Vaftizden sonra İsa, Şeytan tarafından ayartılmak üzere Ruh tarafından çöle götürüldü. Orada kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra nihayet acıktı. Sonra ayartıcı O'na gelip şöyle dedi: "Eğer Tanrı'nın Oğlu isen, bu taşların ekmek olmasını emret." İsa Şeytan'a Kutsal Yazılardan alınan sözlerle cevap verdi: "İnsan yalnız ekmekle yaşamaz, fakat Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar."

Sonra şeytan O'nu Kutsal Yazılardan gelen sözlerle de ayartmaya karar verdi. İsa'yı tapınağın damına kaldırdı ve şöyle dedi: "Eğer Tanrı'nın Oğlu isen, kendini yere at; çünkü şöyle yazılmıştır: "Meleklerine senin hakkında emir verecek ve onlar seni ellerinde taşıyacaklar. Ayağını bir taşa çarpmasın diye.” İsa ona şöyle dedi: "Aynı zamanda yazılmıştır: Tanrın Rab'bi baştan çıkarmayacaksın."

Şeytan bir kez daha İsa'yı ayartmaya karar verdi. O'nu çok yüksek bir dağa çıkardı, O'na dünyanın bütün krallıklarını ve onların ihtişamını gösterdi ve şöyle dedi: "Düştüğünde bana taparsan, bütün bunları Sana vereceğim." Sonra İsa ona şöyle dedi: "Arkama geç Şeytan, çünkü şöyle yazılmıştır: 'Tanrın Rab'be ibadet edeceksin ve yalnızca O'na kulluk edeceksin.'" Sonra mağlup olan İblis İsa'yı terk etti ve melekler gelip Tanrı'nın Oğlu'na hizmet ettiler.

Biz de İsa'nın örneğini takip ederek Şeytan'ın ayartmalarının üstesinden gelebiliriz: Tanrı'nın sözünün ve duanın yardımıyla.

İsa Mesih'in on iki öğrencisi

İsa Nasıra'yı terk etti ve Celile'deki Gennesaret Gölü yakınında bulunan Kefernahum şehrine yerleşti. İşaya'nın kehaneti şu şekilde gerçekleşti: “Zebulun ülkesi ve Naftali ülkesi, deniz yolu üzerinde, Şeria Irmağının ötesinde, Yahudi olmayanların Celilesi, karanlıkta oturan halk büyük bir ışık gördü ve orada oturanlara ölümün toprağı ve gölgesi bir ışık parlıyordu.

O andan itibaren İsa vaaz vermeye ve şunu söylemeye başladı: Tövbe edin, çünkü cennetin krallığı yakındır.” Farklı yerlerden birçok insan O'nu takip etti ve O onlara öğretti ve hastalıklarını iyileştirdi.

İsa her yerde Kendisiyle birlikte olmaları için on iki öğrencisini Kendisi için seçti ve onlara özellikle eğitim verdi. İşte bu öğrencilerin isimleri: Simon, Andrew, John, James, Philip, Bartholomew *, Matta **, Thomas, James Alphaeus, Thaddeus ***, Zealot Simon ve daha sonra İsa'ya ihanet eden Judas Iscariot. Tüm öğrenciler basit insanlardı, ancak Tanrı onlara, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in arkadaşları ve öğrencileri olmanın mutluluğunu verdi.

Andrew ve kardeşi Simon Peter Celile Denizi'nde balık tutuyorlardı. İsa onları görünce, "Ardımdan gelin, sizi insan balıkçıları yapacağım" dedi. Bu, Allah'ın, insanları günahlardan uzaklaştırmayı ve onları hakikate yönlendirmeyi onlara öğreteceği anlamına geliyordu. Andreas ve Petrus balık ağlarını bırakarak hemen İsa'nın peşinden gittiler. Onları çağırıp daha ileriye doğru yürüyen İsa, Yakup ve Yuhanna kardeşleri babaları Zebedi ile birlikte teknede balık ağlarını onarırken gördü. İsa onları çağırdı ve onlar da tekneyi ve babalarını bırakıp O'nun ardından gittiler. Benzer şekilde, öğrencilerin geri kalanı da çağrıldıkları anda hemen İsa'nın peşinden gittiler. İsa onları vaaz etmeleri için göndermeye başladı ve onlara hastalıkları iyileştirme ve kötü ruhları kovma gücü verdi.

İsa'nın ilk mucizesi

Bir gün İsa öğrencileriyle birlikte Celile'nin Kana kentinde bir düğüne davet edildi. Düğün ziyafeti sırasında yeterince şarap yoktu. İsa'nın annesi de oradaydı. İsa'ya, "Şarapları yok" dedi. Fakat İsa ona, mucizeler yapma zamanının henüz gelmediğini söyledi. Sonra Meryem, İsa'yı işaret ederek hizmetçilere şöyle dedi: "Size ne derse onu yapın."

Altı adet taş su taşıyıcısı (sürahi) vardı. İsa hizmetkarlara dönüp, "Kapları suyla doldurun" dedi. Bunu yaptıklarında. "Şimdi biraz çiz ve onu şölenin sahibine getir" dedi.

Kâhya testilerin içindekileri tadınca damadı çağırdı ve ona şöyle dedi: “Herkes önce iyi şarap ikram eder, sarhoş olunca da en kötüsünü verir; ve şimdiye kadar iyi şarap sakladın.” Bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu; Sadece suyu çeken hizmetçiler biliyordu.

Detay vermeden, sadece kısaca değiniyor: “Orada kırk gün boyunca çölde kaldı, Şeytan tarafından ayartıldı ve hayvanlarla birlikteydi; ve melekler O'na hizmet etti"(Mk.).

İncil hikayesine göre, vaftizinden sonra (Markos, İncil'inde bunun vaftizden hemen sonra gerçekleştiğini vurgular), Ruh'un önderliğinde İsa Mesih, yalnızlık içinde dua ve oruç tutmanın yerine getirilmesine hazırlanmak için çöle çekildi. dünyaya geldiği görev. İsa kırk gün “Şeytan beni ayarttı ve bu günlerde hiçbir şey yemedim ama günler bittikten sonra sonunda acıktım”(TAMAM. ). Sonra Şeytan ona yaklaştı ve üç baştan çıkarmayla onu da diğer insanlar gibi günaha sokmaya çalıştı.

Günaha	Şeytan'ın sözleri	İsa'nın Cevapları
Açlık	“Eğer Tanrının Oğlu isen, bu taşların ekmek olmasını emret”(Mat.)	"Yazılmıştır: İnsan yalnızca ekmekle yaşamaz, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar."(Mat.)
Gurur	"Eğer Tanrı'nın Oğluysanız, kendinizi yere atın; çünkü yazılmıştır: Meleklerine sizin için emir verecek ve ayağınızı bir taşa çarpmamanız için onlar sizi ellerinde taşıyacaklar."(Mat.)	“Ayrıca şöyle yazılmıştır: Tanrın Rab'bi baştan çıkarmayacaksın.”(Mat.)
İnançla	“Bütün bu krallıklar ve onların görkemleri üzerinde sana yetki vereceğim; çünkü bu bana verildi ve onu dilediğime veririm; Eğer bana ibadet edersen her şey senin olur."(TAMAM. )	"Arkama geç şeytan; Şöyle yazılmıştır: "Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca O'na kulluk edin."(TAMAM. )

Evangelist Matthew'a göre üçüncü ayartmadan sonra, "Şeytan O'nu terk etti ve melekler gelip O'na hizmet ettiler."(Mat.).

Kıyamet literatürüne yansıyan ve onlara birçok ayrıntı ekleyen diğer müjde hikayelerinden farklı olarak, Mesih'in günaha düşürülmesinin hikayesi apokrifte açıklanmaz. İsa'nın oraya inmesinden önce Şeytan ile Cehennem arasında geçen diyalogda sadece Nikodim İncili'nde kısaca bahsedilir: “ ...neden düşünüyorsun ve İsa'yı kabul etmekten korkuyorsun? Düşman benim ve senindir. O'nu ayarttım ve Yahudilerin ileri gelenlerinin O'na iftira atmasına ve kızmasına neden oldum.» .

Teolojik yorum

İncil metinlerini inceleyen ilahiyatçılar, Mesih'in " İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh tarafından çöle götürüldü"vaftizinin hemen ardından. Suriyeli Aziz Ephraim, İsa'nın Kutsal Ruh tarafından çöle götürülmesinin nedenlerini şöyle anlatıyor:

... öyle ki, kâfirlerin hiçbirinin, Ruh'un Oğul'dan sonra ve aşağıda olduğunu söylemek için bir mazereti olmasın. Eğer O, onur ve barışa değil de yalnızca mücadele ve savaşa yükseltilmiş olsaydı, o zaman belki de bunu araştırmaya çalışan tartışmacılar doğru şüpheye kapılırdı. Fakat eğer Ruh, Oğul'dan daha düşükse, o zaman neden Ruh'a O'nu çöle götürme gücü verildi? Kendisini çöle götürdüğünde böyle bir güce sahip olduğunu gösterdi.

Tercümanlar, Yahudilerin çölde dolaşmaları ile Mesih'in ayartılması olayları arasında bir dizi paralellik tespit ettiler:

Yahudilerin Ürdün'ü geçmesi (Nav.) ve İsa Mesih'in Ürdün'de vaftiz edilmesi;
Yahudilerin çöldeki kıtlığı ve İsa Mesih'in kıtlığı;
Yahudilerin ahlaki arınmaları ve Mesih'in Şeytan tarafından ayartılması amacıyla çölde yapılan çeşitli denemeler;
Yahudilerin açlığını gökten gelen manla ve Mesih'in açlığını gidermek için taşları ekmeğe çevirme ayartmasıyla doyuruyor.

Ayrıca İsa'nın çöldeki ayartmaları, Eski Ahit'te Tanrı'nın izniyle Şeytan tarafından denemelere tabi tutulan Eyüp hikayesiyle paralellik göstermektedir. Eyüp üç sınava katlandı ve sonuncusunda, İsa gibi, Şeytan'ın eliyle yaratılan devam eden sorunların adaletini tanıyarak şeytana boyun eğmesi istendi.

Her ayartma sırasında İsa herhangi bir eylemde bulunmaz, yalnızca Şeytan'la diyalog kurar. Bu nedenle ilahiyatçılar bunun “ Ağzından çıkan söz Şeytan'ı kınadı" ve İsa " baştan çıkarıcının arzularını ayaklar altına aldı ve uçuruma attı, böylece onlar tarafından ayaklar altına alınmış olan uluslar onları ayaklar altına alabilecekti.» .

Luka'ya göre, çölde ayartıldıktan sonra Şeytan, İsa Mesih'i terk eder. "o zamana kadar"(Luka), o zamandan beri Yahudi halkı ve hatta havarileri aracılığıyla onu baştan çıkarmaya başlar ve her türlü entrika kurar. Evangelist Markos, İsa'nın çölde olduğunu bildiriyor "Hayvanlarla birlikteydim"(Markos), Mesih'in (yeni Adem) tıpkı cennetteki eski Adem gibi, kendisine zarar vermeye cesaret edemeyen hayvanlarla çevrili olduğunun bir göstergesidir. Katolik Kilisesi İlmihali şunu belirtiyor: " İsa, ilk Adem'in günaha boyun eğdiği yerde sadık kalan yeni Adem'dir» .

Günaha anlamı

Hıristiyan öğretisinde, ayartmanın İsa'nın insan doğasına yönelik olduğuna ve Şeytan'ın Mesih'i yanlış yola sokmayı umduğu etkiyi yaptığına inanılır. Mesih'in ilahi doğasıyla ilgili olarak bu ayartma, Şeytan'ın, insanlığın kurtuluşu için enkarne olan Tanrı'nın Oğlu ile insanlar üzerindeki gücünü sürdürmek için verdiği mücadeleydi.

Açlığın cazibesi

Şeytan, açlıktan eziyet çeken, ayartılan ve kendisi için bir mucize yaratan Mesih'in gelecekte de aynısını yapacağını umuyordu: kendisini bir grup melekle düşman kalabalığından koruyacak, çarmıhtan inecek ve Yardım için İlyas'ı çağırın (Matta). Şeytan'ın bu planı, Mesih'in çarmıhta çektiği acılar sayesinde insanlığın kurtuluşunun gerçekleşmesini engellemeyi amaçlıyordu. İsa, bu kötü tavsiyeye Musa'nın çölde Tanrı'nın Yahudileri beslediği man ile ilgili söylediği şu sözlerle karşılık verdi: "İnsan yalnız ekmekle yaşamaz, Rabbin ağzından çıkan her sözle yaşar."(Tesniye). Bulgaristanlı Teofilakt, Şeytan'ın neden İsa'ya sadece bir taşı değil, birkaç taşı ekmeğe çevirmesini önerdiğini belirtiyor: " Şeytan şöyle demedi: Bırakın bu taş ekmek olsun, ama bu taşlar Mesih'i aşırıya çekmek isterken, aç bir insan için bir ekmek bile tamamen yeterlidir."(aynı zamanda Luka'da Matta'nın aksine tek taştan bahsediyoruz).

Gururun Baştan Çıkarılması

İkinci ayartma sırasında Şeytan, Mesih'in gelişini bekleyen insanların hayal gücüne bir mucize yaratmayı teklif etti. Mesih onları kolayca yanına çekebilirdi ama bu onların ahlaki yaşamları açısından sonuçsuz olurdu. İsa aynı zamanda kişinin Tanrı'nın mucizevi gücünü deneyimleyerek kendini gereksiz yere tehlikeye atmaması gerektiğini de gösterdi. Şeytan, ilk ayartmada olduğu gibi konuşmasına şu sözlerle başlar: eğer Tanrı'nın Oğlu isen", tercümanlara göre, Mesih'te kibir uyandırmaya çalışıyor. Bu ayartmada Şeytan, İsa'ya, imanlılara Tanrı'ya tam güvenmenin yararlarını gösteren Mezmur 91'in satırlarını aktarır.

İnançla ayartılma

İsa'yı son kez ayartan Şeytan, üzerinde gücü olan dünyanın tüm krallıklarını ona göstererek ve onlara sunarak, onun insan ruhunu karıştırmayı ve Mesih'in insanlığı kurtarma işini gerçekleştirme olasılığı hakkında şüpheler ekmeyi umuyordu. . İsa bunu reddederek, ibadet edilmesi gereken Tanrı'ya ait olan Şeytan'ın dünya üzerindeki gücünü tanımadığını göstermiş oldu. Tüm dünyevi krallıkların Mesih'e nasıl gösterildiği sorusuyla ilgili olarak Bulgaristan Theophylact şöyle yazıyor: “ Sanırım onları O'na düşünceyle değil, duyusal olarak gösterdim, onları Rab'bin hayalinde değil, bir hayalet olarak O'nun gözlerinin önüne koydum.» .

Mesih'in tam da vaftizinden sonra Şeytan'ın ayartmalarından geçmesi, vaftizin verebileceği lütuf dolu meyvelerin bir göstergesidir. Suriyeli Ephraim, vaftizin üç daldırmadan oluştuğu gibi, aynı zamanda üç ayartmanın da olduğunu belirtiyor. John Chrysostom'a göre, Mesih'in çölde kaldığı süre, orucu, duası ve onları sona erdiren ayartma, kötülüğün güçleriyle nasıl savaşılacağının bir örneğidir:

Kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra aç kalır, böylece şeytanın O'na yaklaşmasına ve onunla mücadele ederek nasıl galip gelmesi gerektiğini göstermesine fırsat verir. Öğrencilerine kendileriyle savaşanları yenmeyi ve yenmeyi öğretmek isteyen güreşçilerin yaptığı budur; Palaestralarda (jimnastik okulları) öğrenciler güreşçilerin vücut hareketlerini fark etsinler ve zafer sanatını öğrensinler diye kasıtlı olarak başkalarıyla kavga edilir. Orada da aynısı yapıldı. Şeytanı savaşa çekmek isteyen Mesih, açlığını onun önünde gösterdi ve yaklaştığında onu aldı ve sonra bir, iki ve üçüncü kez kendine özgü kolaylığıyla onu yere indirdi.

Diğer yorumlar

Leo Tolstoy, "Dört İncilin Bağlantısı ve Çevirisi" adlı incelemesinde, Mesih'in ayartılmasına ilişkin kendi yorumunu veriyor. Tolstoy'a göre müjde hikayesi iki kişi arasındaki diyaloğa benzer: manevi (İsa) ve maddi (Şeytan). İsa, dünya görüşünün maddi tarafla manevi boyutu birleştirdiğini ve manevi boyutun değer sistemine önemli ölçüde yansıdığını anlatmaya çalışıyor. Ancak Şeytan onu anlamaz. Şeytan ilk başta İsa'ya açlığını gidermesini teklif eder ve buna karşılık olarak İsa için mide ihtiyaçlarının öncelikli olmadığını duyar. Daha sonra Şeytan, İsa'nın bedeninden tamamen kurtulmak için kendisini öldürmeye davet eder; Buna göre İsa, kanatlarda bekleyeceğini açıkça belirtiyor. Şeytan, İsa'yı bir çelişkinin içinde yakaladığına inanır ve davranışları daha mantıklı ve etkili olan sıradan insanlara dikkat eder: onlar kendi bedenlerinin ihtiyaçlarına dikkat ederler ve onları başarılı bir şekilde tatmin ederler. Buna İsa, maddi hedeflerin kendisi için hiçbir değerinin olmadığını söyledi.

Kilise hürmeti

İsa'nın çölde kırk günlük orucunun anısına, Hıristiyanlık, ilk kısmı İsa'nın orucunu taklit ederek gerçekleştirilen Pentekost olan yıllık Büyük Perhiz'i kurmuştur.

Dağ, geleneksel bir Hıristiyan hac yeridir:

...atlarımıza bindik ve Ain Sultan yakınındaki Eriha vahasında bulunan kampa gittik. Arkasında, Kurtarıcı'nın oruç ve dua ile dünyevi hizmetine hazırlandığı kırk günlük oruç dağı ile Kvarantan zinciri yükseliyordu. Ürdün Vadisi'ne bakan doğu yamacında mağaralar görülebilmektedir. Bu mağaralarda bugüne kadar Kıptilerin rahipliği kabul etmeden önce kırk gün oruç tutması ve dua etmesi gerekiyor.

Güzel sanatlarda

İsa'nın baştan çıkarılmasının konusu güzel sanatlarda yaygın olarak kullanılmamaktadır. Çoğunlukla Mesih'in yaşamındaki tüm olay döngüsünün resimli tasvirlerinde mevcuttur (örneğin, Aziz Mark Katedrali ve Sistine Şapeli'nde). Her üç ayartma da tasvir edilebilir (çoğunlukla ilk ayartma ön planda geniş ayrıntılarla sunulur ve ikinci ikisi arka plana yerleştirilir) veya sadece dağın tepesinde Şeytan'ın yanında duran İsa tasvir edilebilir. Ortodoks resim bazen İsa'nın baştan çıkarılma sahnelerini ikonların üzerine yerleştirir Aydınlanma. Aynı durum Batı Avrupa resminde de görülebilir, örneğin Veronese'nin bir tuvalde iki sahnenin tasvir edildiği "Mesih'in Vaftizi ve Günahı" tablosunda.

Mesih'in ayartılması üç kompozisyonda tasvir edilmiştir (baştan çıkarma sayısına göre):

Kültürde

Yaşlı adam şöyle devam ediyor: "Korkunç ve zeki bir ruh, kendi kendini yok etme ve var olmama ruhu," diye devam ediyor yaşlı adam, "büyük ruh seninle çölde konuştu ve onun sözde "baştan çıkardığı" kitaplarda bize aktarılıyor. Sen. Öyle mi? Peki onun size üç soruda anlattıklarından, sizin reddettiklerinizden ve kitaplarda “baştan çıkarma” diye adlandırılan şeylerden daha doğru bir şey söylemek mümkün müydü? Bu arada, eğer yeryüzünde gerçek, gök gürültüsü gibi bir mucize gerçekleştiyse, bu o gün, bu üç ayartmanın yaşandığı gündü. Mucize işte bu üç sorunun ortaya çıkmasında yatıyordu.

Sinema edebiyat

John Milton. “Yeniden Kazanılan Cennet” (1671), İsa Mesih'in kötü ruh tarafından ayartılmasının öyküsünü anlatır.
Mayıs L.A., şiir "Uzak dur benden Şeytan!" (1851).
Dostoyevski F. M. “Karamazov Kardeşler” (1874-1875), Büyük Engizisyoncu benzetmesinde, Mesih'in baştan çıkarılmasının önemi hakkında tartışmalar verilmektedir.
Fet A. A., “Çölde Günaha” şiiri (1876): “ Yalnızca apaçık olanı tanı, ayaklarıma kapan, // Üzerimdeki manevi dürtüyü geri tut, - // Ve tüm bu güzelliği, sana vereceğim tüm gücü // Ve eşitsiz mücadeleye boyun eğ».
Pechenkin A.I. “Çölde İsa'nın Günahı” (1999), edebi kıyamet.
Dostoyevski F. M. “Şeytanlar” (1871-1872), ikinci bölümün ilk bölümünde, Shatov ile Stavrogin arasındaki diyalogda, “Roma Katolikliğinin artık Hıristiyanlık olmadığını” haklı çıkarmaya çalışarak İsa'nın ayartılmasından bahsediliyor.

Kırım Aziz Luka (Voino-Yasenetsky)

Daha sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü ve kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra sonunda acıktı.(Matta 4: 1 - 11).

“O zaman” - ne zaman?

Ürdün'deki vaftizden hemen sonra. Kendisi gitmedi, Kutsal Ruh tarafından diriltildi.

Bu ne anlama geliyor: neden kendisi gitmedi, neden Kutsal Ruh tarafından diriltildi?

Bu, O'nun gerçek bir insan olduğu ve aynı zamanda Gerçek Tanrı olduğu, günah dışında insani olan her şeyin O'na yabancı olmadığı anlamına gelir. Tüm insani zayıflıklara maruz kaldı. Korkunç sonunun, yani çarmıha gerilmesinin düşüncesi onu korkuttu ve titredi.

Getsemani Bahçesi'nde çarmıhından önce kan terleyene kadar Tanrı'ya dua etti: Bu korkunç acıların Kendisinden geçmesinin mümkün olup olmadığını sordu.

Her canlının, her gerçek insanın korkması doğal olduğu için acı çekmekten korkuyordu.

Acı çekme düşüncesi, korkunç sonunun düşüncesi O'nu terk etmedi ve sadece bir kez değil, öğrencilerine bundan birkaç kez bahsetti.

Yüreğindeki acıyla konuştu; İnsanoğlu'nun, O'na tükürecek, O'nu dövecek ve çarmıha gerecek olan Ferisilerin ve din bilginlerinin ellerine teslim edilmesi gerektiğini söyledi (Markos 10:33).

Rab İsa Mesih'in her zaman bu korkunç düşünceleri vardı çünkü O sadece Tanrı değil, aynı zamanda bir insandı.

Ve hakkında konuşacağım, O'nun çölde şeytan tarafından ayartılmasının tüm hikayesi, O'nun gerçek bir insan, Gerçek Tanrı ve insan olduğunun açık bir kanıtıdır.

O'nun çölde baştan çıkarılma öyküsü, Rab İsa Mesih'te insan doğasının İlahi doğa tarafından özümsendiğini öğreten Monofizit Eutyches ve Dioscorus'un sapkınlığını çürütmektedir.

Ancak O'nun En Kutsal Kişisindeki insan doğası, gerçek İlahi doğayla ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde birleşmişti. Tüm insan duygularını ve insan iradesini içeriyordu. Onun da acıları vardı. insan.

Ve böylece bu Gerçek Tanrı, Kutsal Ruh tarafından çöle götürüldü; Kendisi gitmedi, Kutsal Ruh tarafından diriltildi.

Bu ne anlama geliyor: Kutsal Ruh'un, şeytan tarafından ayartılması için O'nu çöle götürmesi neden gerekliydi?

Yine gerçek bir insan olduğu için, yine bir insan olarak bu zorlu başarıya, kırk gün oruç tutma becerisine, vahşi çölde hayvanlarla, aslanlarla, sırtlanlarla, kurtlarla yaşamaya karar vermek O'nun için zor olduğu için. . Ciddi bir ayartmaya karar vermek O'nun için zordu çünkü bunun geleceğini biliyordu.

Baba Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı, dünyevi yaşamı boyunca O'ndan asla ayrılmadı. Zorlu mücadelesinde O'nu desteklediler ve güçlendirdiler. İsa'ya yardım ettiler ve tam da O'nun İlahi desteğe ihtiyacı olduğu, Baba ve Kutsal Ruh'un yardımına ihtiyaç duyduğu için Kutsal Ruh tarafından çöle götürüldü ve orada hayvanlarla birlikteydi ve kırk gün boyunca yemek yemedi ve içmedi. kırk gece.

Çölde ne yapıyordu?

Bu kadar uzun süre bu zor koşullarda kalması neden gerekliydi?

Kendi ilahi başarısına, insan ırkını Kanıyla şeytanın gücünden kurtarma başarısına hazırlanıyordu. O, bedenini eziyet edilsin, eziyet edilsin, öldürülsün diye verdi. Kendisini derin, aralıksız dua ederek, Baba Tanrı'yla, Kutsal Ruh Tanrı'yla konuşarak hazırladı.

Tanrı ile tamamen iletişime geçebilmek için yalnızlığa, insanlarla tam bir iletişim eksikliğine ihtiyacı vardı. Bu iletişim yoluyla insani iradesini güçlendirmesi, Baba Tanrı'dan, Kutsal Ruh Tanrı'dan İlahi her şeye gücü yeten yardımını kabul etmesi gerekiyordu.

Bu yüzden Ruh tarafından çöle götürüldü, bu yüzden oruç tuttu, kırk gün kırk gece boyunca mutlak oruç tuttu.

Ve böyle bir başarı için oruç tutmak gereklidir. İnsan ırkını kurtarma başarısı için Kendisini güçlendiren en büyük güçleri ancak oruç tutarak ve dua ederek alabilirdi.

Bu yüzden çıplak kayaların üzerinde oturdu ve uyudu. Aslanlar ve sırtlanlar O'nun çevresinde geziniyordu ama O dua etti ve Tanrı ile konuşmasını kesmedi.

“Ve ayartıcı O'na gelip şöyle dedi: Eğer sen Tanrı'nın Oğlu isen, bu taşların ekmek olmasını emret.”

Ayartıcı, eski yılan Şeytan, ancak kırk gün boyunca oruç tuttuğunda O'na yaklaştı.

Neden daha önce başlamadı?

Çünkü o, uzun süre tam oruç tutanların da bildiği bir şeyi biliyordu: İki haftalık, üç haftalık ve hatta daha fazla bir ay süren orucun sonunda oruç tutanın sadece vücudunun zayıflamadığını, iradesi de zayıflamıştır; kendine acımaya başlar, gözlerinden yaşlar akar, güçsüzlük gözyaşları, kendine acıma gözyaşları; açlıktan ölüm korkusuyla ruhu titriyor. İradesi de o kadar rahatlar ki, orucunu bitirmeyi, bırakmayı, bırakmayı düşünmeye başlar.

"Eğer Tanrı'nın Oğluysan, bu taşların ekmek olmasını emret."

Şeytan ayartmaya başladı. Tanrı'nın asıl ve gerçek Oğlu, Kutsal Üçlü Birliğin İkinci Kişisi olan Rab İsa Mesih'in kendisini ayartmaya nasıl cüret eder?

O, şeytan bunu biliyor muydu?

Bilmediğini düşünmek gerekir ve öncelikle bilseydi, ayartmaya cesaret edemezdi, ancak korku içinde Tanrı'nın Oğlu'ndan, Gerçek Tanrı'dan uzaklaşırdı.

O bilmiyordu.

Tanrı'nın büyük azizi John Chrysostom da aynısını düşünüyordu.

Cehaletini nasıl açıklayabiliriz?

Neden bilmiyordu? Ne de olsa Ürdün Nehri'ndeki Epifani gününde Tanrı'nın sesini duymuştu:

“Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili Oğlumdur.”

Bunu duydu ama anlaması gerektiği gibi anladı mı: Tanrı'nın Oğlu'nun adını bizim şimdi anladığımız şekilde mi anladı?

Hayır, anlamadım: O'nu yalnızca Tanrı'ya yakın, Tanrı'nın gerçek evlatlığına yakın büyük bir peygamber olarak görüyordu.

Tanrı tarafından seçilen tüm insanlar, İsrail halkı yalnızca Tek Tanrı'yı - Yahweh - Yehova'yı tanıyordu. Tanrı'nın Kişilerdeki üçlülüğü hakkında hiç düşünmedi.

Hıristiyan ırkı, Kutsal Teslis'in gizemini ancak Rab İsa Mesih'in Kendisi bunu insan ırkına açıkladığında öğrendi.

Allah'ın Melekleri biliyor muydu; Tahtlar, Güçler ve Güçler, Kerubim ve Seraphim, Başmelekler ve Melekler, Tanrı'nın üçlülüğünün, insan ırkının Rab İsa Mesih tarafından kurtarılmasının sırrını biliyorlar mıydı?

Hayır, onlar da bilmiyorlardı.

Kutsal Havari Pavlus, Tanrı'nın onu, kurtuluşun sonsuz gizemini Yahudi olmayanlara açıklamak için gönderdiğini söylüyor: "Öyle ki, Tanrı'nın çok yönlü bilgeliği, sonsuz amaca uygun olarak, artık kilise aracılığıyla göklerdeki yönetimlere ve güçlere duyurulsun. Bunu Rabbimiz Mesih İsa'da yerine getirdi” (Ef. 3, 10-11). Ve Melekler, Tanrı Sözü'nün enkarnasyonunun gizemini, bu gizem yerine getirilene ve insan ırkında, Mesih'in Kilisesi'nde yerine getirilene kadar bilmiyorlardı.

Tahtlar, Otoriteler, Prenslikler, Güçler, Başmelekler ve Melekler bu sırrı ancak Kilise aracılığıyla öğrendiler - insan ırkının Rab İsa Mesih tarafından kurtarılmasının gizemi.

Kişilerdeki Tanrı'nın üçlülüğünün sırrının bile göksel güçler tarafından tam olarak ancak Rab İsa Mesih bunu insanlara açıkladığında ve Vaftiz gününde Ürdün'de açıklandığında öğrenildiği düşünülebilir. Rab İsa, Baba Tanrı'nın gökten sesiyle ve Kutsal Ruh'un vaftiz edilen kişinin üzerine güvercin şeklinde inmesiyle.

Ve eğer öyleyse, o zaman şeytan bunu bilmiyordu ve Tanrı'nın sesini anlamadı: "Bu Benim Sevgili Oğlumdur" gerçek ve en derin anlamıyla.

İsa'nın yalnızca Tanrı tarafından seçilmiş en büyük kişi, yalnızca ahlaki anlamda Tanrı'nın oğlu olduğunu düşünmüş olabilir.

Bu nedenle şeytan ilk iki ayartmasına şu sözlerle başladı: "Eğer sen Tanrı'nın Oğluysan."

Bu güvence neden?

İsa'nın Kendisinin gerçekten Tanrı'nın Oğlu olduğundan emin olması gerekiyor muydu?

Tabii ki değil.

Bu şeytan için gerekliydi: Kendisi için sordu, şaşkınlığını çözmek istedi, Rab İsa Mesih'e sinsi bir soru sordu: Eğer Tanrı'nın Oğlu iseniz, o zaman bir mucize gerçekleştirin, taşlara ekmek olmasını emredin. Sonuçta açlıktan ölüyorsun; Sonuçta siz bir mucize yaratansınız, neden mucizevi gücünüzü taşa çevireceğiniz ekmekle kendinizi tatmin etmek için kullanmak istemiyorsunuz?

Şeytan, özellikle kırk gün kırk gece oruç tutan bir adamın midesinin fitnesinin çok şiddetli olduğunu biliyordu.

Bu ayartmayla Mesih'i yenmeyi umuyordu, ancak kazanamadı çünkü Rab ona yanıt olarak şöyle dedi:

"Kutsal Yazılarda yazılmıştır: İnsan yalnızca ekmekle yaşamaz, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar."

İlahi bilgeliğin cevabı, sıradan bir insanın veremeyeceği bir cevap.

Ekmek olmadan, Tanrı'nın sözüne göre yaşayabileceğinizi kim söyleyebilir?

Ve İsa dedi ki ve daha sonra, yüzyıllar sonra birçok keşiş bunu deneyimleriyle doğruladı, çünkü hayatları boyunca oruç tuttular, bizim için hayal bile edilemeyecek bir şekilde oruç tuttular: haftanın altı günü yemek yemediler ve sadece Pazar günü oruç tuttular. biraz ekmek ve su ile yüz yıldan fazla yaşadı.

Onları ne güçlendirdi, yiyeceklerinin yerini ne aldı?

Tanrının sözü.

Tanrı Sözü aynı zamanda Rab İsa'nın çölde tuttuğu oruç sırasında yiyeceğin yerini aldı.

Şeytan utandı ama geri adım atmadı.

“Sonra Şeytan O'nu kutsal şehre götürür ve tapınağın kanadına yerleştirir ve şöyle der: Eğer Tanrı'nın Oğluysan kendini yere at; çünkü yazılmıştır: Meleklerine Seninle ilgili emir verecek ve ayağını bir taşa çarpmasın diye onlar seni ellerinde taşıyacaklar.” İsa ona şöyle dedi: "Ayrıca şöyle yazılmıştır: Tanrın Rab'bi baştan çıkarmayacaksın."

Şeytan yine aynı sözlerle ayartmaya başlıyor: "Eğer sen Tanrı'nın Oğlu isen." Bana Tanrı'nın Oğlu olduğunu kanıtla! Eğer Tanrı'nın Oğlu iseniz, o zaman Mezmur 90'ın sözleri Sizin üzerinizde yerine getirilecek ve Melekler Sizi alacak ve tapınağın çatısının yükseklerinden düştüğünüzde kırılmayacaksınız.

Bu kışkırtmanın amacı nedir?

Şeytan, Rab İsa Mesih'in mucizevi gücünü olması gerekenden farklı bir şekilde göstermesini, onu boş mucizeler için kullanmasını istedi.

Eğer Rab şeytanı ve diğerlerini dinleseydi ne olurdu bir düşünün. Eğer Kudüs Tapınağı'nın çatısına çıkıp kendini aşağıya atsaydı böyle bir mucizeyi gerçekleştirebilirdi. Onun düşüşü basit bir düşüş olmayacaktı, fakat yeryüzüne sessiz ve yumuşak bir iniş olacaktı, çünkü Tanrı'nın Melekleri O'nu destekleyecekti.

Sonra böyle bir mucize karşısında hayrete düşen insanlar, en büyük Mucize İşçinin önündeymiş gibi O'nun önünde eğileceklerdi. Ancak O, zorlama yoluyla Kendisine iman ve itaat aramaz, yalnızca iman, Kendisine sevgi, saf bir kalpten gelen Kendisine özgür itaat arar. Büyük bir kalabalığı baştan çıkaracak olan Deccal'in yapacağı gibi sahte mucizeler yapmamalı.

Motivasyonu her zaman insanlara olan sevgisi, merhameti, şefkati olacak başka mucizeler de gerçekleştirecektir.

Talihsiz felçlileri iyileştirecek, körlerin gözlerini açacak, hatta ölüleri diriltecek, mucizevi bir şekilde beş bin kişiyi beş ekmekle doyuracak.

Ayrıca Gennesaret Gölü'nün suları üzerinde yürümek gibi inanılmaz bir mucizeyi de gerçekleştirecek, ancak bu mucize yalnızca O'nun öğrencileri için tasarlanmıştı; Böyle mucizeleri halkın önünde gerçekleştirmedi.

Ve Şeytan'ın Tanrı'nın aksine O'ndan talep ettiği boş mucizeler, sahte mucizeler, mucizeler O'nun için, Gerçek Tanrı için imkansızdır, çünkü boş hiçbir şey, sahte hiçbir şey, samimiyetsiz hiçbir şey Tanrı'nın Oğlu'nun işi olamaz. Bu nedenle Mesih Şeytan'a yine uysal ve öfkesiz bir şekilde Kutsal Yazıların şu sözleriyle cevap verdi:

“Tanrınız Rab'bi baştan çıkarmayın!”

Şeytan utandırılır ama üçüncü ayartmaya yönelir; artık “eğer Tanrının Oğlu isen” demiyor, farklı davranıyor:

“Şeytan yine O'nu çok yüksek bir dağa çıkarır ve O'na dünyanın tüm krallıklarını ve onların ihtişamını gösterir ve şeytan O'na şöyle der: Sana tüm bu krallıklar ve onların ihtişamı üzerinde güç vereceğim, çünkü bu sana verildi. ben ve onu dilediğime veririm; Bu nedenle, eğer bana taparsan, her şey Senin olacaktır” (Luka 4:6-7).

Eğer Rab İsa Mesih Kendisi hakkında hemen hemen aynı sözleri söyleseydi, Şeytan her şeyin kendisine teslim edildiğini söylemeye nasıl cüret edebilirdi: "Her şey Bana Babam tarafından teslim edildi" (Luka 10:22).

Ve yine: “Gökte ve yeryüzünde bütün yetki Bana verildi” (Matta 28:18).

Peki Şeytan yalan mı söylüyor? Hayır, yalancı ve yalanın babası olmasına rağmen bu sefer yalan söylemiyor. Yalan söylemiyor çünkü yalnızca dünyevi güçten, gerçekte sahip olduğu dünyevi krallıkların görkeminden bahsediyor. Ve Mesih'in Kendisi ona bu dünyanın prensi diyor. Sonuçta Şeytan, Deccal'e dünya çapında güç ve şeref verecek ve ona tapan, onun gibi gurur ve kötülükle dolu olanlara güç ve zenginlik verecektir. Şeytan onlara mümkün olan her şekilde yardım eder ve bu nedenle, dünya krallıklarının gücünün ve ihtişamının kendisine teslim edildiğini söylerken yalan söylemez. Kim tarafından ihanete uğradı? Elbette Tanrı tarafından değil, Tanrı'nın gücünü reddeden ve Şeytan'a tapan insanlar tarafından.

Ve Rab İsa Mesih tamamen farklı bir güçten sadakatle söz ediyor!? Babası aracılığıyla O'na, gökteki ve yeryüzündeki tüm güç hakkında, İlahi güç hakkında, lütuf gücü hakkında, O'nu seven ve O'nu takip edenlerin O'ndan aldıkları Kutsal Ruh'un büyük armağanları hakkında. Ve O, seçilmişlerini muazzam ölçüde dünyevi güç ve ihtişamla ödüllendirdi: Ata Yakup'un oğlu Yusuf, kral ve peygamber Davut ve oğlu Süleyman; çünkü gökteki ve yeryüzündeki tüm güç O'na verilmiştir ve O, yalnızca ruhsal değil, aynı zamanda dünyevi günahsız bereketleri de ödüllendirir.

Şeytan, O'nu tüm insan ırkını kurtaracağı korkunç acıların yolundan uzaklaştırmak için, Deccal'in alacağı ihtişamla, dünyadaki tüm krallıkların gücü ve ihtişamıyla O'nu ayarttı, ancak bir cevap aldı. Tanrı-insana layık:

Benden uzak dur Şeytan; Şöyle yazılmıştır: "Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca O'na kulluk edin."

Ve şeytan geri çekildi. Ancak Evangelist Luka'nın söylediği gibi, Mesih'i yalnızca bir süreliğine terk etti (Luka 4:13).

Zamanı nasıl geldi? Mesih'in şeytan tarafından öğretilen kötü din bilginleri, başrahipler ve Ferisiler tarafından ne kadar acı çektiğini, ne kadar ayartıldığını bilmiyor musunuz?

Şeytan, Getsemani Bahçesi'nde dua ederken kanlı gözyaşları döktüğünde, önünde duran acıların önünde ruhu titrediğinde O'nu bırakmadı - Şeytan O'nu bırakmadı.

Rab tüm ayartmalarını utandırdı: Kırk günlük oruçtan sonra şeytanı utandırdı ve tüm ayartmalara kolayca direndi.

"Sonra şeytan O'nu terk etti ve melekler gelip O'na hizmet ettiler." (Luka 4, 13, Markos 4, 13).

Bir kelime daha ekleyeceğim:

Şeytan, Rab İsa Mesih'i ayarttı. Şeytan ve melekleri hepimizi ayartıyor ve hepimiz bu ayartmalara karşı savaşmalıyız; hepimiz, Rab İsa'nın örneğini izleyerek, tüm ayartmaları Kutsal Yazıların sözleriyle püskürtmeliyiz.

Ve eğer bu zor görevi tamamlamayı başarırsak, tüm ayartmaların üstesinden gelebilirsek, sonunda Rab İsa'nın başına gelenin aynısı bizim de başımıza gelecektir. Melekler bize görünecek, bize ibadet edecek ve bize hizmet edecekler.

Hepimiz böyle meleksel bir onuru hak edelim!

26 Mart 2019

Çölde İsa Mesih'in günaha düşürülmesi. İncil Yorumu

Merhaba Natalya! Bağlama göre İsa Mesih'i çöle götürenin Kutsal Ruh olduğunu görebiliriz. Yeşaya peygamberin kitabında İsa Mesih'in Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla mesih hizmetine nasıl gönderildiğine dair bir mesaj vardır.

“Beni dinle, Yakup ve İsrail, çağrılanım: Ben aynıyım, ben ilkim ve ben sonuncuyum. Elim dünyayı kurdu ve sağ elim gökleri uzattı; Onları çağıracağım, birlikte ortaya çıkacaklar... Bana gelin, şunu dinleyin: İlk başta gizli konuşmadım; bu gerçekleştiği andan itibaren ben oradaydım; ve şimdi Rab Tanrı ve O'nun Ruhu beni gönderdi.”(Yeşaya 48:12-16).

İsa Mesih, görevi üzerinde tek başına meditasyon yapmak için çöle gitti. Oruç ve dua yoluyla Kendisini önünde uzanan kurban yoluna hazırlamak istedi.

Şeytan, kırk gün oruç tuttuktan sonra, ayartmaya geldi. Burada kullanılan ayartma kelimesi aynı zamanda imtihan olarak da tercüme edilir. Bu nedenle Tanrı, O'nun gibi imtihan eder “Kötülükle ayartılmaz ve kimseyi ayartmaz”(Yakup 1.13) ve şeytan baştan çıkarır. Tanrı, şeytanın bizi baştan çıkarmasına izin verir; bu, inancımızın ve gücümüzün bir tür sınavı, karakterimizin bir sınavıdır.

İsa'yı sınanmak üzere çöle götüren Tanrı'nın Ruhu'ydu. İlginçtir ki, İsa'nın bizzat kendisi ayartılmayı kendi başına getirmemiştir. Aksine, sıklıkla gitmememiz gereken yerlere gideriz ve sonra şeytanın bizi yanılttığını söyleriz. Çoğu zaman şeytanı suçlamanıza bile gerek kalmaz çünkü Kutsal Kitap bize şunu söyler: "Herkes ayartılır, kendi şehvetiyle sürüklenir ve baştan çıkarılır."(Yakup 1:14)

Mesih, Adem'in düşüşünün kefaretini insan etine bürünerek ödemek zorunda kaldı. Ancak ayartıcı Adem'i ayarttığında, ilk insanın doğası günah nedeniyle zayıflamadı. Hayatının baharındaydı; hem zihinsel hem de fiziksel gelişimini tamamlamıştı. O, Cennet Bahçesi'nin görkemiyle çevrelenmişti ve gökteki sakinlerle her gün etkileşimde bulunuyordu. İsa Şeytan'la savaşmak için çöle gittiğinde her şey farklıydı.

Dört bin yıldır insan ırkı fiziksel, ahlaki ve zihinsel olarak zayıfladı. Kurtarıcımız insan doğasını tüm fiziksel kusurlarıyla kabul etti. Günaha yenik düşme eğiliminde olan insan doğasını giydi, böylece daha sonra tüm ayartmalara direndikten sonra her birimizi anlayabildi. Aynı acıyı kendimiz yaşamadıkça bir başkasının acısını anlayamayız. Benzer şekilde, Mesih'in de her birimizi anlayıp yardım edebilmesi için tüm ayartmalardan geçmesi gerekiyordu.

“Bu nedenle, göklerden geçmiş büyük bir Başkâhinimiz, Tanrı'nın Oğlu İsa olduğuna göre, itirafımızı sıkı tutalım. Çünkü bizim zayıflıklarımıza ortak OLMAYAN, fakat bizim gibi her konuda ayartılan, ama yine de günah işlemeyen bir baş rahibimiz yok. Bu nedenle, merhamet görebilelim ve ihtiyaç anında yardım edecek lütfu bulalım diye, lütuf tahtına cesaretle gelelim.”(İbraniler 4:14-16).

Mesih'in ilk büyük ayartılmasının (aynı zamanda Aden'deki ilk çiftin de) kalbinde şehvet ve oburluk vardı. Düşüşün başladığı yerde kurtuluşumuz başlamalıydı. Adem'in şehvetlerine kapılarak düştüğü yerde, Mesih'in üstesinden gelmek zorundaydı. Adem'in zamanından Mesih'in günlerine kadar, zevke düşkünlük, insan üzerinde neredeyse sınırsız bir güç elde edene kadar bedensel arzuların gücünü sürekli olarak artırdı. İnsanlar o kadar alçaldılar ki, tutkularını kendi başlarına yenemez hale geldiler. İnsanoğlunun iyiliği için, Mesih son derece şiddetli bir denemeden zaferle çıktı. Bizim iyiliğimiz için açlığı ve ölüm korkusunu yenen özdenetim gösterdi. Bu ilk zafer, karanlığın güçlerine karşı yapılacak diğer savaşlarda üstünlük sağlayacağı anlamına geliyordu. Bu, günahla mücadele eden herkese zaferin mutlaka kazanılacağına dair bir güvencedir.

Sergey Larionov

İşte => diğerleri

Matta 4:1-11: “Sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü; kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra sonunda acıktı. Ve ayartıcı O'na gelip şöyle dedi: Eğer sen Tanrı'nın Oğlu isen, bu taşların ekmek olmasını emret. O cevap verdi ve ona şöyle dedi: "İnsan yalnız ekmekle yaşamaz, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar" diye yazılmıştır. Sonra şeytan O'nu kutsal şehre götürür ve tapınağın kanadına yerleştirir ve O'na şöyle der: Eğer Tanrı'nın Oğlu isen, kendini yere at; çünkü şöyle yazılmıştır: Meleklerine Seninle ilgili emir verecek ve Ayağını bir taşa çarpmasın diye seni ellerinde taşıyacaklar. İsa ona şöyle dedi: "Ayrıca şöyle yazılmıştır: Tanrın Rab'bi baştan çıkarmayacaksın." Şeytan yine O'nu çok yüksek bir dağa çıkarır ve O'na dünyanın bütün krallıklarını ve onların ihtişamını gösterir ve O'na der ki: Eğer yere kapanıp bana ibadet edersen, bunların hepsini Sana vereceğim. Sonra İsa ona şöyle dedi: Arkama geç Şeytan, çünkü şöyle yazılmıştır: Tanrın Rab'be ibadet et ve yalnızca ona hizmet et. Sonra şeytan O'nu terk etti ve işte, melekler gelip O'na hizmet etti."

Ortak yorum

Bu pasajın, İsa'yı sunarak ve O'nu ayartmaya yönlendirerek günaha ayartan "şeytan" gibi bir varlığın varlığını kanıtladığı söylenir.

Yorumlar

1. İsa “[bizim] gibi her bakımdan ayartılmıştı” (İbr. 4:15), üstelik “herkes kendi şehvetiyle sürüklenip ayartıldığında ayartılır” (Yakup 1:14). Hepimiz kendi “şeytanımız” tarafından ayartılırız ve çoğu zaman da kötü arzularımız olur. İsa da aynı şekilde ayartıldı. Ayartılmalarımız, aniden yanımızda beliren ve bizi günaha doğru itmeye başlayan kötü olandan gelmez; çünkü günah ve ayartma “içten, insanın yüreğinden” gelir (Markos 7:21). İnsan kalbi tüm kötülüklerin kaynağıdır. İsa her bakımdan tıpkı bizim gibi denendi (İbraniler 4:15,16) ve bu konuda bizim için çok gerçek bir örnek oldu. Pavlus, İsa'yı ayartan "baştan çıkarıcının" dilini ödünç alarak, ayartılmadan söz eder, ama Hıristiyanlardan söz eder (1 Selanikliler 3:5). Yalnızca Matta'da İsa'nın ayartma boyunca oruç tuttuğu yazılıdır ve nasıl ve ne zaman oruç tutacağımızı yalnızca Matta'dan öğrenebiliriz (çapraz başvuru Matta 16:8-16 ile Matta 9:14,15). Kelimenin tam anlamıyla “Şeytan” olarak adlandırılan bir varlık tarafından ayartılmadığımızı bildiğimizde, her şeyde bize örnek olan İsa'nın böyle bir varlık tarafından ayartılmadığı sonucu doğal olarak ortaya çıkar.

2. İsa'nın ayartmalarının gerçekten gerçekleştiğinin düşünülemeyeceği açıktır.

Matta 4:8'den, İsa'nın çok yüksek bir dağa çıkarıldığı, burada dünyadaki tüm krallıkların ve onların tüm görkemlerinin "bir anda" O'na gösterildiği sonucu çıkar. Yeryüzünde “dünyanın bütün krallıklarının” görülebileceği kadar yüksek bir dağ yoktur. Peki çok yüksek bir dağdan bile bunların tüm ihtişamı nasıl görülebilirdi? Her durumda, Dünya gezegeni bir küredir ve bir noktadan onun tamamını incelemek imkansızdır.

Matta 4 ile Luka 4'ün karşılaştırılması, ayartmaların farklı sıralarda gerçekleştiğini gösterir. Markos 1:13, İsa'nın "kırk gün çölde Şeytan tarafından ayartıldığını" söylerken Matta 4:2-3 şöyle der: "Ve kırk gün kırk gece oruç tuttuktan sonra sonunda acıktı. Ve O'na ayartıcı (Şeytan) geldi." Kutsal Yazılar kendileriyle çelişemez; bu, İsa'nın çölde aynı ayartmalarının tekrarlandığı anlamına gelir. Bunun açık bir örneği de taşları ekmeğe dönüştürmektir. Tüm bu ayartmaların İsa'nın içinde gerçekleştiğini varsaymak abartı olmaz. Nihayet Sadece ruhsal olarak değil, fiziksel olarak da bizimle tamamen aynı doğaya sahipti ve bu nedenle O'nun ruhsal hayal gücü bizimki kadar parlak çalışıyordu. Bazı insanlarda yiyeceksiz geçirilen birkaç gün, yarı bayılma durumuna neden olur (çapraz başvuru 1 Samuel 30, 12: "ve onun ruhu onda güçlendi" - İbranice, Kilise Slavcası). Matta 7:9'da da sözü edilen ekmek somunları ile taşlar arasındaki gözle görülür benzerlik, şüphesiz O'nun açlıktan bitkin bilincinde ekmek yaratma isteği uyandırdı, ancak bu hemen söndürüldü. Allah'ın sözünü hatırlamak.

İsa'nın ayartılmalarının tanımı, Evanjelistler tarafından, Matta 4'ten görülebileceği gibi, Kendisi için önemli görünen şeyleri özellikle vurguladığı, mecazi bir dille anlatılan İsa'nın Kendi sözlerinden kaydedilmiş olabilir. Luka 4.

Şeytanın İsa'yı birkaç kez çölde ve Kudüs sokaklarında gezdirip tapınağın kanadına yerleştirmesi pek inandırıcı görünmüyor; tüm bunlar meraklı Yahudilerin gözü önünde. Josephus bu tür olaylar hakkında hiçbir şey söylemez, ancak bunlar gerçekten olmuş olsaydı kesinlikle gözden kaçmazlardı. Aynı şey, eğer bu ayartmalar kırk gün boyunca birkaç kez meydana gelseydi veya bu sürenin sonunda en az iki kez meydana gelseydi (Matta ve Luka'daki farklı sıralamaya bakılırsa), İsa kesinlikle bunu yapmamış olurdu. bunun için yeterli zaman, şeytan için dikilmiş Kendisi yüksek bir dağın üzerindeydi ve ona en yakın en yüksek dağ büyük olasılıkla İsrail'in çok kuzeyinde bulunan Hermon Dağı'ydı. Ona tırmanmak, inmek ve çöle dönmek, daha sonra aynı şeyi tekrar yapmak kesinlikle imkansızdır. O'nun tüm ayartmaları çölde gerçekleşti; kırk gün boyunca orada kaldı, O'nu ancak en sonunda terk eden şeytan tarafından sürekli ayartıldı (Matta 4:11). Eğer İsa her gün ayartılıyor olsaydı ve ayartılmalar yalnızca çölde meydana gelseydi, o zaman O'nun Kudüs'ü ziyaret etmesi ve çok yüksek bir dağa seyahat etmesi mümkün olamazdı. Bu, tüm bunların tam anlamıyla gerçekleşemeyeceği anlamına gelir.

Eğer şeytan, Tanrı'nın sözüne saygısı olmayan ve asıl amacı insanları günaha sokmak olan gerçek bir varlıksa, o zaman İsa neden onu yenmek için Kutsal Yazılardan alıntı yaptı? Yaygın inanışa göre bunun onu ortadan kaldırmasının hiçbir yolu yoktu. Lütfen her zaman unutmayın İsa Mesih ayartıldığında Kutsal Kitaptaki sözlerden bahsetti. Eğer bu şeytan, İsa'nın kalbindeki kötü arzular ise, o zaman, O'nun kalbinde de yaşayan Tanrı sözünün, O'na, kötü tutkularını nasıl yenebileceğini nasıl hatırlattığı anlaşılır. İsa Mesih'in çölde yaşadıklarını bildiren Mezmur 119:11 bölümü de buraya özellikle uygundur: "Sana karşı günah işlemeyeyim diye, sözünü yüreğimde sakladım."

İsa'nın ayartılmalarının O'nun içinde gerçekleştiği gerçeği, Matta'nın bunlarla ilgili açıklamalarından da açıkça anlaşılmaktadır, çünkü Matta önce tapınağın kanadında, sonra da yüksek bir dağda ayartılma hakkında yazar ve sanki bir tür yükselişmiş gibi yazar. cennete. Pavlus'un, İsa'nın, başarması gereken şeyde Tanrı'ya eşit olmayı soygun olarak görmediğini, aksine adım adım Kendisini alçalttığını, hatta ölüme kadar alçalttığını yazarken tam olarak bunu düşünüyor olması oldukça muhtemeldir. ve çarmıhta ölüm (Filipililer 2:6-8).

3. “Ve tüm ayartmayı bitirdikten sonra şeytan O'ndan ayrıldı zamana kadar " Ancak bu yaratığın daha sonra O'nun hizmeti sırasında Rab'bi nasıl ayarttığı hakkında başka hiçbir şey söylenmiyor. Ve yine de, bu üç ayartmanın tümü daha sonra İsa tarafından tekrar tekrar deneyimlendi ve üçü de son ve en güçlü yansımalarını elbette çarmıhta buldu. Yani örneğin “kendini aşağı at” kelimeleri karşılaştırılabilir İsa'yı çarmıhtan inmeye ayartan Yahudilerin sözleriyle (yine Yahudilerin şeytanla ilişkilendirilmesi). “Şeytan” ile Yahudilik arasındaki benzerlik gözleri acıtıyor. Ayartılma anlatısının tamamı birinci yüzyıldaki dinleyicilere Yahudi hahamlar ile öğrencileri arasındaki bir tartışma gibi geldi. "Matta ve Luka'nın yazdığı öyküler üç bölümden oluşuyor ve argümanlarını orada burada Kutsal Yazılardan alınan sözlerle destekleyen yazıcıların tartışmalarına benzemiyor." (1) . Yuhanna İncili, Sinoptik İncillerde yazılanların çoğunu atlar, ancak biraz farklı bir biçimde de olsa asıl şeyden bahseder. (2) . Görünüşe göre Yahya, Yuhanna 6:1-14'te ayartılmalarla ilgili benzer bir tanımlamaya sahipti; bu, Yahudilerin İsa'yı, bir zamanlar İsrail'e man verildiği gibi onlara ekmek vermek için Mesih olduğuna dair bir işaret vermesi için nasıl ayarttıklarını anlatır. çölde. Bu durumda Yuhanna, Yahudileri ve onların düşünce tarzlarını, kendisini çölde ayartan "Şeytan" ile eşitliyor. Çöldeki ayartılma ile daha sonra Rab'bin deneyimlediği şeyler arasında aşağıdaki paralellikler vardır: Yuhanna 6'ya inanmak için, Rab İsa'yı baştan çıkaran "şeytanın" O'na döndüğünü söylüyorlar (aynı zamanda Yahudilerin nasıl "Şeytan" rolünü oynadıklarına da dikkat edin).

John'da Vahşi Doğadaki Baştan Çıkarmalar

Yahudi kalabalığı İsa'yı kral yapmak istiyordu (Yuhanna 6:15).

Şeytan O'na (Yahudi?) dünyasının tüm krallıklarını teklif etti.

Yahudiler ekmekle bir mucize istediler (Yuhanna 6:31).

Şeytan, ekmeği de mucizevi bir şekilde yaratmasını önerdi.

Öğrenciler (Yahudilerden) İsa'nın Yeruşalim'e gitmesini ve gücünü göstermesini istediler (Yuhanna 7:3).

Şeytan, gücünü göstermesi için O'nu ayartmak amacıyla İsa'yı Yeruşalim'e götürdü.

Bununla birlikte, her durumda, çölde man yaratmanın cazibesi, tam da gelecek Mesih'ten bekledikleri gibi, Yahudilerin önünde Mesih rolünü oynamanın cazibesiydi. Ve İsa'nın üstesinden geldiği şey tam da bu ayartmanın etkisiydi. Benzer şekilde, tapınağın kanadında tüm insanların önünde belirip kendini oradan aşağı atmanın ayartılması, tüm İsrail'e, bekledikleri Mesih'in, istedikleri Mesih'in, Rab Tanrı'nın değil, O'nun olduğunu gösterme ayartmasıydı. çünkü haham yazılarına göre (Pesiqta Rabbati 36 ), "Kral, Mesih kendini gösterdiğinde gelip tapınağın çatısında duracak." Tüm bu ayartmalar birçok kez tekrarlandı, çünkü "Şeytan bir süreliğine O'ndan ayrıldı" ve sonra, örneğin İsa'nın Yeruşalim'e gitmesi için O'nu ayartan kardeşleri şeklinde tekrar geri döndü.,insanlara kendini göstermek. Bunlar, İsa'nın "kendilerine gökten bir işaret göstermesini" (Mt 16:1; 22:18,35; Markos 8:11; 10:2; 12:15; Luka 11:16) ısrarla talep eden Yahudilerdi. baştan çıkarıcı" O'nu. İsa'yı, çölde ayartıldığı aynı şeyle tekrar tekrar ayarttılar ve bu nedenle, Mesih için her şeyin ayartılması olan Yahudi düşünce tarzını, çölde güvenle karşılaştırabilir ve hatta "Şeytan" olarak adlandırabilirsiniz. Yahudilerin istediği gibi olun, Tanrının değil.

4. Luka 11:21,22'de Rab İsa, zenginliğini şimdi öğrencileriyle paylaşmak için bir zamanlar "Şeytan"ı nasıl yendiğini anlatır. Genel olarak bunlar, Rab'bin çarmıhta "Şeytan"a karşı kazandığı zafere olan inancıyla ilgili kehanet sözleriydi, ama sadece bu değil, aynı zamanda O'nun bu yoldan gelen ayartmaların üstesinden geldiğini de hatırlatıyorlardı. ve çölde “Şeytan”. Eğer durum böyleyse, O'nun sözlerinden, "Şeytan" sözcüğüyle kastettiği, kelimenin tam anlamıyla evini koruyan güçlü bir adam değil (çünkü İsa, çölde böyle bir yaratıkla tam anlamıyla güreşmedi), ama bir Onunla savaşmak ve onu yenmek zorunda olduğu günahın gücünün görüntüsü (3) .

5. İsa'nın ayartılmaları (sınanmaları) ile yine çölde meydana gelen İsrail'in ayartılmaları (sınanmaları) arasında bariz benzerlikler vardır. Bu nedenle Rab, bir sonraki ayartmaya İsrail çölündeki ayartmayı anlatan Tesniye'deki sözlerle karşılık verdi. Asıl mesele İsrail'in çölde Rab Tanrı'nın Kendisi tarafından baştan çıkarılmış olmasıdır. Eski Ahit, Tanrı'nın halkının tüm ayartmalarının kelimenin tam anlamıyla Kendisinden geldiğini söyler (Yaratılış 22:1; Çıkış 15:25; 17:7; Sayım 14:22; Yas 4:34; 8:2; 9:22; 33, 8; Mez.94:8). Yani her durumda, Rab'bi ayartan "şeytan" kim veya her ne ise, o tamamen Tanrı'nın gücü altındaydı. Daha önce 2 Samuel 24:1'in Tanrı'nın İsrail'i ayarttığını söylediğini, 1 Tarihler 21:1'in ise "Şeytan"ın da aynı şeyi yaptığını söylediğini belirtmiştik.

6. Rab İsa Kutsal Yazılardan alıntılar yaparak ayartmanın üstesinden geldi. Ve eğer bir kişinin kendisinde ortaya çıkan ayartmanın üstesinden gelmek gerekiyorsa ve bu tamamen anlaşılmaz hale gelirse ve herhangi bir İncil temeli olmadan, Şeytan veya şeytan gibi kötü bir yaratığın hangi nedenlerden dolayı alıntılardan korkması gerektiği anlaşılır hale gelir. Kutsal Yazılar mı? Eğer kötü, kurnaz ve kötü biri (“Şeytan” bir yana) bizi baştan çıkarır ya da tehdit ederse, o zaman Kutsal Kitaptan hiçbir alıntı onun bizi terk etmesine yardımcı olmayacaktır. Ancak gerçek “Şeytan”, yani asıl düşmanımız kendi ayartmalarımız ve düşüncelerimizse, o zaman Mukaddes Kitabın sözlerini hatırlamak istenen etkiyi yaratabilir.

Olası Açıklamalar

1. İsa Ürdün'de Yahya tarafından vaftiz edildiğinde kendisine Kutsal Ruh'un gücü verildi (Mt 3:16). Sudan çıktıktan hemen sonra ayartılmak üzere çöle götürüldü. Artık taşları ekmeğe dönüştürebileceğini, kendini tapınağın kanadından aşağı atıp zarar görmeden kalabileceğini vb. biliyordu ve bu nedenle kafasında tüm bunları gerçekte yapma ayartmaları ortaya çıktı. Eğer birisi tüm bunları İsa'ya yapmayı teklif ederse ve İsa bu "birinin" kötü şöhretli bir günahkar olduğunu biliyorsa, o zaman tüm bu ayartmalar sanki İsa'nın kendisinden gelmiş gibi o kadar da incelikli olmaz.

2. Dünyanın tüm krallıklarını ele geçirme isteği, İsa Mesih'in içinden gelseydi çok güçlü olurdu. İsa'nın kafası Kutsal Yazılardan alınan sözlerle doluydu ve uzun süren oruç nedeniyle bitkin ve zayıflamış olan zihninde, O'nun hükümdarlığı hakkında konuşan tüm pasajları O'nun için daha olumlu bir şekilde yorumlama eğilimi pekâlâ olabilirdi; gerçekleşme O'nun başına daha hızlı ve daha az acı verici bir şekilde gelecektir.

Yüksek bir dağa yükselişi, kendisine yüksek bir dağdan krallığın nasıl olacağı gösterilen Hezekiel'i (Hezekiel 40:2) ve ayrıca büyük ve yüksek bir yerden "kutsal Yeruşalim" gösterilen Yuhanna'yı anımsatıyor. dağ (Va. 21:10). İsa dünyanın tüm krallıklarını “bir anda” (Luka 4:5) gördü, büyük olasılıkla “dünyanın krallığı Rabbimiz'in ve O'nun Mesihinin [krallığı] haline geldiğinde” (Va. 11:15) . Belki o sırada Musa'nın çölde yaptığı 40 yıllık yolculuğun (krş. Onun kırk günü) sonunda Nebo Dağı'ndan vaat edilen topraklara (krallığa) baktığını hatırlıyordu. Daniel kitabı (Dan 4:14,22,29; 5:21) "Yüceler Yücesi'nin insanların krallığı üzerinde hüküm sürdüğünü ve onu dilediğine verdiğini" vurgular ve bu nedenle İsa, Krallığı yalnızca Tanrı'nın ve başka hiç kimsenin veremeyeceğini çok iyi biliyordu. Bu nedenle, eğer korkunç ve kurnaz bir canavar O'na krallıklar teklif etmiş olsaydı, bu İsa Mesih için çok güçlü bir ayartmaya dönüşmezdi, çünkü O, böyle bir gücün yalnızca Tanrı'ya ait olduğunu biliyordu. Ancak İsa, Tanrı'nın (Baba) Kendisine krallığı vermekten memnuniyet duyduğunu da biliyordu ve bu nedenle, O'nun içinde yaşayan "şeytan" onu hemen ele geçirmek için harekete geçti. Üstelik arzusunu güçlendirebilirdi aynı zamanda Baba Tanrı'nın da perspektif olarak O'na tüm gücü vermiş olması (Yuhanna 5:26-27), hatta yaşamını yeniden verip geri verme noktasına kadar (Yuhanna 10:18). Ancak tüm bunlar O'na yalnızca perspektif olarak verilmiştir, çünkü tüm güç O'na ancak ölümü ve dirilişinden sonra verilmiştir (Matta 28:18).

3. Kutsal Yazıları çok iyi bilen Mesih'in, çölde 40 gün geçirdikten sonra ruhsal bir kriz yaşayan İlyas (1. Krallar 19:8) ve aynı şekilde yaşama hakkını kaybeden Musa ile kendi konumunun benzerliğini görmesi gerekirdi. Çölde geçirilen 40 yılın sonunda yeryüzünün mirasçısı olur. İsa da 40 gün sonra kendisini tamamen aynı durumda buldu, çünkü kendisi de aynı yenilgiye uğrayabilirdi. Musa ve İlyas kötü bir “şeytan” yüzünden değil, yalnızca insanın zayıflığı yüzünden başarısızlığa uğradılar. İsa'yı ayartan aynı düşman, aynı insani zayıflıktı, aynı "Şeytan"dı.

4. “Ve İblis O'na şöyle dedi: Eğer sen Tanrı'nın Oğlu isen...” (Luka 4:3). İsa Mesih için bu soru her zaman yüreğinde yankılanmış olmalı: O gerçekten Tanrı'nın Oğlu muydu, çünkü etrafındaki herkes O'na ya Yusuf'un oğlu olarak saygı duyuyordu (Luka 3:23; Yuhanna 6:42) ya da hatta gayri meşru (Luka 3:23; Yuhanna 6:42) Yuhanna 9:29'dan devam eder) ve tapınakta saklanan soy kütüğünde O, Yusuf'un oğlu olarak kaydedilmiştir (Matta 1:1,16; Luka 3:23, burada "onların düşündüğü gibi" ifadesi yasaya göre "tanıdıkları gibi" anlamına gelir). Babası erkek olmayan tek insan doğdu. Filipililer 2:8'de söylenenler, İsa'nın eninde sonunda kendisinin de tıpkı sizin ve benim gibi bir insan olduğu sonucuna vardığını ima eder ve bundan, Kendisinin Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanmamaya ayartıldığı açıktır. Kendi doğanızı yanlış anlamanın cazibesi.

5. Tüm ayartmalar Tanrı'dan geldi ve İsa Mesih'in ruhsal eğitimine hizmet etti. İsa'nın, düşüncelerinin ("şeytan") üstesinden gelebilmesi için Kendisini güçlendirmek için alıntı yaptığı tüm pasajlar, İsrail çölündeki ayartmalar hakkında yazılan Tesniye'nin aynı bölümünden alınmıştır. İsa, kendi ayartılmalarının tüm insanların ayartılmalarıyla paralelliğini açıkça gördü.

Yas.8: 2: "Ve Tanrınız RAB'bin, sizi alçaltmak, sizi sınamak ve O'nun emirlerini tutup tutmayacağınızı öğrenmek için çölde kırk yıl boyunca size götürdüğü yolu anımsayın. kelime) ya da değil".

Matta 4 (Luka 4): “İsa, Ruh aracılığıyla “kırk gün” boyunca çöle götürüldü. İsa, Kutsal Yazılardan ezberinden alıntılar yaparak (Mezmur 119:11) ayartmaların üstesinden geldi ve böylece Tanrı'nın sözlerinin O'nun yüreğinde saklı olduğunu açığa çıkardı.

Yas.8:3: "İnsanın yalnız ekmekle yaşamadığını, her sözle yaşadığını size göstermek için sizi alçalttı, sizi aç bıraktı ve sizin bilmediğiniz ve atalarınızın bilmediği man ile doyurdu." bunlar Rabbin ağzından çıkar.”

Ve "sonunda acıktı." Yuhanna 6'da İsa Mesih manı, bizzat İsa'nın çölde kullandığı Tanrı sözüyle karşılaştırır. Tüm ruhsal yaşamının yalnızca Tanrı'nın sözüyle desteklendiğini biliyordu. "Ve cevap verip ona dedi: Şöyle yazılmıştır: İnsan yalnız ekmekle yaşamaz, fakat Allah'ın ağzından çıkan her sözle yaşar."

Yas.8:5: "Ve yüreğinde şunu bil ki, Tanrın Rab sana, bir adamın oğluna öğrettiği gibi öğretiyor."

Hiç şüphe yok ki bu duygu İsa tarafından da yaşanmıştır. Tanrı, Oğlu İsa'yı cezalandırdı (2 Samuel 7:14; Mez. 88:33).

Böylece, İsa Mesih'in örneğinde, Tanrı'nın sözünü nasıl okumamız ve öğrenmemiz gerektiğini görüyoruz, çünkü O, Kendisini çöldeki İsrail'in yerine koymuş ve onların deneyimlerinden çöldeki ayartmaların üstesinden gelmek için talimatlar çıkarmıştır. Rab İsa'nın canavarlar ve meleklerle birlikte çölde olması (Markos 1:13), itaatsizlikleri nedeniyle canavarların dişleriyle vurulan İsrail'in çöldeki deneyimine bir başka imadır (Tesniye 32:24 ve bağlam) ).

Notlar

(1)G.H. Twelftree, "Temptation Of Jesus", I.H.Marshall, ed., Dictionary Of Jesus And The Gospels (Leicester: IVP, 1992) s. 822.

Sinoptik İnciller ve

Yuhanna İncili

Matta 16:19: “Cennetin Krallığının anahtarları.”

İsa'nın doğuşunun daha ayrıntılı bir anlatımı

Yuhanna 1:1-14.

Vaazın Büyük Emri

Yuhanna 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21.

Tüm sinoptik İncillerde, ekmeğin bölünmesi ve çarmıha gerilme anlatılmasından hemen önce, Rabbin Zeytin kehaneti kaydedilmiştir.

Yuhanna İncili'nde bu kehanet atlanmıştır, bunun yerine Rab'bin üst odadaki öğrencileriyle yaptığı konuşma kaydedilmiştir. Yuhanna için İnsanoğlu'nun “günü” O'nun yüceltilmesinin “saati” haline gelir (Yuhanna 12:23). "Geliyor", "o gün", "dünyanın mahkumiyeti (kınama)" - Yuhanna'nın kullandığı tüm bu ifadeler bize Rab'bin varlığını şimdiden hissetme fırsatı veriyor. Mesih'in Yargısı, elbette gelecekte gerçekleşecek olmasına rağmen, halihazırda devam ediyor, çoktan başladı ve bugün oluyor.

Her üç Sinoptik İncil'de de İsa Mesih'in dağda şekil değiştirmesinden hemen önce Petrus'un “itirafından” bahsedilmektedir. Yuhanna İncili başkalaşım hakkında hiçbir şey söylemiyor. Belki de Thomas'ın itirafı bunun yerine 20. bölümde kaydedilmiştir?

Su vaftizine duyulan ihtiyaç.

Ekmeğin kırılmasının açıklaması.

Eski Ahit'in birçok bölümünün Rab İsa tarafından yerine getirildiği söylenir.

Sinoptik İnciller, İsa'nın kökenlerinin ya da en azından bir kısmının gerçek soykütüğünün izini sürer.

Yuhanna 3:3-5.

Yuhanna İncili'nde (Yuhanna 6:48-58), Yuhanna, gerçek anlamda sonsuz yaşama sahip olmak için, görüntüleri ekmek ve kan olan İsa Mesih'i özümsemenin gerekli olduğunu vurgular. Görünüşe göre Yuhanna bundan tam olarak bu şekilde bahsediyor, başka türlü değil, böylece inananlar ekmek bölme ayinini gerçekleştirerek sonsuz hayata sahip olabilsinler.

Yuhanna aynı şeyi mecazi bir dille de vurguluyor: “Ve Söz insan oldu” (Yuhanna 1:14).

Yuhanna İncili, İsa'dan sanki bir şekilde başlangıçtan beri Tanrı'nın amaçlarında varmış gibi ama Meryem'den doğarak “beden olmuş” gibi söz eder.

(3) Aşağıdaki Joachim Jeremias'ın görüşüdür, New Testament Theology (New York: Scribners, 1971) s. 73.

Vahşi Doğadaki Baştan Çıkarmalar: Baştan Çıkarmaların Dili ve Doğası Üzerine Bir Araştırma

Çöldeki baştan çıkarmaların açıklamalarından, olaylara katılanların gerçek hareketlerinin onlar sırasında olduğu düşünülebilir. Örneğin, ayartıcı İsa'ya yaklaştı, O'nu aldı ve O'na önderlik etti. Ancak yine de bu sözler içsel motivasyonlarımız ve kötü arzularımız için de geçerli olabilir.

“Ve ayartıcı O'na geldi.”

Rabbimiz'in ayartmalarının açıklamalarından, O'nu ayartan "şeytanın" dışarıdan herhangi bir kişi değil, büyük olasılıkla O'nun kendi düşünceleri olduğu sonucu çıkmaktadır. Ancak birçok kişi için böyle bir görüşü kabul etmek zordur ve ayartıcının İsa'ya "yaklaştığı", O'nu "aldığı" ve "yönettiği" söylenenlerin bunda hiç de küçük bir rolü yoktur. Bu çalışmanın amacı ayartmalar hakkında şunu göstermektir: Düşüncelerimizden ve tutkularımızdan sıklıkla, daha anlaşılır görünür bir görüntü yaratmak için bizi kelimenin tam anlamıyla harekete geçiren duygular olarak söz edilir; çünkü bu, soyut kavramları çok kusurlu ve kötü uyarlanmış insan dilinde tanımlamaya yönelik uzun ve sıkıcı bir girişimden çok daha kolaydır. bu amaçlar için.

Rabbimizin "her bakımdan [bizim gibi] denendiğini" (İbraniler 4:15) ve "herkesin kendi şehvetiyle sürüklenip ayartıldığında ayartıldığını" (Yakup 1:14) biliyoruz. İsa'nın bizim gibi ayartılması için, kendisinin de bizim yaşadığımız ayartmaların aynısından geçmesi gerekiyordu. Yani bu anlamda O da tıpkı bizim gibi kendi kötü arzuları ve “şeytanı” tarafından “yönetildi”. Bu nedenle "şeytanın" İsa'yı Yeruşalim'e ve dağa götürdüğü yazılmıştır, çünkü bu "almak" Yakup'un "sevgisi" ile aynıdır. Bizi yönlendiren ve davranışlarımızı kontrol eden kötü arzularımızın bu tür tanımları Yeni Ahit'te alışılmadık bir durum değildir. “Ve bizi ayartmaya sürükleme” (Matta 6:13) bunun bir örneğidir. O'nun çölde İsa'ya yapmaya çalıştığı düşünceler gibi biz de kötü arzularımız tarafından yönlendiriliyoruz, ancak özellikle dikkatimizi çeken şey, tüm bu "hareketlerin" Tanrı'nın iradesine göre gerçekleşmesidir. Rab Tanrı bizim kötü arzularımızdan çok daha güçlü ve daha görkemlidir ve bu nedenle bizi ayartmaya yönlendirmez ve bizi günaha düşmekten kurtarır (ve burada ayartma bizi yine düşmeye yönlendirir). Kural olarak, bu dünya, "kanunsuz adamların hatasına" kapılan, "günahlarda boğulan, çeşitli tutkularla sürüklenen kadınlara" aldatılmış olan şeytan tarafından yönetilmeye direnmez (2 Tim. 3:6). ; 2 Petrus 3:17). İsa şeytan tarafından yönetilmedi. O, bizim gibi, kendi kötü arzuları tarafından yönlendirilmedi. Ama yine de nasıl ayartıldığımızı ve ayartılmaya düştüğümüzü tatmak ve bilmek zorundaydı. Matta İncili'nde İsa'nın şeytandan ayartılmalarını anlatırken “almak” (almak) olarak tercüme edilen Yunanca sözcük hem gerçek hem de mecazi anlamda kullanılmıştır. İşte mecazi kullanımına ilişkin bazı örnekler:

"Onların yaptığı başka birçok şey var kabul edilmiş sıkı tutunun” (Markos 7:4);

“Kendi başına geldi ve kendisi gelmedi kabul edilmiş ”(Yuhanna 1:11);

“Bu nedenle, sizin gibi kabul edilmiş Rab Mesih İsa, O'nda yürüyün” (Sütun 2:6).

Şeytanın İsa'ya “yaklaşması” konusunda da durum aynıdır, çünkü bu kelime hem gerçek hem de mecazi anlamda kullanılabilir. Yani 1. Timoteos 6:3'teki bu Yunanca sözcük "yapmalı" olarak tercüme edilmiştir ve "Rabbimiz İsa Mesih'in sağlam sözlerini ve tanrısallık öğretisini takip etmeyenleri" ifade eder. İbraniler 12:1 günahın bizi kuşattığından bahseder (“günah bizi kolayca dolaştırır” - Piskopos Cassian'ın çevirisi), sanki günah, şeytan, ağlarıyla bizi kolayca dolaştırırmış gibi. Şeytanın (Şeytan'ın) kötü arzularımız olduğu göz önüne alındığında, onun serbest bırakılmasının ve bu dünyaya çıkışının (Va. 20) neden doğrudan insanlarla ilgili olduğu daha anlaşılır hale gelir. Sık sık İsa'nın ayartıcıya verdiği herhangi bir cevabın Sanki O, sanki bu sözlerle Mezmur 119:11'de yazılanları gerçekten gösteriyormuşçasına, Kutsal Yazılardan alınan sözlerden oluşuyordu: "Sana karşı günah işlemeyeyim diye, Sözünü yüreğimde sakladım." Tanrı'nın sözünü İsa'nın yüreğinde saklı olmasına rağmen, O hâlâ bizim arzularımıza sahipti ve bu nedenle, her an, kısa bir süre için, Söz'ü bastıran arzular O'nun içine, O'nun yüreğine girebildi (Mk). 4:19). Ancak bu dileklerin içimize girebilmesi için, tıpkı şeytan gibi İsa'ya yaklaştığı gibi, önce bize yaklaşmaları gerekir. Ekici benzetmesi, tohumun filizlenmesini ve meyve vermesini engelleyen çeşitli nedenlerden söz eder ve bu nedenle Şeytan'ın din değiştiren birinden sözü çalması, dileklerin onlara girip sözü boğmasıyla eşdeğerdir (Markos 4:15,19). Dileklerin kendisi doğamızın bir ürünüdür ve onların doğamızdan kalplerimize girişi, şeytanın girişi ile aynıdır.

İşte içsel arzularımızın bizi nasıl harekete geçirdiğini açıklayan bazı örnekler.

Nathan'ın Davut'a Bathsheba ile işlediği günahı anlattığı benzetme, Davut'un suçluluğunu zengin bir adamın suçuyla eşitledi. Meselde yabancı, Davut'un şehvetlerinin kişileşmiş hali haline geldi ve bu arzular onu zinaya ve cinayete sürükledi (2 Samuel 12:4), ki bu da bildiğimiz gibi "insanın içinden, yüreğinden" gelir (Markos 7:20). -23).

- “Tanrı'dan doğan herkes (Tanrı'nın sözünden - 1 Petrus 1:23) günah işlemez; ama Tanrı'dan doğan kendini korur ve kötü olan ona dokunmaz." Yani kalplerimizde saklı olan Allah sözü, içimizdeki şeytanın bize dokunmasına izin vermez.

Bu satırların yazarı için Luka 4:13, doğru tercüme edildiğinde, ayartılmaların içten geldiğine dair başka ve çok güçlü bir kanıttır. "Şeytan O'ndan ayrıldı." Tercüme edildiğinde, bu Yunanca kelime aynı zamanda "gitmek, geri çekilmek" anlamına da gelebilir - sanki burada şeytan İsa'dan çekilmiş gibi, bu da İsa'nın da ondan çekildiği anlamına gelir. Ancak ne olursa olsun, şeytan O'ndan "şimdilik" ayrıldı, bu da İsa'nın da her Hıristiyanın yaşadığı aynı şeyi, yani şeytanın geri dönüşünü deneyimlemesi gerektiğini gösteriyor. Çünkü bazen daha güçlü görünür, bazen birkaç gün veya hafta boyunca zayıflar, dileklerimizin ufkundan kaybolur, sonra yeniden ortaya çıkar, ama eskisinden çok daha güçlüdür. Ve buradan asıl mesele şu: Görünüşe göre İsa, çöldeki ayartmalar sırasında düşüşe göründüğünden çok daha yakındı. İyi Haber çevirisinde Yakup 1:14 şöyle görünüyor: "Herkes kendini ayartır: kendi arzularına kapılır ve çağırılır." Ve bu sözler, bir hayvanın tuzağa düşürüldüğü ve tuzağa düşürüldüğü bir avın tanımına canlı bir şekilde benziyor. 1. Timoteos 3:7 kendi arzularımızın “şeytanın tuzağı”ndan söz eder. Bu nedenle, İsa'yı ayartmak için, tıpkı bir farenin deliğinden çıkan peynir kokusuna kapılması gibi, kendisini oradan çıkarmak için Kendisini koruyan manevi kabuğu neredeyse tamamen yok etmesi gerekiyordu ve bu nedenle olağanüstü bir davranış sergilemesi gerekiyordu. ayartılmanın O'nu günah noktasına götürmemesi için özdenetim.

Çöldeki Ayartmalar - İsa'nın Ruhuna Bakma Fırsatı

Rabbimizin deneyiminin İsrail'in çöldeki deneyimine benzer olduğunu ve O'nun ayartmalarının yalnızca Tanrı'nın sözünün O'nun yüreğine derin nüfuzunu ortaya çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda O'nun Meleklerle olan ilişkisinin özünü de ortaya çıkardığını zaten biliyoruz. Aşağıdaki ek yorumlar Rabbimizin ayartmalarına dair daha fazla fikir vermektedir.

-Rab, çöldeki durumunun İsrail'in bir zamanlar içinde bulunduğu durumla benzerliğini gördü ve anladı ve bu nedenle Tesniye'de İsrail hakkında yazılanları Kendisine uyguladı. Benzer bir örnek Mal 3'teki alıntısında da var: 1(“Meleğimi gönderiyorum ve o benden önce yolu hazırlayacak”): “Sizin önünüzde yolunuzu hazırlayacak meleğimi gönderiyorum” (Matta 11:10).

Rab'bin yüreğindeki günahkar eğilimlerin "şeytan" adı verilen bir yaratık şeklinde kişileştirilmesi, O'nun bedeniyle ruhu arasında ne kadar derin bir bölünmenin meydana geldiğini anlatır - bizimki gibi değil, biri diğeriyle karıştığında. yarı maneviyatımızda birinin nerede, diğerinin nerede olduğunu ayırt etmenin imkansız olduğu. Bunu aklında tutarak, Kendisindeki mevcut bölünmeyi göstermek için ekmeği (Kendi bedeninin sureti, tek bir inanca inananların sureti) ikiye bölmüş olabilir (Matta 26:26). ). 1 Korintliler 1:13, ayrılık düşüncelerinde açıkça ortaya çıkan beden ve ruh arasındaki ayrılığı vurgular ve çarmıha gerilme: “Mesih bölünmüş mü? Pavlus senin için çarmıha mı gerildi?”

Yas. 6:13'teki yüksek sesle yapılan alıntıya, "Tanrın Rab'den kork" sözüne, Yas. 6:14'ün zihinsel devamı eşlik ediyor olabilir: "Başka tanrıların ardına düşme." kalbinin kötü arzuları. Biraz önce, Yas. 6:6,7'de, yasanın tekrarını ihmal etmenin putperestliği beraberinde getireceğine dair bir uyarı kaydedilmişti; böylece Mesih, Tanrı'nın sözünü ihmal ederse, Kendi kötü arzularının kölesi olacağını biliyordu. Böylece, İsa Mesih'in ayartılmasının amacının, O'nun Tanrı'nın sözlerini yüreğinde tutup tutamayacağını (Tesniye 8:2) veya İsrail'in çölde yapamadığı gibi bunu yapıp yapamayacağını öğrenmek olduğu ortaya çıktı. .

Krallığı verme yetkisi yalnızca Rab Tanrı'ya aittir (Dan 4:29). İsa'nın bu gücü almak için ayartılması (Mt 4:9), O'nun Tanrı ile eşit olma ayartmasından söz eder. Ve Filipililer 2:6 şunu söylüyor: Mesih, Baba Tanrı ile aynı mükemmel ruha sahip olmasına rağmen, yine de bunu yapmamıştı. en azından bir konuda O'na eşit olmayı düşünmeye cesaret etti. Ve bu bize bir kez daha O'nun bilincini, günahsız ruhunu, onun yüceltilmesinin, Tanrı'ya eşit olma cazibesini anlatıyor. Yuhanna 10:34-3'ü tartışırken düşündüğü şeyin bu olması oldukça muhtemeldir. 6Eski Ahit'teki insanlara tanrı deniyordu ve O, bunu yapmaya her türlü hakkı olmasına rağmen, yine de Kendisine bu şekilde hitap etmedi, Kendisine yalnızca Tanrı'nın Oğlu adını verdi. Eski Ahit'in birçok yerinde O'nun Yahveh olarak anılması, O'nun aynı isimle anılması için bir ayartmaydı; çünkü sonuçta O, Kendisini hâlâ Rab Tanrı'nın Kendisi olarak açıklamıştı. İsa Mesih, krallıklar üzerindeki yetkiyi dilediği kişiye verebileceğini biliyordu (Luka 4:6), bu yetkiyi Kendisine vermeyi düşünüyordu. Ve yine de, daha sonra Krallığın şehirleri üzerinde bize güç vereceğine söz verdi; bundan, O'nun mükemmel ve doğru olduğundan, gücünü biz günahkarlarla paylaşmama ayartmasından da anlaşılabileceği anlaşılıyor.

O'nun dünyevi düşüncelerini açığa vuran aynı ayartma Mezmur 90:11,12'den (Mat. 4:6) alınmıştır: "O, meleklerine Seninle ilgili emir verecek." Bu mezmur öncelikle, dönek İsrailoğullarının yok edici Melek tarafından yok edildiği sırada çölde yaptığı yolculukta bir Melek tarafından korunan Yeşu'ya atıfta bulunuyordu. Onun korunmasının özel bir nedeni Mezmur 90:1'de yatmaktadır; çünkü o hâlâ çadırda kalmaya devam ediyordu; şüphesiz Melek tarafından efendisi Musa'ya söylenen Tanrı'nın sözünü olabildiğince sık ve sık duymak için (Çıkış) 33:11). Rabbimiz de tam olarak aynı konumdaydı; çünkü tüm İsrail'in aksine, yalnızca O, Kendisini tamamen Tanrı'nın sözüne adamıştı. Bu nedenle, Yüksek maneviyatına ulaştığı için Meleğin gücünü kötüye kullanması O'nun için güçlü bir ayartmaydı.

Şeytanın Rab'den ayrılmasının O'nun 40 gününü aldığına dair ipuçları var. Ve kötü bir insanla dışsal bir mücadeleden ziyade, içerideki ruhta böyle bir yüzleşme meydana gelmişse bu daha uygundur. Ve bu savaşın 40 gün sürmesi, Efendimiz'in kazanmasının ne kadar zor olduğunu gösteriyor.

Rab, çok yüksek bir dağın üzerinde dururken, Tanrı'nın Krallığının yaklaştığını gördü (1) Bu Vahiy 21:10'un bir türüydü. Ancak Vahiy ile başka paralellikler de vardır: “dünyanın krallıkları” = Va. 11:15; Matta 4,9,10 = Vahiy 22,8,9; Matta 4:5 = Va. 21:1,10. Sanki Rabbimiz Vahiy'i verirken çöldeki ayartmalarını hatırlıyor, o zaman bunların üstesinden geldiği için şimdi tüm bunlara sahip olduğuna ve bu nedenle hepsini bize verebileceğine seviniyordu. Vahşi doğanın cazibesi, Krallık üzerinde iktidarı ele geçirmek ve hüküm sürmekti. Kendisi, Tanrı olmadan, O'nu olması gerektiği gibi göstermeme ve yüceltmeme anlamında, hükümdarlığın kendisi Tanrı'nın kanunlarına ve ruhuna göre hükümdarlıktan çok az farklı olsa bile. Böyle bir ayartmanın gerçekliğine ve gücüne bakılırsa, eğer İsa buna yenik düşmüş olsaydı, Rab Tanrı'nın, tıpkı melekleri yardımına çekmesine izin verebileceği gibi, O'na Krallık üzerinde yetki vereceğini varsaymak oldukça mümkündür. Gethsemane'de. İsa Mesih için, Babasının insanlığın kurtuluşu için olan niyetini, Kendisinin arzusuna ve olasılığına bağlı olarak değiştirebilmesi gerçeği, yalnızca çok güçlü bir ayartma değil, aynı zamanda O'nun iradesini değil, aynı zamanda yerine getirmesi için de güçlü bir teşvik olmalıdır. baba. Bu nedenle Rab Tanrı, örneğin İşaya 49:5-9'da yazıldığı gibi, İsa Mesih'in büyük zaferini kazanmak için tüm içsel çabalarını sarf etmesinden büyük sevinç duydu.

Hiç şüphe yok ki, dağda durup Tanrı'nın krallığına bakan İsa Mesih, Nebo Dağı'nda günahı nedeniyle oraya giremeyen Musa'yı hatırladı. Ve bu anının O'nun üzerinde güçlü bir etkisi olmuş olmalı (Tesniye 34:1). Yas. 8:3'te Tanrı'nın diri ekmeği (sözü) ile ilgili sözleri hatırlayarak, bu ekmeği Tanrı'nın Krallığında kısıtlama olmaksızın yemenin vaat edildiği Yas. 8:9'u da hatırlaması gerekiyordu.

“Her konuda tecrübeli”

Eğer bu doğruysa, eğer bu gerçekten Rabbimiz için geçerliyse, bu, bizim gibi O'nun da her konuda baştan çıkarıldığı anlamına gelir ve bu nedenle her birimiz, kendi ayartılmalarımıza bakarak, Rabbimiz'in nasıl ayartıldığımızı hayal edebilir ve çizebiliriz. bundan sadece teselli değil, aynı zamanda ilham da alıyoruz. Üstelik bu, O'nun çok sayıda ve çok farklı ayartıları deneyimlemek zorunda olduğu anlamına gelir. Bunun iyi bir örneği Mezmur 70:9,18'de bulunabilir; burada İsa Mesih'in çarmıhta çektiği acıların tasviri, yaşlılığın zayıflığı ve iktidarsızlığının tasviriyle karşılaştırılır. Bu tür sözler yalnız ve yaşlı birader için büyük bir teselli olmalı, çünkü Rab İsa sadece 33 yaşında ölmesine rağmen onun duygularını da biliyordu. İsa Mesih'in Mecdelli Meryem ile yasadışı bir ilişkiye girmeye ayartıldığı iddiasını daha önce tartışmıştık. Fakat eğer İsa Mesih'in Kendisinin, tüm kardeşleri gibi, bu ayartılmaya maruz kalması oldukça muhtemel hale gelir. kadınların zayıflığı.

İnsanlara karşı tutum

Kalabalığın aralıksız baskısı, özellikle de kalabalığın tüm düşünceleri ekmekler ve balıklar etrafında, kendi şikayetleri, maddi ve manevi ihtiyaçları etrafında döndüğünde - ve tüm bunlar, O'nun uyumlu öğretisine rağmen - sinirlenmeye yönelik başka bir ayartılmış olmalı. dikkatlice ortaya koyduk. Ve yine de tüm öfkenin ötesinde, O'nun insanlığa olan sevgisi vardı. Dönüşenlerin sayısı çok az olmasına rağmen, o kadar ki, başarısız olduğunu hissetti (Yeşaya 2:12). 49.4), açıkça acınası doğalarına rağmen insanlara karşı hâlâ sürekli şefkat duyuyordu. Ve bu, birçok insanın bizi dinlemesine, gazete ilanlarına ve dağıtılan broşürlere yanıt vermesine rağmen ortaya çıkan modern umutsuzluk duygumuzdan o kadar farklı ki, onları neyin motive ettiğini gerçekten hızlı ve daha iyi bilmek istiyoruz. Rabbimiz bunu yapmadı, çünkü tüm gücünü vaaz etmeye adadı, çünkü şöyle yazılmıştır: "İnsan kalabalıklarını görünce onlara merhamet etti" (Matta 9:36). Metinde bu kalabalıklara "acımak" için herhangi bir neden yok - okuyucu, hem Rabbimizin büyük yorgunluğunu hem de ruhunun derinliklerinde bu kalabalıklardan uzaklaşmak için ortaya çıkan ayartmayı kendisi için hayal etmeye bırakılmıştır. bu bitkin ve dağılmış koyunlar çobansız kalıyor. Kaç kez onlardan uzaklaşmak, onlara vaaz verme ve onlara sempati duyma görevinden uzaklaşmak için ayartılmış olmalı? Ve yine de, yaşamının sonunda, zafer dolu sesiyle şunları söyleyebildi: "Rab Tanrı (Melekler? Yahve Elohim) kulağımı açtı ve ben direnmedim, geri dönmedim" (Yeşaya 50:5) ), - buradan da O'nun bunu gerçekten yapmayı gerçekten istediği anlaşılıyor.

Yahudilerle ilişkiler Rabbimizin en büyük engeli olsa gerek. Yahudilere olan her şeye olan sevgisi, Halkını Roma yönetiminden kurtararak Krallığı derhal kurmaya teşvik etmiş olmalı. Bununla birlikte, Kendi mükemmelliği ve Musa Kanunu hakkındaki mükemmel bilgisi, aynı zamanda O'nu, kanunun lafızını küçümsemeye yöneltti. Dolayısıyla İşaya 56.2, insanın ve insanoğlunun (İsa Mesih) kutsanmışlığından söz ederek motive eder... "Şabat'ı tutan", kendisi de onun Rabbi olmasına rağmen. O'nun için asıl ayartma, kendisinin aslında onların Kralı olduğunu kanıtlamak için çarmıhtan inmesiydi (Matta 27:42). O'nun için ayartılma, Nasıra'da ve kendi kardeşlerinin önünde inanılmaz mucizeler gerçekleştirmesiydi, böylece O'na iman edeceklerdi (Yuhanna 7:5), özellikle de bunu yaparak birçok insanı gerçekten dönüştüreceğini hayal edersek. Yahudilere karşı tutumu Mezmur 109:4'te oldukça açık bir şekilde ifade edilmiştir: "Aşkımdan dolayı bana düşman oluyorlar, ama ben dua ediyorum" (tövbe etmeleri için mi?) Bununla birlikte, O'nun Tanrı'ya olan büyük gayreti bile ayartılmıştı, öyle ki Bu gayret, Yahudilere karşı kırgınlığa ve haklı öfkeye dönüştü. Tamamen eksiksiz ve Luka 11:42-52'de Ferisilerin kapsamlı bir şekilde azarlanması O'nun kanındaki adrenalini büyük ölçüde artırmış olmalı. "Din bilginleri ve Ferisiler, birçok şeye O'ndan yanıt almaya zorlayarak, O'nu arayarak ve O'nu suçlamak için ağzından bir şeyler yakalamaya çalışarak O'na sert bir şekilde saldırmaya başladıklarında" (Luka 11:53,54), sonra O, Onun olağanüstü kontrolü sayesinde onların tuzağına düşmemeyi başardım. Son zamanlarda duyduğu öfkeli ünlem: "Ne kadar süre seninle olacağım ve sana katlanacağım?" (Luka 9:31) pekâlâ şu anlama gelebilir: “Sizin ruhi yavaşlığınızdan dolayı daha ne kadar üzüleceğim?”

Rabbimizin en büyük ayartmalarından biri, kendi ruhsal kurtuluşunun, etrafındakilerin kurtuluşu için risk altında olduğunun farkına varması olsa gerek. Kendi mükemmelliği için bir süre daha Nasıra'da kalması ve ardından Kudüs'e gidip ölmesi gerektiğinden neredeyse emin olmalıydı; bu, O'nu 3 yıllık hizmeti sırasında gereksiz ayartmalardan kurtarabilirdi. Ve yine de hesaplanmış bir risk aldı çünkü O'nun Sürekli olarak komşuma karşı güçlü bir sevgiyle doluydum. Rabbin benzetmelerinin dile getirilmemiş bazı ayrıntıları üzerinde düşünmek bazen Rabbin muhtemelen bize de iletmek istediği başka bir anlamı ortaya çıkarır. Yani, örneğin, İyi Samiriyeli, tehlikeli bir yolda araba kullanmak yerine yürüyerek çok daha fazla risk aldı (modern çeviriye bakın) ve eşeği kurbanı taşırken saldırıya uğraması onun için çok daha kolaydı. İyi Samiriyeli, ama herkes tarafından hor görülen, kurban için yasanın yapamadığını yapan (rahip, Levili vb.), İsa Mesih'in Kendisinin imajıydı. Ya da geceleri tek başına kaybolan koyununu aramak için dışarı çıkan, karanlıkta, soğuk yağmurda ve çamurda dik kayalıklara tırmanma riskini göze alan çobanı düşünün. o gece itaatkar koyunlarla birlikte sıcak bir ateşin yanında oturmak yerine.

Aynı şey Yuhanna 10:12'de de söyleniyor: "Fakat ücretli adam (çünkü o iyi bir çoban değildir) ... kurdun geldiğini görür ve koyunları bırakıp kaçar." Birçoklarında olduğu gibi bu benzetmede de, bu benzetmenin özünü vurgulayan ve ön plana çıkaran bir gerçek dışılık payı vardır. Çoban basit bir kurdu görünce koşmazdı (ve neden İsa burada daha uygun bir aslan imgesi kullanmadı?) Sadece kurdun doğuştan gelen kurnazlığı ve kurnazlığı insanın şeytanıyla karşılaştırılmayı akla getiriyor. Rabbin, kendi güvenliği uğruna, bizi kaderin insafına bırakarak kaçmaya ayarttığı doğa.

Son olarak Rabbimizin ayartmalarını denemesinin amacını unutmamalıyız. İbraniler 2:17, Rab'bin ayartma yoluyla bizim gibi olduğunu söylüyor. Bu ayetten, O'nun başlangıçta böyle olmadığı (ki bu elbette O'nun doğasını ilgilendirmiyor) ama yine de bizim gibi olduğu anlaşılıyor. İbraniler 2:18'den O'nun yalnızca doğamızı sizinle paylaştığı için değil, aynı zamanda ayartmalarımızı da paylaştığı için baş rahibimiz olduğu sonucu çıkıyor. Ve O'nun ayartma yoluyla kardeşleri gibi olma yönündeki bu gelişimi, hizmetinin en başında başladı.

Not

(1) Mesih’in “evrenin bütün krallıklarını” (Luka 4:5) bir anda görmüş olması, O’nun Krallığı, yani “evrenin bütün krallıklarını” gelecekte olacağı gibi gördüğünü akla getirir. (çapraz başvuru Vahiy 11:15'ten).