Litvanya'nın başkenti Vilnius'ta, seçkin Rus filozofu, şairi ve ortaçağ tarihçisinin adını taşıyan bir Rus okulu bulunmaktadır. Lev Platonoviç Karsavin. Bu okul, ne yazık ki günümüzde pek tanınmayan bu büyük adamın hayatına ve çalışmalarına adanmış bir müze yaratmıştır. Sonrasında Ekim devrimi 1917 yılında Sovyet Rusya'da kalan büyük Rus filozof ve düşünürleri ya ülkeden kovuldu, kurşuna dizildi ya da kamplara sürüldü. Onlardan bahsetmek yasaktı ve onlarla bağlantılı her şey unutulmaya mahkum edilecekti. L.P. bu kaderden kaçamadı. Karsavin. Ancak zaman değişiyor ve Rus halkının gerçek değerlerine değer veren meraklılar sayesinde kaybedilenlerin hatırası yeniden canlanıyor, çünkü geçmiş olmadan gelecek olmaz.
Natalya Fedorovna Koltunova- Müzede çalışan okul öğrencileri ve öğretmenlerinden oluşan grubun üyelerinden biri. N.F. Koltunova, Rus Haber Ajansı Yaroslav Moshkov'un yazı işleri müdürü tarafından sorulan soruları yanıtladı.
Okula Lev Karsavin'in adını verme fikri kimden çıktı?
Bildiğim kadarıyla bu fikir kütüphaneci Elena Georgievna Müller tarafından önerildi. O zamanlar henüz bu okulda çalışmadığım için işin inceliklerini bilmiyorum. 1999 yılında çalışmaya geldim, o zamana kadar okula Lev Karsavin'in adı verilmişti.
Lev Karsavin Litvanya'da ne kadar iyi tanınıyor?
Lev Karsavin artık bilim çevrelerinde tanınmaktadır.18 Kasım 2005'te Vilnius'ta Karsavin ailesinin yaşadığı evin üzerine bir anma plaketi açıldı. Ayrıca onu bir bilim adamı, bir hoca ve bir insan olarak hatırlayanlar hâlâ hayattadır. Çocuklara kıymetli hatıra taneleri aktarsınlar, onları “beslesinler”, onlarla çocukların ruhlarını güçlendirsinler, ufklarını genişletsinler, dünya görüşlerinin oluşmasına katkıda bulunsunlar diye okula çekmeye çalıştığımız onlardır.
Litvanya'ya nasıl bağlanır?Gerçek şu ki, 1927'de L.P. Oxford'da öğretmenlik yapma teklifini reddeden Karsavin, Kaunas'taki Büyük Vytautas Üniversitesi'ni seçti ve burada kendisine genel tarih bölümü başkanlığı teklif edildi. Kaunas Üniversitesi'nde öğretmenlik yapmanın temel koşulu Litvanya diline hakim olmaktı. Bir buçuk ila iki yıl içinde, Karsavin dile oldukça iyi bir düzeyde hakim olmayı başardı; bu, ona sadece öğretmekle kalmayıp aynı zamanda bilimsel makaleler yazmasına ve ayrıca Litvanya dilini analiz ettikten sonra yenilerini tanıtmasına olanak tanıdı. bilimsel kavramlar. Beş ciltlik “Avrupa Kültür Tarihi” adlı eseri Litvanca yazılmıştır. Bu eserin Rusçaya çevrilmesi için girişimlerde bulunuldu, ancak bildiğim kadarıyla bu çalışma daha yeni başladı.
Bize Lev Karsavin'in kendisi hakkında daha fazla bilgi verin.
Genel olarak ondan bir kişi olarak, bir filozof olarak, bir tarihçi olarak, bir ilahiyatçı olarak bahsedebilirsiniz. Bir kişi olarak onunla ilgili bir hikayeye başlarsak şunu söyleyebiliriz. 1882'de St. Petersburg'da doğdu. Mariinsky Tiyatrosu dansçısı Platon Karsavin ve eşi Anna Khomyakova'nın ailesinde doğdu. Ailenin iki çocuğu vardı - Lev Platonovich ve Tamara Platonovna.
Lev Platonovich, Beşinci St. Petersburg Klasik Spor Salonu'ndan altın madalyayla mezun oldu, ardından yine altın madalyayla mezun olduğu St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. St. Petersburg Üniversitesi'nin en parlak öğrencisi seçildi.
Kaderi birçok seçkin Rus bilim adamının kaderini tekrarlıyor. Örneğin kaderi, filozof Ivan Ilyin'in kaderine biraz benziyor. Lev Karsavin'in Rusya'nın en genç profesörü olduğunu da eklemek gerekir. Önce yüksek lisans tezini savundu, ardından doktora tezini savundu ve aynı anda iki derece aldı: Tarih Doktoru ve İlahiyat Doktoru. Çalışmasının konusu ortaçağ dindarlığının tarihi olduğundan, İtalya ve Fransa'daki eski manastırları gezerek yüksek lisans tezi için materyal topladı.
1922'de Vladimir Lenin'in kararıyla bilim ve kültürün önde gelen isimlerinden bir grup, sözde "felsefi gemi" ile Rusya dışına, geri dönüş hakkı olmaksızın sınır dışı edildi. Sovyet döneminin liderlerinden biri yaklaşık olarak şu sözleri söyledi: "Onları vurmak için hiçbir nedenimiz yok ama onları ülkede bırakamayız çünkü yeni Sovyet devletine çok zararlılar." Yaklaşık iki yüz aile sınır dışı edildi. İki buharlı gemi vardı. Bunlardan birinde Karsavin ve ailesi sınır dışı edildi. Ve o zamana kadar ailesinde zaten üç kızı vardı. Almanya'ya gittiler ve Berlin'de yaşadılar. Müzemizde o Berlin evinin fotoğrafı var. Hatta bu fotoğrafta balkonda çekilenlerin Karsavin ve ailesi olduğunu söylüyorlar.Okulda arama çalışmaları 1999 yılı sonunda başladı. Vilnius'ta yaşayan Lev Platonovich'in kızı Susanna Lvovna ile tanışmayı başardık. Okulumuzu birçok kez ziyaret etti ve 2000 yılında yapılmaya başlanan Karsavin Okumalarına katıldı.
Susanna Lvovna bize ebeveynleri ve kız kardeşleri hakkında birçok ilginç şey anlattı. “Babam hep çalışırdı” diye tekrarlamaktan hiç bıkmadım, hiç boş durmadı. Ailesine destek olması gerekiyordu: karısı ve üç kızı. Pozisyonunu kaybetmiş ve Rusya'da profesördü, bu sadece sağlam bir maaş değil, aynı zamanda mükemmel yaşam koşulları anlamına da geliyordu (körfeze bakan on dört pencereli dairesinin artık St. Petersburg Üniversitesi), hayata "sıfırdan" başlamak zorunda kaldı. Kendilerini geçim kaynağı olmayan yabancı bir ülkede bulan bir grup sürgün bilim adamı, bir üniversite kurmaya ve Avrupa dillerinde eğitim vermeye karar verir. Öğretebileceklerini öğretiyorlar: tarih, felsefe, teoloji. Bir süre sonra Fransa'ya taşınırlar. Böyle bir grup olarak yaşadıkları, sonra yavaş yavaş kendilerini tanımlamaya başladıkları izlenimini edindim. Bir şeyler yapılması gerekiyordu, anlaşılan Almanya'da kalamayacaklardı. Belki Almanya'da hangi süreçlerin yaşandığını hissettiler. Sonuçta bu 1927-1928.
Fransa'ya, Paris'in bir banliyösü olan Clamart'a taşınırlar. Susanna Lvovna, elinde çok sayıda aile fotoğrafı olduğunu ancak çok sayıda ziyaretçinin de olduğunu, ardından bu fotoğrafların dağıldığını söyledi. Bu fotoğraflar Karsavinlerin evinin misafirperver ve misafirperver olduğunu gösteriyor. İnsanlar onları ziyarete geldi ünlü insanlar. Elinde Marina Tsvetaeva'nın oğluyla birlikte kendisini ziyaret ettiği bir fotoğraf bulunduğunu söyledi. Diyelim ki hayatları oldukça olaylıydı. Yurttaşlarıyla iletişim kurdular. Ayrıca, daha önce de söylediğim gibi, iki teklif alıyor: Oxford'da bölüm başkanlığı yapmak ve Vytautas Magnus Üniversitesi'nde Kaunas'ta bölüm başkanlığı yapmak. Elbette bütün aile Oxford'a gidiyordu ama Karsavin eşyalarını toplayıp Kaunas'a tek başına geldi. Kaunas'ın seçimi öncelikle Kaunas'ın Rusya'ya Büyük Britanya'dan daha yakın olması nedeniyle belirlendi. Üniversite yönetimi şu koşulu belirledi: Bölüme ders verme ve bölüm başkanlığı hakkını kazanmak için Litvanca dilini öğrenmek. Bu şartı yerine getiriyor ve bir buçuk yıl içinde kendi deyimiyle “çok egzotik” dile hakim oluyor, analiz ediyor ve yeni bilimsel kavramlar ortaya koyuyor. Aile ancak 1933 yılında yanına geldi. Vilnius Üniversitesi'nin Karsavin'in 120. doğum yılı şerefine düzenlenen tören etkinliklerine katılma fırsatım oldu. Lev Platonovich'in öğrencisi olan bir kişi, içinde tarihi kitaplar ve sanat albümlerinin bulunduğu bir çantayla derslere gittiğini söyledi. Böylece öğrencileri eğitmeye ve sahip olduğu bilgileri aktarmaya çalıştı. Kendisi dünya çapında üne sahip saygın bir bilim adamıydı, sonuçta Litvanya'ya davet edildi çünkü genç Litvanya devletinin bazı ilkeler üzerine inşa edilmesi gerekiyordu. Peki hangileri? Köklere dönmeye karar verildi çünkü Litvanya Orta Çağ'da güçlü bir güçtü. Karsavin Orta Çağ'ın en büyük otoritelerinden biriydi ve o zamanın bilimsel ufkunda çok çok önemli bir şahsiyetti.1940 yılında üniversite Vilnius'a taşındı ve Karsavin burada ders vermeye başladı. Dürüst bir bilim adamı, derslerinde açıkça Sovyet sistemine karşı tavrından bahsediyor, sosyalizmin bir derleme olduğunu söylüyor. NKVD onu izlemeye başlar. Öğrencilerin ortamına bir bilgilendirici tanıtılır. Gazeteci Irina Arefieva, arşiv materyallerini kullanarak “Simyacı” (ihbarlarda Lev Karsavin'in adıydı) vakasını incelediği bir dizi makale yayınladı.
Sonuç olarak, 1949'da Karsavin kendini NKVD'nin zindanlarına attı ve buradan engelliler için Abez kampına gönderildi. Abez, birçok ünlü kişinin hapsedildiği Kuzey Kutup Dairesi'nde bulunuyor. Örneğin, orada Anna Akhmatova'nın kocası N. Punin ile tanıştı (Abezi'deki mezarlığa onun için bir anıt dikildi). Daha önce bir grup Litvanyalıyla birlikte Leningrad'ın iç hapishanesine düşmüştü. Karsavin mutlu: Sonunda Rusya'ya döndü! Mahkum gibi olsun. Sonuçta onun için sürgün ölümle eşdeğerdi. Leningrad iç hapishanesinden Abez'e konvoy halinde gönderiliyorlar. Kader onu Abezi'de çocukken bu kampa gelen Anatoly Anatolyevich Vaneev adında bir adamla bir araya getirir. Orada Karsavin'le tanışan ve onun büyük bir bilim adamı ve harika bir insan olduğunu anlayan Lev Platonovich'ten kendisine dinler tarihi üzerine dersler vermesini ister. Vaneev kamptan bir filozof, minnettar bir öğrenci ve Karsavin'in takipçisi olarak çıkıyor.Daha sonra A. A. Vaneev "Abezi'de İki Yıl" adlı bir kitap yazdı. Müzede de sergileniyor. Anatoly Anatolyevich Vaneev bu kitabı yazarak bize çok değerli bir hizmet sağladı. Onun ifadesinden dolayı Karsavin'in kampta tam olarak ne yaşadığını biliyoruz.
Karsavin hâlâ cezaevindeyken tüberküloza yakalandı. 12 Temmuz 1952'de öldü. Bu standda Karsavin'in ölümünden sonra etrafını saranların yani Litvanyalıların yaptığı bir portresini görüyoruz. Ona koşulsuz saygıyla davrandılar ve Lev Platonovich'in kampta kalışıyla ilgili birçok anıyı muhafaza ettiler.
Abezi'ye gömüldü. Şunu hayal edin: Kuzey Kutup Dairesi, donmuş zemin. Levye ateşte ısıtılır ve mezar için yere çekiçle vurmak için kullanılır. Kamp doktoru böyle bir harekette bulunur; birinin kesilen bacağını Karsavin’in mezarına koyar. Lev Karsavin'in burada gömülü olduğunu bu ayakla tespit edeceklerini söyleyerek eylemini açıklıyor. Ayrıca bir kapsül ve kendisi hakkında bazı bilgiler de içeriyor. Karsavin'in mezarını arayacaklarından hiç şüphesi yok. Daha sonra, bu mümkün olduğunda, ölen akrabaların mezarlarını aramak için Litvanya'dan bütün bir keşif gezisi gönderildi. Diğerlerinin yanı sıra Karsavin'in mezarı da bulundu. Litvanyalılar kamp mezarlığına bir anıt diktiler; bize Abezi'de ölenleri hatırlatan yanan bir haç.
Lev Platonovich öldükten sonra Vaneev, Karsavin'in ailesine - karısına ve Vilnius'ta yaşayan iki kızına (ortanca kızı Marianna Paris'te kaldı) bir mektup yazar. Vaneev şöyle yazıyor: "Mimar dostumuz" - mimarın adını bile anmıyor - "Lev Platonovich'in gömüldüğü yere mezar taşları yapmayı teklif ediyor." Gelecekteki mezar taşlarının çizimlerini de ekliyor. Bu eskizlerin kopyalarını standda görebilirsiniz. Mektup 1954 tarihli, Stalin yakın zamanda öldü, ancak “mimar”ın adı henüz açıklanamıyor ve Karsavin'in soyadı da henüz açıklanamıyor. Şaşırtıcı bir şekilde, Vaneev'in el yazısı Karsavin'in el yazısına benzemeye başladı, karşılaştırın, işte Karsavin'in el yazısı.Lev Platonovich kampta ne yaptı?
Önce ders verdi. Hatta etrafındakiler şaka bile yapıyordu: "Solcu bir Platonik akademi yarattı." İkinci olarak terzalar ve soneler yazdı. Hepsi onun Tanrı ile olan ilişkisiyle ilgilidir. Tüberküloza yakalandı ve korkunç koşullarda tecrit koğuşunda yattı. Hapis cezası onun gücünü zayıflattı. Vaneev, kitabında Lev Platonovich'in son günlerini nasıl yaşadığını, kamp revirinin görevlilerinin tüm zorluklarına ve edepsizliklerine nasıl teslimiyetle katlandığını, solgun haliyle günümüze kadar ulaşan sonelerini ve terzalarını nasıl yazdığını anlattı. ayrı bir kitap olarak yayımlandı. Bu şiirsel eserler şair ve çevirmen A. Bukantas tarafından Litvancaya çevrilmiştir. Kampta toplamda 20'den fazla felsefi eser ve şiirsel eser yazıldı.
Okul müzesi, Lev Platonovich'in kızı Susanna Lvovna tarafından bize verilen kişisel eşyalarını sergiliyor. Bu onun kalemi, gözlüğü ve hatta kartviziti. Şimdi bakın, bu onun elinde yazıyor ama burada Litvanca yazıyor. Bu Karelya huş ağacından yapılmış sigara kutusu. Bunlar kızına ait kitaplar. Bize Paris'te bulunan Irina Emelyanova tarafından verildi. uzun zamandır Marianna Karsavina ile arkadaştı. Marianna resim yapmayı bu kitaplardan öğrendi. Hayatı boyunca Vogue dergisiyle işbirliği yaptı ve gençlere ve gençlere yönelik koleksiyonlar hazırlayan bir sanatçı-moda tasarımcısıydı. Bu Profesör Karsavin'in "Bizans" makalesi. Litvanya ansiklopedisi için çeşitli makaleler: "Gaius Julius Caesar", "Gotik", "Dizin". Gazeteci Tatyana Yasinskaya bize Karsavin el yazmalarının fotokopilerini verdi. İşte onun hakkında literatür.Vilnius Üniversitesi'nde profesör olan Pavel Ivanovich Ivinsky, müzenin oluşturulmasında bize büyük yardım sağladı. P.I. tarafından yazılan bu broşür. Ivinsky, “Avrupa Kültür Tarihi” kitabının yeniden basımı için yayınlandı.
İşte Karsavin hakkında makaleler ve filozof Andrei Konitsky'nin bağışladığı kitaplar.
Burada Vilnius'un Karsavina yerlerine adanmış bir stant bulunmaktadır ve bu stant 20. yüzyılın seçkin balerini Tamara Karsavina'ya ithaf edilmiştir. Elbette dünya Tamara'yı ilk kez bir yıldız olduğu için öğrendi. Lev Platonovich ne zaman kendini göstermeye başladı? bilimsel aktivite, sonra onun hakkında şöyle dediler: "Ah, bu Karsavin - Tamara'nın erkek kardeşi." Aralarında sıcak bir dostluk vardı. Tanıştıklarında şehirde el ele dolaştıklarını söylüyorlar.İşte Karsavin'in karısı Lydia Nikolaevna'nın (kızlık soyadı Kuznetsova) bir portresi. 1904'te Bestuzhev Yüksek Kadın Kursları mezunuyla evlendi ve daha sonra üç kızı oldu. Ortanca kız Marianna Paris'te evlenip orada kalırken, Irina ve Susanna anneleriyle birlikte Litvanya'ya geldiler. Milda Gutauskiene'yi hatırlamadan edemiyoruz, o onların ailesiyle arkadaştı ve onlarla mümkün olan her şekilde ilgileniyordu. Susanna yalnız kaldığında Milda onun başucunda hemşire oldu. Milda tarafından bize bazı sergiler verildi.
Önünüzde Tamara'nın bir portresi var. Hayatı olaylarla doluydu. Tamara, doğuştan İrlandalı olan bir İngiliz diplomatla evlendi, adı Henry Bruce'du. 1919'da Londra'ya taşındı. İngiltere'de birkaç bale figürü arasında İngiliz Kraliyet Balesi grubunu kurdu ve uzun süre başkanlığını ve başkan yardımcılığını yaptı. Tamara Platonovna ileri yaşlara kadar yaşadı. Bugüne kadar sadece bir dünya bale yıldızı olarak değil, aynı zamanda birden fazla nesil balerin yetiştiren harika bir öğretmen olarak da anılıyor.
Ayrıca size bir detayı göstermek isterim. Gerçek şu ki, NKVD Karsavin'i yakından izlemeye başlayınca ve NKVD'nin sabrı tükenince, yavaş yavaş çalıştığı her yerden ihraç edildi. Üniversiteden, ardından sanat enstitüsünden atıldı. Yönetmen olarak bir sanat müzesine taşındı. O dönemde onunla ilişkisi olan kişiler, çalışmalarının paha biçilemez olduğunu söylüyor. Lev Karsavin, bu müzenin sahip olduklarını sistematize edecek muazzam deneyim ve bilgi birikimine sahipti. Tutuklanma tehdidi üzerine çöktüğünde Milda'nın sözlerinden bunu anlıyorum, müze müdürü olarak, yönetici olarak kendisinin astlarından bazı istekleri olacağını ancak orada olmayacağını anlamıştı. Daha sonra kağıdı aldı ve boş sayfalara imzasını atarak çalışanlarına olan güvenini gösterdi. Bu imza onun portresine başka bir dokunuş.
Lev Karsavin'e adanmış başka müzeler var mı?Hayır gibi görünüyor. Her durumda, İnternet arama motorları olumlu bir cevap vermez. Söyleyebileceğim tek şey Abezi ile ilgili gerçek. Abezi'de fantastik bir insanın yaşadığı ortaya çıktı. Bu Viktor İvanoviç Lozhkin. Bu kamp alanında bulunan mezarlara gönüllü olarak bakmaya başladı, bir müze oluşturdu ve oraya gelen, mezarları ziyaret eden, akrabalarını arayan insanlar kaçınılmaz olarak onu tanıdı. Bir kişiden daha bahsetmek istiyorum. Bu, eski Sovyetler Birliği'ndeki Litvanyalı sürgünlerin mezar yerlerinin müfettişi olan Rimvydas Racenas. Bize Lozhkin'den bahseden oydu. İnsanların Abez'e nereden geldiklerini söyledi. Farklı ülkeler- Polonya, Beyaz Rusya, Ukrayna ve her delegasyon kendi haçını koyar. Orada Litvanya, Ukrayna, Polonya haçı var... Kamp mezarlığında sonsuza kadar kalanların anısına.
Karsavin'in mezarına mezar taşı yerleştirildi mi?
Bildiğim kadarıyla artık bu mezar ahşap bir Ortodoks haçıyla işaretlenmiş durumda. Hatta yerel aydınların mezarı ziyaret edip çiçek bıraktıkları bir fotoğrafımız bile var. Bunlar mütevazı insanlardır. Birkaç öğrenci ve çok sayıda öğretmen mezarının başında fotoğraf çektirdi.
Karsavin'in şu anda Litvanya'da akrabası var mı?
Litvanya'da değil. Yalnızca Euphrosyne Mezarlığı'nda cenazeler bulunmaktadır (Lepkalne Mezarlığı - editörün notu).
Lev Karsavin Müzesi'nin okulunuzun öğrencilerini etkilediğini düşünüyor musunuz?Litvanyalı kültür figürlerinden biri şu sözleri söyledi: “Karsavin, yaşam tercihlerini etkileyen bir insandı.” Karsavin'le temasa geçen insanların hayatlarında bir şeyleri yeniden düşünecekleri kesindi. Dolayısıyla öğrencilerimiz Karsavin'in mirasına dokunduklarında, biyografisini incelediklerinde, eserleriyle tanıştıklarında değiştiğini görüyorum. Burada hiçbir şeyi kanıtlamaya gerek yok. Hayatlarına, eğitimlerine ve hayattaki diğer birçok temel, temel şeye daha derinlemesine bakmaya başlarlar. Bu nedenle küçük okul müzemizin öncelikle eğitici, sonra eğitici bir işlevi yerine getirdiğine inanıyorum. Karsavin'in kaderi belki de bazı ayrıntılarda bilinenlerden farklı. seçkin insanlar XX yüzyıl, ancak içinde bir damla su gibi tüm okyanus yansıtılıyor. Benim için bu kişilik her şeyden önce gelir. Kendisinin kırılmasına izin vermedi: bir enstitüden çıkarıldı - diğerine gitti, bir saniyeden alındı - üçüncüsüne gitti. Ve sonunda kampta zor şartlar altında bugüne kadar ayakta kalan ve çok değerli terzalar ve soneler yazdı. Aynı zamanda öldü. Öldü ve başyapıtlar yarattı.
L.P. davasına ilişkin belgeler. Karsavina:
07/12/1952. – Tarihçi ve filozof Lev Platonovich Karsavin bir Sovyet kampında öldü
(12/1/1882–07/12/1952) - Hıristiyan Orta Çağ tarihçisi ve ardından filozof. St.Petersburg'da Mariinsky Tiyatrosu dansçısı Platon Konstantinovich Karsavin ve eşi Anna Iosifovna, kızlık soyadı Khomyakova'nın ailesinde doğdu. kuzen Slavofil A.S. Khomyakova. Lev Platonovich'in kız kardeşi Tamara, babasının mesleğini takip ederek ünlü bir balerin oldu (1918'den beri Mariinsky Tiyatrosu'nun baş balerini - S.P. Diaghilev'in yabancı grubunda; 1978'de Londra'da öldü). Leo, annesinin Slav yanlısı atasının geleneğini sürdürerek ilgisini din ve tarihe yöneltti.
Lev Karsavin, 1901 yılında klasik bir spor salonundan altın madalyayla mezun oldu ve 1906 yılında yine altın madalyayla mezun olduğu İmparatorluk St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Öğretmeni I.M.'nin etkisi altında. Grevsa, Catharların ve diğerlerinin sapkın mezheplerinin eleştirileri de dahil olmak üzere Batı Orta Çağ'ın dini tarihiyle ilgilenmeye başladı.Grevs'in öğrencilerinden biri daha sonra şunu hatırladı: "Parlak L.P. Karsavin o yıllarda... liberal bilimin kabul ettiği şeyleri yıkmayı severdi... Onun dindarlığı pozitivizmin ruhuna aykırıydı ve parlak bir estetik renge sahipti.” Karsavin üniversitede okurken "1904'teki zorunlu askerlik sırasında askere gitti ve ikinci kategorideki milis savaşçıları arasında yer aldı." Son yılında Perm esnafının kızı Lidia Nikolaevna Kuznetsova ile evlendi. Kızları Irina, Marianna ve Susanna vardı.
Karsavin, 1909'dan beri Tarih ve Filoloji Enstitüsü'nde, Yüksek Kadın (Bestuzhev) Kurslarında ve diğerlerinde ders verdi. Eğitim Kurumları; St. Petersburg Üniversitesi'nde Özel Doçent (1912'den beri). 1910-1912 Fransa ve İtalya'daki kütüphane ve arşivlerde çalışmak üzere yurt dışına gönderildi. "12.-13. Yüzyıllarda İtalya'da dini hayat üzerine denemeler" adlı yüksek lisans tezini savundu. Aynı zamanda Karsavin, Grevs'in tarih bölümüne başkanlık ettiği Brockhaus ve Efron sözlüğü için 49 makale yazdı. 1914'te Tarih ve Filoloji Enstitüsü'nde sıradan profesör olarak çalışmaya başladı. genel tarih ve müfettiş. 1 Ocak 1915 tarihli en yüksek kararname ile kendisine "mükemmel ve özenli hizmet ve özel emekler için" 3. derece St. Anna Nişanı verildi. Aynı yıl, “XII-XIII yüzyıllarda, özellikle İtalya'da ortaçağ dindarlığının temelleri” kitabını yayınladı ve bunu savundu. gelecek yıl Doktora tezi olarak. 1916'da St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden teoloji alanında doktora derecesi aldı.
“... Ona göre “inanç, bilginin temelidir, her eyleminde mevcuttur, bir şeyin doğru olarak tanınmasında mevcuttur.” "Bilim (felsefe) inanç olmadan yapmaya çalıştığında ve onların temeller, ... dini inancın derinliklerini açığa çıkarır” çünkü “varlığımızın temeli, yaşam faaliyetimiz ve bilgimiz, Hakikat'e tam bir katılım olarak imanla verilmiştir; Bilgi ancak inançla nihayet doğrulanabilir."
Bu, Karsavin'in bilim ile felsefe ve teoloji arasındaki ilişkisini tanımlar. "Bilim istese de istemese de, özellikle felsefe olarak zirvesinde, mutlak önem iddiasında bulunan ve Mutlak'a ilişkin ifadeler olan bazı temel ilkelerden yola çıkar" yani iman yolunu tutarlar (tam bir cemaat olarak). Gerçeğe). İnanca dayanmayan felsefe, kendisini “varsayımsal bilgi” olmaya mahkum eder; bu nedenle “felsefi (bilimsel) kalmayı dileyen felsefi bilgi şunu söylemek zorundadır: Felsefe teolojinin hizmetçisi olmalıdır.” Karsavin hemen "Bir hizmetçi" diye açıklıyor, "ama değil köle". Karsavin şöyle yazıyor: “İlahiyat bir unsurdur özgür bilişsel arama; ona dayanarak felsefe özgür olamaz."
Zenkovsky, böylesine özgür bir bilişsel araştırmaya, Karsavin'den ödünç alınan, "hem dünyayı hem de onun dışında, onun üstünde (Mutlak) olan her şeyi kucaklayan" tartışmalı "birlik mitolojisini" dahil ediyor. Fr.'den alıntı yapmaya devam ediyoruz. V. Zenkovski:
“Karsavin'in düşüncesini yakalayan birlik kavramı, onu sürekli olarak V. Solovyov'un yönlendirdiği aynı yapılara götürüyor. “Tanrı'daki Kozmos, Tanrı ya da Mutlak olur”... Karsavin... panteizme yaklaştığını çok iyi anlıyor ve elbette, birlik metafiziğinin bu ölümcül yoldaşını dikkatlice bir kenara atmak istiyor - her ne kadar panteizm “vay be” gibi olsa da Rus masalındaki "talihsizlik", birliğe o kadar bağlıdır ki onu tamamen başından atmak imkansız hale gelir. Elbette bu kelimenin alışılagelmiş anlamında panteizm değil, kimlikler ya da Tanrı ile dünyanın eşitlenmesi, ancak burada Mutlak'ın dünyayla "göreceli" olduğu, dünya olmadan düşünülemeyeceği bir ilişki vardır: Mutlak'ta dünya ile ilgili olarak özgürlük yoktur. dünya (ne yaratma eyleminde, ne de dünyayla ilişkide).. .
[Doğru,] Karsavin “yoktan yaratma” fikrini koruyor; Karsavin'e göre panteizmi dışlayan şey tam olarak “yaratılanın Tanrı'dan değil, yoktan var olduğu” doktrinidir... Ama [Karsavin'e göre] dünya hâlâ yalnızca Tanrı'nın “öteki”sidir... dünya Tanrı tarafından özgürce yaratılmıştır, ancak “Dünyayı yaratması O'nun kusurunun bir ifadesidir”... [Dolayısıyla “Tarih Felsefesi” kitabına yönelik serzeniş şaşırtıcı değildir: “Yazarın Ortodoksluğu Tarihsel Ortodokslukla çok az ortak noktası var.” – M.N.]
Mutlak'ın yalnızca uzaya sığmaması ve onunla hiçbir şekilde birliğe girmemesi değil, aynı zamanda başpiskoposun sözleriyle yalnızca "yaratıkta bir arada var olması". Nikanor, Karsavin bunu hissetmiyor, anlamıyor. O, insan ve kozmosun birliğe kapanarak “ebedi” olarak birleştiği bir sistem kurar (her ne kadar kozmosta ebedi olan ve Mutlak'ın bir ışını olarak insan, O'nun yaratımı olarak hiç de Mutlak olmasa da) kendisi), her ne kadar her şey sofyolojik bir kavrama dönüştürülmüş olsa da - ama bu bize verilen yaratılmış varlığın sofyolojisidir ve sadece... İsterseniz, felsefe burada zafer kazanır (teolojiye tüm bağlılığıyla - bu arada hayali) ), teoloji aslında felsefenin içinde yer alıyor...
(Korumalı. V.V. Zenkovski. Rus felsefesinin tarihi. T.II, s. 382-391)
Zenkovsky'nin başka bir yerde belirttiği gibi (bkz. makalemiz), "varlığın birliği" sisteminin temel kusuru, dünyadaki kötülüğün varlığını açıklayamamasıdır...
Yahudi sorunu üzerine Karsavin
Yukarıda eleştirilen temel felsefi eserlerin yanı sıra Karsavin pek çok gazetecilik eseri de yazmıştır. Aşağıda bunlardan birinden bir alıntı var: "Rusya ve Yahudiler". Çoğu “asimilasyon” yapan Yahudinin, Yahudiliğinden tamamen vazgeçip, ikamet ettiği ülkenin halkının uyruğuyla tamamen birleşmesinin zorluğundan bahsediyoruz.
“...Asimilasyona uğrayan bir Yahudi, Yahudiliğin dini-milli kültürünün, çoğu zaman evrensellik fikrine sahip olmayan, özel bir ön yargıya sahip olmayan sınırlı bir ulusal kültürle değiştirilmesinde bazı iç çelişkiler olduğunu az çok açık bir şekilde anlamalıdır. Seçilmişlik ve halklar arasında öncelik, Yahudi barışının, misyonerlik ve mesihliğin karakteristiğidir. Aldanabilir ve belirli bir ulusal kültürün dış kapsamını ve gücünü, emperyalizmini veya kapitalizmini evrensel önemiyle karıştırabilir. Ama özünde özel ve ulusal olarak sınırlı olan her şeye yabancı kalır ve ulusal olan her şeyin tam anlamıyla sınırlı ve özel olduğunu reddeder. Fransız, Alman veya Rus olmak için Yahudi olmayı bırakmak demek onun için Esav gibi, mercimek yahnisi ile doğuştan gelen hak takası. Ve Yahudi halkının ayrıcalıklı öneminin reddedilmesiyle, Yahudi halkı için her şeyden önce kimin gelmesi gereken Mesih'in geldiğinin tanınması nasıl birleştirilir? Kendi yerli Yahudiliğini aşıp başka halklar arasında milliyetçi olmak, Yahudi Mesih'i reddedip başkaları için gelen Mesih'i tanımak... evet bu, katarsizini (çözümünü) bulamayan korkunç bir trajedidir. Bunu düşünmemek daha iyi, bir şeyle boğmak daha iyi!
Yahudiliğin "evrensel" bir kültürle, Yahudi dininin de evrensel bir dinle değiştirilmesi gerçekten de bastırılır. Ne yazık ki, bu durumda "evrensel" ve "evrensel" kavramları hayali kavramlardır ve ilkel, özgün Yahudiliğin evrenselliğine bile tekabül etmemektedir.
Bu nedenle halkına asimile olan ve ondan ayrılan bir Yahudi kaçınılmaz olarak soyut kozmopolit. Hiçbir halkta kendine yer bulamaz ve milletler arasındaki boşlukta kalır, enternasyonalist. Kendisine sınırlı ve özel görünen ulusal idealleri değil, ulusal bireyleşmelerin ötesinde "evrensel insani" idealleri savunuyor. soyut, cansız ve zararlı.
Siyasette soyut eşitlik ve soyut özgürlük fikirlerine eğilimlidir. demokrat olmak; üstelik somut ve dolayısıyla her zaman ulusal gerçeklikle bağlantısının olmaması ve insanın zihninin doğası gereği, radikal demokrat. Siyasi ve toplumsal sorunlar alanında sosyaliste dönüşür, üstelik tutarlılığıyla en korkusuz ve en sistemli olana, yani. V “bilimsel” sosyalist ve komünist. Ancak bu şekilde kurtarabilir onun kalıntıları Ulusal Yahudi evrenselciliği ve onun Ulusal evrenselci din, her ikisinde de önemli bir çarpıtma olmasa da.
Düşüncemi, sanki asimile olan bir Yahudi her zaman ve her yerde kendi doğasının iç diyalektiğini tam olarak anlıyormuş gibi, örneğin ulusal olan her şeyin zorunlu olarak açık ve bilinçli bir düşmanı haline gelmiş gibi anlamanın en ufak bir nedeni yok. Ulusal olanı kabul edebilir ve tanıyabilir, hatta Lord Beaconsfield'ın defnesini kıskanabilir. Ama tutarlıysa ulusal olanı ikincil, önemsiz bir şey olarak kabul eder...
Evrensel insan kültürü ona özel ve ulusal kültürlerin senfonik bir birliği olarak sunulur. Sonuçta, böyle bir birlik zorunlu olarak hiyerarşiktir ve herhangi bir an için (ve genel olarak) içindeki ilk yer tek bir ulusal kültüre ait olmalıdır. Bir Yahudi için Yahudi kültürünün ebedi üstünlüğüne olan inancından vazgeçmek kolay mıdır? Yahudi halkıyla bağlarını koparmış olan Yahudilerin bile Yahudilerin başarılarına özel ilgi göstermeleri, çoğu zaman kibirli bir şekilde Yahudi halkının yeteneklerinden bahsetmeleri ve Yahudi bilim adamları, yazarlar ve Yahudiler için itibar yaratmaları sebepsiz değildir. sanatçılar. Rusya'da devrim yıllarında öyle gerçeklerle karşılaşmak zorunda kaldık ki, her türlü devrime ve her türlü sosyalizme şiddetle düşman olan bir Hıristiyan Yahudi, Yahudi Troçki'nin yeteneklerini ve başarılarını görmekten duyduğu memnuniyeti gizleyemedi. Özellikle Troçki'yi yetenekli bir kişi olarak gördüğüm için kınama amaçlı değil, açıklama amaçlı konuşuyorum ve iyi niyetle ve tarafsız olarak gözlemlediğim gerçekleri saklamayı gerekli görmüyorum...
Enternasyonalizm ve soyutlama, esasen yaşayan herhangi bir organik kültürün ruhuyla çelişir. Korkunç hayaletler gibi bunlar da ancak çürümeleri temelinde mümkündür. Kültür ne kadar kararlı ve sağlıklı olursa, sağlıklı unsurların direnciyle karşılaşmaları gerekir... Evet, sonuçta asimile olan Yahudilerin kendileri de, söylediklerimizden sonra, ürün olarak anlaşılmalıdır. Yahudi kültürünün çürüyen çevresi... Kültürün sağlıklı unsurları ile asimile olan Yahudiler arasındaki bazen sessiz, bazen açık olan bu sonsuz karşılıklı mücadele, bu tür Yahudilerin neden her zaman kırgın, baskı altında hissettiklerini, neden her zaman temkinli ve acı verici derecede duyarlı olduklarını, neden sadece kötü durumda olduklarında endişelendiklerini açıklıyor. "Yahudi" sözcüğünü duyun.
Sonsuza kadar ikinci sırada kalmak ve hala nesnel hissetmek, ancak evrensel insan kültürünün "kazalarından" dolayı kendine karşı çoğu zaman somut olarak anlaşılması zor bir düşmanlık hissetmek kolay değildir. Burası devrimci olacağınız yerdir. Ve zaten doğası gereği asimile olan Yahudi, devrimci. Çünkü kendisini engelleyen ve ezen organik ulusal kültürün düşmanı ve onu yozlaştıran “devrimci” süreçlerin doğal müttefikidir… Söz konusu Yahudi tipinin devrimci doğasını şöyle açıklamak adettendir: dış koşullar: zulüm, kısıtlamalar, pogromlar vb. Ancak tüm bunlar yalnızca belirttiğimiz temel gerçeğin sonuçları ve dış kanıtlarıdır...
Şu ana kadar bahsettiğimiz son tip Yahudilerdir [enternasyonalistler]. Onunla ilgili olarak, modern Yahudi karşıtlığının kaynaklarından biri ancak var olduğunun tanınması, ayırt edici özelliklerinin tanımlanması ve iç diyalektiğinin ortaya konulmaya çalışılması, hatta dini ve kültürel değerler açısından değerlendirilmesi antisemitizm değil, bilimsel ve felsefi bilişsel süreçlerdir. . Sinirli insanlar için hoş olmayan sonuçlara varıldığı gerekçesiyle bilimsel bilgi yasaklanamaz ve itibarsızlaştırılamaz...
Asimile olan Yahudinin tipi soyut kozmopolitlik ideolojisi tarafından belirlenir. enternasyonalizm, bireyci Siyasi ve sosyal sorunlar alanındaki eğilimler (demokrasi, sosyalizm, komünizm), aktivite Soyut ve nihai idealleri hedefleyen ve sınır tanımayan, yani. ütopyacılık ve devrimcilik ve dolayısıyla nihilist yıkıcılık. Tüm bu özellikler karakteristiktir ve hatta çoğu zaman belirtilen kombinasyonda, yalnızca bir Yahudi'nin değil, aynı zamanda bir Yahudi'nin de karakteristik özelliğidir. özel olarak renklendirilmiş ve kişiselleştirilmiş onun “geçmişi” – kökeni ve “aradalık”. Çünkü o artık bir Yahudi değil, aynı zamanda henüz "Yahudi olmayan" da değil, bir tür ara yaratık, bir "kültürel amfibi", bu yüzden ona Yahudi dendiğinde ve kendisi bir Yahudi olarak görülmediğinde de aynı derecede güceniyor. Yahudi...
Bu tür sağlıklı bir kültür için tehlikeli değildir ve sağlıklı bir kültürde etkili değildir. Ancak kültür hastalanmaya veya çürümeye başlar başlamaz, hızla oluşan çatlaklara sızar, çürüme ürünleri ve ayrışma enzimleriyle birleşir, sürecin hızını hızlandırır, onu özel olarak renklendirir ve gerçek olur. tehlike.
18. yüzyılda Avrupa kültürü bireysel bir çözülme dönemine girdi. Bu, bu arada, rasyonalist-demokratik fikirlerin (biraz sonra - kapitalizm) ve ütopik, hatta ilk başta açıkça dini sosyalizmin gelişmesini etkiledi. Düşündüğümüz türün faaliyetinin kendini gösterdiği yer burasıdır. Yahudilikten kopan, asimile olan Yahudiler geniş dalgalar halinde Avrupa kültürüne akmaya başladı. Avrupa kapitalist dünyasıyla birleşerek onu radikalleştirdiler ve diğer yandan Avrupa demokratik ve hatta daha da önemlisi sosyalist hareketlerle birleştiler. Onları hayata geçiren onlar değildi, ama bu hareketlerin eğilimlerine tam uygun olarak, bu hareketlerin giderek daha radikal, devrimci, soyut ve materyalist hale gelmesine katkıda bulundular (çünkü bunlar bir ve aynı şeydir). soyutlama ve materyalizm). Böylece Avrupa sosyalizminin yeni aşaması, Yahudi isimleri ve Yahudi özellikleri. Eski belirsizliğini ve iyi huyluluğunu yitirerek karmaşık, Talmudik olarak geliştirilmiş ve "bilimsel" sıfatını yasadışı bir şekilde tekeline alan bir sistem haline geldi ve militan ve devrimci bir doktrin haline gelerek uluslararası bir harekete ve evrenselci soyut bir dine dönüştü...
Bu nedenle Yahudiliği vatandaşlıktan çıkarmak ve asimile etmek bizim ebedi düşmanımızdır. zorundayız Milli ve kültürel değerlerimize nasıl savaşıyorsa, aynı şekilde savaşıyoruz. Bu bir kavga indirgenemez ve gerekli. Ne en iyi yollar ve mücadele biçimleri?
En güçlü olan kazanır; Zaferin ilk şartı ise kendini güçlendirmek ve geliştirmektir. Bu durum olmadan hiçbir akrep yardımcı olmaz; Bunu yaparken akreplere ihtiyaç yoktur. Kültürümüzün mutlak "Ortodoks" geçerliliğinin bilinciyle, onun birliğinin, bütünlüğünün ve organikliğinin bilinciyle aşılanalım, etkili bir şekilde aşılanalım. Bunu bütünsel olarak uygulamaya çalışalım. O zaman içinde hiçbir içsel ayrışma süreci olmayacak, hiçbir çürüme ve çatlak olmayacak, bilinçli ya da bilinçsiz kimsenin yıkıcı faaliyeti için hiçbir uygulama noktası olmayacak. O zaman ne materyalizm, ne enternasyonalizm, ne sosyalizm, ne de diğer tüm yıkıcı fikir ve hipotezler tehlikeli olacaktır. Onlar ayrıştırıcı etkili güçler olarak var olamayacaklar ve ulustan arındırılmış Yahudiliğin zemini elinden alınacak. zararlı faaliyetler veya daha doğrusu - suç ortaklığı için zararlı faaliyetlerde bulunur.
Elbette sağlıklı devlet, kültürel açıdan zararlı eğilimlere karşı aktif bir mücadeleyi gerektirir. Böyle bir mücadelenin verilmesi gerekiyor ve verilecek. Ama biz bunun felaket olduğunu tespit ettik. kudret Yahudileri asimile etme fikri kendi başlarına değil, yalnızca kültürün kendisinde onlara benzer eğilimlerin gerçek varlığıyla geçerli ve alakalı hale gelir. Kültüre zarar veren gerçek bir akımda, Yahudi ile ulusal arasındaki geçişme zaten gerçekleşti ve biz bununla, bu akımla bir bütün olarak mücadele etmeliyiz. Böyle fantastik bir fikir fizibilite dahilinde olsa bile, Yahudilerin ona erişimini reddederek yok edilmeyecektir. Yalnızca Yahudilerden beslenmediği için bundan vazgeçmeyecektir. Bu nedenle, vatandaşlıktan çıkarılmış Yahudiliğe karşı mücadele ancak dolaylı ve aracılı.
Ancak "tip" en azından hala zararlıdır tehdit potansiyellerinin hayata geçirilmesi ve onunla bir tür kavgaya ihtiyaç var. Kültür sağlıklı olsun ve ona karşı tüm vücudunun sağlıklı tepkilerini geliştirsin. Her zaman hastalanabilir ve ardından hemen artan tehlikeye maruz kalacaktır. Elbette bir mücadeleye, adil bir mücadeleye ihtiyaç var. Ama nasıl mümkün olabilir?..
Ayrıca Yahudi halkına çevrelerindeki çürümeye karşı mücadelelerinde de yardımcı olmalıyız., yardım dini ve kültürel korunmasını ve gelişimini teşvik ederek... Dini ve kültürel Yahudi halkını, onun ulussuzlaştırıcı, asimile edici, çürüyen çevresine karşı mücadelede doğal müttefikimiz olarak gördüğümde, aynı zamanda ben de Onları keskin bir şekilde ayırt etme olasılığını tanımıyorum...
Babalarının inancı konusunda şüpheci ve hatta olumsuz olan bir Yahudi, ritüelleri ve Yahudi halkının tüm yaşam tarzını unutan bir Yahudi, bilinçli olarak hiçbir şeye inanmayan bir Yahudi, yine de esasen dindar olabilir. Çoğu zaman Yahudi dinini, daha az düz olmayan bir akıl dinine olmasa da, düz bir insanlık dinine dönüştürecektir. Yıllar geçtikçe Yahudi ruhu kendi içinde konuşmaya başlayabilir ve dolambaçlı bir şekilde atalarının inancına yönelebilir, ona yaklaşabilir, ancak onu her zaman tanıyamayabilir. Bu da, ruhundaki iman ateşinin tamamen sönmesinden önce bile, farkında olmadan her zaman dindar bir Yahudi olduğu anlamına geliyordu. Ve Yahudi çevresi ancak onun tarafından saptırılan ama henüz yok olmamış dindarlığın anlaşılmasıyla anlaşılabilir...
Ancak Yahudi halkı sadece müttefikimiz değil, aynı zamanda düşmanımızdır. Yahudilik ve Hıristiyanlık, öğretilerinin tek gerçeğini iddia edenler olarak birbirlerine karşı çıkıyorlar, ancak Hıristiyanlık tüm ulusların (Yahudiler dahil) Mesih'e döneceğini umuyor ve Yahudi halkı, Mesih'in ortaya çıkışını inkar ederek yalnızca Mesih'in zaferine inanıyor. Diğerleri arasında önceliği olarak Yahudilik hala insanları kurtaran dinler ve tebliğcilikten uzak durur. Yahudi halkı Hıristiyan halklara diğer dinlerden daha fazla karşı çıkıyor.
Yahudilik, Yahudilere gelen ve onların reddettikleri tek bir Mesih ile Hıristiyanlıkla bağlantılıdır. İnsanlık açısından Yahudi halkıyla kan bağı olan ve her şeyden önce İsrail evinin çocuklarına gelen ve bizi yeni İsrail, ruhsal İsrail (Galal) yapan Mesih ve Tanrı-insan olan İsa Mesih'i tanıyoruz. .3, 26-29; 6, 15 vd.; Romalılar 2, 28 vd.). İsrail bedenen ve ruhen İsrail'den nasıl ayrılıyor? Gerçekten iki İsrailli var mı? HAYIR: ya da biz Hıristiyanlar, Tanrı'nın seçilmiş halkı, İsrail ya da Yahudiler. Bu gerçek, Batı Hıristiyanlığının Ortodoksluktan ayrılıp bir takım mezheplere ve mezheplere bölünmesiyle modern Avrupa bilincinde gölgelenmiştir. Böylece tek hak din, “tek tür Hıristiyanlık” bilinci zayıflamış, inançsızlığın artmasıyla birlikte insanoğlunun dinleri ve çeşitli teosofileri, farklı dinlerin karşılıklı iletişiminin artmasıyla birlikte Hıristiyanlık da yaygınlaşmaya başlamıştır. onlardan biri olarak algılanabilir. Kültürün organik güçlerinin zayıflamasıyla da zayıflayan Yahudi düşmanlığı eğilimlerini görünüşte ortadan kaldıran, ancak üstesinden gelemeyen ve gerilemesinin belirtilerinin idealleri olarak kabul edildiği görelilik dönemi başladı.
"Antisemitizm"in en olumsuz olgulardan biri olduğunu düşünüyoruz. Ama bunu semptomatik bir gerçek olarak kabul edelim. O zaman modern Avrupa'daki zayıflamanın, Avrupa kültürünün iyileşmesinin değil, gerilemesinin bir işareti olduğu ortaya çıkacak. Aksine, Rusya'daki varlığı Rus kültürünün sağlığına işaret ediyor. Sağlığın olduğu yerde, antisemitizmin gerçekten üstesinden gelme fırsatı da vardır, bunu unutmak yetmez...
O [Yahudi halkı] Ortodoksluğun asıl ve ebedi düşmanıdır. Ama bize "düşmanlarımızı sevin" deniyor ve onunla savaşmak için sevgi dışında başka bir yolumuz yok ve olmamalıdır. Ve aşk içsel bir duygu, eylemsiz bir iyi kalplilik değil, dışsal olarak tezahür eden etkin bir güçtür. Gerçek aşkın işareti aktif ve verimli olması, sevdiği kişinin iyiliği için özverili bir şekilde çabalamasıdır. Yahudi halkının, onları Mesih'e döndürmek değilse ne faydası var? Ortodoksluk bunu sağlamaya çalışır Yahudi halkı Ortodoksluğa geçti, ancak özgürce ve kendilerini koruyarak. Bana göre Ortodoksluğun ideali şu olmalıdır: Yahudi halkı, Ortodoks Yahudi Kilisesi gibi Böylece, Ortodoks Kilisesi'nde şimdi Mesih'e dönen bireysel, dağınık Yahudiler, nihayet ampirik olarak kendi Yahudi halkını bulacak ve Mesih uğruna onlardan ayrıldılar. Nihai amaç, tek tek Yahudilerin din değiştirmesi ya da bu tür din değiştirmelerle Yahudi halkını hiçe indirgemek değil, eski İsrail'in kendisini dönüştürmektir...
Rusya'da Ortodoksluk ve Yahudi halkı, Batı'daki Yahudi halkının Hıristiyanlığa karşı çıkmasından daha keskin bir şekilde birbirine karşı çıkıyor. Ama Rusya'da dini ve genel zeminde “çatışma” yaşanıyor...
Elbette Yahudi dini en güçlü ve korkunç düşman Paganizmle kıyaslanamayacak olan Hıristiyanlık tek güçlü düşmandır. Çünkü Yahudilik, inancın ateşli bir patlamasıyla inancını sarsar; çünkü yalnızca inancın temeline - Tanrı-İnsan Mesih'e - tecavüz ediyor. Ancak Tanrı-insan sevgisinin uçurumlarını açan şey tam da Yahudiliğin dini trajedisinin dehşetidir. Bu nedenle son hedefimiz ve en değerli umudumuz, Yahudi halkının Mesih'e dönmesi, Ortodoks Yahudi Kilisesi'nin kendisi ve tüm Yahudi halkı olarak restorasyonudur. Dini görevimiz, bütün gayretimizi bu hedefin gerçekleşmesine yöneltmektir... Yahudi sorunu dini her şeyden çok, dış şiddet veya aldatma yoluyla çözülemez ve asla çözülmeyecektir. Avrupa'da galip gelen görecelik temelinde bunu çözmek mümkün olmayacak. Ancak gerçek Hıristiyanlık temelinde, Ortodoksluk temelinde çözülebilir.
Yahudiliğin sorununu yalnızca Ortodokslar çözebilir, çünkü yalnızca onunla bağlantılı olarak Yahudiler sorunu çözebilir...
Geliştirdiğimiz bakış açısı elbette ütopyacılıkla suçlanacak...”
("Verstler". Paris, 1928, Sayı 3, s. 65-86)
M.N. L.P. tarafından önerilen sorunun birçok doğru tanımıyla. Karsavin'in çözümü gerçekten ütopik. Kutsal Yazılar bize, tarihin sonunda Deccal'in krallığının, bozulmamış "dini ve kültürel Yahudi halkının" dünya üzerinde hakimiyet kurmak için beklediği aynı "diğer mesih" maşiahın olacağını söyler. Bunu engellemek bizim elimizde değil, çünkü dünya kötülük içinde yatıyor, ancak Yahudilere Tanrı tarafından Mesih karşıtı olmalarına izin verildi, böylece Şeytan'ın eylemlerini kendi gözlerimizle görebilelim ve kendimiz böyle olmayalım. Görünüşe göre çok az kişi kan yeminini aşarak gerçek Ortodoks olmayı başarabilecek (bkz. Nazarov ve Katsman arasındaki anlaşmazlık. Bölüm 4:
Lev Platonovich Karsavin (1 Aralık 1882 - 12 Temmuz 1952) - kültür tarihçisi, filozof, şair, Avrupa Orta Çağ'ının dini öğretileri konusunda uzman. St. Petersburg Üniversitesi'nde tarih eğitimi aldı. St. Petersburg'daki Tarih ve Filoloji Enstitüsü (1912'den beri) ve Üniversite (1916'dan beri) profesörü.
1922'de yurt dışına gönderildi. 1928'den itibaren Kaunas'ta, 1940-46'dan Vilnius'ta üniversite profesörü olarak çalıştı ve 1941'den itibaren eş zamanlı olarak Sanat Enstitüsü'nde ders verdi. Kısa bir süre Sanat Müzesi'nde çalıştı. Erken Hıristiyan öğretilerinin (patristik, Origen) yanı sıra 19. yüzyılın Rus dini felsefesinin, özellikle V.S. Solovyov'un etkisi altında bütünsel bir Hıristiyan dünya görüşü sistemi yaratmaya çalıştı.
İkincisi tarafından ortaya atılan Tüm Birlik kategorisi, Karsavin tarafından dinamik bir oluşum ilkesi, "varlığın artması" ve dolayısıyla tarihsel sürecin temel bir kategorisi olarak yorumlanır: var olan herhangi bir şey, çok fazla "vardır". “oluş” olarak Tüm Birliğin gerçekleşmelerinden biri olarak ortaya çıkıyor.
Bu şekilde anlaşılan tarihselcilik, Karsavin'in metafizik sisteminin evrensel bir ilkesi olarak hareket eder ve bu da ona Hegel'in diyalektik süreç şemasıyla belirli bir benzerlik kazandırır. Tarih felsefesine dayanarak ve ona bağlı olarak Karsavin sisteminin diğer bölümleri inşa edilir: epistemoloji, etik, kişilik doktrini vb.
Tarihi kaynaklardan alınan kapsamlı materyallere dayanan erken dönem eserleri, ortaçağ dini hareketlerinin tarihine ve Orta Çağ'ın manevi kültürüne ayrılmıştır.
1944'te üniversitedeki öğretmenlikten uzaklaştırıldı ve müzeden uzaklaştırıldı. 1949'da Sanat Enstitüsü'nden kovuldu, tutuklandı, Avrasya hareketine katılmakla ve Sovyet rejimini devirmeye hazırlanmakla suçlandı.
Mart 1950'de zorunlu çalışma kamplarında on yıl hapis cezasına çarptırıldı. 20 Temmuz 1952'de Komi ÖSSC'nin Abez köyünde gözaltındayken öldü.
Kitaplar (14)
Saligia. Noctes Petropolitanae (koleksiyon)
L.P. Karsavin, yirminci yüzyılın Ortodoks Rus felsefesinin gerçek bir direği, karmaşık, trajik bir kaderi olan ve şaşırtıcı derecede saf, güzel bir geleneksel felsefi kavram olan bir adamdır.
Koleksiyon “Saligia. Noctes Petropolitanae", Karsavin'in yaratıcı mirasının önemli bir parçasıdır. Burası onun asıl yeri klasik fikirİlahi Tüm Birlik ve insanın Tanrı ile birliği en eksiksiz gelişmeyi alır ve en yüksek ikna derecesine ulaşır...
“Saligia veya Tanrı, Dünya, İnsan, Kötülük ve Yedi Ölümcül Günah Üzerine Çok Kısa ve Duygulu Bir Düşünce”, Lev Karsavin'in birçok yönden olgunlaşmamış ancak düşüncesinin ana temalarına odaklanan ilk felsefi eseridir. Ve düşüncenin ana temaları, adından da anlaşılacağı gibi "ilk ve son şeyler"dir - Tanrı, dünya, insan, kötülük.
Lev Karsavin'in "Noctes Petropolitanae" ("Petropolitan Geceleri") yazar ile Lyubov arasındaki diyaloglardır. Her şeyin temeli olan sevgi, Tanrı'nın özü ve Ebedi Sevginin ışığının bir yansıması olarak dünyevi sevgi, yazarın ana fikridir.
Doğu, Batı ve Rus fikri
“Doğu, Batı ve Rus Fikri” broşüründe Karsavin, Rus ruhunun özellikleri sorununu inceliyor; Rus halkının, kalabalıklar halinde birleşmiş, Büyük Rus ulusuna bağlı halklar olduğunu söylüyor.
Rus halkı inşa etmesi gereken gelecekte büyük olacak. Zaten yaptıkları şeylerde harikalar - devlet organizasyonlarında, manevi kültürde, kilisede, bilimde, sanatta.
Giordano Bruno
L.P.'nin çalışması Karsavin'in "Giordano Bruno"su yalnızca İtalyan Rönesansının en büyük düşünürlerinden biri hakkında tarihi, felsefi ve biyografik bir makale değildir.
1923'te Berlin'de yayınlanan bu küçük kitapta, araştırmacı için iki temel görev ortaya konmuş ve çözülmüştür: Bruno hakkında sıradan (hatta sıradan felsefi) bilinçte iyice yerleşmiş kalıplaşmış fikirleri ve "efsaneleri" açığa çıkarmak ve ortadan kaldırmak ve gizli olanı teşhis etmek. Yazara göre Yeni Çağ'ın Avrupa uygarlığına kaçınılmaz olarak eşlik eden genel kültürel krizin nedenleri.
Çağdaş "ilerleme" çağının ve insanın tamamen yabancılaşmasının iç karartıcı özelliklerini analiz eden Karsavin, yazarın gözünde tüm büyüklüğü ve tüm varoluşu en açık şekilde ifade eden bir figür haline gelen Bruno'nun kişiliğinin ve felsefesinin iç çelişkileriyle dolu olandan yola çıkıyor. Rönesans trajedisi.
Avrupa kültürünün tarihi. T. 1. Roma İmparatorluğu, Hıristiyanlık ve Barbarlar
“Avrupa Kültürü Tarihi” L.P. Karsavina, Roma dönemindeki kökenlerinden 18. - 19. yüzyıllara kadar Batı Avrupa ve kısmen Doğu Avrupa kültürünün incelenmesidir. Bu çalışmanın ilk kısmı L.P.'nin yazdığı “Roma İmparatorluğu, Hıristiyanlık ve Barbarlar” cildidir. Karsavin, 3. yüzyıldan itibaren Avrupa tarihi ve kültüründe yaşanan olaylara genel bir bakış sunuyor. N. e. 8. yüzyılın ortalarına kadar. N. örneğin, aynı zamanda Roma İmparatorluğu'nun eski tarihine, antik ve Batı Avrupa (barbar) dünyasına büyük geziler yapmak. Daha büyük bir çalışmanın parçası olmak, bu cilt aynı zamanda bağımsız bir çalışmadır, biçim olarak oldukça eksiksizdir ve antik çağda uzman bir kişi için özel bir tarihsel ilgi konusu olabilir.
III-VIII. yüzyıllar arasındaki dönemi incelemek. ve bu geçişin bir bütün olarak resmini çizen L.P. Karsavin, 18.-19. yüzyıllardaki Batı Avrupa bilim geleneğini takip ediyor. (örneğin, L. de Tillemont, Ed. Gibbon, N.D. Fustel de Coulanges, vb.) ve yeni yönelimleri öngörüyor tarih bilimi XX yüzyıl (J. Bury, A. Jones, R. Remondon, E. Kornemann, J.M. Wallace-Hedrill).
Katoliklik
Yazar için “Katoliklik”i yazmak, kültür ve din tarihinden kendi dini felsefesine geçiş sağlayan bir bağlantıydı. Hem Hıristiyan inancının nesnel bir taslağı hem de yazarın manevi yolunda bir dönüm noktası olan bu kitapta geçişin damgası açıkça görülüyor.
Bu çalışmada Karsavin, Katoliklik üzerine yaptığı bilimsel araştırmanın sonuçlarını özetleyerek Katolikliğe dair kendi felsefi vizyonunu yarattı.
Orta Çağ Kültürü
Ünlü Rus dini filozofu ve ortaçağ tarihçisi L.P.'nin bir kitabı. Karsavina, Orta Çağ'ın "yaşam unsuru"nu, felsefi ve dini düşüncenin, ekonomik ve ekonomik düşüncenin en parlak tezahürlerinde ortaya koyuyor. siyasi gelişmeİtalya, Almanya ve Fransa.
Küçük makaleler
Lev Platonovich Karsavin'in (1882-1952) çalışmaları, Rusya'da Khomyakov ve Vladimir Solovyov'un çalışmalarıyla başlayan Hıristiyan felsefesi geleneğine organik olarak giriyor. Karsavin bu geleneğin sonlarını ve başlangıçlarını birbirine bağlıyor gibi görünüyor.
Karsavin'in düşüncesi, onlara tamamen güvenerek sonuna kadar takip edeceğiniz öğretilerden biri değil. Ancak derin sorular sorarak, tartışma için bir dil vererek - ve aynı zamanda anlaşmazlığı, tartışmayı teşvik ederek - düşüncemizi mümkün olan en iyi şekilde uyandırır, onu hayata iter. kendi işi.
Orta Çağ'da Manastırcılık
L.P. Karsavin'in 1912'de yayınlanan "Orta Çağ'da Manastırcılık" adlı çalışması, Batı Avrupa'daki ortaçağ manastırcılığının tarihi üzerine Rusça yazılmış ilk ve hala tek inceleme kitabıdır.
Manastırcılığın kökenleri, Aziz Petrus Kuralının yayılması gibi konuları inceliyor. Benedict, şövalye ve dilenci tarikatları, laiklerin dini örgütleri vb.
Başlangıçlar Hakkında
“Başlangıçlar Üzerine” Karsavin'in sisteminin temellerini verdiği ana kitabıdır. Origen'in ana eserinin başlığıyla örtüşen başlık, kitabın mahiyetini anlamaya yardımcı oluyor. Karsavin her zaman felsefesini geç antik ve ortaçağ geleneğinde geliştirmek istemiştir, dolayısıyla Karsavin'in metinleri sürekli olarak ortaçağ olarak stilize edilmiştir. Ancak Karsavin'in aklındaki gelenek, Hıristiyan teolojisinin ana yolu değil, onun marjinal dallarıdır - İskenderiyelilerin Hıristiyan Gnostisizm'i, Nyssa'lı Gregor'un ve Batı'daki bu geleneğin halefleri olan Günah Çıkarıcı Maximus'un özgür felsefeleri. - Kuzanets, Boehme.
Lev Platonovich Karsavin (1882-1952) - Orta Çağ dini düşünce tarihçisi, dini düşünür, selefleri gibi birlik felsefesinin Rus versiyonunu geliştiriyor. Harika balerin Platon Karsavin'in (1854-1922) ailesinde doğdu. Ünlü Rus balerin Tamara Karsavina (1885-1978), bir tarihçi ve filozofun kız kardeşiydi. Lev Karsavin'in annesi Anna Iosifovna, A.S. Khomyakov'un kuzeninin kızıydı ve evlenmeden önce aynı soyadını taşıyordu. (Daha sonra L. Karsavin, uzak akrabası olan Slav yanlısı filozof “Kilise Üzerine” adlı eserinin yeniden yayınlanmasına, Khomyakov'un özgür felsefi teoloji geleneğini destekleyen uzun bir önsöz yazacaktır.) Karsavin'in hayatı ve eserlerinde, babasının sanatsal sanatı, ve Khomyakov'un dini ve manevi değerleri, annemin geliştirdiği gelenekleri birleştiriyor gibiydi. Skolastik düşüncenin ruhuna uygun en iyi mantıksal akıl yürütme yeteneğine sahip olan Karsavin; Aynı zamanda şiirsel bir yapıya sahipti: şiir yazdı, edebi gizemlerden uzak durmadı, aşk üzerine lirik ve felsefi bir inceleme ("Noctes Petropolitanae", 1922) ve "Ölüm Üzerine Şiir" (1931) yazdı.
Hayat yolu Karsavin, 20. yüzyılın ilk yarısında karmaşık kader değişimleri arasında kırıldı. 1901-1906'da. St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde okuyor ve Orta Çağ'ın sonlarında İtalya ve Fransa'daki dini hareketlerin incelenmesi konusunda uzmanlaşıyor. 1910-1912'de tarihçi Fransa ve İtalya'nın arşiv ve kütüphanelerinde çalışma fırsatı buldu. 1912'de yüksek lisans tezi “XII-XIII yüzyıllarda İtalya'nın dini yaşamı üzerine denemeler” yayınlandı ve 1915'te “XII-XIII yüzyıllarda, özellikle İtalya'da ortaçağ dindarlığının temelleri” adlı doktora tezi yayınlandı. Mart 1916'da savundu. Karsavin'in tarihi eserleri kültürel nitelikte olup, incelenen dönemi belli bir manevi bütünlük içinde yeniden yaratmaktadır.
Karsavin, 1913'ten bu yana St. Petersburg Üniversitesi'nde, Yüksek Kadın Kurslarında ve diğer kurumlarda tarihi disiplinlerde ders vermektedir. Devrimden sonra üniversitede ders vermeye ve ders vermeye devam etti, edebi ve felsefi çalışmalarda aktif olarak yer aldı, "SALIGIA veya Tanrı, dünya, insan, kötülük üzerine çok kısa ve duygulu bir düşünce" gibi felsefi ve dini çalışmalar yazıp yayınladı. ve yedi ölümcül günah”, “Şeytanın Derinlikleri”, “Dünyevi ve Dağ Sofyası”, “Özgürlük Üzerine”, “İyilik ve Kötülük Üzerine” vb. Aynı zamanda kiliselerde vaazlar okur. Karsavin'in 1922'de ülkeden sınır dışı edilecek Rus kültürünün Sovyet karşıtı figürleri listesine dahil edilmesi şaşırtıcı değil.
1922 yılında Karsavin'in hayatı ve eserinde muhacirlik dönemi başladı. 1922'den 1926'ya kadar Berlin'de yaşadı ve felsefi ve dini görüşlerini tanımlayan "Tarih Felsefesi" (1923), "Giordano Bruno" (1923), "İlkeler Üzerine" (1925) adlı eserleri yazdı. 1926'dan beri Karsavin Paris'e taşındı ve teorik olarak 1929'a kadar Avrasya hareketinin sol kanadına başkanlık etti. Rus fikrinin bir çeşidi olan bu hareket, Rusya'nın benzersizliğini Avrupa ile Asya (Avrasya) arasındaki jeopolitik ve kültürel konumunda görüyordu. Avrasyacılığın destekçileri ideolojik olarak birleşik bir dünya yaratmaya çalıştılar. Halk eğitim Bolşevik devrimi sırasında ortaya çıkan Sovyet devletini kullanma olasılığına dayanarak Ortodoksluğa dayanıyor.
1927'de Karsavin, Kaunas Üniversitesi'nin genel tarih bölümünün başkanı olarak Litvanya'ya davet edildi. Litvanya diline hakim olarak Avrupa kültür tarihi üzerine bir ders veriyor. 1940 yılında üniversite Vilnius'a taşındı. İkinci Dünya Savaşı sırasında Alman işgali yıllarında hayatta kalan filozof, 1946'da üniversiteden atıldı, 1949'da ise tutuklanarak Sibirya'ya sürüldü. Tüberküloz hastası, kendini Kuzey Kutup Dairesi yakınında bulunan Abez sakatlar kampında buluyor. Kampta kaldığı süre boyunca Karsavin, kamp arkadaşları ve özellikle öğrencisi ve takipçisi olan A. A. Vaneev (1922-1985) tarafından minnetle karşılanan felsefi, dini ve şiirsel yaratıcılığını durdurmadı. 20 Temmuz 1952 Lev Karsavin öldü; isimsiz bir mezara gömüldü. Ancak gelecekte Rus düşünürün cesedini tanımlamak için Litvanyalı kamp patologu V. Shimkunas, Karsavin'in vücuduna kapalı bir şişe koydu ve içine A. A. Vaneev tarafından yazılan bir not-kitabesi eklendi.
Karsavin, Rus dini felsefesinde eşsiz bir yere sahiptir. Tarihten felsefe ve teolojiye, tarihsel teolojiden tarih felsefesine ve teoloji felsefesine geçti. Onun birlik metafiziği, elbette, Rusya'da en açık şekilde VI. tarafından temsil edilen Hıristiyan Platonculuğunun gelenekleriyle uyumludur. Solovyov. Ancak Karsavin, kilise babalarının ve Cusa'lı Nicholas'ın öğretilerine başvurarak (çağdaşların kendisi ile büyük Rus filozofu arasında dışsal bir benzerlik görmesine rağmen) ne Solovyov'a ne de Solovyovitlere doğrudan bağlı değil.
Bir tarihçi olarak Karsavin, tarihsel bilgide değerlendirmenin anlamı, değerlendirme etkinliği sorununu ortaya koyuyor. "Tarih Felsefesi"nde "Tarihte değerlendirme gereklidir", "değerlendirme anı" ortadan kaldırılamaz, diye belirtiyor. Değer ve değerlendirme sorunu, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Batı Avrupa ve Rus felsefi düşüncesinde yaygın olarak tartışılmaktadır. “Tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi” (Nietzsche) ihtiyacı, özellikle pratik faaliyet ve insani tarihsel bilgi alanında değer temelli bir dünya görüşünün öneminin farkındalığı, bir “değerler felsefesinin” gelişmesine yol açtı, “ aksiyoloji” (Yunanca axia - değer ve logos - öğretimden) çeşitli seçenekleriyle, özellikle neo-Kantçıların (Windelband, Rickert) felsefesinde.
Karsavin aynı zamanda "tarih yazımındaki aksiyolojik anı, tüm öznelcilik ve görecilikten arındırarak haklı çıkarmanın mümkün olduğuna" inanıyor (FI, 224). Başka bir deyişle, tarihe bir değer faktörü dahil ediyor, ancak aynı zamanda Karsavin, Rickert'çilerin aksine, değerin kendisini öznel bir "benim inşam", sıradan ampirik varlığı olmayan "aşkın" bir inşa olarak görmüyor. . Evet, “değerlendirmeler farklıdır” ama “tarihçi ancak diğer “eğilimlerin” değerini reddederse yanılır; onu tamamen "öznel" olarak kabul ederek, bunun yalnızca kendi sınırlı benliğine özgü olduğunu ve Mutlak'ta kök salmadığını düşünmesi bakımından yanılıyor. Karsavin'e göre, “Herhangi bir değerlendirmenin özü Mutlak'tadır” ve “sözde “öznellik” değerlendirmenin yalnızca çeperidir, bireyselleşmesidir” çünkü “mutlak değer, mutlak kriter bireyselleşme olmadan var olmaz. ” Doğru, “değerlerin” kendisi mutlak olsa bile değerlendiriliyor. Nedense bizim tarafımızdan “değerli” ve “değerler” olarak kabul ediliyorlar. Onları ancak biz kendimiz onların üstündeysek ve onları değerli kılıyorsak ya da onlar bizden üstün oldukları için aynı zamanda kendimiz de olduklarında ve dolayısıyla kendilerini kendilerinde ve bizde onayladıklarında değerli olarak tanıyabiliriz. Bunlar inkar edilemez, kesinlikle değerlidirler çünkü onlar Mutlak'ın Kendinde ve tüm O'nun teofanisinde, yani bizdeki öz değerlendirmesidir” (a.g.e., 226-227).
Dolayısıyla "Tarih Felsefesi" kitabının yazarı, teolojik, teolojik değer teorisinin destekçisi olarak hareket eder. Bu teorinin özü 20'li yılların başında. N. O. Lossky tarafından "Değer ve Varlık" aksiyolojik çalışmasının alt başlığında formüle edilmiştir: "Değerlerin temeli olarak Tanrı ve Tanrı'nın Krallığı." Karsavin'e göre, "Nitelik bakımından her şeyin karşılaştırmalı olarak değerlendirilmesinde Allah'ın kanunları kriter olacaktır" (ibid., 222). Karsavin'in birlik metafiziğinin temelinde tüm dünyanın aksiyolojik başlangıcı da dahil olmak üzere başlangıcı olan Mutlak yatar. Karsavin "gelişmenin tüm anlarının eşitliğini" öne sürüyor. Üstelik ortada bir nokta var. tarihsel gelişim. Bu, “birincil değere” sahip olan Tanrı'nın Enkarnasyonudur. Ancak Karsavin'e göre "birincil değeri hiçbir şekilde diğer anların değerinden azalmaz ve bir bakıma onlara eşdeğerdir" (a.g.e., 250).
Karsavin, Vahdet anlayışını aşağıdaki “metafizik tezlerde” formüle ediyor. Birincisi, “Mutlak mükemmel bir Tüm Birlik olarak İlahiyat” vardır. İkincisi, Tanrı'dan farklı olan “mükemmel veya tanrılaştırılmış (mutlaklaştırılmış) yaratılmış bir birlik” vardır. Üçüncüsü, “bir ideal veya mutlak bir görev olarak mükemmelliği için çabalayan ve onun aracılığıyla Tanrı ile birleşmeye çalışan, tamamlanmış veya sözleşmeye bağlanmış yaratılmış bir birlik…”. Dördüncüsü, “tamamlanmamış yaratılmış tüm birlik, yani göreli çoklu birlik, tüm birliğin tamamlanması yoluyla mükemmel hale gelmesi veya tüm birliğin kendi sınırlama anı” (FI, 55). Karsavin, dünyanın yapısını mecazi olarak anlatan "Kişilik Üzerine" (1929) adlı incelemesinde, dünyanın "son zamanlarda çocuklarımızın oynadığı, iç içe geçmiş birçok yumurtadan oluşan bir Paskalya yumurtasına benzediğini" belirtti. Dünya onun "nitelikler" dediği birçok "an"dan oluşur. Ancak bu “anlar” veya “nitelikler”, “sözleşmeli bir birlik” oluşturur. Karsavin, parça ve bütünün diyalektik birliğini öne süren "sözleşmeli" kavramını Nikolai Kuzansky'den ödünç alıyor. Karsavin'e göre “sözleşmeli toplam birlik”, “tüm anları sıkıştıran” topyekûn birliktir (FI, 50). Dolayısıyla “sözleşmeli bir tam birlik” olarak tüm birlik her “an”da mevcuttur ve bunların hepsi birlikte Mutlak'ın tüm birliğini oluşturur. Karsavin'in birlik modeli belli bir ölçüde sadece birbirine dahil değil Paskalya yumurtaları, ama aynı zamanda "sone çelenginin" edebi biçimi. Görünüşe göre Karsavin'in Abez kampında değerli metafizik fikirlerini bir "sone çelengi" şeklinde ifade etmesi tesadüf değil. “Sone çelengi” nedir? Klasik sonenin kendisi, 14 satırdan (tek bir kafiye ile birbirine bağlanan 2 dörtlük ve 2 üçleme) oluşan karmaşık bir edebi ve şiirsel yapıdır. Sonelerin çelengi 14 soneden oluşur; burada bir önceki sonenin her son satırı bir sonraki sonenin ilk satırı olur. Ve bu ilk ve son dizelerden 15'inci “ana sone” oluşur. "Ana sone", tüm sonelerin "sözleşmeli birliğini" oluşturur ve aynı zamanda diğer tüm sonelerin "anlarında", "niteliklerinde" çözülür. İşte Karsavin'in birlik metafiziğini şiirsel bir şekilde ifade eden sone çelenginin ana sonesi:
Tamamen yalnızsın: ne olacak, ne olmuş, ne olacak ve ne olabilir. Her şey gökyüzündeki ışık gibi sizin için parlıyor ve Kadere teslim olarak hareket ediyor.
Sende ölçülemez bir güç saklıdır. Uyum ve mücadele içinde görünürsün, Sen, bütün ışık, kendi içindeki karanlık olmayan ışık. Ve dışarıdan gelen karanlık seni örtmedi.
Sen sonsuzsun; yokluk yoktur. Ben de zifiri karanlıkta olabilir miyim? Sınırınız sizsiniz; tamamen yok oluyorsunuz. Varolmayan, Sen de benim gibi Kendinde yaşıyorsun, Öyle ki, Hayatın bende dirilsin. Sen benim Yaratıcımsın, ben sonsuza kadar senin kaderinim.
Kendisini Rus birlik felsefesine uygun gören Karsavin, Önemli özellikler. Bu, ilk olarak, tüm birliğin teslis tarafından somutlaştırılmasıyla ilgilidir. VE ikinci olarak kişiliğin diyalektik oluşumu olarak birlik-üçlülük anlayışına.
Mutlak, Karsavin tarafından “Ortodoks dini metafizik” ile bağlantılı olarak Teslis olarak kavramsallaştırılır (FI, 329). Üçlülük ilkesi yalnızca Mutlak'ı Kutsal Üçlü'ye bağlamakla kalmaz (böyle bir bağlantı kilise babaları tarafından vurgulanmıştır), aynı zamanda gelişimin yapısını, üç yönlü bir ritim içindeki hareketini ortaya çıkarmaya çalışır: birincil birlik - kendinden ayrılma - öz- yeniden birleşme. Eğer "sone çelengi"nin edebi biçimi "sözleşmeli tüm birlik" modeli olarak hizmet edebiliyorsa, o zaman tüm birliğin teslis yoluyla geçici olarak konuşlandırılması, Karsavin'in de çevirdiği "terzin" şiirsel biçimiyle açıkça temsil edilir. işinin son kamp döneminde. “Terzinler” (Dante'nin “İlahi Komedya”sını yazdılar) zaman içinde birliğin gerçekleşmesini ima ediyor gibi görünüyor: ilk kıta aba'nın kafiyesi ikinci ЪсЪ'nin kafiyesine, ikincisi üçüncü cdc'nin kafiyesine, üçüncü kıtanın kafiyesine giriyor dördüncü ded'in kafiyesine vb. İşte bir Karsavinsky "tertsina" örneği:
Şüphe içinde yokluğun eşiğinde (başlangıç ve son) çürüyorum. - Ben olmadan bilgi olmaz, Tanrı olmaz:
Yaratılış olmadan Yaratıcı olamaz, tıpkı senin dikenli tacın olmadan mükemmel bir yaratılış olamayacağı gibi.
Ama bu fani hayat olmadan, Cehennem azapları olmadan, cennet ve yer olmadan, Kötülükle bölünmüş bir evren olmadan, ben yokum.
Aşağılık sürüngenler ve önemsiz yaprak bitleri olmadan. Senin Aşkın beni kendi içinde mükemmelleştirdi. Ama sen ve ben nasıl
Olanı yapmadan unutmak mı?..
Bütün birliğin teslis yoluyla tarihsel gelişimini vurgulayan Karsavin, tam bir birliğin kişilikte gelişmesinin temelini görüyor: “Bütün dünya bir teselli (teofani) olması anlamında tam bir birlik şahsiyetidir, yani teselli. Üçlü İlahiyat, Logos'un Hipostaz'ı aracılığıyla, yaratılan alt tabakaya katılan” (R. - f. a.g.e., 100); “Logos'un bütünleşik kişiliği, yaratılmış kişisel varoluşun ideali ve varlığıdır. Ancak yaratılışta onun kusurunu hesaba katmalıyız” (Rus-Fransız cit., 124). Böylece Kişi, En Kutsal Üçlü Birlik'te bir üçlü olarak görünür. Ancak insan kişiliği "kendi kendine birlik, kendi kendine ayrılma ve yeniden birleşme olarak ortaya çıkar" (Rus-felsefi eserler, 5).
Yaratılanın kusuru, eşya ve hayvan biçiminde yalnızca potansiyel ve gelişmemiş kişisel varoluşa sahip olması olgusunda ifade edilir. Aynı zamanda bireysel insan kişiliği, kişisel gelişim sürecini tamamlamaz. Karsavin, bireysel kişiliğin yanı sıra “sosyal kişilik” ve “senfonik kişilik” kavramlarını da ortaya koyuyor. Bir “sosyal grubu” “belirli bir bütün”, bir “organizma” olarak düşünüyor (FI, 91). Bunlar da ayrı sosyal gruplar ya da insan sınıfları, uluslar, yerel kiliseler, kültürel oluşumlar vb. Ancak “toplumsal kişilik”, farklı tamlık derecelerinde bireysel kişiliklerde ifade edilebilir (bkz. R.-F. cit., 126). Bir yaratığın kusuru “onun parçalanmışlığıdır” (bkz. age, 214). Ancak “kusurlu kişiliğin” yanı sıra “onun mükemmel görüntü"(ibid., 216). “Senfonik kişilik” mükemmel bir sosyal kişiliktir. Teolojik açıdan bakıldığında “senfonik kişilik”, “Tanrı'nın Teslis'inin tam ve mükemmel bir yansımasıdır” (a.g.e., 66). Aksiyolojik dille konuşursak “senfonik kişilik”, değer anlamında sosyal bir kişiliktir. Figüratif ve müzikal terim “senfonik” buradan gelir.
Karsavin, "senfonik kişilik" doktrininde Khomyakov'un yakınlık fikrini geliştirir. Tüm birliğin gelişimi, kişiliğin ve birleşmiş insanlığın gelişimi olarak, "daha yüksek kişiliğin anı olarak daha düşük olanı doğurduğu" fikri (ibid., 126), Karsavin'in kendisini özgürleştirmesine izin verir. Sophia'nın sembolü. Karsavin, yalnızca eski bir eser olarak stilize edilen "Dünyevi ve Dağ Sofyası" (1922) adlı makalesinde "Ebedi Sofya" yı yüceltmiş ve şöyle yazmıştır: "Onun yaratılışı kimdir? - Elbette Söz ve Zihin, Onun kendini idrak etmesi. Kelime İnsandır, İnsan Sobornost’tur, Sobornost Sophia’dır.” Karsavin, "Kişilik Üzerine" (1929) adlı incelemesinde, "tüm dini insanlığın" meleği olan "Meryem Ana"dan farklı olmayan "yeniden doğmuş Sophia" adını verir (Rus-felsefi eser, 218). Dolayısıyla Karsavin'in "senfonik kişilik" kavramı, Sofya'nın sembolik mitolojisini özümsemişti.
Karsavinsky'nin tüm birlik-üçlülüğün metafiziği, 20'li yılların ortalarında birleşti. Avrasyacılık ideolojisi ile Rus filozofları tarafından belirsiz bir şekilde karşılandı. Karsavin'in muazzam tarihsel ve felsefi bilgisinden ve felsefi düşünme kültüründen şüphe duymadan, görüşlerinde onu eleştirenlerin görüşleriyle bağdaşmayan bazı eksiklikler gördüler. Dolayısıyla N. O. Lossky, "Karsavin sisteminin panteist karakterine" dikkat çekti ve onun keşfini, "bunda Tanrı ile kozmik süreç arasındaki ilişkinin bir şekilde Tanrı'nın kendisiyle bir oyunu olduğu" gerçeğinde gördü. 1929'da N.A. Berdyaev, Karsavin'i kişisel felsefesi (yani özgürlüğün, yaratıcılığın ve bireysel kişinin - kişiliğin değerini önceleyen bir felsefe) açısından eleştirdi. "Mesela Karsavin'in insan kişiliğinin varlığını inkar etmesi ve yalnızca İlahi kişiliğin (hipostaz) varlığını kabul etmesi tamamen anlaşılmaz" diye yazdı. İlahi teslisi gerçekleştiren senfonik bir kişilik öğretisi inşa eder. Senfonik kişilik doktrini kişiselciliğe derinden karşıdır ve insan köleliğinin metafiziksel bir gerekçesi anlamına gelir.
40'lı yıllardaki zulümler nedeniyle L. Karsavin'in birlik-üçlülük felsefesi. ve din düşünürünün kamptaki ölümü trajik bir kaderle renklendi. Bu yönüyle “felsefesinin derin özü olan ölümden yaşam düşüncesi”2 yeni bir anlam kazanıyor. Şehitlik Karsavin ve memleketindeki çalışmalarının uzun süre sessiz kalması, 90'lı yıllardaki uyanışa bir ölçüde katkıda bulundu. Karsavin'in uzun yıllardır yurt dışında yeniden basılmayan dini ve felsefi eserlerine ilgi duyuldu.
Karsavin L.P.
Küçük makaleler
St.Petersburg: Aletheia, 1994.- 532 s.
ISBN: 5-85233-009-4
Seri: Yeni Çağın dini ve felsefi düşüncesinin anıtları
Biçim: DjVu 12,7MB
Kalite: taranan sayfalar + tanınan metin katmanı
Dil: Rusça
Lev Platonovich Karsavin'in (1882-1952) çalışmaları, Rusya'da Khomyakov ve Vladimir Solovyov'un çalışmalarıyla başlayan Hıristiyan felsefesi geleneğine organik olarak giriyor. Karsavin bu geleneğin sonlarını ve başlangıçlarını birbirine bağlıyor gibi görünüyor: ana akımda oluşturulan son felsefi sistemin yazarıdır ve kurucusu Khomyakov ile yakın bir ilişki içerisindedir; derin bir manevi etki, üslup benzerliği içeren bir yakınlık, karakter ve hatta belki uzak bir akraba. Gümüş Çağı olarak adlandırılan o kısa ve muhteşem dönemin pek çok figürü gibi Karsavin de deha ve geniş yeteneklere sahipti. Yolculuğuna, yeni kavramların ve yeni bir yaklaşımın yardımıyla, ortaçağdan kalma dünya görüşünün ve ortaçağ insanının bütünsel görünümünün yeniden yaratıldığı, zamanının ilerisinde, parlak eserleriyle hemen öne çıkan bir ortaçağ tarihçisi olarak başladı. . Ancak bunu takiben, Rus Devrimi'ndeki olaylar ve aynı zamanda zihnindeki felsefi dönüş, düşüncelerini başka ve daha genel konulara yönlendirir. Yaratıcılığının kapsamı alışılmadık bir şekilde genişliyor. Katoliklik ve Orta Çağ'ın önceki temalarına ek olarak, devrimin anlamı ve Rusya'nın kaderi, Fransız Devrimi ve Joseph de Maistre, Dostoyevski hakkında, erken Hıristiyanlık döneminin Gnostik öğretileri hakkında yazıyor. - ve aynı zamanda yavaş yavaş kendi tarih felsefesi ve dini metafizik fikirlerini geliştirmeye başlar. Üstelik tüm bu yazılar tarz ve tür açısından şaşırtıcı derecede farklı. Burada, alıntılar ve ssiyuk çağlayanlarının, özgür akıl yürütmenin, eksiksiz olduğu katı akademisyenlikle tanıştık. tartışmalı fikirler ve paradokslar, yakıcı polemikler, mistisizm ve aldatmacalar, dindar vaazlar ve sevgi dolu itiraflar. Bu tür çokseslilik kafa karıştırıcıdır; Gerçek ve asıl Karsavin'in arkasında bu seslerden hangisinin olduğunu merak ediyorsunuz. Yoksa herkes için mi? Ancak tartışılmaz olan bir şey var: burada her şey karmaşık. yaratıcı kişi, samimi inancı, derinliği, felsefi armağanı bir tür baroklukla, tuhaf bir bükülme ile, meydan okuma tutkusu, paradoks, karmaşık düşünce dizileri, bazen safsata sınırında birleştiren ince, kaprisli bir doğa.
Tüm bu özellikler, 1922 sonbaharında Bolşeviklerin onu büyük bir filozof, bilim adamı ve kültürel figür grubuyla birlikte Rusya'dan sınır dışı etmesinden sonra, olgunluk dönemindeki çalışmalarında fark edilebilir. Karsavin, çağımızın düşüncelere ve vicdanlara yönelttiği tüm zor soruları yanıtlamaktan çekinmeyen, dolu dolu bir Hıristiyan ve filozof hayatı yaşadı. Otuzlu yıllarda Litvanya'da yaşayıp Kaunas Üniversitesi'nde ders verirken, düşünce tarihinin ön planda olduğu Litvanya dilinde Avrupa kültür tarihi üzerine önemli bir ders oluşturdu. Kırklı yıllarda Batı'ya gitmeyi reddederek kendini SSCB'de buldu ve Stalinist ideolojiye cesurca itaatsizlik göstererek kendini kaçınılmaz olarak bir toplama kampına attı. Temmuz 1949'da tutuklandı, soruşturma ve duruşmanın ardından Vorkuta kamplarının geniş sistemlerinden biri olan Abez alt kutup kampına gönderildi. Hayatının son iki yılı burada geçiyor. Tüberkülozlu bir hasta, ölmeden önce ölüme yaklaşıyor Son günler Felsefe ve teoloji alanında çalışmalarını sürdürüyor, mahkum arkadaşlarıyla felsefi ve manevi sohbetler yürütüyor. Temmuz 1952'de ölen o, Rusya'nın artık onurlandırmaya başladığı yeni şehitlerin büyük ordusundan biri oldu.
Denilir ki: Demir demirle, insan insanla bilenir. Karsavin'in düşüncesi, onlara tamamen güvenerek sonuna kadar takip edeceğiniz öğretilerden biri değil. Ancak derin sorular sorarak, bunları tartışmak için bir dil sağlayarak ve aynı zamanda anlaşmazlığı ve tartışmayı teşvik ederek düşüncemizi mümkün olan en iyi şekilde uyandırır ve onu kendi canlı çalışmasına iter. Sokrates'in eseri de budur.
S. Khoruzhy
İÇERİK
(Okuyucuya) 7
Tasavvuf ve Orta Çağ dindarlığında önemi 9
Saligia 24
Şeytani derinlikler (Ophites ve Basilides) 58
Sofya dünyevi ve dağlık 76
Noctes Petropolitanae 99
Özgürlük hakkında 204
İyilik ve kötülük hakkında 250
Diyaloglar 285
Ortodoksluğun Yolu 343
GİBİ. Khomyakov 361
Özür dileyen çalışma 377
Soyut Hıristiyanlığın tehlikeleri ve üstesinden gelinmesi üzerine 395
Kilise, kişilik ve devlet 414
Rusya ve Yahudiler 447
Dua 470
UYGULAMALAR
1. A. V. Kartashev. Lev Platonoviç Karsavin (1882-1952) 471
2. A. 3. Steinberg. Lev Platonovich Karsavin 478
3. Gleb Sorochkin. Günlükten (Kaunas dini ve felsefi çevresinin tarihine) 499
NOTLAR 522
