Makale Psikolog Galina Belozub.
Tavsiye ile ne gazete veya dergi, neredeyse her yere mutlu olacağı konusunda her yere götürmez. Gülümsemeniz, sevinmeniz gerekir, çok daha doğru ve çok somut olmasıyla memnun olun. Ve kimse yok ve daha fazlası da bu konuda tartışmayacağım. Ama pistimize ve benim için farklı olan ruhumuza bakmayı biraz daha derin öneriyorum. Ve bir kişinin mutsuz olanı ve nasıl mutlu olacağını anlamaya çalışın.
Adam uçuş için bir kuş olarak mutluluk için doğdu. Öyleyse Rus yazarı V. Korolenko'u düşündüm. Ve sadece o değil. Birçoğumuz, hem doğanın hem uçuş için bir kuş ve mutluluk için bir insan yarattığı zararlı bir yanılsamaya sahipti. Hiç, Anectot'un sayımı söyleyeceği gibi, bu tür ve "düşüncelerde" doğası değildi. Sadece hayatta kalacak ve çoğalacak bir kişiyi oluşturmak zorunda kalacaktı. Bunun için doğa bir insanı ruhlu bir kişi sağladı. Psyche, şu anda konuşması, dış ortamın çağrıları üzerine, yani, yani sorunları çözdüğü için şık olduğundan, sorumlu olanlarla meşgul. Psyche, bireyin beslenmesini sağlar, ücretli, giyinmiştir (yani, kurt kuyruğu olarak bir yorum değil), böylece güvenli ve "sürü" içinde karşılık gelen yerini tuttu, ancak daha da yüksek olacaktı.
Ama mutluluğun hakkında kendinle ilgilen. Çünkü ruhumuz tehditler, zorluklar, vb. Hakkında endişeleriyle ilgilidir ve bu nedenle dikkatimiz sürekli olarak sorunu hedeflemektedir. Öyleyse, sorunu ararken, daha sonra bu sorundan yapılan işkence, nihayet çözüm ve çözüm sevinci. Algoritma, Pirbar'daki adamla ilgili anekdotta açıkça temsil edilmektedir. Bu nedenle, Tsarsky Köyü'nün Catherine Parkı'nda yürürsek, ayakkabının içinde keskin çakıl taşları var, sonra ... sundu? Bu çakıl taşıyan ayakkabıdan yakalamadıkken güzellik arka plana gidecek. Ve mutfak bir teknik okulun öğrencisine kadar değil, eğer bir karpuz biliyorsanız ve küçük bir ev yok. Genel olarak, ruhumuz sadece eksi yakalamakla meşgul. Eksiler arasında çok mutlu olamazlar. Doğal olmayan. Ama ben mutlu olmak istiyorum!
Ve sana bir sır, nasıl mutlu olmaktan mutlu olacağını söyledim. Oldukça kolaydır - artı eksi dönüşmeniz gerekir. Evet, çok fazla kıyafet yok, ancak her bir satın alma, artık en pahalı insanlar değil, bu tür bir sevinç sunar. Evet, çok iyi bir sağlığım yok, ama hastalık ruhumu güçlendirdi, bu benim için geldikleri anlamına geliyor. Burada duracağım çok fazla örnek var. Çünkü hayatımın her anı eksi artı transferidir. Böylece, çözülüyor gibi görünüyor - bizi eksi ve problemlerin dünyasına dalmamıza izin vermemem. Güneşin yolunu yapacağız, mutluluğa gireceğiz.
Ancak ruhumuz, sorunları yakalamakla sınırlı değildir. Ana görev uyum sağlamaktır. Çevreye uyum sağladık, ancak çevre kendilerine uyum sağlamaya çalışıyor. Ve "Zaman Makinesi" nin sloganını seviyoruz "" Değiştirilebilir bir dünya için becerme olmayın, bizim için daha iyi olmasına izin verin ". Tabii ki, eğer dünya koşacaksa daha rahat. " Ama mutlu ederler mi? Bu mekanizmayı "kendisi için para cezası", sevdiklerimizin ertelenmesi, yani kendileri için nasıl rahat ettirileceğini göstermek istiyorum. Bu nedenle, ruhumuz, insanlardaki dezavantajları yakalamak için ayarlanmıştır (bakış açımızdan) ve bunlarla kabul edilebilir, bazen ve kabul edilemez yollarla başa çıkın. Başka birinde eksiklikleri ortadan kaldırma sürecinin sonsuz olduğu, çünkü mükemmellik için bir sınır yoktur. Ama bizi ve sevdiklerimizi mutlu ediyor mu? "Mücadelede mutluluğumuzu bulacaksınız" çok şüpheli. İnsanlar arasında mutlu olmak ve birbirinden mutlu olmanıza yardımcı olmak için, ruhun mekanizmalarını karşılayabilmeniz gerekir.
Kendilerini iyi insanlarla "çevrelemek" gereklidir. Olumlu değil, bu her şeyi beklendiği gibi yapar, ama iyi, yani. İyi olduğun insanlar. Nerede, sana söyle, çevirecek çok iyi insan? Tüm iyi insanlar savaşmaz. Ve sana öğreteceğim, çok basit. Her insanın eksiklikleri vardır, ancak aynı zamanda birçok avantaj var, çok iyi şeyler var, burada bununla iletişim kuracağız. Burada, örneğin, neşeli bir adam iyimser, ancak aynı zamanda biraz bu kadar nimble, açgözlü. Ve görünüşünün ne olduğu durum nedir? Ondan herhangi bir hediyeyi beklemeyeceğiz ve borç istemeyeceğiz. Ancak iyimserliği, mizah duygusu tarafından reddedilecektir. Diğer, aksine, cömert bir asil, ancak aynı zamanda her zaman donanım, depresif. İçindeki asalet ve cömertliğini takdir edeceğiz ve onu ruh halini yükseltmeye çalışacağız. Ve tabii ki, bu sorunu bile yerine getirebilecek ve tüm korkuları çıkarabilecek bir iyimser için sorunla gitmek daha iyidir, ancak borç almanız gerekirse cömert olarak dönün. Dikkatsiz insanlar var, onları kutlamak için iyi isimlerle eğlenceli. Fakat onların yükümlülüğü ile onlarca var ve bu nedenle onlarla sonuçlanmak için onlarla başa çıkmak "bir çukur kazmak demektir. Vb. SİZİN KENDİNİZİ OLUNUZ. Asıl şey, kendiniz için bir kuralı sonuçlandırmak ve formüle etmektir: Bir kişiliğin yalnızca verebileceği ve ondan talep edemeyeceği gerçeğini beklemek. Fransız filozof Helvetiya genellikle kategoriktü: "İnsanları sevmek için, onlardan çok fazla beklememiz gerekiyor." Bu ne.
Gözlerinizi göndermek için nasıl kullanırız ve dezavantajları fark etmemektedir. Muhtemelen tüm insanların iki kategoriye ayrılabileceğini fark ettiniz. Bazıları herkesin memnuniyetsizliği, herkes, herkes irkiber ve sürü ve diğerleri, aksine, aynı durumla, mırıldanmayın ve zevkten acele etmeyin. Evet, söyle bana, biri şanslı. Bu, doğru, belki birileri ve şanslı, ancak bu Luckyrs sayısından size müdahale etmeyi engelliyor?
Ve mutlu bir adam, bu minnettar bir adam. Bilirsin, bazı insanlar her şeyin kendileri yapması gereken bir dünyada yaşıyor. Kesinlikle biliyorlar. Evet, belada, diğerleri, bu yüzden bu borç kendini iyi bir şekilde üstleniyor, istemiyorum. Ve ne kadar fazla, örneğin, hükümetin ne yapması gerektiğini düşündüğünüzü düşünün ve bu da bu borçla ilgilidir. Ve size her zamanki gibi her şeyden bahsediyorum. "A" ve "B" vardı. Sadece, elbette, herhangi bir boruya oturmadılar. Çünkü evli kadınlar vardı ve saygı duyuldu. Ve kocaları, söyledikleri gibi, güvence altına aldık. Ve bence, çok zengin. "A" (açgözlülük) 48 yaşındaydı ve "B" (şükran) - 46. ve sonra aynı sorun düştü. Zengin kocaları genç kadınlardan etkilendi. Ve sadece büyüleyici değil ve yeni kadınlarla yeni kadınlarla yeni aileler kurdu. Kocalarının icrasıyla ilgili "A" ve "B" tanımadılar. Ancak, öğrendikleri gibi, ve diğerleri, kocalarını çıkacak şeylerle teklif etti. Kocalar tartışmadı ve gençlere yeni edinilen pasapaslara gitti. Ancak erkekler dikkatsiz bırakılmadı. Wives, önceki yaşam seviyesini garanti eder. Ve bu, yeni bir ailede, bunun için harika düşmesine rağmen, kabul edilemez bir durum tarafından tamamen gerekçeli olan gençlerin başkanına dayanmak gerekiyordu. Ve erkeklere itiraz edecek bir şey yoktu. Nitekim, eski eşler sol daire ve arabalar, kürk mantolar, elmas, vb. Ve siyah bir günde bazı tasarruflardı. Ancak tüm bu ek ücret ve masalım ne. "A" dünyada öldü, hepsi olması gerekiyordu. Çocuklar onu sevmek zorunda kaldı, koca tutun, arkadaşlar yardım ediyor. Çevresindeki her şey, ipliklerde olduğu gibi borçluydu. Ve bir koca ona geldiğinde, sadece kınama ve gözyaşları, skandallar ve histerilerle tanıştı ve kendine derinden mutsuzdu. Nakliyesiz insanların kendilerini unutmak istemedikleri ve kendilerini "A" bakanlığına adadığı bir dünyada yaşadı.
"B" tamamen farklıydı. Kocasının ihanetini öğrendim, uzun zamandır homurdandı ve ağladım, acı çekti, ama sinirlenmedi. Ve tamamen başka bir dünyada "B" yaşadı. Dünyasında, kimse ona hiçbir şey yoktu. Bana söyledi: "Biz yetişkinleriz. Ben sağlıklı, işlenebilirim ve kendisini sağlamalı. Çalışmadım, çocukları büyütmedim, ama şimdi çocuklar büyüdü ve işe gideyebilirim, ama açıkçası, gerçekten istemiyorum. Ve kocama çok minnettarım, bana çocuklara yardım ettiğini, bu da bana Rimini'de bir turu alan çocuklara yardım etme fırsatını verdi. " Eski bir koca "B" olarak geldiğinde, onu neşeyle tanıştı, onu suçlamadı. "Dedi ki," Hayat hayat, başka birini sevdi. Ona hiçbir şey sormadı, ama onun için yaptığı her şey için çok teşekkür etti. Ve biliyorsun, mutlu bir şekilde yaşadı, ruhun bir dünyasına sahipti, ruhunda bir kötülük yoktu ya da nefret etmedi, ama ömrünün benimsendiği gibi kabul etti ve ona borç olarak verdikleri insanlardan aldı. Ve hediyeler olarak.
Ve şimdi bir sonraki çalışma mekanizmasına gidiyoruz, bu da mutlu ve başka hiçbir şeye karşı koymaya ihtiyacınız var.
İnsan mutluluğu nerede? Yalanlar ne? Çok sık, bir kişi mutluluğun dış koşullara bağlı olduğunu düşünüyor. Bir şeyin mülkiyetinden daha tam olarak. Hamster ve sincaplarımızdan ve hatta oradaki sıçanlardan. Psyche, bireyin sadece onun için elverişli olan günleri için de yaşadığı ve hayatta kaldığı konusunda endişelidir, ancak o zaman soğuk ve aç olduğunda. Ve bunun için bir siparişe ihtiyacınız var. Ve bu nedenle sadece yanak için değil, ama vizonda bir şey dikilmiş olan mutlu bir hamster olanı. Burada bizimize vizonuzda ne kadar fazla olacağı ve vizon ne kadar çok olacağı gibi görünüyor. Sık sık duyabilirsiniz: ve eksik olanı ne şikayet ediyor, her şey var mı? Ve zenginlerin de ağladığını söylediğimizde, bununla bir sürprizle konuşuyoruz. Neden ağlıyorlar? Her şeye sahipler mi, zenginler mi?
Burada - hayal ediyoruz, "Harley Davidson'ım olurdu ve mutlu olurum. Veya, örneğin, vizon ceketinde bir yere gelirdim, herkes bana bakardı ve düştü, bu mutluluk olurdu. Evet, burada neler oluyor, çizgili bir şeyi aldığınızda, bir süredir derin memnuniyet hissedersiniz. Ama sonra etrafa bakarsın ve Harley Davidson'a ek olarak hala Ferrari'nin var ve kürk mantolar sadece vizondan değil, aynı zamanda Chinchilla'dan, genel olarak, mükemmellik için bir sınır yoktur. Güzel bir daireniz varsa, o zaman ayrı bir ev daha iyidir. Ve bu bir şeyde inatçı olan bu mutluluk arayışı içinde, son, kovalamaca, kovalamaca, kovalamaca ... Bunlar insanlardır ve mutluluğun çok istediğim kısa bir an olduğunu söylüyor, ben de istedim ve sonra tekrar sürdü. Çünkü bu tür insanlar sahip oldukları ile nasıl içerik olacağını bilmiyorlar. Başlangıçta böyle bir formülü kabul etmeyi zorlaştırabilir: sahip olduğuna sahip olanın çoğuna sahip olan bir tanesi olan kişi değil. Sadece sahip olan memnun olan mutlu bir adam. Bu, hiçbir şey için çabalamanız gerekmediği anlamına gelmez, aynı zamanda nasıl hissettiğiniz önemlidir. Mutlu hissedebilir, ama yine de önünüzdeki hedefleri belirleyebilir ve onlara ulaşmak için çaba gösterebilirsiniz. Ve ufka için mutluluğu koyabilir ve tüm gücümle birlikte, derinden mutsuz hissediyorsunuz. Bütün bunlar argümanlarımın ahlaki: Mutluluk mülk değildir, ancak yeteneği, sahip olduklarınızdan eğlenme yeteneği ve sevinç etme yeteneği.
Burada, "Sermonlarımın" ve bir kişide benim için en değerli kaliteyi en önemli yönüne gidiyoruz - bu sevinç etme yeteneği. Birisi doğumdan verilir, ancak çoğu öğrenmesi gerekir. Çünkü sevinmeyi öğrenmek eğlenceli olmalı. Bu sessiz neşe ve sevgi durumunu sürekli olarak korumak en iyisidir. Ne yazık ki, yine bu planlanmadı, bu bizim sessiz neşemiz. Her birimizin bir komşundan daha büyük bir şeyleri kandırmayı veya beladan kurtulmayı başarırsak, "çalışacak" bir zevk merkezine sahiptir. Bu nedenle, doğada bir anne için umut etmeyin, genel olarak, doğadan merhamet etmeyi beklememelisiniz, görevlerimizi alırlar.
Tabii ki, mutluluğu çağıran farklı duygular yaşıyoruz. Sevgi, sonucun başarısı, keşif sevinç, Frank sohbeti keyifli, bir tür beladan kurtulmak, vb. Ama bütün bunlar neredeyse bir an.
Ve ben yazma gibi değilim. Sanırım elbette mutlu, uyumlu bir durumda, her zaman değil, hemen hemen her şeyde olabilirsiniz. Böylece, her zamanki olayları açmak için: Böylece umutsuzluk, depresyon, tahriş sadece bir an ve manevi barış, uyum ve sessiz neşenin durumu, zamanın geri kalanında. Bunu yapmak için, (sadece ve her şey!) Psyche'nuzu geri çeker. Sue ve çiğnemeye biraz sorun çıkarmaz, derhal kendinize bir soru sorun: Bir sorun mu? Çözme gücümde mi? Ve bir ruh halini bozmaya ve ruh halindeki hayatı, eğer sorunumda değilse mi? Ve yine, hükümetimizde, milletvekillerimizde bir gavajla, milletvekillerimizin tüm oligarslarımızda olmadıklarını. Sonuçta, dünyanın cihazının adaletsizliğinden, kimseyi değil, kendilerine değil, kendilerine ve tek yakalama adrenalin, kortizol ve sağlığa "biyolojik katkı maddeleri" için zararlı olanları deneyimliyoruz. Duralım, ve bir petrol kuyusu alamadık ve böyle bir güzellik ve korumasız olduğumuz için kızgın olamayacağız. Biz iyi bir şey yok, ama sevdiklerimizin kesinlikle ilgisiz aşkı ve arkadaşlığı var (ve bizden ne olursa olsun?), Sakin vicdan ve barış duşta.
Ruhun içinde sevişmek. En iyi kozmetik. Olumsuz duygularla enerji veren bir kişiyi kurtarmaz. Kendinizi Kalıcı Sevinç Aramasında gözlemleyin. Küçük sevinçler. Hayır, sorunlardan bir karıştırma olmamalı, çözülmelidir. Ama umursamayın! Kutsal ve Cherish yapmayın. Başka bir problemi ve siparişi çözdü. Ve tekrar mutlu. Ancak, sorununuz insan kuvvetlerinin güçlerini çözmek için yeterli olmasa bile, hala sevinirim. Kendinizi sevincin artacağı ve üzüntüğü ve üzüntüğü bir dürbün kazandırın.
Ve mutluluğun aniden kapıyı çalacağını, kendinizi sevinç, aşka, şükran ve onlar için ve mutluluk geleceğini umuyoruz. Çok keskin bir şekilde söylerseniz, sürekli çalışır, ayarlayın, ruhumuzu yeniden yapılandırın, o zaman mekanizmalarına direnmeyi öğrenin! Ve her zaman, ustabious Chopenhauer'ın sözlerini hatırlıyorum: "Bir konjenital (tümü) bir hata var - bu inanç, mutluluk için doğduğumuz gibi."
Grigorovich L.A., Martzinkovskaya vb. Pedagoji ve psikoloji. - M., 2003.
Pedagoji Metodoloji Seviyeleri
Metodolojik bilginin yapısı dört seviyeye göre (örneğin, örneğin Yudina'ya göre): genel bilginin genel ilkeleri ve bir bütün olarak kategorik bilim sistemiyle temsil edilen felsefi; Tüm veya en bilimsel disiplinlere uygulanan teorik kavramlar içeren genel bilimsel; Özellikle bir dizi yöntem, araştırma prensipleri, belirli bir özel bilimsel disiplinde temsil edilen bilimsel; Güvenilir ampirik malzemenin ve işlenmesini sağlayan araştırma metodolojisini ve tekniğini içeren teknolojik.
Felsefi seviye
Pedagojik teorilerin oluşturulması, dünyanın açıklamasının felsefi modellerine dayanmaktadır. Pedagojik teorilerin en sık altına alınan felsefi yönlerin ana hükümlerini kısaca belirtiriz.
1. Yetimsellik. Bu alanın kurucusu, kilisenin insanlarla ilgili etkisini güçlendirmek için ünlü ortaçağ filozofu Foma Aquinas'dır. Aklayı, dini dogmaları kanıtlamak için gerekli bir yol olarak kabul etti. İmpiral verileri toplayan, bilimin hala dünyanın özünü ortaya çıkaramayacağını ve en yüksek gerçeğin sadece "usphribum" e yaklaştırılarak en yüksek gerçeği kavrayacağını savundu. Nezvomistler, genç nesilin eğitiminde dininin lider rolünü kanıtlar ve tüm eğitim sisteminin "bilinçli" arzularının gelişimine yönelik olması gerektiğine inanmaktadır.
2. Pozitivizm ve neopozitivizm. Bu felsefi yönün temsilcilerinin çoğu, büyük doğal bilim adamlarıdır. Pozitivistler için, sadece nicel yöntemlerin yardımı ile elde edilenler doğru ve test edilmiştir. Doğal bilimlerin yöntemlerini mutlaklamak, onları pedagoji bölgesine aktarmak, neoSquestivistler içeriğini öğrenme sürecinde öncelik verir, ancak ana şeyin "bilgi, ancak satın alımlarının yöntemleri" olduğunu göz önünde bulundurarak bilgi yöntemleri. Bu felsefi yönün pedagojisinin ana dezavantajı, işe yaramaz (bakış açısından) fikirleri ve soyutlamalarının hakim olduğu ve gerçek gerçekleri değil.
3. Pragmatizm. Ana kavram ") ve gerçeklik bilgisi insanın bireysel deneyimine iniyor. Amaçlı bilimsel bilginin varlığını atmayı reddettiğinde, pragmatistler, insan pratik aktivitesi sürecinde elde edilirse, herhangi bir bilginin doğru olduğunu iddia eder ve onun için yararlıdır. Pragmatik Pedagojinin kurucusu, eğitim ve öğretimin en önemli prensiplerini öne süren Amerikan bilimcisi J. Dewey'dir: çocukların faaliyetlerinin gelişimi, çocuğun öğretilerinin bir nedeni olarak ilgisini artırma, pratikte bir artış Eğitimde ve diğer DEWI yöntemleri, çocuğun eğitim sürecinin temelinde bireysel deneyimini açıkladı, eğitim amacının çocuğa içgüdü ve eğilimlerin doğumundan "görünüşe" verilerinin "göründüğü" sürecine indirgendiğine inanıyordu. Ahlaki eğitim meseleleri göz önüne alındığında, pragmatistler, bir kişinin, önceden formüle edilmiş normlar ve kurallara yönelik davranışlarında rehberlik edilmemesi gerektiğini savundu, durum onu \u200b\u200bve hedefi belirlerken davranması gerekir. Ahlaki olarak kişisel başarıya ulaşmaya yardımcı olan her şey.
4. Diyalektik materyalizm. K. Marx ve F. Engels'in en büyük temsilcileri, sosyal uygulamanın bilgi, organik olarak birleştirilmiş materyalizm ve diyalektiğin rolünü ortaya koydu. Bu bilimsel yönün asıl hükümleri aşağıdaki gibidir:
Madde birincildir, bilinç ikincildir, maddenin gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve ürünüdür;
Amaç dünyasının ve bilinçten oluşan fenomenler birbiriyle ilişkilidir ve dolayısıyla nedensel olarak;
Tüm ürünler ve fenomenler hareket, geliştirme ve değişimdadır.
Diyalektik materyalizm metodolojisine dayanan pedagoji, halkla ilişkilerin nesnesinin kimliğini ve konusundaki kimliğini göz önünde bulundurur, gelişiminin dış sosyal koşullar ve insan vücudunun doğası ile belirlendiğini varsayar. Eğitim, bireyin gelişmesinde belirleyici bir rol oynamaktadır ve eğitimin kendisi, tarihi ve sınıf karakterine sahip karmaşık bir sosyal süreç olarak kabul edilir. Bu yaklaşım için önemli bir şey, birlikteki kimliği ve faaliyetleri göz önünde bulundurmaktır.
5. Varoluşçuluk. Bu felsefi gözlemin temel konsepti varlığıdır (varoluş) - bir kişinin YA'ya batırılmış bir kişinin bireysel olması. Varoluşçular için, nesnel bir dünya sadece konunun varlığından kaynaklanmaktadır.
Objektif bilgi ve nesnel gerçeklerin varlığını inkar ediyorlar. Çevredeki dünya, her insanın içini algıladığı için. Objektif bilgiyi atma, varoluşçiler okullarda programlara ve ders kitaplarına karşı çıkıyor. Bilginin değerinin belirli bir kişilik için önemiyle belirlendiği göz önüne alındığında, bu bilimsel yaklaşımın temsilcileri, öğrencilere bu bilgilerin gelişiminde eksiksiz bir özgürlüğe sahip olmalarını sağlamak için öğretmene sunuldu. Öğrencinin kendisi şeylerin anlamını ve fenomenlerin anlamını belirlemelidir, lider rolü varoluşçiler açısından, bir zihin değil, duygular ve inançlardır. Varoluşçuluk, eğitimin bireyselleştirilmesi için felsefi bir temel görevi görür.
Genel seviye
Genel bilimsel metodoloji iki yaklaşımla temsil edilebilir: sistemik ve aksiyolojik. Sistematik yaklaşım, genel tahvil ve işlemlerin etkileşimini ve çevresindeki gerçekliğin fenomenlerini yansıtmaktadır. Sistem yaklaşımının özü, nispeten bağımsız bileşenlerin izole edilmediği, ancak ilişkilerinde, gelişme ve harekette olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Bu yaklaşım, pedagojik teori ve pratik birliğin birliği ilkesinin uygulanmasını gerektirir. Pedagojik uygulama, bilimsel bilgi ve teorik bir çalışma gerektiren yeni temel sorunların kaynağının kriteridir. Teori, optimum ve etkili pratik çözümler seçmenin temelini verir ve ayrıca deneysel pratik doğrulama ihtiyacı olan yeni kavramlar ve modeller geliştirir.
Aksiyolojik bir yaklaşım, yeni bir pedagojik metodolojinin temelidir. Bir insanı toplumun en yüksek amacı ve sosyal kalkınmanın sağlığını gören insancıl pedagojinin doğası gereğidir. Sonuç olarak, insani meselelerle ilgili olarak daha genel olan aksiyoloji, yeni eğitim felsefesinin temeli ve buna göre, modern pedagojinin metodolojisi olarak kabul edilebilir.
Aksiyolojik yaklaşımın anlamı, aksiyolojik prensipler sistemi ile açıklanabilir:
Kültürel ve etnik özelliklerinin çeşitliliğini korurken, tek bir insanist değer sisteminde felsefi görüşlerin eşitliği;
Geleneklerin ve yaratıcılığın eşitliği, geçmişin varlığını inceleme ve kullanma ihtiyacının tanınması ve mevcut ve gelecekte manevi keşif olasılığı, geleneksel ve yenilikçi arasındaki karşılıklı oyma diyaloğu;
İnsanların varoluşsal eşitliği, Demagojik yerine sosyo-kültürel pragmilik, Mesihizm ve İlgisizlik yerine değerlerin, diyalog ve motosikletin temelleri üzerine anlaşmazlıklar.
Aksiyolojik yaklaşım, pedagojinin en önemli görevlerinden birinin, bir kişiye yönelik tutumu iletişim ve yaratıcılık bilgisi konusu olarak incelemektir. Bu konuda kültürün bir bileşeni olarak eğitim, insancıl insan özündeki temel yolları olarak özellikle önem kazanmaktadır.
Özellikle
Spesifik bilimsel seviye aşağıdaki yaklaşımları içerir.
1. Pedagojik sürecin kişiliğe, konu, sonuç ve etkinliğinin temel kriteri olarak tasarlama ve uygulama konusunda kişisel yaklaşım. Bu, bunun için ilgili koşullar yaratarak, yaratıcı potansiyel ve insan yeteneklerinin kendi kendini geliştirme sürecinde eğitimde destek veriyor.
2. Faaliyet yaklaşımı, kişiliğin gelişimi için temel, fonlar ve belirleyici koşullar olarak faaliyetlerin değerlendirilmesidir. Zaten eğitim sırasında, çeşitli faaliyetlerde (bilgi, iş, iletişim), çocukların hayati faaliyetlerinin tam bir sosyalliğini organize etmek için çeşitli aktiviteler (bilgi, iş, iletişim) katılmak gerekir.
3. Polisper (diyalog) bir kişinin özünün faaliyetinden çok daha karmaşık ve çok yönlü olması gerçeğine yaklaşım. Kişiliğin etkinliği, kendini geliştirme ihtiyaçları, diğer insanlarla ilişkiler açısından gerçekleşir.
Bir başkasıyla diyalog, bu ihtiyaçların memnun olduğu en gerçek etkileşim alanıdır. Kişisel, etkinlik ve Polishet yaklaşımları, insancıl pedagojinin metodolojisinin temelini oluşturur.
4. Kültürel yaklaşım kültürü, faaliyetlerin evrensel bir karakterizasyonu, sosyal çevrenin ve değerinin tipolojik özelliklerinin odağını göz önünde bulundurur.
5. Etnopedagojik yaklaşım, uluslararası, ulusal ve bireyin birliğinde tezahür edilir.
6. Antropolojik Yaklaşım - Bir insan hakkındaki tüm bilimlerin veri kullanımı ve pedagojik süreçleri oluştururken ve uygularken hesaplarıyla ilgili bir kişi olarak.
Teknolojik seviye
Bu seviye, güvenilir bir ampirik malzeme sağlayan ve analiz eden pedagojik çalışmaların tekniğini ve teknolojisini içerir.
Değerlendirme kriterleri:
Metin yapısı;
Metin anlayışının farkındalığı ve yeterliliği;
Konuşmanın terminolojik doğruluğu;
Sonuçların Sonuçları Argümanı;
Hazırlanan görsel bilgilerin kullanılabilirliği;
Tartışmaya katılımın aktivitesi.
Rapor Gereksinimleri:Ölçeklere uygun olarak ders materyalleri ve performans.
Ana Edebiyat:
1. Borytko n.m. Pedagoji: Çalışmalar. Çalışmalar için manuel Kedilerde okuyan üniversiteler. Özellikleri / N. M. Borytko, I. A. Solovtsova, A. M. Baybakov; ed. N. M. Borytko. - M.: Academia, 2009.
2. Kodjaspirova G.m. Pedagoji: Çalışmalar. Okumak amacı için. Kedilerde okuyan üniversiteler. Uzman. / M. Kodjaspirova. - M.: Gardariki, 2009.
3. Pedagoji: Çalışmalar. Okumak amacı için. Üniversiteler / Ed. L. P. KRIVSHENKO. - m.: Prospekt, 2008.
4. Pedagoji: Çalışmalar. Çalışmalar için manuel Üniversiteler / Ed. P. I. SORUN. - m.: Yükseköğretim, 2007.
5. Alt-maddesi I.P. Pedagoji: Ders Kitabı / I. P. Podlavy. - 2. ed., Ekle. - M.: YurAit: Yükseköğretim, 2010.
6. Slastinin V.A., Isaev I.F., Shihanov E.N. Pedagoji: Üniversiteler için öğretici. 3. ed. - M., Akademi, 2008.
Ek literatür:
1. Borytko n.m. Öğretmenin teşhis faaliyetleri: Çalışmalar. Çalışmalar için manuel Üniversiteler, Boş zaman. özel olarak "Sosyal Pedagoji"; "Pedagoji" / n.m. corytko; Ed. V.slasthenina, i.a.tsovnikova. - 2. ed., Ched. - m.: Academia, 2008.
2. Borytko n.m. Psikolojik ve pedagojik araştırma metodolojisi ve yöntemleri: Çalışmalar için öğretici. Özellerde okunan üniversiteler. "Pedagoji ve Psikoloji", "Sosyal Pedagoji", "Pedagoji" / N. M. Borytko, A. V. Moduvevenko, I. A. SolovTova; ed. N. M. Borytko. - 2. ed., Ched. - M.: Academia, 2009.
3. Golovanova n.f. Genel Pedagoji: Çalışmalar. Üniversiteler / N. F. Golovanova için kılavuz. - St. Petersburg. : Konuşma, 2005.
4. Grigorovich L.A., Martzinkovskaya vb. Pedagoji ve Psikoloji: Çalışmalar. Yarar. - M., Gardica, 2003.
5. Zagognaminsky v.i. Psikolojik ve pedagojik araştırmaların metodolojisi ve yöntemleri: Çalışmalar. Çalışmalar için manuel Özellerde okunan üniversiteler. "Pedagoji ve Psikoloji" / V.i. Pozmenhansky, R. Athahanov. - 5. ed., Yasası. - m.: Academia, 2008.
6. Kodjaspirova G.m. Pedagoji şemalarda, masalarda ve referans özetleri: Eğitim / M. Kodjaspirov. - 3. ed. - M.: Iris Press, 2008.
7. Korzhuev A.V. Pedagoji Bilimsel Araştırma: Teori, Metodoloji, Uygulama / A. V. Korjuev, V. A. Popkov. -: Akademik Proje; M.: Triksta, 2008.
8. Kraevsky v.v. Pedagoji Metodolojisi: Yeni Aşama: Çalışmalar. Çalışmalar için manuel Üniversiteler, Boş zaman. Pedagojik özellere göre. / V. Kraevsky, E. V. Berezhov. - 2. ed., Ched. - m.: Academia, 2008.
9. Petrusevich A.A. Pedagojik bir çalışmada tanı: Monograf / A. A. Petrusevich, N. K. Golubev; Omsk. Durum Ped. un-t. - OMSK: Omgpu, 2009'un Yayınevi.
10. Khutorskaya A.V. Pedagojik Yenilik: Çalışmalar. Üniversiteler, eğlence öğrencileri için manuel. Öğretmene göre. Uzman. / A. V. Khututor. - m.: Academia, 2008.
Ders kitabı, bir kişi hakkında en önemli bilimlerden oluşan ve her zaman olan ve kalan peyzajın içeriğinin kısa ve entegre bir sunumudur. İnsanları sosyalleştirmenin yollarını geliştiren, özetlenen alanlar ve çocuklara yetişkinlerin dünyasına girmelerin yollarını geliştiren bu disiplinlerdir, yani bir kişinin nasıl öğretilmesi ve yükseltilmesi, ruhsal olarak katkıda bulunması, yaşam yolundan kaynaklanan yaş ve durumsal krizlerin gelişmesi, kendi kendini gerçekleştirme, üstesinden gelme. "Psikoloji ve Pedagoji"
Faaliyetlerinin herhangi bir alanında bir kişi için gerekli kültürün temelidir.
Öğrenciler için, üniversitelerin psikolojik olmayan fakültelerinin lisansüstü öğrencileri.
Ekstra. Bilgi:
Önsöz. dokuz
Bölüm I. Pedagoji
Bölüm 1. Pedagojinin genel temelleri 13
1.1. Nesne, Öğe, Görevler ve İşlevler Pedagoji 13
1.2. Pedagojik bilimin metodolojisi ve yöntemleri 15
1.3. Pedagojinin Temel Kavramları 24
Sorular ve Görevler 32
Yaklaşık makale konuları 32
Edebiyat 32.
Bölüm 2. Pedagojik Bilim ve Uygulama Oluşumunun Tarihi
2.1. Pedagojik Bilimin Oluşumu
2.2. Modern Pedagoji Yapısı 42
2.3. Diğer Bilimler ile İletişim Pedagojisi 46
Sorular ve Görevler 47
Örnek deneme konuları 48
Edebiyat 48.
Bölüm 3. Global Pedagoji Objeti Olarak Eğitim 49
3.1. Eğitimin Amacı ve Amaçları 49
3.2. Rusya'nın Eğitim Sistemi 51
3.4. Modern Eğitim Trendleri 67
Sorular ve Görevler 73
Örnek deneme konuları 73
Edebiyat 73.
Bölüm 4. Pedagojik aktivite. 74.
4.1. Pedagojik aktivitenin psikolojik doğası 74
4.2. Pedagojik aktivite 78
4.3. Pedagojik yetenekler 81.
4.4. Pedagojik Beceriler 82.
4.5. Pedagojik Kültür 86.
Örnek deneme konuları 89
Edebiyat 89.
Bölüm 5. Sosyokültürel Değerlerin İçme Süreci Olarak Eğitim 90
5.1. Eğitim ve Sosyalleşme 90
5.2. Eğitim teorileri 92.
5.3. Kendi kendine eğitim 94.
5.4. 95 yetiştirme yöntemleri.
Yaklaşık makale temaları 113
Edebiyat 113.
Bölüm 6. Didaktik 114 Genel Hükümleri
6.1. Eğitimin hedefleri, görevleri, işlevleri ve ilkeleri 114
6.2. Eğitim teorisi 117.
6.3. Eğitim organizasyonunun formları 122
6.4. Eğitim Yöntemleri 129.
6.5. Başarılı öğrenme için gerekli bir koşul olarak eğitim motivasyonu. . . 132.
Sorular ve Görevler 137
Örnek deneme konuları 137
Edebiyat 137.
Bölüm 7. Sosyo-kültürel eğitim ortamı olarak aile 138
7.1. Sosyal Enstitü Olarak Aile 138
7.2. Çocuk ve ebeveyn ilişkileri ve aile eğitimi tarzları. . . . 141.
7.3. Çocuk-ebeveyn ilişkilerinde ihlaller 147
7.4. Ebeveynlerin öğretmen olduğu ailelerde eğitim 152
7.5. Ailenin çocuğun kimliğinin geliştirilmesinde rolü 155 soru 158
Örnek deneme konuları 158
Edebiyat 159.
Bölüm 8. Pedagojik sistemlerin yönetimi 160
8.1. Eğitim Yönetim Sisteminin Devlet Doğası 160
8.2. Başın İşlevleri ve Yönetsel Kültürü 163
8.3. Pedagojik analiz, pedagojik sistemlerin yönetiminin ana talimatı olarak planlama ve kontrolü 165
8.4. 170 yılında kuruluşun rolü
Sorular ve Görevler 173
Örnek Referans Konuları 173 Edebiyat 173
II. PSİKOLOJİ
Bölüm 1. Psikoloji konusu, metodolojisi ve yöntemleri 177
1.1. Psikoloji konusu. Psikolojinin diğer bilimlerle iletişimi 177
1.2. Psikolojik bilimin gelişimini belirleyen ana faktörler ve ilkeler 179
İ 1.3. Psikoloji yöntemleri 191.
Sorular ve Görevler 196
Örnek Refister Konuları 197
Edebiyat 197.
Bölüm 2. Psikolojik Bilimin Geliştirilmesi Tarihi 198
2.1. Psikoloji Gelişiminin Aşamaları 198
2.2. Ortaklığın ortaya çıkışı 205.
2.3. Metodolojik kriz 209.
2.4. Binbaşı Psikolojik Okulların Özellikleri 215
Sorular ve Görevler 235
Özetlerin örnek konuları. 235.
Edebiyat 235.
Bölüm 3. Psişik ve organizma 236
3.1. PSİKE 236'nın biyolojik alanlarının ilk çalışmaları
3.2. Chordvin 240 evrimsel teorisi
3.3. Duyguların psikofizyolojisi, psikofizik ve psikometri 241
3.4. Dominant 244 teorisi.
3.5. Refleks teorisi 245.
Sorular 249.
Özetlerin örnek konuları. 249.
Edebiyat 249.
Bölüm 4, Psyche Geliştirme 250
4.1. Phyrogenezide ruhun gelişimi. 250.
4.2. Bilinç Nedenleri. Onun seviyeleri ve yapısı 252
4.3. Ruhun geliştirilmesi ontogenezde. 259.
Sorular 270.
Özetlerin örnek konuları. 270.
Edebiyat 270.
Bölüm 5. Davranış ve faaliyetler. 271.
5.1. Etkinlik ve Türleri 271
5.2. Rubinstein Teorisi - Leontiev 272
5.3. Davranışçılıkta araştırma davranışı. 276.
Sorular 281.
Örnek deneme konuları 282
Edebiyat 282.
Bölüm 6. Bilişsel Süreçler 283
6.1. Duygular ve algı 283
6.2. Hafıza 295.
6.3. Düşünme. 305.
6.4. Hayal gücü 321.
6.5. Düşünme ve konuşma. 325.
6.6. Dikkat. 332.
Sorular 335.
Özetlerin örnek konuları. 335.
Edebiyat 336.
Bölüm 7. Motivasyon ve Duygular 337
7.1. Motivasyon psikolojisi, genel özellikleri 337
7.2. Duygusal işlemler 340.
7.3. 359 olacak.
Sorular 362.
Özetlerin örnek konuları. 362.
Edebiyat 363.
Bölüm 8. Bireysellik ve Kişilik 364
8.1. "Birey", "Bireysellik", "Kişilik" kavramlarının genel özellikleri 364
8.2. Bireysellik. Bireysel nitelikler ve insan faaliyetlerinin tarzı 366
8.3. Temel kişilik teorileri 379
8.4. Modern Psikolojide Kişilik Sorunu 426
Sorular 434.
Örnek deneme konuları 434
Edebiyat 434.
Bölüm 9. Sosyal Psikolojinin Genel Sorunları 435
9.1. İletişim. 435.
9.2. Küçük grup. Grup dinamiklerinin genel özellikleri 447
Sorular 453.
Örnek deneme konuları 454
Edebiyat 454.
Pratik görevler 455.
