Život šľachticov v 19. storočí. Život a zvyky šľachticov v 19. storočí. Ako sa králi novej dynastie pokúsili zmeniť stredoveké mesto na európske hlavné mesto

Šľachta Šľachta vznikla v ruskom štáte v XII. - XIII. Storočí. V XIV storočí začali šľachtici dostávať za službu pôdu a majetky. Postupne sa tieto pozemky stali dedičnými, boli hospodárskou základňou miestnej šľachty. V XIV-XV. Storočí a v XVI. Storočí do

Šľachta. V prvej polovici 19. storočia bola téma bohatstva šľachticov stiesnená ... V prvej polovici storočia sa šľachtické deti vzdelávali doma. ... Domy si zachovávali prísnu podriadenosť, podobnú predpisom „Domostroi“. Šľachtická rodina mala vždy istý tradičný spôsob regulovaný na legislatívnej úrovni.

Toto nariadenie sme už v krátkosti preskúmali a teraz je na rade pohľad na šľachtickú rodinu očami jej členov.

Za týmto účelom som vybral zdroje osobného pôvodu, a to denníky a memoáre šľachticov, pokrývajúce prvú aj druhú polovicu 19. storočia.

Rodinný život je štýl rodinného správania. Štruktúra rodiny závisí od polohy rodiny, jej sociálnej triedy a úrovne blahobytu. Rodinný spôsob života je rytmus rodinného života, dynamika jeho vývoja, stabilita duchovných a morálnych princípov, psychologická klíma, emočná pohoda.

Aké boli spoločné znaky šľachtickej rodinnej štruktúry?

V prvej polovici 19. storočia v šľachtickom rode dominovali: patriarchát a hierarchia.

Otec bol vždy uznávaný ako hlava rodiny - ktorej úsilie rodina žila, v mnohých ohľadoch zabezpečené práve jeho úsilím z finančného a morálneho hľadiska.

V poznámkach PI Golubeva, úradníka Petrohradu v 30. rokoch, zisťujeme, že pilne slúžil a priniesol rodine všetky prostriedky a výhody. Svoju manželku nazval „vy“ menom a priezviskom, ale ona sa k nemu naopak správala s úctou a všade ho sledovala.

Zatiaľ čo bol nezvestný na službe, jeho manželka bola zaneprázdnená domom a deťmi.

Mali dve deti - chlapca a dievča. Podľa P.I. Golubev:

„Pracoval som iba so svojím synom, matkou - vlastne s jej dcérou.“ Po večeroch si rodina veľmi rada vybavovala rozhovory, chodila aj do kostola, usilovne investovala sily a finančné prostriedky do budúceho života svojich detí - syn dostal vysokoškolské vzdelanie, dcéra bola vydatá.

Rozdelenie rodiny na mužskú a ženskú hierarchiu možno sledovať v spomienkach žien. PANI. Nikoleva a A. Ya. Butkovskaja vo svojich pamätiach neustále spomínajú, že ich spoločenským kruhom boli vždy buď sestry alebo sesternice, alebo početné tety a známe ich matiek, svokra atď. V rodinnom dome alebo na večierku miestnosti, ktoré im boli pridelené, vždy znamenali „ženskú polovicu“ a boli vzdialené od mužských štvrtí.

To ale vôbec neznamená, že sa vyhýbali mužským príbuzným, bratia a bratranci tiež tvorili svoj kruh komunikácie, ale v najmenšej miere. Všetko je to o úlohe mužov - venovali sa podnikaniu alebo chýbali v službe. Bratia M.S. Nikoleva strávila dosť dlho mimo svojej rodiny, pretože boli v armáde a bojovali proti Francúzom. Podobná situácia sa vyvinula aj u ďalších príbuzných Nikolevy. Tu píše o synovi svojej tety, bratrancovi Petrovi Protopopovovi:

"Petr Sergejevič, ktorý strávil 30 rokov v službe, stratil návyk na ženskú spoločnosť, a preto pôsobil divoko a originálne." Do 45 rokov iba občas na krátky čas narazil na svoju rodinu. „Druhý brat Nikolaj Sergejevič, ktorý slúžil na ministerstve v Petrohrade, bol oddaný, patril do slobodomurárskej lóže, zriedka navštevoval svojich rodičov.“

Po smrti jej manžela A.Ya. Butkovskaja napísal:

„V roku 1848 môj manžel, ktorý mal v hodnosti inžiniera generálporučíka ako riaditeľa oddelenia stavby lodí, náhle zomrel na mŕtvicu. Samozrejme, v minulých rokoch sme mali aj veľké rodinné straty, ale táto udalosť bola pre mňa obzvlášť citlivá a úplne zmenila môj život.

Odišiel som do dôchodku a menej som sa zúčastňoval verejného života. V maďarskom ťažení, vo východnej vojne, boli dvaja moji synovia v aktívnych silách a ja som sa nedobrovoľne zaujímal o vojenské udalosti “

Mladé ženy boli na rozdiel od svojich mužských príbuzných takmer vždy v tieni rodičovského domu, v starostlivosti svojich matiek alebo starších príbuzných alebo spoločníčok, opatrovateliek, guvernantiek. A až po sobáši odhodili také tvrdé putá nadmerného poručníctva, hoci prešli pod krídla svokry alebo príbuzných manžela.

Patriarchát vo vzťahu k ženám mal svoje výnimky z pravidla. Ak je muž hlavou rodiny, potom po jeho smrti prešlo toto vedenie spravidla na jeho vdovu alebo na najstaršieho syna, ak nebol zamestnaný v službe.

„Správanie vdov bolo slobodnejšie a boli im zverené povinnosti hlavy rodiny. Keď preniesli skutočnú kontrolu na svojho syna, niekedy boli spokojní s úlohou symbolickej hlavy rodiny. Napríklad moskovský generálny guvernér DV Golitsyn, hoci aj v maličkostiach, by mal požiadať o požehnanie svojej matky Natálie Petrovna, ktorá naďalej videla maloleté dieťa vo veku šesťdesiat rokov. “

Okrem roly manželky sa za najdôležitejšiu považovala rola matky. Po narodení dieťaťa však medzi ním a matkou okamžite nastal odstup. Začalo sa to od prvých dní života dieťaťa, keď sa matka z dôvodu slušnosti neodvážila dojčiť svoje dieťa, táto zodpovednosť padla na plecia sestry.

P.I. Golubev, napísal, že kvôli zvyku odstaviť dieťa od matkiných pŕs stratili spolu s manželkou dve deti. Prvá dcéra zomrela na nesprávne kŕmenie, zatiaľ čo hľadali vlhkú zdravotnú sestru, druhý syn zomrel na chorobu od svojej vlhkej zdravotnej sestry.

Učení trpkými skúsenosťami sa odklonili od zvykov a jeho manželka, na rozdiel od slušnosti, sama živila ďalšie deti, vďaka čomu zostali nažive.

Ale zvyk odvykania detí od matkiných pŕs pretrvával až do konca 19. storočia.

Ochladenie dieťaťa, ako aj človeka, bolo podmienené jeho sociálnou úlohou v budúcnosti. Syn bol odcudzený od svojej matky, pretože sa pripravoval na službu pre svoju vlasť a okruh jeho záujmov, povolaní, známych bol v jej jurisdikcii iba do jeho siedmich rokov, potom išiel k otcovi. Matka mohla sledovať iba pokroky svojho syna. V dievčati videli budúcu manželku a matku, a to malo za následok zvláštny rodinný prístup k nej - snažili sa z nej urobiť ideál.

V.N. Karpov vo svojich pamätiach napísal:

„V tých rokoch„ otázka pre ženy “(otázka zmeny úlohy žien, vrátane rodiny) vôbec neexistovala. Na svet sa narodilo dievča - a úloha jej života bola jednoduchá a nie náročná. Dievča rástlo a vyvíjalo sa, aby v sedemnástich rokoch rozkvitlo bujný kvet a vydalo sa “

Z toho vyplýva ďalšia charakteristická vlastnosť vznešenej, rodinnej štruktúry prvej polovice 19. storočia - to je chladený vzťah medzi deťmi a rodičmi. Všeobecne uznávaným cieľom rodiny je pripraviť svoje deti na službu vo vlasti alebo v rodine manžela / manželky. Za týmto účelom sa budoval vzťah medzi rodičmi a deťmi. Povinnosť voči spoločnosti sa stala dôležitejšou ako pocity rodičov.

V rodinách bohatých šľachticov vedúcich sekulárny životný štýl, kde manželia nachádzali buď pred súdom, alebo manžel / manželka držali vysoké postavenie a vo všeobecnosti sa stretnutia s deťmi stávali zriedkavými javmi. Takéto deti zostali buď v opatere opatrovateliek, alebo ich poslali do prestížnych vzdelávacích internátov.

AH Benckendorff vo svojich pamätiach píše o tom, ako ho jeho rodičia (otec primár, matka bývalá dvorná) najskôr poslali na internátnu školu do Pruska, potom, nespokojní s jeho akademickými úspechmi, ho poslali na súkromný internát škola v Petrohrade. V mladosti zostal v opatere príbuzných svojho otca:

"Žil som so svojím strýkom - otcovým bratom; moja teta, vynikajúca žena, sa o mňa osobne osobne postarala. ““

Prax odovzdávania starostlivosti o ich dieťa príbuzným bola u šľachty úplne bežná. Stalo sa to z rôznych dôvodov - siroty, spoločenský život alebo situácia rodičov.

PANI. Nikoleva opísala v rodine svojej tety tento incident:

"Medzi príbuznými Protopopovcov bol istý Kutuzov s deviatimi dcérami a synom." Dcéry boli všetky pekné. Matka, rozmarná, svojvoľná žena, zostala vdovou, nepáčila sa jej ani jedna z jej dcér Sofya Dmitrievna a neposkytla jej prístrešie, až na dievčenské, kde v spoločnosti služobníkov sedela na okne a uplietol pančuchu. Moja teta, vidiac matkinu nechuť k dieťaťu, ju vzala do svojho domu. Bratranci sa do nej veľmi zamilovali, začali učiť, čo by každý mohol ...

Keď brat Peter odišiel do dôchodku, našiel 15-ročnú Sonechku, ktorá už roky žije v jeho rodine, ako svoju vlastnú ...

Matka na ňu úplne zabudla a nevidela ju, takže aj po smrti svojej tety zostala v dome Protopopovcov. ““

Možno vyvodiť záver, že v období, ktoré uvažujeme, bola podstata detí šľachty v nevyhnutnej službe v spoločenskej hierarchii. Patriarchát diktoval, ktoré nežiaduce a nezasluhujúce emócie dieťaťa by mali byť potlačené. „Ani jedna emócia - strach, zľutovanie, ani materinská láska - sa nepovažovali za spoľahlivých vodcov vo výchove.“

Preto bolo uzavreté manželstvo medzi šľachticmi, a to z lásky i pre pohodlie. Nezmenila sa ani skutočnosť, že otázky manželstva riadia rodičia, riadia sa iba praktickými výhodami, a nie pocitmi svojich detí. Preto aj skoré manželstvá dievčat s mužmi, dvakrát alebo dokonca trikrát staršími.

K. D. Ikskul v knihe Manželstvo môjho starého otca uvádza vek ženícha v dvadsiatich deviatich rokoch a nevesty v dvanástich rokoch.

MS Nikoleva píše, že jej bratranec Peter sa zo silnej lásky oženil so žiakom ich matky Sophie, ktorá mala iba pätnásť rokov, bol dvakrát taký starý.

A I. Butkovská vo svojich „príbehoch“ opisuje, ako sa z jej trinásťročnej sestry stala manželka hlavného prokurátora, ktorá mala štyridsaťpäť rokov.

V ušľachtilej kultúre sa manželstvo považovalo za prirodzenú nevyhnutnosť a bolo jednou z významových štruktúr života. Celibátny život bol v spoločnosti odsúdený, dívali sa na to ako na podradnosť.

Rodičia, najmä matky, pristupovali k výchove svojej dcéry so všetkou zodpovednosťou, čo sa týka správania i manželstva.

Grófka Varvara Nikolaevna Golovina vo svojich pamätiach o dcére Praskovya Nikolaevny napísala:

„Moja najstaršia dcéra mala v tom čase takmer devätnásť rokov a začala odchádzať do sveta ...

Jej nežná a citlivá náklonnosť ku mne ju chránila pred záľubami tak charakteristickými pre mladosť. Navonok nebola nijako zvlášť príťažlivá, nelíšila sa krásou ani ladnosťou a nemohla vzbudzovať nebezpečný pocit a pevné presvedčenie o morálke ju chránilo pred všetkým, čo jej mohlo ublížiť. ““

Grófka M.F. Kamenskaya, keď si spomenula na svoju sesternicu Varenku, napísala:

"Varenku som veľmi milovala a boli sme veľmi priateľskí mnoho rokov po sebe, ale nepáčilo sa mi tetine plaché a nedôverčivé správanie pri jednaní s jej dcérou." Jekaterina Vasilievna držala Varenku po svojom boku ako na špagátiku, nenechala ju ísť na krok od seba, nedovolila jej s nikým slobodne hovoriť a celé dni ju neprestávala módne trénovať. ““

E.A. Gan vo svojej práci „Súd svetla“ opísala celú podstatu manželskej ženy:

„Boh dal žene úžasný osud, aj keď nie taký slávny, ani taký hlasný, ako naznačil mužovi - osud byť rodinným domom, utešiteľkou vybraného priateľa, matkou jeho detí, žiť život milovaní a kráčajte s hrdým obočím a bystrou dušou na konci užitočnej existencie “

Ak sa zmenil postoj ženy k manželstvu, potom to u mužov zostalo nezmenené počas celého 19. storočia. Muž si založil rodinu, aby našiel dedičov a milenku, srdečného priateľa alebo milého poradcu.

Osud generála nadporučíka Pavla Petroviča Lanského je pozoruhodný. Jeho prvé manželstvo bolo uzavreté v roku 1831 s bývalou manželkou kolegyne Nadeždy Nikolaevny Maslovej. Lanskyho matka bola kategoricky proti tomuto zväzku a po svadbe prerušila vzťahy so svojím synom. A o desať rokov neskôr, po narodení dvoch detí, drahá manželka pred ním utiekla so svojím milencom do Európy. Je známe, že rozvodové konanie sa ťahalo asi dvadsať rokov. A keď sa Pavel Petrovič stal slobodným, druhýkrát sa oženil s nebohým príbuzným svojej bývalej manželky, staršej Evdokie Vasilievnej Maslovej. Motívom manželstva bolo ušľachtilé srdce Lanského, ktorý chcel oživiť osamelosť starej slúžky.

A. S. Puškin v liste Pletnevovi napísal po sobáši s Natalyou Nikolaevnou Goncharovou slávne riadky:

"Som ženatý a šťastný; moje jediné želanie, aby sa nič v mojom živote nezmenilo - už sa nemôžem dočkať lepšieho. Tento stav je pre mňa taký nový, že sa zdá, že som sa znovu narodil “

Nemenej výrečne opísal svoje pocity v súvislosti s manželstvom A. H. Benckendorffa:

"Nakoniec, nič viac nezasahovalo do mojich plánov oženiť sa, mal som čas si to dobre premyslieť počas tých ôsmich mesiacov, keď som bol odlúčený od svojej snúbenice." Často som váhal, obavy zo straty slobody pri výbere lásky, ktorú som si predtým užíval, strach z nešťastia pre úžasnú ženu, ktorú som si vážil, koľko som miloval, pochybnosti o tom, že mám vlastnosti požadované od verného a rozumného manžela - všetko toto ma vystrašilo a bojovalo v mojej hlave s pocitmi môjho srdca. Muselo sa však rozhodnúť. Moju nerozhodnosť vysvetľoval iba strach z ublíženia alebo kompromisu voči žene, ktorej zvodný obraz ma sledoval spolu so snom o šťastí. ““

"Uplynuli dva týždne, čo som ti nenapísal, môj verný priateľ," napísal I.I. Pushchin k svojej žene.

„Môj srdečný priateľ“ - oslovili svoje manželky listami, SP Trubetskoy a II Pushchin.

Ak neberiete do úvahy záležitosti srdca, potom je to pre muža rodina a je to tiež veľmi drahé, pretože si to vyžadovalo značné hmotné investície. Musel svojej manželke a deťom poskytnúť prístrešie, jedlo, oblečenie a správne prostredie. To bola jeho povinnosť v očiach spoločnosti.

Preto rodičia vždy uprednostňovali bohatého kandidáta s dobrou povesťou.

M.A. Kretschmer vo svojich pamätiach iba popisuje podobný incident, ktorý sa stal jeho otcovi a matke v mladosti:

„... Poznal som rodinu mojej matky, ľudí dobrého priezviska, Massalskij a zároveň veľmi bohatých. Táto rodina mala dvoch synov a tri dcéry; dvaja z nich sú manželia, tretia je moja matka, 16-ročné dievča, do ktorého sa môj otec zamiloval a ktoré mu odpovedalo rovnako. Môj otec sa rozhodol oženiť, ale keďže viedol aj najhoršie strávený život v Krakove a zároveň nie celkom chvályhodne, rodičia jeho matky ho rázne odmietli. ““

Rodinné vzťahy sa zriedka budovali na vzájomnom rešpekte, väčšinou sa spoliehali na podriadenosť mladších starším a na úctu týchto starších.

Najstarším v rodine bol otec, za ním nasledovala matka, nesmieme zabudnúť na autoritu babičiek, dedov, tiet a strýkov, ako aj krstných rodičov, najmladšími boli vždy deti. Dispozícia osudu detí v rukách nezodpovedných otcov sa zmenila na desivé reality, tak farebne zachytené spisovateľmi.

A ak mali muži aspoň nejakú možnosť odkloniť sa od rodičovskej starostlivosti - nastúpiť do služby, odísť z otcovho domu na výcvik, potom dievčatá v prvej polovici 19. storočia takúto šancu nemali. Až do posledného zostali v opatere svojich rodičov a neodvážili sa postaviť proti svojej vôli a svoj osobný život niekedy obetovali z hlbokej oddanosti príbuzným.

M. S. Nikoleva dokonca popisuje dva prípady v rodine jeho príbuzných, Protopopovcov:

"Bratia Protopopovci boli, samozrejme, vo vojne; zostal s nami iba môj otec a môj chorý strýko, s ktorými bola okrem jeho manželky nerozlučná najstaršia dcéra Alexandra. Neodišla od otca, vo dne ani v noci, a ak išla na minútu von, pacient začal plakať ako dieťa. Takto to pokračovalo mnoho rokov a moja nebohá sesternica nevidela mladosť (môj strýko zomrel, keď mala už tridsaťpäť rokov) “

"Z piatich sestier Protopopovových sa ani jedna nevydala; aj keď sa do nich dostali príslušní nápadníci, radšej sa nerozchádzali a nežili spolu ako jedna rodina. Keď sa Peter Sergejevič (brat - poznámka S. S.), plukovník vo výslužbe, oženil, venovali sa výchove svojich detí. ““

Rodinná štruktúra šľachtického rodu bola postavená nielen na patriarchálnych základoch, ale aj na úcte k tradíciám. Takže každá sebaúctujúca rodina chodila do kostola, vyznačovala sa nábožnosťou, organizovala rodinné oslavy a stretnutia a tiež často navštevovala príbuzných žijúcich v diaľke, ktorí u nich bývali celé mesiace.

Patriarchát, hierarchia, tradícia, poslušnosť starším a vrchnostiam, svätosť manželstva a rodinné väzby - to bolo to, čo formovalo vnútropodnikové vzťahy šľachty v prvej polovici 19. storočia. Dominancia povinností zvíťazila nad pocitmi, rodičovská moc nebola krehká, rovnako ako moc manžela.

Čo sa však stane s rodinným životom v druhej polovici 19. storočia?

Spomienky na šľachtica S.E. Trubetskoy zreteľne načrtávajú tento spoj na prelome generácií:

„Otec a matka, dedovia a babičky boli pre nás v detstve nielen zdrojmi a centrami lásky a nedotknuteľnej autority; boli nám v očiach obklopení akýmsi svätožiarom, ktoré nová generácia nepozná. My, deti, sme vždy videli, že s našimi rodičmi, našimi dedkami, nielen s nami, ale aj s mnohými ďalšími ľuďmi, predovšetkým s mnohými členmi domácnosti, sa zaobchádza s úctou ...

Naši otcovia a dedovia boli v očiach našich detí patriarchami aj rodinnými panovníkmi a matky a babičky boli rodinnými kráľovnami “

Od druhej polovice 19. storočia preniklo do šľachtického rodu množstvo noviniek. Zvyšovala sa úloha a autorita žien, zvyšovalo sa hľadanie nových, lukratívnych zdrojov obživy, rozvíjali sa nové pohľady na manželstvo a deti, humanizmus prenikol do sféry rodinných vzťahov.

Natalia Goncharova-Lanskaya (vdova po A. S. Puškinovi) v liste svojmu druhému manželovi píše o osudu svojich dcér v manželstve:

"Čo sa týka toho, k čomu ich pripojiť, dať za manželstva, sme v tomto ohľade obozretnejší, ako si myslíš." Úplne sa spolieham na Božiu vôľu, ale bolo by z mojej strany zločinom myslieť na ich šťastie? Niet pochýb o tom, že môžete byť šťastní aj bez manželstva, ale to by znamenalo prejsť okolo vášho povolania ...

Mimochodom, pripravil som ich na myšlienku, že manželstvo nie je také ľahké a že sa naň nemôžete pozerať ako na hru a spájať ju s myšlienkou na slobodu. Povedala, že manželstvo je vážna povinnosť a človek musí byť pri výbere veľmi opatrný “

Ušľachtilé ženy sa začali aktívne venovať výchove a vzdelávaniu svojich dcér, povzbudzovali ich, aby sa vzdialili od tradične pripravovanej roly manželky, uzavretej v prostredí rodinných vzťahov, vzbudzovali v nich záujem o spoločenský a politický život, vychovávali pocit osobnosti a nezávislosti svojich dcér.

Pokiaľ ide o rodičovstvo, spoločnosť sa zasadzovala

Partnerstvo, humánny vzťah medzi rodičmi a deťmi.

Na dieťa sa začalo pozerať ako na osobu. Telesné tresty boli odsúdené a zakázané.

O. P. Verchovskaja vo svojich pamätiach napísala:

"Deti už nezažili starý strach z otca." Žiadne prúty

Po treste ani stopy, nieto mučenia. Je zrejmé, že poddanská reforma mala dopad na výchovu detí. ““

Vzťahy medzi manželmi začali nadobúdať rovnostársky charakter, to znamená, že neboli založené na podrobení, ale na rovnosti.

Stará generácia, vychovávaná v patriarchálnych tradíciách, sa však dostala do konfliktu s novou generáciou - svojimi vlastnými deťmi, ktoré prijali vyspelé európske myšlienky:

„... v tomto časovom období, od začiatku 60. do začiatku 70. rokov, boli všetky intelektuálne vrstvy ruskej spoločnosti obsadené iba jednou otázkou: rodinným rozporom medzi starými a mladými. O akú vznešenú rodinu sa v tom čase nemôžete opýtať, o každej rodine budete počuť to isté:

Rodičia sa pohádali so svojimi deťmi. A nie kvôli akýmkoľvek materiálnym, materiálnym dôvodom hádok, ale iba kvôli otázkam čisto teoretickej a abstraktnej povahy. ““

Sloboda voľby ovplyvnila základy ušľachtilej spoločnosti - zvýšil sa počet rozvodov a nerovných manželstiev. V tomto období mali ženy možnosť vydávať sa podľa vlastného uváženia, čo šľachtičné ženy často využívali ako prostriedok na dosiahnutie samostatnosti v rámci fiktívneho manželstva.

Manželstvo dalo dievčatám príležitosť dostať sa z starostlivosti svojich rodičov, vycestovať do zahraničia, viesť požadovaný život bez toho, aby boli zaťažené manželskými povinnosťami.

Šľachtičná E.I. Žukovskaja vo svojich pamätiach poznamenáva, že ona aj jej sestra sa zosobášili pre pohodlie, pretože chceli uniknúť zo starostlivosti svojich rodičov, ale nežili so svojimi manželmi.

Podľa intra-rodinnej štruktúry by sa vzťah medzi manželmi dal rozdeliť do troch typov - popri stále dominantnej „starej šľachtickej rodine“ existuje „nová ideologická šľachtická rodina“ založená na myšlienkach humanizmu a „nová praktická šľachtická rodina „praktizujúca rovnostárstvo.

Z krízy rozporov medzi generáciami vyplynuli aj tri typy rodičovských postojov - „starí rodičia“, „nový ideologický“ a „nový praktický“.

Možno vyvodiť záver, že pre druhú polovicu 19. storočia je charakteristická kríza patriarchálnej rodiny. Šľachtická rodina sa vyvíja, rozdeľuje sa na „novú“ a „starú“. Modernizáciou života otriasli nové ideologické prúdy tradičnými základmi a donútili väčšinu spoločnosti v rodinných vzťahoch, aby sa vzdialila od patriarchálnych noriem.

Šľachta slúžila komunite a rodina bola prostriedkom slúžiacim vlasti. Osobnosť jedného člena rodiny bola v hierarchii hodnôt nižšia ako rodina. Ideálom celého 19. storočia bolo sebaobetovanie v mene záujmov rodiny, najmä v otázkach lásky a manželstva.
Po mnoho storočí v Rusku neexistovali podrobné pravidlá etikety pre dievčatá. Základné požiadavky by sa dali zhrnúť do niekoľkých línií: byť zbožný, skromný a pracovitý, ctiť si rodičov a starať sa o seba. V slávnej „Domostroy“, ktorá bola niekoľko storočí hlavným pokynom o vzťahoch v rodine a domácnosti, boli hlavné požiadavky na zabezpečenie správneho správania dievčat priradené otcovi a v oveľa menšej miere matke.

„Domostroy“ požadoval od hlavy rodiny: „Ak máš dcéru a upriamiš na ňu svoju prísnosť, zachrániš ju pred telesnými ťažkosťami: nebudeš hanbiť svoju tvár, ak budú tvoje dcéry poslušne kráčať, a nie je to tak tvoja vina, ak hlúpo zlomí svoje panenstvo, a tvoji známi sa o tom v posmechu dozvedia a potom ťa pred ľuďmi zahanbia. Ak totiž dáte svojej dcére bezúhonnosť - akoby ste dosiahli veľký skutok, v každej spoločnosti budete hrdí a nikdy kvôli nej nebudete trpieť. ““

Ani v období transformácií, ktoré v krajine uskutočnil Peter I., nedošlo k zásadným zmenám vo formovaní požiadaviek na etiketu pre dievčatá. V pokyne pre mladých šľachticov „Čestné zrkadlo mladosti alebo označenie pre každodenné okolnosti“, pripravenom a zverejnenom uznesením Petra z roku 1717, odporúčania týkajúce sa správania dievčat zostali na úrovni patriarchálneho „Domostroi“.

Nedostatočná regulácia správania dievčat v spoločnosti, mimochodom, nezodpovedala súčasnej situácii. Vďaka Petrovým inováciám dostali dievčatá nesmierne viac slobody ako pred niekoľkými rokmi. Obliekli si módne európske šaty s výstrihom, naučili sa tancovať a začali aktívne navštevovať rôzne zábavné podujatia a zhromaždenia. Prirodzene, mali oveľa viac príležitostí komunikovať s pánmi.

Možno práve v Petrovom období boli dievčatá najviac oslobodené, pretože ešte nevymysleli nové pravidlá správania sa dievčat v spoločnosti, len sa začali objavovať a otcovia rodín boli povinní vziať svoje dcéry von do sveta, inak by mohli vážne trpieť - cár ho netoleroval, príkazy sa nevykonávali a rýchlo ho potrestali. V tom čase neexistovali nijaké vekové obmedzenia, Berchholz, ktorý popisoval petrohradskú spoločnosť z čias Petra, poznamenal, že dievčatá vo veku 8 - 9 rokov sa zúčastňovali na zhromaždeniach a zábave rovnako ako dospelí.

Mladých pánov nepochybne potešili novinky v správaní žien a dievčat. Staršia generácia ich ale pozdravila podozrievavo. M.M. Šcherbatov, ktorý v 18. storočí vydal knihu „O škode na morálke v Rusku“, poznamenal: „Pre ženské pohlavie, ktoré bolo takmer dodnes otrokmi v ich domovoch, bolo príjemné užívať si všetky pôžitky spoločnosti, zdobia sa róbami a pokrývkami hlavy, ktoré znásobujú krásu ich tvári a robia z nich tábor ... manželky, ktoré predtým necítili ich krásu, začali poznávať jej silu, začali sa ju snažiť znásobiť decentným oblečením a ďalšími než ich predkovia šírili luxus vo výzdobe. ““

Pre dievčatá bola napodobňovanie európskych pravidiel správania vzrušujúcou hrou, pretože v domácom kruhu stále zostali značné zvyšky patriarchálnych mravov. Iba útekom z domáceho kruhu na spoločenskú recepciu alebo zhromaždenie sa dievča mohlo správať tak, ako to vyžadujú európske pravidlá. Aj keď v prehnanej podobe, je to veľmi presne zaznamenané vo filme „Príbeh o tom, ako si cár Peter vzal Arap“.

Pretože pre dievčatá a dámy sa správanie v spoločnosti stalo akousi hrou, bolo plné skutočných herných prvkov. Pre komunikáciu sa objavili „jazyky“ fanúšikov, muchy, kytice, pózy, veľa rôznych malých konvencií, ktoré neboli regulované všeobecne prijatými pravidlami, ale o ktorých každý vedel a snažil sa ich naplniť. Stojí za zmienku, že sa zvlášť nesnažili oficiálne regulovať správanie žien a dievčat v spoločnosti. Tieto pravidlá sa vyvinuli väčšinou spontánne ako napodobenina európskej etikety. To bolo obzvlášť aktívne za vlády ruských cisárovných. Je zaujímavé, že sa tieto pravidlá navzájom prelínali tak s európskou zdvorilosťou, ako aj s ruským patriarchátom.

Gróf L.F. Segur, ktorý strávil niekoľko rokov v Rusku za vlády Kataríny II., Napísal, že ruské „ženy šli cestou dokonalosti ďalej ako muži. V spoločnosti sa dalo stretnúť s mnohými bystrými dámami, devami pozoruhodnými svojou krásou, ktoré hovorili štyrmi a piatimi jazykmi, vedeli hrať na rôznych nástrojoch a boli oboznámené s dielami najslávnejších prozaikov Francúzska, Talianska a Anglicka. “

V šľachtických rodinách sa teraz začala venovať značná pozornosť príprave dcér na dospelosť. Na to nebolo treba toľko - naučiť sa plynulo hovoriť aspoň v jednom alebo dvoch cudzích jazykoch, vedieť čítať, najlepšie vo francúzštine alebo angličtine, tancovať a udržiavať malé reči. Matky to prakticky neurobili a starostlivosť o svoje dcéry zverili do rúk guvernantkám a bonnovcom. Dievčatá boli zriedka účelovo pripravené na rodinný život, ale boli dôkladne pripravené na komunikáciu s budúcimi nápadníkmi.

Ak sa za čias Petra Veľkého mohlo dievča vydávať vo veku 13 - 14 rokov, potom sa v 19. storočí dievča považovalo za nevestu od 16 rokov, menej často od 15 rokov. Práve v tomto veku sa dievčatá začali oficiálne vynášať do sveta. Predtým boli dievčatá odvezené na návštevu, ich kruh komunikácie sa však obmedzil na hry s rovesníkmi alebo špeciálne detské plesy a koncerty. Ale v 16 rokoch sa konala udalosť, na ktorú sa všetky dievčatá tešili - prvá oficiálna návšteva sveta na plese, v divadle alebo na recepcii.

Prvýkrát dievča spravidla vyňal otec, menej často matka alebo starší príbuzný. Dievča muselo pôsobiť ladne, ale skromne - ľahké, ľahké šaty s malým výstrihom, bez alebo s minimom šperkov (malé náušnice a šnúrka perál), jednoduchý účes. Cestu do sveta sa pokúsili zahájiť plesom alebo recepciou, keď môže byť dievča oficiálne predstavené známym a rodinným priateľom. Prirodzene, mnohí z tých, ktorým bolo dievča predstavené, ju už poznali, ale rituál bolo treba dodržať.

Od tej chvíle sa dievča stalo oficiálnou účastníčkou spoločenského života, začali jej rovnako ako jej matka posielať pozvánky na rôzne udalosti. V oficiálnych prípadoch bolo dievča prijaté v súlade s hodnosťou jej otca, ktorá bola zakotvená v „Tabuľke hodností“. Ak mal otec hodnosť I, dostala dcéra „hodnosť ... predovšetkým manželky, ktoré sú získané v hodnosti V.“. Dievčatá, ktorých otcovia sú v II. Rade, sú nad manželkami, ktoré sú v VI. Triede “atď.

Začiatkom 19. storočia bol jasne upravený postup pri správaní dievčaťa na plese a komunikácia s pánmi. Odchýlky od pravidiel neboli povolené, inak by bolo možné urobiť kompromis nielen voči sebe, ale aj voči rodine. O tom som už podrobne písal v článku venovanom ušľachtilým plesom - jarmokom neviest. Iba dodám, že do 24 - 25 rokov mohlo dievča ísť do sveta iba so svojimi rodičmi alebo príbuznými. Ak z nejakého dôvodu nebolo možné vydať sa, potom od tohto veku mohla sama odísť. Ale ešte pred 30. rokom života nemohlo dievča (existovali pravidlá pre vdovy a rozvedené osoby) bez prítomnosti staršej príbuznej prijímať mužov ani ich navštevovať, aj keď bolo vhodné pre jej starých otcov.

Dohadzovanie a správanie dievčaťa v komunikácii so ženíchom po zásnubách boli vybavené mnohými konvenciami. Názor dievčaťa na potenciálneho ženícha sa v skutočnosti často nepýtal, väčšinou o tom rozhodli rodičia. Považovalo sa však za žiaduce, aby bol ženích s potenciálnou nevestou oboznámený vopred a mal možnosť komunikovať s ňou niekoľkokrát, prirodzene, pod dohľadom jedného zo starších členov rodiny.

Pre ženíchov nebola situácia ľahká. Porozprávať o svojich pocitoch s dievčaťom, že to bolo dovolené iba v zahalenej podobe, keď sa nad dušu postaví budúca svokra alebo teta potenciálnej nevesty, nie je ľahká úloha. Nevyhnutne budete viazaní na jazyk, musíte však viesť elegantný rozhovor a dokonca alegoricky vyznať svoju lásku.

Ani po zásnubách nemohol byť ženích s nevestou sám a sprevádzať ju na plesoch alebo spoločenských udalostiach. Nevesta prišla na všetky udalosti s jedným zo svojich príbuzných, ale tam ju mohol ženích vziať do svojej starostlivosti a byť s ňou nerozlučne, stav snúbenca to umožňoval. Ale nevesta išla domov iba s príbuznými, ak bol pozvaný ženích, ktorý ju mal sprevádzať, viezol sa v samostatnom koči.

Po zásnubách vstúpilo dievča do nového života, teraz bolo možné zabudnúť na mnohé konvencie dievčenského správania. Jej manžel začal viesť jej sekulárny vzťah. Správanie vydatých žien v spoločnosti malo veľa svojich vlastných charakteristík, ale o nich v nasledujúcom článku.

Po prvýkrát sa kniha „Domostroy“ objavila v 15. storočí. Za vlády Ivana Hrozného knihu prepracoval a doplnil duchovný arcikňažník Sylvester. Bolo to písané vyváženou slabikou, s častým používaním prísloví. Kniha popisuje ideálne vzťahy v rodine, domácom živote, recepty, spoločenské a náboženské otázky, normy správania.

Kniha „Domostroy“ bola populárna medzi bojarmi, ruskými obchodníkmi a potom šľachticmi, ktorí sa snažili vytvoriť istý spôsob vo svojom dome, aby nejakým spôsobom usmernili stravovanie, pitie nápojov vhodných na určitý okamih, aké slová majú povedať, ako a aké veci nosiť. Ľudia z týchto tried boli vzdelaní a mali každú príležitosť prečítať si tieto odporúčania a potom si mohli dovoliť uskutočniť všetko toto bod po bode. V „Domostroy“ boli podrobne popísané aj pravidlá chodenia do kostola, svadobné obrady, svadobné a pohrebné obrady. A nielen Rusko používalo tento druh „Domostroi“. V mnohých ďalších európskych krajinách kolovalo veľké množstvo rád a vyhlásení o starostlivosti o domácnosť a rodinnom živote.
Móda „Domostroy“ sa začala postupne vytrácať v 19. storočí a zosobňovala niečo starodávne, zbytočné a patriarchálne. Vtedajší spisovatelia použili obrázky z Domostroi na farebnejšie zosmiešnenie buržoázneho skostnateného spôsobu života stredovekého Ruska.
V modernom živote stále existujú podobné knihy s popismi starých ruských receptov z cárskej kuchyne a s odporúčaniami na uskutočňovanie rituálov, ale len veľmi málo z nich sa obracia na tieto príliš nafúknuté pôžitky z dávnej éry, okrem toho, aby študovali, s čím žili, robili, aké pravidlá dodržiavali. naši predkovia. Ideál správania v rodine hlavného šľachtica Ruska v prvej polovici 19. storočia: tradície a inovácie
Za starých čias sa v šľachtických rodinách, ako aj v celej ušľachtilej spoločnosti ako celku, uctievali ako prvý ukazovateľ stupňa aristokracie schopnosť správať sa, udržiavať taktnosť, dodržiavať etiketu.

Za starých čias sa v ušľachtilých rodinách, ako aj v celej ušľachtilej spoločnosti ako celku, uctievali ako prvý ukazovateľ stupňa aristokracie schopnosť správať sa, udržiavať taktnosť, dodržiavať etiketu. Šľachtici sa jednoducho vznešeným spôsobom chválili. Vo francúzštine sa volalo bon ton a v ruštine sa hovorilo dobré mravy. Slušné spôsoby sa zvyčajne vštepovali už od detstva. Ale často sa stávalo, že človek kvôli nedostatku estetickej výchovy mohol ovládať svetskú etiketu, napodobňovať jej šikovných nositeľov alebo kontrolovať príslušné pravidlá.

Je známe, že základom mierového a úctyhodného spolužitia ľudí je láska, vzájomná úcta a slušnosť. V prvom rade neúctivý prístup k niekomu blízkemu spôsobí morálnu ujmu presne tej istej osobe a negatívne ovplyvní povesť toho, kto bezdôvodne porušuje pravidlá etikety. V knihe Dobrý tón, ktorá vyšla v Petrohrade v roku 1889, sa o tom píše: „Nikdy nesmieme zabúdať, že zákony spoločenstva, podobne ako kresťanské, od ktorých odvodzujú svoj pôvod, svoje princípy, vyžadujú lásku, harmóniu , trpezlivosť, miernosť, láskavosť, humánne zaobchádzanie a úcta k jednotlivcovi. “ Nech majú ľudia navzájom akékoľvek pocity, musia v každom prípade dodržiavať vonkajšiu slušnosť.

Dôležitým zdrojom pravidiel správania sa v rodine a spoločnosti ako celku v pred Petrinskom období bol tzv. Domostroy je zbierka starodávnych ruských každodenných pravidiel vychádzajúcich z kresťanského svetonázoru. Hlava rodiny Domostroi je nepochybne muž, ktorý je zodpovedný za celý dom pred Bohom, je otcom a učiteľom svojej domácnosti. Manželka by mala byť v domácnosti a obaja manželia by mali vychovávať svoje deti v bázni pred Bohom a dodržiavať Kristove prikázania.

V ére Petra Veľkého sa objavil sprievodca pravidlami správania pre sekulárnu mládež „Čestné zrkadlo mladosti alebo označenie pre každodennú okolnosť, zhromaždené od rôznych autorov“. Táto esej ukazuje normy etikety v rozhovore - s autoritami, so spovedníkom, s rodičmi, so zamestnancami - a štýl správania v rôznych situáciách. Mladý muž by sa mal spoliehať sám na seba a rešpektovať ostatných, ctiť si svojich rodičov, byť zdvorilý, odvážny, odvážny. Mal by sa vyhýbať opitosti, extravagancii, ohováraniu, hrubosti atď. Mimoriadny význam sa pripisoval znalosti jazykov: mladí ľudia musia medzi sebou hovoriť v cudzom jazyku - „aby si na ne mohli zvyknúť“. Spolu s obecnými pokynmi poskytuje táto kniha aj konkrétne pravidlá správania sa pri stole a na verejných miestach, ako aj niektoré hygienické normy.

Záverečná časť tejto knihy je venovaná osobitným normám správania dievčat, ktoré sú navyše striktne dané cirkevnou morálkou. Tieto pokyny sú zjavne blízke tradičným staroruským učeniam. Panenské cnosti sú tieto: láska k Božiemu slovu, pokora, modlitba, vyznanie viery, úcta k rodičom, pracovitosť, priateľskosť, milosrdenstvo, ostýchavosť, telesná čistota, striedmosť a triezvosť, šetrnosť, štedrosť, vernosť a pravdivosť. Na verejnosti by sa dievča malo správať skromne a pokorne, vyhnúť sa smiechu, klebetám, flirtovaniu.

Pamätník vo všeobecnosti odráža tak všeobecné etické normy správania, ako aj špecifické črty výchovy súvisiace s obdobím najaktívnejšieho vnímania ruskej tradície, ruskej kultúry, zvláštností spôsobu života západnej Európy.

V 19. storočí bol význam tradície stále mimoriadne veľký. Žena by mala určite svojho manžela ctiť, potešiť jeho rodinu a priateľov. Takto laik učí knihu „Život vo svetle doma a na dvore“, ktorá vyšla v roku 1890. Na rozdiel od Domostroyových odporúčaní však manželia často žili oddelene. Šľachtické rodiny, ktoré vlastnili veľké kaštiele, usporiadali svoje obydlia tak, aby manželia mali svoje samostatné komory - „ženskú“ a „mužskú“ polovicu. Každá z týchto polovíc mala svoju zvláštnu rutinu. Pravda, boli prípady, keď bol dom z iných dôvodov rozdelený na dve časti. Napríklad E.A. Sabaneev v knihe „Spomienky na minulosť: Z rodinnej kroniky 1770-1838“ popisuje dom svojho starého otca, princa P.N. Obolensky v Moskve: „Veľké dve poschodia, medzi ulicou a domom - nádvorie, za domom - záhrada s alejovou alejou na oboch stranách. Dom bol rozdelený veľkou jedálňou na dve polovice: jedna polovica sa volala Knyazeva, druhá - čestná slúžka. Rovnakým spôsobom sa ľudia v dome, teda pešiaci, furmani, kuchári a slúžky, ako aj kone, povozy, nazývali kniežací a čestná slúžka. Na babičkinej polovici bola vždy paráda; mala k dispozícii najlepšiu časť domu, vždy mala návštevníkov. Dedko mal vlastné malé komory, nad ktorými bolo pre deti zariadené medziposchodie. ““

Psychológovia poznamenávajú, že manželia sa pri budovaní svojich vzťahov v rámci rodiny často riadia rodinou svojich rodičov. Zároveň niekedy človek vníma poriadok, ktorý existuje v rodičovskej rodine, ako akýsi ideál, ktorým sa snaží za každú cenu riadiť. Ale keďže v rodičovských rodinách manžela a manželky môžu byť tieto príkazy úplne odlišné, potom také bezohľadné dodržiavanie týchto príkazov môže nakoniec viesť k vážnym komplikáciám vo vzťahu medzi manželmi.

Knieža V.P. Meshchersky považoval správanie svojich rodičov - v rodine i v spoločnosti - za štandardné. Otec „bol bez preháňania ideálom kresťanskej osoby, konkrétne osoby,“ píše princ vo svojich pamätiach, „pretože žil plnohodnotný život svetla, ale zároveň takpovediac žiaril s krásou kresťanstva: jeho duša milovala svojho blížneho príliš dobre a dobre, aby mohol vždy myslieť na zlo, a zároveň, vždy veselý, vždy spokojný, žil život všetkých okolo seba; Čítal som všetko, čo som mohol, všetko ma zaujímalo a rovnako ako moja matka sa ma nikdy nedotkli ani pri lúštení, žiadnej arogancii, vulgárnosti, klebetách. ““

V.N. Tatishchev vo svojej vôli - akýsi Domostroy z 18. storočia - hovorí, že „rodinná legislatíva má stále mimoriadne patriarchálny charakter. Základom rodiny je neobmedzená moc rodiča, ktorá sa rozširuje na deti oboch pohlaví a všetkých vekových skupín a je ukončená výlučne prirodzenou smrťou alebo zbavením všetkých práv štátu. ““

Aspoň do polovice 19. storočia bol úctivý prístup k rodičom fenoménom, ako by sa dalo povedať teraz, bez alternatívy. Objavili sa však niektoré „voľnomyšlienkárstvo“, ktoré vzniklo najmä pod vplyvom sentimentálnych a romantických diel. Takže hlavná hrdinka románu D.N. Begicheva „Olga: život ruských šľachticov na začiatku storočia“ (1840) urputne odolávala túžbe svojho otca vydať si ju za nemilovaného človeka, hoci sa neodvážila otvorene mu odporovať.

V rodine Khomyakovovcov sa zachovala legenda, že keď obaja synovia - Fyodor a Alexey - „dospeli“, zavolala ich k sebe Marya Alekseevna a slávnostne vysvetlila svoju predstavu o vzťahu medzi mužom a ženou. "Zdá sa, že podľa dnešných štandardov si muži užívajú slobodu." A kresťansky by mal byť človek na svoju čistotu rovnako prísny ako žena. Cudnosť je množstvo ľudí pred manželstvom. Preto chcem, aby ste mi zložili prísahu, že nebudete mať pomer so žiadnou ženou, kým sa nevydáte a nevyberiete si svoju jedinú. Prisahám. “ Synovia prisahali.

V.F. Odoyevskij v „Výňatkoch z časopisu Masha's Magazine“ ukazuje určitý ideál vzťahu medzi rodičmi a deťmi. V deň, keď Masha dovŕši desať rokov, dostane sa jej časopisu, do ktorého si dievča zapisuje všetko, čo sa jej počas dňa stane. Mama ju postupne učí upratovaniu, otec zasa hodiny geografie. Masha sa správa k svojim rodičom s veľkou úctou, úctou, ktorú okrem všeobecného vzdelávania v duchu Božieho zákona posilňujú aj pozitívne príklady zo života niektorých známych rodičov. Samotní rodičia nikdy na dieťa nezvyšujú hlas. A ak si Máša zaslúži trest, napríklad zaviažu Mášu, aby nikam neopúšťala miestnosť. Podľa autora by jeho rozprávka mala naučiť deti a ich rodičov nasledovať takýto vzor.

Cisár Mikuláš I. v roku 1838 napísal svojmu synovi Mikulášovi: „Milujte a ctite svojich rodičov a staršieho brata a uchýlite sa k ich radám vždy a s plnou dôverou, a potom bude naše požehnanie vždy nad vašou drahou hlavou.“

Primárnym východiskom pri výchove ušľachtilého dieťaťa bolo to, že nebolo orientované na úspech, ale na ideál. Mal byť odvážny, čestný, vzdelaný nie preto, aby dosiahol niečo - slávu, bohatstvo, vysokú hodnosť - ale preto, že je šľachtic, pretože mu bolo veľa dané, pretože by ním mal byť práve on.

Bratia a sestry by mali byť k sebe navzájom úctiví a starší syn mal určitú moc nad mladšími deťmi. Chlapci do 15 rokov a dievčatá do 21 rokov išli pred svojimi rodičmi, ktorí ich „zvracali“. Dievča bolo úplne závislé na vôli svojich rodičov, pričom sa mladík nepodriadil ich kontrole a bol slobodný vo svojich známych. V.F. Odoevskij napísal: „Toto je náš zvyk: dievča zomrie od nudy a nepodá ruku mužovi, ak nemá šťastie byť jej bratom, strýkom alebo ešte viac závideniahodným šťastím - osemdesiat rokov, pre „čo povedia matky?“

Na začiatku 19. storočia začali tradície a zvyky prijaté v predchádzajúcom storočí, ktoré sa vyznačovali určitou patriarchálnou povahou, nahradzované novými, liberálnejšími pravidlami. To platilo aj pre obdobie smútku. „Teraz sú všetky slušnosti slabo dodržované a za mojich čias prísne dodržiavali príslovie:„ láska počíta s príbuznosťou a vzdáva jej česť “- akoby ich považovali za príbuzenstvo, a keď jeden z príbuzných zomrel, oplakávali ho. , v závislosti od vzdialenosti alebo odľahlosti, ako sa predpokladalo. A predo mnou to bolo ešte prísnejšie. Vdovy nosili smútok tri roky: prvý rok sa dala nosiť iba čierna vlna a krep, druhý rok sa dal nosiť čierny hodváb a čierna čipka a v treťom roku bolo pri slávnostných príležitostiach možné nosiť na šatách striebornú sieťku , nie zlato. Tento sa nosil na konci troch rokov a vdovské čierne šaty sa nestrhli, najmä starší ľudia. A mladá žena by nebola pochválená, keby sa poponáhľala s tým, že zosmúti. Dva roky nosili smútok pre otca a matku: prvý - vlnený a krepový, na veľké sviatky bolo možné nosiť niečo vlnené, ale nie príliš ľahké. … Keď sa konali svadby v rodine, kde bol hlboký smútok, čierne šaty boli na chvíľu odstránené a bol oblečený šeřík, ktorý sa považoval za smútok pre nevesty, “napísal DD. Blagovo v rozprávkach Babička. Postupom času sa však tento štandard správania začal vytrácať.

Správanie šľachticov v Moskve a Petrohrade bolo odlišné. Podľa toho istého D.D. Blagovo, odvolávajúc sa na spomienky svojej drahej babičky, „kto je významnejší a bohatší - všetko je v Petrohrade a kto žije svoj život v Moskve, alebo je zastaraný alebo chudobnejší, a pokojne sedia doma a žiť zle, nie ako lord, ako to bývalo, ale vo filistíne, o sebe. ... Mená sú dobré, možno sú, ale nie sú ľudia: nežijú podľa mena. “

E.A. Suskova, ktorá sa prvýkrát objavila na plese v Moskve, nachádza veľa rozdielov v správaní mladých dám v Moskve a Petrohrade. Tí druhí „sú viac ako zhovievaví s mladými ľuďmi,“ hovorí vo svojich poznámkach, „sú oboznámení, sú to ich priatelia.“ Každý druhý je adresovaný „vám“, nazýva sa priezviskom, menom alebo prezývkou, a nie francúzsky, ako to bolo zvykom v starovekom hlavnom meste. Život v Moskve bol jednoduchší. Yu.N. Tynyanov hovorí, že napríklad Nadežda Osipovna Puškina mohla stráviť celé dni neupravené vo svojej spálni. Yu.M. Lotman napísal, že „vojenské udalosti zblížili Moskvu a ruské provincie. Moskovská populácia sa „vyliala“ do obrovských oblastí. Na konci vojny, po odchode Francúzov z Moskvy, došlo k opačnému pohybu. ... Zbližovanie medzi mestom a provinciou, ktoré je v Moskve také citeľné, nemalo takmer žiadny vplyv na život Petrohradu v tých rokoch. Okupácia Moskvy nepriateľom navyše prerušila mnohé vlákna, ktoré spájali Petrohrad s touto krajinou. ““

Na rozdiel od hlavných miest, keďže V.A. Sollogub v jeho „Pamätiach“, „v živote vtedajšieho zemepána starého sveta (20. roky 20. storočia - A. K.), zvíťazil biblický pokoj. Starý muž, jeho deti, jeho služobníci a jeho pár roľníkov tvorili presne jednu súvislú rodinu s rôznymi právami “. Malo by sa však tiež rozlišovať medzi dedinami a mestami v provinciách: vzdialenosti medzi susedmi, ktorí žili v ich dedinách, boli väčšinou obrovské, a preto sa vídali oveľa menej často ako v mestách. Takže hrdinka románu Fan Dima (EV Kologrivova) "Alexandrina" sa sťažovala, že vianočný čas bol jedinou príležitosťou na "nadšenie" dievčat, ktoré sa vídali mimoriadne zriedka, a bavili sa počas celého obdobia odlúčenia, zatiaľ čo v hlavných mestách sa počet nudných návštev niekoľkonásobne zvýšil.

Je zrejmé, že rodinné vzťahy sú v ideálnom prípade založené na vzájomnej úcte, zbožnosti, poslušnosti voči ženám, deťom a služobníkom voči hlave rodiny a dodržiavaní pravidiel slušnosti. Spoločnosť existovala podľa svojho tradičného spôsobu života, ktorý tvorilo jadro kombinované s normami správania z Európy, ktoré sa čoraz viac zakoreňovali v ušľachtilom prostredí. Preto sa ideál správania v priebehu polstoročia mení z tradičnejšieho, ktorý ľudia 18. storočia starostlivo uchovávajú, na „osvietenejší“, ktorý uľahčovala hojnosť zahraničných lektorov, neustále rozhovory v cudzom jazyku, hlavne francúzsky a obdiv k Západu všeobecne.

Marchenko N. Známky krásneho staroveku. Mores a život Puškinovej éry. - M: Isographus; Eksmo, 2002. - S. 92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya .. Dubovskaya E.M. Metódy sociálno-psychologického výskumu manželských vzťahov: Špeciálna prax v sociálnej psychológii. - M.: Vydavateľstvo v Moskve. Univerzita .. 1987. - s. 35.
V. Koshelev, Aleksey Stepanovich Khomyakov, biografia v dokumentoch, uvažovanie a vyšetrovanie. - M., 2000 .-- S. 163.
Odoevskij V.F. Farebné rozprávky. Rozprávky starého otca Ireneja / Comp., Pripravené. zadaný text. Čl. a komentáre. V. Grekov. - M.: Čl. lit. 1993. - s.190-223.
Nikolay I. Manžel. Otče. Cisár / komp., Pred. N.I. Azarova; komentovať. N.I. Azarova, L.V. Gladková; za. s fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000 .-- S.330.

Internetový zdroj:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Kalinina A.S.

Začiatok 18. storočia sa niesol v znamení reforiem Petra I., ktorých cieľom bolo prekonať priepasť v úrovni rozvoja Ruska a Európy. Reformy zasiahli všetky sféry spoločnosti. Štát potreboval sekulárnu kultúru. Dôležitou črtou kultúry novej éry bola jej otvorenosť, schopnosť nadväzovať kontakty s kultúrami iných národov. Obdobie, ktoré zvažujeme, je storočím zlomového. Toto je zreteľne viditeľné v dejinách šľachty, v ich každodennom živote.

Šľachta bola niekoľko storočí najvyššou vládnucou vrstvou ruského štátu. V Rusku šľachta vznikla v 12. storočí ako najnižšia časť vojensko-služobnej triedy. Za Petra I. sa zavŕšilo formovanie šľachty, ktorú v dôsledku svojho povýšenia vo verejnej službe dopĺňali ľudia z iných vrstiev.

18. storočie je samostatnou etapou v živote ruskej šľachty, na rozdiel od predchádzajúceho 17. storočia alebo nasledujúcich 19. a 20. storočia. Toto je doba zásadných zmien ušľachtilého prostredia v súvislosti s reformami Petra I. Ale zároveň je to doba, keď sa stále zachoval starý spôsob života ľudí v silnej podobe. To všetko spolu dáva veľmi zložitý a jedinečný charakter šľachtica z XVIII. Storočia.

Relevantnosť témy: V poslednej dobe sa zvýšil záujem výskumníkov o štúdium mikrosveta človeka, jeho každodenného života. Otázka štúdia reality každodenného života sa javí ako aktuálna. V prvej štvrtine 18. storočia sa úsilím Petra I. zrodila veľká ruská ríša a uskutočnila sa europeizácia kultúry. A je pre mňa veľmi zaujímavé sledovať, ako sa zmenil život ruskej šľachty s reformami Petra I.

Spomedzi pomerne veľkého množstva literatúry o tejto téme je tiež potrebné vyzdvihnúť to najdôležitejšie a najdôležitejšie pre nás. V prvom rade z predrevolučných diel boli diela S.M. Solovyova, V.O. Kľučevskij, N.M. Karamzin.

Transformácie každodenného života za čias Petra Veľkého hlboko analyzoval S. M. Soloviev. Prvýkrát poznamenal, že transformácia sa začala v druhej polovici 17. storočia. Po zvážení predpokladov transformácií v oblasti kultúry SM Soloviev poznamenal, že sa formovali predovšetkým v oblasti materiálnej kultúry, v hmotnom svete človeka, „ruský ľud, vstupujúci do oblasti európskych aktivít, prirodzene musel obliecť sa do európskych šiat, pretože otázka sa netýkala znaku národnosti, otázka znela: do ktorej rodiny národov by mali patriť Európania alebo Ázijci, a podľa toho nosiť znak tejto rodiny v šatách. “ A v kapitole 3 z 18 zväzkov svojich „Dejín Ruska od staroveku“ obhajuje správnosť reforiem Petra I. “... civilizačným záverom, slabým, chudobným, takmer neznámym, historický záver o historických etapa ... “.

Slávny historik V.O. Klyuchevskij, pokračujúci v myšlienkach na S. M. Solovjova, poznamenáva, že transformácie každodenného života v podobe, v ktorej sa uskutočňovali, neboli spôsobené ani tak nevyhnutnosťou, ako skôr vyjadrením subjektívnych pocitov a názorov cára. „Dúfal ... prostredníctvom šľachty ustanoviť v Rusku európsku vedu, vzdelávanie ako nevyhnutnú podmienku ...“. Na druhej strane N. M. Karamzin poznamenal: hlavným obsahom reformy bolo, že „horlivý panovník s horúcou predstavivosťou, ktorý vidí Európu, chce z Ruska urobiť Holandsko.“ „Ale táto vášeň pre nové zvyky pre nás prekročila hranice rozvážnosti ... Ruské oblečenie, fúzy nezasahovali do zriaďovania škôl.“

A súhlasím s tým, že reformy Petra I. sú rozporuplné. Transformácie boli násilné a priniesli obrovské obete. Ale na druhej strane, po krste Rusa sa Peter I. po prvýkrát pokúsil o energický pokus priblížiť krajinu európskej civilizácii. „Stala sa veľkou mocou s efektívnym hospodárstvom, moderným námorníctvom a vysoko rozvinutou kultúrou. Pokrok bol rýchly a rozhodujúci. ““

Je potrebné zdôrazniť, že historiografia popisujúca každodenný život spoločnosti v prvej štvrtine 18. storočia je pomerne rozsiahla. Venuje sa hlavne životu a zvykom éry Petra Veľkého v dielach historickej a kultúrnej orientácie. Prvú skúsenosť s komplexným opisom ruského života priniesol AV Tereshchenko vo viaczväzkovej monografii „Život ruského ľudu“ (T. 1-7. Petrohrad, 1848).

Každodenné eseje EI Karnovicha „Historické príbehy a každodenné náčrty“ obsahujú informácie o poradí Petrových zhromaždení, maškarád a plesov.

Je tiež potrebné poznamenať diela MM Bogoslovského „Život a zvyky ruskej šľachty v prvej polovici 18. storočia“.

Keď už hovoríme o literatúre na túto tému, je potrebné povedať o dielach venovaných kultúre šľachty. Toto je samozrejme dielom sovietskeho literárneho kritika a kulturológa Yu.M. Lotmana. „Rozhovory o ruskej kultúre. Život a tradície ruskej šľachty “. Autor poznamenáva, že v 18. storočí príslušnosť k šľachte znamenala „povinné pravidlá správania, zásady cti, dokonca aj strih oblečenia“. Vedec, ktorý sa zaoberá problémom vzniku šľachty ako statku, hovorí, že šľachta 18. storočia bola úplne a úplne produktom Petrových reforiem. Kniha ponorí čitateľa do sveta každodenného života ruskej šľachty 18. - začiatku 19. storočia. Vidíme ľudí zo vzdialenej éry v škôlke a v tanečnej sále, pri kartovom stole, môžeme sa bližšie pozrieť na účes, strih šiat a správanie. Každodenný život je pre autora zároveň kategóriou historicko-psychologického, znakového systému, teda akýmsi textom.

„Dejiny každodenného života“ sú stále jedným z aktuálnych a aktívne sa rozvíjajúcich problémov ruskej historiografie.

Po reformách Petra I. došlo v krajine, v živote samostatnej vrstvy - šľachty, ktorá sa zásadne líši od šľachty 17. storočia, k radikálnym zmenám. Účelom tejto práce bude preto ukázať, aká bola šľachta po Petrových reformách, spôsob jej života v 18. storočí.

Na dosiahnutie tohto cieľa boli stanovené tieto úlohy: zvážime každodenný, morálny a kultúrny život šľachty, jeho výchovu a vzdelávanie, duchovnú sféru jeho života.

Chronologický rámec štúdie pokrýva obdobie reforiem Petra I. (1700 - 1725).

Územný rámec štúdie načrtávajú Moskva a Petrohrad. Toto obmedzenie štúdie je z objektívnych dôvodov: Petrohrad v prvej štvrtine 18. storočia bol centrom kultúrnych zmien. Vo väčšine prípadov sa všetky spoločenské udalosti a oficiálne sviatky konali v hlavnom meste severu. Zároveň Moskva zostala centrom ruskej ríše a nestratila svoj politický a kultúrny význam.

Zameriame sa na kľúčové momenty každodenného života šľachticov - vzdelávanie, voľný čas, každodenný život, oblečenie.

Vzdelávanie. Etiketa

Osemnáste storočie v Rusku bolo poznačené reformami Petra I. Rusko sa začalo šplhať po rebríčku európskej kultúry, po ktorom ju v mnohých ohľadoch násilím ťahala neviazaná a zúrivá vôľa Petra. Cár sa usiloval uviesť ruský národ do osvietenia.

Formovanie nového typu osobnosti šľachtica a šľachtičnej, ktoré bolo výsledkom výpožičiek z európskych vzdelávacích systémov, pokračovalo, začalo sa už skôr. Za čias Petra I. bolo vytvorenie sekulárnej školy a vzdelávanie šľachty výlučne štátnou záležitosťou.

V 18. storočí v „normatívnej“ výchove a vzdelávaní slúžil Peter ako referenčný bod, vzdelávanie sa stalo nevyhnutnou a povinnou súčasťou formácie a cudzích jazykov a dobrých európskych mravov. Po reformách vznik nového ruského šľachtica.

Cár sa obával vonkajšieho lesku dôstojníkov a úradníkov, ale bol si dobre vedomý, že schopnosť správať sa v spoločnosti, nie žmýkať za stolom, ... ani stavať pevnosť alebo loď, ani úspešne hrať rolu koleso v hodinovom stroji, čo znamenalo celú hierarchiu novovytvorených inštitúcií. Vyžadovalo si to vedomosti a schopnosť pretaviť tieto vedomosti do praxe. ““ Za týmto účelom sa otvorili základné školy a vysoké školy, začali vychádzať učebnice a niektorí šľachtici boli poslaní študovať do zahraničia. Pre šľachticov bolo všeobecne zakázané sobášiť sa bez vzdelania.

V roku 1701 bola vytvorená Plavebná škola, na základe ktorej v roku 1715 vznikla Námorná akadémia, bola založená Delostrelecká škola. V roku 1712 začala v Moskve pracovať Strojnícka škola, zdravotnícky personál sa školil na Lekárskej škole otvorenej v roku 1707. Pre potreby diplomatických služieb bola pod veľvyslancom Prikazom otvorená škola výučby cudzích jazykov. V roku 1721 bola zriadená špeciálna škola, kde študenti študovali aritmetické, administratívne práce, schopnosť skladať obchodné papiere a listy atď. Nakoniec bola v roku 1725 otvorená Akadémia vied.

V oblasti vzdelávania možno vysledovať dve novinky. Jedným z nich, hlavným, je to, že sieť škôl sa mnohonásobne rozšírila. Je však dôležité, že práve v rokoch transformácií sa položili základy inštitúcií odborného vzdelávania.

Ďalším znakom osvety bolo, že získala svetský charakter.

Ale mladí ľudia musia byť stále schopní správať sa v spoločnosti správne. Musí sa to naučiť nielen vo vzdelávacích inštitúciách a na zhromaždeniach, ale aj študovaním osobitných pokynov. Jeden z nich pod temným názvom „Čestné zrkadlo mladosti alebo označenie pre každodenné okolnosti“ bol obzvlášť populárny. Za Petra bola vytlačená trikrát, čo naznačuje obrovský dopyt po nej. Neznámy zostavovateľ tohto diela použil niekoľko zahraničných diel, z ktorých preložil tie časti, ktoré považoval za užitočné pre ruského čitateľa.

Program „Yunosti Honest Mirror“ stanovil pravidlá správania pre mladých ľudí v rodine, na večierku, na verejných miestach a v práci. Vštepovala mladým mužom skromnosť, tvrdú prácu, poslušnosť. Rodina mala „podporovať otca a matku na veľkú česť“, „mladí muži by mali medzi sebou vždy hovoriť cudzími jazykmi“. Zaujímavé sú odporúčania, ako sa správať na verejných miestach a pri stole. „Nikto nevisí hlavou a nepozerá sa po ulici, aby šiel pešo, alebo pozeral na ľudí úkosem, ale vykročil rovno a nebol zohnutý.“ Pravidlá správania sa pri stole: „Nechajte svoje ruky dlho neležať na tanieri, pri pití si všade netraste nohami, neutierajte si pery rukou, ale uterákom.“

Posledné stránky knihy „Mládež čestného zrkadla“ sú venované dievčatám. Ich devy mali mať oveľa viac: pokoru, pracovitosť, milosrdenstvo, skromnosť, lojalitu, čistotu. Dievča ocenilo schopnosť červenať sa, čo bolo znakom morálnej čistoty. "V rozhovoroch buďte schopní počúvať, buďte zdvorilí ...".

Sieť škôl prispela k šíreniu gramotnosti. Ale nie každý mohol získať vzdelanie. Zahŕňala svoju sieť predovšetkým deťmi šľachty a duchovenstva. Rozšírenie siete škôl a inštitúcií odborného vzdelávania spôsobilo príliv vzdelávacej literatúry. Učebnice sa objavili na rôznych odvetviach poznania.

Oblečenie v každodennom živote šľachticov

Osemnáste storočie bolo poznačené revolúciou v odevoch šľachty. Ruská šľachta vo svojom európskom kostýme ukázala staré ruské tradície - závislosť na šperkoch, kožušinách, červených opätkoch. Barokové kostýmy vytvorili sviatočnú atmosféru v každodennom živote.

Rok 1700 sa stal akýmsi východiskom na ceste europeizácie ruského odevu a každodenného života. Slávny historik 19. storočia Vladimir Mikhnevich veľmi presne vystihol príchuť 18. storočia: „Kúzelník-režisér v jednom okamihu, na nepoznanie, zmení scénu, kostýmy a akoby nás transportoval na lietajúcom koberci z Ázia až po Európu, od pochmúrnych komôr Kremľa po Versailles, ktoré prekypujú módou a luxusom. Na historické javisko vtrhol hlučný, pestrý dav pozlátených, posledný parížsky štýl, kurgozny kaftany a košieľky, nafúknuté figy, stočené parochne v prášku a klobúky s kohútikmi v kohútiku ... Nie je to sen?

"Peter, považoval som za potrebné zmeniť staré koncepty šiat a fúzov: začal od seba." Jeho príklad mal urobiť zmenu medzi šľachtou a všetkými občanmi, takmer všetci však pretrvávali. ““ Takže v decembri 1700 v Moskve, sprevádzanom bubnovaním, bol vyhlásený cársky dekrét o zrušení staromódneho ruského odevu „O nosení akejkoľvek hodnosti pre ľudí nemeckých odevov a topánok“. Peter I. som sa rozhodol vykoreniť tradičné odevy. Šaty nového európskeho dizajnu boli vystavené na prezeranie pri stene Kremľa. Mužom bolo nariadené nosiť maďarské a nemecké šaty od 1. decembra 1700 a manželky a dcéry od 1. januára 1701, aby „boli v týchto šatách rovnocenné s nimi (manželmi a otcami), a nie inak“. Ako vidíte, ženská polovica mestského obyvateľstva dostala o niečo dlhšie obdobie na aktualizáciu svojho šatníka. Bolo zrejmé, že nová móda bola prijímaná veľmi ťažko. V Moskve boli dokonca vybraní aj bozkávači, ktorí stáli pri všetkých mestských bránach a od odporcov dekrétu „najskôr brali peniaze a tiež sa šaty (staromódne) strihali a trhali. Za nosenie dlhého kaftanu sa vybrala pokuta - 2 hrivny. Ak by Moskovčan nemohol zaplatiť požadovanú sumu, položili by ho na kolená a odrezali mu kabát v jednej rovine so zemou. ““ „Zároveň bolo nariadené, aby zo strachu pred trestom nepredávali v obchodoch ruské šaty a nešívali také odevy krajčírom.“ Zmena oblečenia sa spojila so zmenou celého vzhľadu. V januári 1705 bol vydaný dekrét „Oholenie fúzov a fúzov všetkých úrovní pre ľudí“.

Aj u šľachty nová móda spočiatku budila nespokojnosť a odpor.

Prechod na nové oblečenie nebol ľahký. Medzi chudobnou šľachtou bol prechod na nový oblek náročný z dôvodu finančnej situácie, nebolo možné v krátkom čase vymeniť celý šatník. Celkový pohľad na kostýmy, transformovaný módou novej doby, bol nasledovný: pánske oblečenie pozostávalo z topánok, košele, košieľky, kaftanu, krátkych nohavíc (culottes) a pančúch. Pre ženu bolo potrebné nosiť živôtik, nadýchané sukne a hojdacie šaty. Pre úplnosť si predstavte výrazne púdrované účesy pre ženy a parochne pre mužov. Postupné bohato sa obliekanie podľa novej módy začalo považovať za prejav vysokej dôstojnosti.

Každodenný život Petrinej éry sa nápadne odlišoval od predchádzajúceho. Pokiaľ predtým stačilo, aby sa fashionista obliekol do bohatých odevov a šperkov, teraz si nový strih šiat vyžadoval osvojiť si odlišné spôsoby a odlišné správanie. Módisti by nemali svojim súčasníkom ukazovať ani tak drahé šaty, ako skôr svoju osobnú dôstojnosť, schopnosť galantne sa skloniť, dôstojne, elegantne stáť a prirodzene udržiavať konverzáciu.

Dámy sa ocitli v zložitejšej pozícii. Pre začiatok museli prekonať ostýchavosť - šaty im obnažili krk a ruky a až potom sa naučili ladne sa pohybovať, učiť sa jazyky.

Veda o etikete bola ťažko pochopiteľná, v roku 1716 hannoverský obyvateľ Christian Friedrich Weber napísal: „Videl som veľa žien nápadnej krásy, ale ešte úplne nestratili zvyk svojich starých spôsobov, pretože pri absencii súdu (v Moskve) to nie je prísne dodržané. Šľachtici sa obliekajú do nemčiny, ale navrch sa obliekajú do starých šiat, ale inak sa stále držia starého poriadku, napríklad v pozdravoch stále skláňajú hlavy nízko k zemi. ““ „V roku 1715 sa Peter Veľký zasmial na starom odeve Rusov a v decembri bol vymenovaný za pouličného maškarádu. V ktorých boli všetci, od najvýznamnejších osôb po obyčajného smrteľníka, oblečení v zvedavých starých šatách. Takže medzi dámami bola Baturlina v nahom kožuchu a letnom kabáte; knieža abatyša Rževskaja - v kožuchu a prešívanej bunde ... Ruský reformátor sa teda starým odevom zasmial. “

Prezliecť sa je jednoduchšie ako porušiť zvyk. A ak kostým ruskej módy nebol v žiadnom prípade horší vo svojej elegancii ako európske modely, potom boli spôsoby ponechané na želanie. Weber uviedol, že ženy pri jednaní s cudzincami a cudzincami „sú stále divoké a rozmarné, čo musel jeden slávny nemecký kavalír zistiť na základe vlastných skúseností. Keď ... chcel pobozkať dievčenskú ruku a bol za to odmenený plnohodnotnou fackou.

V priebehu času sa oblečenie nového štýlu stalo neoddeliteľnou súčasťou väčšiny šľachty.

Voľný čas

Pravá história voľného času začína práve u šľachty. Pre šľachtica sa takmer celý čas zbavený úradných záležitostí zmenil na voľný čas. Hlavné formy tohto voľného času boli pôvodne vypožičané v 18. storočí. Petrova doba sa niesla v znamení nových tradícií okuliarov. Najdôležitejšou novinkou bol ohňostroj. Maškarády sa konali buď vo forme kostýmových sprievodov, alebo vo forme ukážky karnevalových kostýmov na verejnom priestranstve, divadelné predstavenia velebili kráľa.

Deň šľachtica sa začal veľmi skoro. Ak slúžil, tak išiel do služby, a ak nie, tak na prechádzku. „Miestom na prechádzky v Petrohrade bol Nevský prospekt a v Moskve - bulvár Tverskoy. Hrala tu hudba a davy ľudí sa potulovali. Aj v Moskve boli ďalšie miesta na prechádzky. Šľachtici často chodili obdivovať vzácne kvety, byliny, kríky a stromy do Botanickej záhrady, založenej dekrétom Petra I. ako lekárnická záhrada. ““

Na svojich prechádzkach šľachtici predvádzali svoje módne oblečenie, komunikovali a nadväzovali spoločenské známosti. Prechádzky pokračovali až do obeda.

Obed bol dôležitou súčasťou každodennej rutiny. Buď sme večerali doma, ale vždy s hosťami, alebo sme išli sami na večeru. Večerali sa dlho, v súlade s tradíciami ušľachtilej etikety, ktoré sa striktne dodržiavali. Po večeri bol určite odpočinok a potom na šľachtica čakala nová zábava.

Prienik európskej kultúry do Ruska radikálne zmenil postavenie šľachtičnej. "Šľachtici začali žiť v deň otvorených dverí; ich manželia a dcéry vyšli z ich nepreniknuteľných domov; plesy, večere spojené v hlučných sálach jedno poschodie s druhým. ““ Najskôr násilne, a potom z vlastnej vôle, vstúpila do spoločenského života a osvojila si príslušné zručnosti ušľachtilej etikety: čítala knihy, chodila na toaletu, študovala cudzie jazyky, ovládala hudbu, tanec, umenie konverzácie. Zároveň mala rodinu s dobrými tradíciami hodnotovej priority a kresťanskej viery. Deti zostali hlavným denným záujmom šľachtičnej z čias Petra Veľkého.

Každodenný život šľachtičných hláv v meste bol predurčený všeobecne prijatými normami. Metropolitné šľachtičky, ak to finančné prostriedky umožňovali, sa snažili menej myslieť na stav financií a celú „domácu ekonomiku“. Oveľa viac sa obávali o usporiadanie svojho domova, jeho pripravenosť prijímať hostí, ako aj o stav ich outfitov, ktoré museli zodpovedať najnovším módnym trendom. Aj cudzincov v ruských šľachtičných udivovala „ľahkosť, s akou (oni) míňali peniaze na oblečenie a bytové doplnky“.

Petersburg požadoval väčšie dodržiavanie časových pravidiel a dennej rutiny; v Moskve, ako poznamenal V. N. Golovina, „spôsob života (bol) jednoduchý a nehanebný, bez najmenšej etikety,“ samotný život mesta začal „o 21:00“, keď boli „všetky domy otvorené“, a „ráno a popoludní“ sa dalo (dalo) urobiť, ako sa vám páči. “

Napriek tomu väčšina šľachtičných v mestách prechádzala ráno aj deň „na verejnosti“. Ráno mestská žena začala líčením: „Ráno sme sa mierne začervenali, aby naša tvár nebola príliš červená ...“ Po rannej toalete a dosť ľahkých raňajkách (napríklad „z ovocia, jogurtu“) to nastal čas premýšľať o šatách: ani v bežný deň si šľachtičná v meste nemohla dovoliť nedbalosť v odevoch, topánkach „bez podpätkov, nedostatku účesov, ako iné„ mladé ženy “, ktoré si upravovali vlasy pre niektoré dlho očakávané dovolenka, "boli nútení sedieť a spať až do dňa, aby si nepokazili šaty." A hoci sa podľa Angličanky Lady Rondovej vtedajší ruskí muži pozerali „na ženy iba ako na zábavné a pekné hračky, ktoré by ich mohli baviť“, samotné ženy často rafinovane chápali možnosti a limity svojej vlastnej moci nad nimi. Konverzácie zostali hlavným prostriedkom výmeny informácií pre obyvateľov mesta 18. storočia a pre mnohých vyplňovali väčšinu dňa.

Na konci roku 1718 Peter I. násilne predstavil nové formy trávenia voľného času. Zhromaždenie, vysvetlil kráľ vo vyhláške, slovo je francúzske, čo znamená určitý počet ľudí zhromaždených buď pre svoju zábavu, alebo pre úvahy a priateľské rozhovory. Na zhromaždenie bola pozvaná volená spoločnosť. Začali o štvrtej až piatej popoludní a trvali do 22:00. Hostitelia, ku ktorým prišli hostia na zhromaždenie, im museli zaobstarať izbu a ľahkú pochúťku: sladkosti, tabak a fajky, nápoje na uhasenie smädu. Pre hru dámy a šachu boli pripravené špeciálne stoly. Mimochodom, Peter miloval šach a hral ho vynikajúco.

Zhromaždenie je miestom uvoľnených stretnutí, kde vyššie vrstvy spoločnosti prešli školou svetského vzdelávania. Ale ľahkosť a nefalšovaná zábava a schopnosť viesť malé rozhovory alebo vložiť príslušnú poznámku a nakoniec tanec neboli dosiahnuté okamžite. Na prvých Peterových plesoch vládla depresívna nuda, tancovali, akoby si slúžili nepríjemnú povinnosť. Súčasník načrtol také zhromaždenie z prírody: „Dámy vždy sedia oddelene od mužov, takže je nielen nemožné s nimi hovoriť, ale je takmer nemožné povedať aj slovo; keď netancujú, všetci sedia ako nemí a pozerajú iba na seba. ““

Postupne sa šľachtici učili mravom a módnym tancom a Petrove zhromaždenia už boli radosťou. Na zhromaždeniach sa konali dva druhy tancov: slávnostné a anglické. „Spočiatku bolo na zhromaždeniach počuť iba dychové a perkusné nástroje: trúbky, fagoty a tympány a v roku 1721 priniesol vojvoda z Holštajnska so sebou do Ruska sláčikový orchester.“

Zhromaždenia sa konali najčastejšie v zimných mesiacoch, menej často v lete. Zhromaždenie niekedy hostil sám cár a hostia boli pozvaní do letnej záhrady alebo do jeho vidieckeho sídla Peterhof.

Peter učil pravidlá etikety pre dvoranov s rovnakou horlivosťou ako dôstojníci pre vojenský článok. V Peterhofe vypracoval pokyny, ktoré by sa mali dodržiavať. Je to pozoruhodné ako dôkaz toho, aké základné pravidlá správania cár inšpiroval svojim dvoranom: „Kto dostane preukaz s číslom postele, potom musí spať bez toho, aby posteľ preniesol, dať ju niekomu inému nižšie alebo čo si vziať z inej postele. ““ Alebo ešte výraznejšia vec: „Bez vyzutia, s čižmami alebo topánkami, nechoď do postele.“

Zhromaždenie je najcharakteristickejšou inováciou, akýmsi symbolom éry v tom zmysle, že nemalo predchodcov.

Kódex správania domácnosti

„V Petrove dobe boli položené dôležité základy pri transformácii šľachtickej rodiny: zákaz núteného manželstva, umožnenie slobody výberu manželstva, porušenie izolácie pravoslávnej rodiny umožňovaním sobášov s cudzincami, vzdelávanie nevesty a ženícha, výchova vek mladých. Šesť týždňov pred svadbou malo dôjsť k zásnubám, po ktorých sa mohli snúbenci slobodne vidieť, a ak sa nemali radi, mali právo odmietnuť manželstvo. ““ Napriek zachovaniu tradičných obradov sa svadba postupne zmenila na oslavu v európskom štýle s módnymi outfitmi, tancami a cestovaním do zahraničia. Inováciou tejto doby bol rozvod šľachtických rodín. Srdcom samotnej rodiny, ktorá si zachováva prevažne patriarchálny charakter, bola povinnosť a rodinná harmónia. Dokumentom slúžiacim ako právna ochrana manželov sa stala manželská zmluva. Dôležitým javom bolo získanie výlučného práva na veno šľachtičnou. Šľachtická rodina začala stavať na nových princípoch. Rola ženy v rodine sa zvýšila a stala sa z nej manželka a priateľka. Sila manžela sa stala rafinovanejšou a osvietenejšou.

Po prvýkrát sa v domoch šľachty objavili súkromné ​​knižnice a zbierky. Pod vplyvom európskej kultúry v 18. storočí sa postupne formovali estetické chute a nová etiketa komunikácie moskovskej šľachty. Tento proces sprevádzal rozvoj sebauvedomenia prvého statku, ktorý bol založený na morálnych pravoslávnych smerniciach. Etické normy kresťanstva vo veľkej miere ovplyvňovali morálne princípy ušľachtilej spoločnosti. Najvýraznejšie sa to prejavilo v charitatívnych činnostiach šľachty - vytváraní útulkov, nemocníc a iných charitatívnych inštitúcií.

House. Kulinárske tradície

Osemnáste storočie prešlo napätým bojom medzi ruskými komorami a európskym domom - palácom. Petrova doba sa vyznačovala prienikom štýlu, postupne sa začali stavať paláce. Mestské a vidiecke panstvá šľachticov mali niekoľko spoločných znakov: umiestnenie obytnej budovy v zadnej časti nádvoria, charakter usadlosti, záväzok k drevu, izolácia panstiev a pravidelný park. Európske interiéry domov šľachty boli vyzdobené v červených a brusnicových tónoch a so zelenými kachľovými pecami podľa staroruskej tradície. Poznávacím znamením šľachtického kaštieľa bol portikus so stĺpmi a obkladom z drevených detailov pod kameňom. Krajinné parky sa stali jedným z predpokladov rozvoja vedeckého záujmu šľachty o prírodné odvetvia poznania.

V kultúre sviatku aristokracie existovali francúzske, anglické a nemecké tendencie k stolovaniu. „Ruská exotika“ bola celkovo určujúcim trendom v gastronomických chutiach šľachty. Vo vývoji kultúry pitia zvíťazil ruský zvyk prestierania nielen v Moskve, ale v Európe ho uznala polovica 19. storočia. Šľachtici zväčša premenili svoje večere na divadelné predstavenia, ktorých úlohy maľovala ušľachtilá etiketa. Takže 18. storočie sa pre Rusko stalo storočím európskej kuchyne. Objavilo sa veľké množstvo nových jedál, ktoré existujú dodnes. Zo západnej Európy si Rusi požičiavali vycibrenejšiu chuť, prestieranie a schopnosť nádherne jesť pripravené jedlá.

Záver

Každodenná kultúra šľachty 18. storočia, za vlády Petra I., sa vyznačuje stretom a zmätkom v každodennom živote dvoch trendov - tradičného a európskeho. To bol zlom, predovšetkým v oblasti zmien vonkajších, materiálnych faktorov v každodennom živote šľachty. Zmena vonkajšieho vzhľadu bola akýmsi symbolickým prejavom voľby tej či onej cesty rozvoja krajiny, výrazom dodržiavania určitého typu kultúry, ale dôležitý vonkajší obsah zvyčajne stál za vonkajšími atribútmi.

Vidíme teda, že 18. storočie je obdobím, keď na jednej strane má šľachtic stále črty skutočne ruskej, hlboko veriacej osoby, a na druhej strane začal proces europeizácie nevyhnutne po nepokojnej ére Petra I., ale zároveň nie je ruskému človeku úplne jasný.

Ak zhrnieme výsledky mojej práce, môžeme povedať, že 18. storočie je obdobím, keď sa formuje úplne nová šľachta, v ruskej šľachte vidíme typ ruskej osoby, ktorá sa ešte úplne neujala, ale už je úplne nový, ktorý sa už nikdy nevráti do minulosti ...

Zoznam prameňov a literatúry

1. Georgieva T.S. Dejiny ruskej kultúry.-M.: Yurayt.-1998.-576s.

2. Zakharova O.Yu. Svetské obrady v Rusku od 18. do začiatku 20. storočia ..- M.: JSC Tsentropoligraf.-2003.-329s.

3. Dejiny Ruska v otázkach a odpovediach. / Red. V.A. Dinesa, A. A. Vorotnikova. - Saratov. - Vydavateľské centrum SGSEU.-2000.-384 s.

4. Karamzin M.K. Dejiny ruskej vlády. T.11-12.- Petrohrad: Tlačiareň Eduarda Prata. - 1853.-425 s.

5. Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu: 12 zväzkov za 4 k., K.4.t.10-12.-M .: RIPOL CLASSIC.-1997.-736s.

6. Kiršanová R.M. Ruský kostým a každodenný život 18. - 19. storočia // Kulturológia. -2007.-№4.-P.152

7. Kľučevskij V.O. Kurz ruskej histórie. 4. časť - M.: A.I. Mamontov. -1910 .- 481s.

8. Klyuchevskij V.O. Op. v 9 zväzkoch, zväzok 4. Priebeh ruských dejín. - M .: Mysl.-1989.-398s.

9. Korotková M.V. Cesta do histórie ruského života. - M.: Bustard.-2006.-252s.

10. Lotman Yu. M. Konverzácie o ruskej kultúre. Život a tradície ruskej šľachty. - M.: Art. - 1999.-415.

11. Pavlenko N.I. Peter Prvý a jeho doba.-M .: Osvietenie.-1989.-175s.

12. Politkovskaya E.V. Ako sa obliekali v Moskve a jej okolí v 16. - 18. storočí.-M .: Nauka.-2004.-176.

13. Pushkareva N.L. Súkromný život ruskej ženy: nevesta, manželka, milenka (10. - začiatok 19. storočia). - M .: Ladomir.-1997.-381 s.

14. Pylyaev M.I. Starý život - Petrohrad: A.S. Suvorin. - 1892.-318.

15. Suslina E.N. Každodenný život ruských dandies a fashionistov. -M.: Mol.gvardiya.-2003.-381s.

16. Tereshchenko A.V. Život ruského ľudu. Časť 1. -M.: Ruská kniha.-1997.-288s.

Prednáška LXV111, Rozsudky Solovjeva // Klyuchevsky V.O. Kurz ruskej histórie .. 4. časť. M., 1910.S. 270

Kľučevskij V.O. Op. v 9 zväzkoch, zväzok 4. Kurz ruskej histórie. M., 1989.S. 203

Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu: 12 zväzkov za 4 k., K.4.t.10-12. M., 1997.S. 502

Dejiny Ruska v otázkach a odpovediach. / Editoval V.A. Dines, A.A. Vorotnikov. Saratov, 2000.S. 45

Lotman Yu.M. Konverzácie o ruskej kultúre. Život a tradície ruskej šľachty. M., 1999 S. 6

Pavlenko N.I. Peter Prvý a jeho doba. M., 1989.S. 158

Tereshchenko A.V. Život ruského ľudu. Časť 1. M., 1997, s. 206

Kirsanova R.M. Ruský kostým a každodenný život 18. - 19. storočia // Kulturológia. 2007. č. 4. 152

Politkovskaya E.V. Ako sa obliekali v Moskve a jej okolí v 16. - 18. storočí. M., 2004.S. 144

Politkovskaya E.V. Ako sa obliekali v Moskve a jej okolí v 16. - 18. storočí. M., 2004.S. 144

Pylyaev M.I. Starý život, Petrohrad, 1892, s. 62

Zakharova O.Yu. Svetské obrady v Rusku od 18. do začiatku 20. storočia. M., 2003.S. 182

Suslina E.N. Každodenný život ruských dandies a fashionistov. M., 2003.S. 153

Pylyaev M.I. Starý život, Petrohrad, 1892, s. 63

Suslina E.N. Každodenný život ruských dandies a fashionistov. M., 2003.S. 152

Korotková M.V. Cesta do histórie ruského života. M., 2006.S. 181

Karamzin M.K. Dejiny ruskej vlády. T.11-12. SPb., 1853.

Pushkareva N.L. Súkromný život ruskej ženy: nevesta, manželka, milenka (10. - začiatok 19. storočia). M., 1997.S. 226

Tamtiež, str. 227

Pushkareva N.L. Súkromný život ruskej ženy: nevesta, manželka, milenka (10. - začiatok 19. storočia). M., 1997.S. 227

Korotková M.V. Cesta do histórie ruského života. M., 2006.S. 188

Pavlenko N.I. Peter Prvý a jeho doba. M., 1989.S. 156

Georgieva T.S. Dejiny ruskej kultúry. M., 1998.S. 155

Počas realizácie projektu boli použité prostriedky štátnej podpory pridelené vo forme grantu v súlade s nariadením prezidenta Ruskej federácie č. 11-rp zo 17. januára 2014 a na základe výberového konania All -Ruská verejná organizácia „Ruský zväz mládeže“

Jednou z čŕt 18. storočia v ruských dejinách je bližšie poznávanie Ruska so Západom a rozširovanie západného vplyvu na vyššiu vrstvu ruskej spoločnosti. Ak predtým tento vplyv presakoval iba do ruského života, teraz sa tu vlial do veľkej vlny a dve bývalé cesty, po ktorých smeroval, sa zmenili zo sotva viditeľných ciest na roztrhané cesty. Západná literatúra, ktorá predtým prenikla do Moskvy iba prekladmi z poľštiny, si teraz začala hľadať prístup k Rusku aj v origináli. Ruský knižný trh sa predtým ocitol v dopyte hlavne po elegantnej literatúre alebo historických príbehoch; od 18. storočia sa začali zaujímať aj o diela veľkých i malých predstaviteľov európskeho politického myslenia. A iná cesta západného vplyvu - výskyt cudzincov v Rusku - začala hrať oveľa výraznejšiu úlohu ako doteraz. Prepúšťanie a nábor cudzincov pre ruské služby sa praktizuje vo zvýšenej miere. Prílev cudzincov uľahčujú rodinné väzby, do ktorých vstúpilo ruské panujúce sídlo s nemeckými suverénnymi domami. Cudzinci prichádzajú vo väčšom počte a v rôznych kapacitách. Predtým, ako prišli do Moskvy ako obchodníci, boli prepustení ako technici alebo vstúpili do vojsk ako vojenskí inštruktori. Teraz bolo veľa z nich odvezených do štátnej služby na kolégiá, ktoré boli dokonca nútené priviesť do svojich štátov osobitných prekladateľov, pretože významnú časť ich personálu tvorili cudzinci, ktorí nerozumeli ani po rusky. Nový bol aj nástup cudzinca ako školského a domáceho učiteľa. Nemec začal do Ruska prenikať nielen ako obchodník, technik a dôstojník, ale aj ako referent na vysokej škole a ako učiteľ v škole a doma. Mnohí z nich rýchlo vstúpili do ruských služieb a miera ich vplyvu sa odráža vo významnom percentuálnom podiele zahraničných mien u „generálov“, to znamená, osoby prvých štyroch tried podľa tabuľky radov, ktoré zostali po Petrovi, nehovoriac o cudzincoch, ktorí sa stali hviezdami prvého stupňa na ruskom politickom horizonte. Ale význam bežného cudzinca sa v 18. storočí zmenil inak ako predtým. V 17. storočí bol prepustený technik a dôstojník v ruských službách alebo obchodník, ktorý prišiel do Ruska, iba príležitostnými a nevedomými distribútormi zoznámenia sa so Západom medzi niekoľkými Rusmi, ktorí s nimi prišli do kontaktu. Takýto cudzinec sa často stratil v ruských masách, a ak v Rusku zostal dlhší čas, potom bolo oveľa pravdepodobnejšie, že samotný kanál skôr než germanizoval okolie. Teraz sa stáva vplyvným správcom a, čo je dôležitejšie, oficiálnym alebo súkromným, ale rovnako povinným a nevyhnutným učiteľom tej časti ruskej spoločnosti, ktorá bola štátnymi požiadavkami prinútená absolvovať kurz zahraničných vojenských a civilných vied. Čítanie a zapamätanie si Knihy hodín a žaltára, na ktoré bolo predtým všetko vzdelávanie obmedzené, sa stáva nedostatočným a pre vidieckeho diakona zostáva už len počiatočné vzdelávanie, ktoré musí absolvovať zahraničný učiteľ. Cudzinci obsadzujú Akadémiu vied, učia na delostreleckej a námornej akadémii a potom v kadetskom zbore Gentry a otvárajú súkromné ​​školy.

Pri spomienke na školské práce pod Petrom netreba zabúdať na malú, možno veľkú, ale napriek tomu citeľnú výchovnú úlohu, ktorú v tom čase zohrávali cudzinci, ktorí v tom čase nedobrovoľne padli do našej krajiny - zajatí Švédi, ktorých stopy neraz narazili v dokumentoch doby. Títo Švédi, privedení do odľahlých končín Ruska, počas smutných dní zajatia a hľadania práce, využili vedomosti, ktoré získali vo svojej domovine, a boli tak dirigentmi západnej kultúry. „Jeden väzenský dôstojník,“ hovorí Weber, obyvateľ Hannoveru na petrohradskom dvore, ktorý pod menom Peter zostavil popis Ruska, „ktorý neovládal žiadne remeslo, zahájil v Tobolsku bábkovú komédiu, ku ktorej sa dostalo veľa obyvateľov mesta, ktorí nikdy videli niečo podobné ako stádo. - podľa niektorých vedomostí začali vo viacerých triedach slušné školy, v ktorých učili nielen deti švédskych väzňov, ale aj ruské deti, ktoré im boli zverené, v latinčine, francúzštine a iných jazykoch, ako aj morálka, matematika a všetky druhy telesných cvičení. sláva medzi Rusmi, že títo posielajú svojich synov z Moskvy, Vologdy a ďalších lokalít a miest na výcvik. ““ Jednu z týchto škôl otvoril v Moskve slávny švédsky farár v zajatí Gluck. V roku 1733 bol na výsluch predvedený mních šľachty Georgij Zvorykin, ktorý bol zapojený do jedného z politických procesov, ktoré sa potom ťahali nekonečnou šnúrou; v jeho autobiografii, ktorú predstavil pri výsluchu, sa stretávame s výchovnými aktivitami tých istých väzňov. Bol starý, ukázal Zvorykin, 26 rokov; jeho otec slúžil u dragúnov a bol zabitý v službe neďaleko Poltavy. Po smrti svojho otca zostal dva roky so svojou matkou v okrese Kostroma v dedine Pogorelki. Jeho matka ho naučila čítať pomocou neďalekého sextonu a potom ho dala do zajatia Švédom, ktorí ho učili latinsky, nemecky a aritmeticky. Je zrejmé, že v prvej štvrtine 18. storočia hrali títo zajatí Švédi v ruskej spoločnosti rovnakú úlohu ako na začiatku 19. storočia francúzski emigranti a väzni, ktorí v Rusku zostali po kampani v roku 1812 a stali sa vychovávateľmi v rodinách a učiteľoch gazdov. na školách sa muselo opakovať na začiatku 19. storočia ...

Po Petrovi sa počet súkromných vzdelávacích inštitúcií udržiavaných cudzincami v oboch hlavných mestách znásobil. Známy autor pamätí, ktoré tak dôkladne vykresľujú ruské zvyky 18. storočia, Bolotov, bol poslaný v Petrohrade do penziónu Ferret v kadetskom zbore Gentry, pretože bol považovaný za najlepšieho z niekoľkých podobných. Bolotov vo svojich pamätiach živo pripomína atmosféru tohto penziónu. Tam sa stretol s asi 15 súdruhmi, ktorí bývali a boli na návšteve, a medzi poslednými z nich bolo aj jedno dospelé dievča, dcéra nejakého majora, ktorý išiel študovať francúzštinu. Majiteľ internátu, ktorý bol učiteľom kadetského zboru, žiakov dobre neučil a zjavne mu záležalo výlučne na zisku. V pôstnych dňoch sa v penzióne držal prísneho pôstu, ale aj v pôstnych dňoch kŕmil deti tak rýchlo, že pri príprave im pomáhali iba poddaní vyvezení z dedín, ktorí boli v penzióne s mladými pánmi. k nim okrem nástupného jedla aj kapustnica.

Ako domáci učitelia sa cudzinci pred súd objavujú od začiatku 18. storočia a navyše nielen v Petrovej rodine, ale aj v dome staromódnej ruskej ženy, napríklad vdovy po cárovi. Ivan Alekseevič, Tsarina Praskovya Fedorovna. Jej tri dcéry, Jekaterina, Anna a Praskovya, boli v prvom rade samozrejme „základom slovinsko-ruských listov s formáciami vecí a moralizujúcimi veršami“. Ale s nimi sú už dvaja zahraniční učitelia: Nemec Dietrich Ostermann (brat slávneho Andreja Ivanoviča) a Francúz Rambour, ktorý učí princezné francúzsky jazyk a tance. Súdne zvyky sú pre aristokraciu povinné a v rodinách Petra Veľkého sa objavujú zahraniční vychovávatelia a guvernantky. Zvyky aristokracie sa stávajú predmetom napodobňovania v kruhu strednej a malej šľachty, stávajú sa módnymi a teraz, o polstoročie, v každom dostatočne dostatočnom šľachtickom dome už určite je Nemec alebo Francúz - učiteľ alebo vychovávateľ. V Rusku sa otvoril dopyt po zahraničných učiteľoch a ponuka prichádzala zo Západu. Pre obyvateľstvo západných krajín sa objavil nový typ vreckového obchodu, o to lákavejší, že bez toho, aby vyžadoval špeciálne školenie, bol štedro odmenený. Rovnaké spomienky na Bolotova nás oboznamujú s týmto druhom učiteľa francúzštiny v šľachtickom dome, ako aj s jeho veľmi pedagogickými metódami. Osirel a usadil sa v Petrohrade so svojím strýkom. Bolotov musel ísť do domu vrchného generála Maslova, aby sa poučil od Francúza, ktorý bol s generálovými deťmi. „G. Lapis,“ píše Bolotov, „bol učený človek, čo sa dá vyvodiť z jeho neustáleho čítania francúzskych kníh, ale tiež nevedel, čo s nami a ako učiť. Francúzsky slovník, vydaný Francúzmi Akadémia a na ktorej boli iba vysvetlenia a výklady vo francúzštine týkajúce sa každého francúzskeho slova; preto boli pre nás zväčša nezrozumiteľné. Mali sme kopírovať a potom opätovne skontrolovať naspamäť bez toho, aby nám to malo najmenší úžitok. Potom sme boli nútený podriaďovať sa vôli nášho učiteľa a robiť všetko, čo mu prikázal. Teraz však sedím so smiechom a spomínam na tento druh výučby a na to, ako nečinní Francúzi neučia, a mučím naše deti úplnými maličkosťami a maličkosťami, snažiac sa urob niečo, aby si strávil čas. ““ Móda sa rozširovala a nárast dopytu zvyšoval množstvo ponuky a zhoršoval ich kvalitu. Kočiš, lokaj a zahraničný kaderník, ktorí si doma nevedeli nájsť prácu, často si s domácou justíciou nerozumeli, si v Rusku slobodne našli učiteľské miesto. Tento fenomén sa stal tak bežným, že komik spisovateľ mohol dobre zachytiť typ učiteľa nemčiny od furmanov v šľachtickej rodine a Adam Adamovich Vralman sa na javisku objavil ako dobre pochopená a dlho známa postava. Za vlády Alžbety, keď bol zahraničný dovoz učiteľov obzvlášť rozsiahly, začala vláda proti nemu prijímať opatrenia a snaží sa požadovať vzdelanie a ustanoviť skúšky pre zahraničných učiteľov. Našli sa smutné výsledky. Na otázku, čo je to prívlastok, jeden z týchto subjektov odpovedal, že to musí byť nový vynález akademikov: keď odchádzal zo svojej domoviny, ešte o tom nehovorili. Úvaha, že mnohí vlastníci pôdy, ktorí nenašli najlepších učiteľov, prijímajú tých, „ktorí strávili celý svoj život ako lokaje, kaderníčky a iné podobné remeslá“, bola jedným z motívov uvedených vo vyhláške z 12. januára 1755 o zriadení univerzity v Moskve ...

Od čias Petra tretieho sa tieto dva spôsoby západného vplyvu spájali, ktorými boli zahraničná kniha vo forme románu a potom vedecké alebo novinárske pojednanie a zahraničný rodák, najskôr vo forme vojenského inštruktora, a potom vo forme učiteľa a tútora. To bolo priame zoznámenie sa ruskej spoločnosti so Západom prostredníctvom ciest do zahraničia. V prvej štvrtine 18. storočia bola ruská šľachtická mládež takmer bez výnimky odvezená do zahraničia na vzdelávacie alebo vojenské účely. Vzdelávací výcvik šľachty teraz začal pozostávať z troch kurzov. Rovnaký vidiecky diakon naďalej poskytoval počiatočné školenie, stredný kurz sa vyučoval pod vedením zahraničného učiteľa, vysokoškolské vzdelanie sa získalo na zahraničnej pracovnej ceste. Tento rád bol ustanovený od samého konca 17. storočia. Krátko pred odchodom známeho veľkého veľvyslanectva do cudziny, v ktorom Peter sám odišiel z inkognita a ktorý svojím počtom pripomínal celý oddiel, bola vyslaná partia mladých z najlepších bojarských rodín s počtom 61 stolníkov a spacákov. na západ a spolu s nimi bolo vyslaných 61 obyčajných vojakov, tiež od šľachty. Obaja boli pridelení do Talianska a Holandska na štúdium navigačnej vedy. Odvtedy sú stále rovnaké oddiely mladých šľachticov vysielané do zahraničia a nebolo by prehnané tvrdiť, že neexistovalo žiadne ušľachtilé a prominentné priezvisko, z ktorých aspoň jeden z členov za Petra nenavštívil zahraničie. V roku 1717 bolo iba v Amsterdame 69 ruských navigátorov. Popri štúdiu vedy o navigácii boli mladí ľudia vysielaní aj na širšie účely, študovať právo, medicínu a výtvarné umenie. Celý oddiel úradníkov bol poslaný do Konigsbergu, aby preštudoval rozkazy nemeckej správy. Výlety do zahraničia pod vedením Petra boli také časté, že sa vyššie uvedenému hannoverskému obyvateľovi Weberovi zdalo, že Rusi boli vyslaní do zahraničia študovať niekoľko tisíc ľudí. Mnoho z ruskej šľachty muselo žiť v zahraničí ako diplomatickí agenti. Petrova zahraničná politika sa stala oveľa zložitejšou; so západnými štátmi sa nadviazali neustále a živé vzťahy. Zahraniční veľvyslanci v moskovskom štáte boli dočasnými hosťami, krátkodobo žili v Moskve, dostavovali sa iba na slávnostných recepciách, zvyšok času sedeli takmer vo väzbe na dvore veľvyslanectva obklopení strážami. Od Petra sú pod ruskou vládou akreditovaní stáli veľvyslanci, ktorí vedú otvorený spôsob života a udávajú tón petrohradskej vysokej spoločnosti. Zároveň ruská vláda zriaďuje stále veľvyslanectvá v zahraničí: v Paríži, Londýne, Berlíne, Viedni, Drážďanoch, Štokholme, Kodani, Hamburgu, čím priťahuje mladú šľachtu k diplomatickým službám v týchto centrách. Vojny 18. storočia boli napokon aj prostriedkom komunikácie so Západom. Od 18. storočia ruské jednotky prvýkrát vstúpili na územie skutočnej západnej Európy, neobmedzujú sa iba na Poľsko a oblasť Ostsee. Počas vojny na severe pôsobili ruské oddiely v severnom Nemecku na pobreží Baltského mora a vo vtedajších krajanoch „Vedomosti“ si mohli prečítať správy, že „dôstojníci aj vojaci“ v týchto oddieloch „boli veľmi dobrí a láskaví a podobne zbraň, také sú aj šatne a nemožno ich rozoznať, že nejde o najviac cudzincov a mnohí z nich hovoria po nemecky. ““ V roku 1748 bolo dôsledkom obnoveného rusko-rakúskeho spojenectva vyslanie pomocného ruského zboru s 30-tisíc ľuďmi na breh Rýna, ktorý strávil zimu v rakúskych provinciách bez toho, aby sa do toho zapojil. Napokon, v sedemročnej vojne, keď ruské jednotky zajali Königsberg a odcestovali do Berlína, mohla ruská šľachta, ktorá plnila armádu, niekoľko rokov pozorovať západné rozkazy vo svojom voľnom čase medzi bojmi.

Povinná veda, diplomacia a vojna teda prinútili mnohých Rusov v prvej polovici 18. storočia podniknúť nedobrovoľnú, ale veľmi poučnú cestu do zahraničia. Zachovali sa pamiatky, ktoré umožňujú s dostatočnou úplnosťou obnoviť psychologický proces, ktorý prebehol u tohto nedobrovoľného ruského cestovateľa 18. storočia, keď prichádzal do styku so západoeurópskym svetom. Prežili sme niekoľko denníkov a poznámok napísaných v zahraničí prvými takými cestovateľmi, ktorí dobre tlmočili ich priame dojmy zo všetkého, čo bolo videné na Západe - dojmy zaznamenané deň za dňom s mimoriadnou jednoduchosťou a úprimnosťou. Toto sú poznámky P.A. Tolstoj, neskôr jeden z hlavných zamestnancov reformy, senátor a prezident obchodnej rady, knieža Kurakin - významný diplomat Petrovej éry, Matveyev - budúci prezident Justic Collegium, Neplyuev - budúci správca Orenburgu atď. .

Cesta do zahraničia, oznámená v januári 1697, bola mnohými vyslanými správcami považovaná za utrpenie a nečakané nešťastie. Bezprecedentnosť samotného podnikania a vzdialenosť cesty nemohli len vyvolať určitý strach z cesty. Navyše som musel ísť, ak nie do basurmanských krajín, potom do krajín s kresťanskou vierou pochybnej čistoty. Účel cesty bol tiež odpudivý: tichá služba na panovníckom dvore vo vysokých súdnych radách sa musela zmeniť na jednoduchú námornícku službu pod velením zahraničných dôstojníkov - a to sú potomkovia najušľachtilejších domov, ktorí nikdy nepoznali čiernej úradnej práce, ktorí boli zvyknutí obsadzovať pozíciu vládnej špičky spoločnosti. Niektorí z týchto správcov už získali rodiny, ktoré museli opustiť. To všetko spolu nemohlo spôsobiť inú pochmúrnu náladu, s akou odchádzali z Moskvy, a tú ťažkú ​​melanchóliu, ktorú zažili, keď sa s ňou rozišli. Tolstoj, jeden z mála lovcov, ktorý dobrovoľne odišiel do zahraničia, aby urobil to, čo je pre panovníka príjemné, pretože opustil Moskvu, stál celé tri dni v Dorogomilovskej Slobode a lúčil sa so svojimi príbuznými.

Bohatá séria nových dojmov, ktoré človek musel zažiť na ceste, prehlušila tvrdé pocity spôsobené rozchodom. Európa ohromila ruský ľud, ktorý sa do toho dostal, v prvom rade tým majestátnym zjavom, ktorý doma nevidel. Obrovské mestá s vysokými kamennými domami s honosnými katedrálami vzrušovali jedno z prvých prekvapení po ruských mestách s ich úplne vidieckymi, doškovými chatami a malými drevenými kostolmi, a cestovateľ si určite zaznamená vo svojom denníku, akoby v tomto bolo niečo zvlášť pozoruhodné celé mesto, ktorým prechádzal, je kamenné. Ak náhodou navštívi divadlo, do svojho denníka si napíše presný, ale prekvapivo neprispôsobený jazyk, aby sprostredkoval nové dojmy, že „bol vo veľkých okrúhlych komorách, ktoré Taliani nazývajú divadlom. Mnoho skríň (škatúľ) v r. v týchto komorách je vyrobených päť radov. smerom hore a v jednom divadle je dvesto skríň a v ďalšom tristo a viac a všetky skrinky sú vyrobené z vnútra tohto divadla s nádhernými pozlátenými dielami. " Ak mu ukážu hotovú záhradu, povie, že tam videl „veľa statných tráv a kvetov vysadených na rôznych miestach pozdĺž rozlohy a veľa plodných stromov s odrezanými konármi, umiestnených architektonicky a so značným počtom podobností človeka mužské a ženské podlahy vyrobené z medi (sochy) ". Pre takého cestovateľa zostáva umenie neprístupné svojou vnútornou stránkou bez toho, aby v ňom pôsobilo nejaké estetické vzrušenie; ale umelecké diela ho ohromujú technickými zručnosťami a všimne si, že ľudia, ktorých videl na obrazoch alebo „mramorové dievčatá“ zobrazujúce „pohanské bohyne“, sú vyrobené akoby boli nažive (Tolstoj), alebo, keď sa spýtal na význam pamätníka stojaceho na námestí, napíše, že na námestí „je muž, ktorý vyzerá ako mosadz, s knihou, ktorá má označiť toho, kto bol veľmi vzdelaný človek a často učil ľudí , a to bolo urobené pre znamenie, “ako opísal princ Kurakin pamätník slávneho Erazma v Rotterdame, ktorý videl.

Ruský pozorovateľ vzbudil v duši nové záujmy, pretože jeho život v zahraničí sa predlžoval a jeho zoznámenie sa so Západom sa stalo dôkladnejším. Sklad západného každodenného života priťahoval jeho pozornosť vonkajšími i vnútornými stránkami. Bol ohromený čistotou, poriadkom a zlepšovaním európskych miest, zdvorilosťou a zdvorilosťou v spôsobe ich obyvateľov - vlastnosťami, na ktoré doma nebol zvyknutý. Rýchlo sa zoznámil s „plezirmi“ európskeho života. Pre našich diplomatických pracovníkov bola otvorená účasť na „zhromaždeniach, festivaloch a obráteniach“ v šľachtických domoch; návšteva komédií a opier, návšteva kaviarní a rakúska sa pre navigátorov stali obľúbenou zábavou. Ale ešte závažnejšie aspekty európskeho života pritiahli pozornosť ruského pozorovateľa. Prekvapili ho obrovské charitatívne inštitúcie, v ktorých mohol pozorovať prejav najlepších kresťanských pocitov milosrdenstva a lásky k blížnemu u západného kresťana, kresťana takej podozrivej čistoty. Na každom kroku sa stretával so vzdelávacími inštitúciami: akadémiami, múzeami a vzdelávacími inštitúciami, ktoré mu dávali koncepciu úcty na Západe k vede, ktorej význam vo verejnom živote, ak si ho nie celkom jasne uvedomoval, už nemohol cítiť. Poznámky do denníkov spôsobovali aj iné spôsoby výchovy a postavenie žien. „Ženy v Benátkach,“ píše Tolstoj, „sú veľmi dobre vyzerajúce a štíhle a politické, vysoké, chudé a upravené vo všetkom; ale veľmi netúžia po manuálnej práci, liečia viac v chlade, vždy radi chodia a zabávajú sa. ““ Jednoduchosť a sloboda odvolania predstaviteľov francúzskej aristokracie doma ohromila a fascinovala Matveyeva vo Versailles a Paríži. „Ani ženské pohlavie vo Francúzsku,“ píše, „nemá v žiadnom prípade medzeru vo všetkom poctivom správaní sa k mužskému pohlaviu, ako sú muži, so všetkým milým a humánnym prijatím a zdvorilosťou.“ “ Napokon, politické usporiadanie západoeurópskych štátov, ktoré boli základom tohto spôsobu života, ktorý sa tak veľmi páčil ruskému ľudu, v nich vyvolalo veľké sympatie. Tolstoj s veľkým potešením hovoril o slobode, ktorej pečať je viditeľná na všetkých občanoch Benátskej republiky, o jednoduchosti riešenia doge, o spravodlivosti, ktorá vládne v súdnych konaniach. Matveyev prišiel do Francúzska počas rozkvetu absolutizmu za Ľudovíta XIV. Ale on, bez skrytého náznaku svojho rodného politického poriadku, mal sympaticky poznamenať absenciu svojvôle, vďaka ktorej „kráľ okrem všeobecných daní, hoci je autokratickým panovníkom, nemôže nijako znásilniť, najmä od nikoho, okrem iného prostredníctvom jeho vlastná vina, svedčil proti jeho osobe smrteľným hriechom, v skutočnosti bol odôvodnený parlamentom; potom bude podľa jeho ľudového práva, nie kráľovským výnosom, jeho majetok predmetom konfiškácie alebo inventúry. ““ V ruskom politickom systéme prvej polovice 18. storočia bolo boľavým miestom časté a svojvoľné zhabanie majetku.

Takéto boli dojmy, ktoré si so sebou zo Západu pri bližšom oboznámení odniesol ruský pozorovateľ z konca 17. a začiatku 18. storočia. Silným pôsobením na jeho dušu spôsobili, že zažila celú škálu nálad. Ruský muž z čias Petra Veľkého, ktorý bol poslaný do zahraničia, tam šiel so smútkom, ktorý musel opustiť, a v obavách z toho, čo ho čakalo v neznámej krajine. Po prekročení hranice ho majestát vonkajšej európskej situácie prekvapil. Aj pri najpovrchovejšom zoznámení sa s európskym životom v ňom našiel veľa aspektov, ktoré ho zmierili so Západom, čím zmiernil ostrosť odlúčenia od vlasti. Pretože žil dlhšie v zahraničí, jednoduché počiatočné prekvapenie nahradilo zamyslenie sa nad nevyhnutnosťou porovnávania, pričom sa rozlišovalo medzi podobným a odlišným. Výsledky tohto porovnania domáceho prostredia a poriadku s tými, ktoré sa museli naučiť v zahraničí, viedli nevyhnutne k záverom o nadradenosti mnohých aspektov európskeho života nad ich vlastnými, ruskými. Ďalším krokom teda bola kritika ich príkazov, vedomie ich bezcennosti a myšlienka nahradiť ich novými, požičanými od Západu. Preto zanechal Moskvu s úzkosťou a nepriateľským cítením voči Západu, a preto sa navigátor alebo diplomat často vracal s pocitom svojej nadradenosti.

Od druhého štvrťstoročia sa v generácii detí týchto nedobrovoľných cestujúcich vyvíja a čoraz viac stáva módnym dobrovoľné cestovanie na Západ z rovnakých dôvodov, pre ktoré sa realizuje dodnes: dokončenie vzdelávania, spokojnosť zvedavosť, liečba v zahraničných letoviskách a nakoniec potešenie zo seba samého. Vylepšenie mesta na západe, pohodlie európskeho života, rafinované spôsoby, okuliare a zábava a potom západné knižnice, múzeá a univerzity - to boli lákadlá, ktoré ruského cestovateľa priťahovali na Západ. Niet divu, že výnos z roku 1762 o slobode šľachty hovoril tak podrobne o možnosti šľachticov vycestovať do zahraničia, učiť tam deti a žiť tam, ako chcú. Cestovanie do zahraničia sa stalo natoľko populárnym a bežným, že za 20 rokov platnosti tohto dekrétu považoval suchý a úzky moralista, dvorný kazateľ Savitsky, za nevyhnutné obrniť sa proti tomuto javu, ktorý považoval tiež za škodu pre pravoslávie. "Mnohí," zvolal v kázni prednesenej 4. júla 1742, "strávili dokonca cent na výučbu pravoslávia? Veľmi málo! Krajín". Móda dáva záľubu a ide do extrémov. Mladý muž, divoký vo svojich vnútorných vlastnostiach, slepý obdivovateľ a vtipný imitátor západného vzhľadu, vzdychajúci a túžiaci po Paríži, kde môže žiť len jeden, sa stal obľúbeným typom. ruskej satiry a komédie ešte dlho. „Madame, tešíte ma," hovorí syn v „Brigádnom generále" a dáva najavo svoju lásku poradcovi, „sme stvorení jeden pre druhého; moje nešťastie je len to, že ste Rusi!" "Toto, môj anjel, je pre mňa, samozrejme, strašná smrť," odpovedá poradca. „Toto je také neplatenie [ nevýhoda (fr.)], ktorý sa už nedá vyhladiť, - pokračuje syn. - Daj mi slobodu. Nemám v úmysle zomrieť v Rusku. Nájdem priaznivú príležitosť [ dobrá príležitosť (fr.)] vezme ťa do Paríža. Existujú pozostatky našich dní, les restes de nos jonrs [ zvyšky našich dní (fr)], dajte nám útechu, ktorú môžeme stráviť s Francúzmi; tam uvidíte, že existujú aj ľudia, s ktorými môžem mať spoločnosť [ spoločnosť (fr.)] ". Komédia je samozrejme veľmi nebezpečným historickým prameňom: ukazuje tento jav v prehnanej podobe a prináša jeho obrysy do karikatúry; stále však ako základ karikatúry používa skutočné obrysy. Cesta do zahraničia, ktorá na začiatku storočia musel byť poslaný násilím, sa stal o pol storočia jedným z najobľúbenejších pôžitkov.

Západná kniha, cudzinec v Rusku a Rus v zahraničí - to boli dirigenti západného vplyvu v prvej polovici 18. storočia. Aké vlastnosti sa prejavili v tomto vplyve na ruskú šľachtu? Na tomto stretnutí Rusov so Západmi bolo spočiatku veľa zbytočných a nezrelých, karikatúrnych a vtipných. Ale boli tu aj cenné akvizície. Najdrahšie bolo otvorenie možnosti ideologickej komunikácie s osvietenými krajinami, strážcovia plodov dlhodobej duševnej práce a možnosť požičať si odtiaľ univerzálnosť, ktorá bola obsiahnutá v týchto západných plodoch. Ak sa rozhliadnete okolo seba, nájdete zásoby západných myšlienok už v ruskej spoločnosti v prvej polovici 18. storočia. Získavanie vedeckého myslenia začalo postupne prenikať do Ruska. Celkovo si myšlienky politickej filozofie našli v tejto oblasti širší prístup k ruskej spoločnosti. Úspechy dosiahnuté politickým myslením v Európe v 17. a 18. storočí sa časovo zhodovali so zvýšeným záujmom ruských obyvateľov éry Petra o politické otázky, ktorí museli byť svedkami transformácie celého politického systému a podieľať sa na nej. vo veľkom meradle. V Petrovej legislatíve sa prejavil obdiv k rozumu ako zdroju a základu politiky; v politických pojednaniach Feofana Prokopoviča, v debatách šľachtických kruhov, ktoré rokovali o otázkach štátneho práva v roku 1730, si možno ľahko všimnúť koncepty inšpirované racionalistickou teóriou. Prirodzené právo, prirodzený stav, zmluvný pôvod štátu - to všetko je tu batožinou západného politického myslenia 17. storočia. Netreba však preháňať veľkosť tohto ideologického vplyvu: bol veľmi povrchný. Nápady si v Rusku zatiaľ nenašli pohodlnú pôdu, ktorú pripravila dlhá a vytrvalá vzdelávacia práca. Ale iba za týchto podmienok vstupujú do mäsa a kostí, stávajú sa nevyhnutnou súčasťou organizmu, formujú sa do integrálneho svetonázoru, regulujú správanie, podmaňujú si návyky a transformujú sa do inštinktov. V opačnom prípade zostávajú neproduktívne a prchavé vypchávanie hlavy a rýchlo sa odparujú. Preto politické myšlienky, ktoré sa zrodili v roku 1730, rýchlo zmizli z ich hláv a neboli ničím iným ako prvkom, ktorý tam bol omylom prinesený. Len veľmi pomaly a pevne sa dostanú výsledky západného myslenia do ruského života a zmenia ho. Záruku ich budúceho úspechu však možno vidieť v tom, že niekedy stále nejasný pocit úcty k Západu, ktorý sa medzi nami začal nachádzať v 18. storočí. V jeho osvietení si začali uvedomovať nadradenosť, snažili sa napodobňovať jeho inštitúcie a príkazy. Petrove reformy, uskutočňované podľa západného modelu, ocenili jeho súčasníci ako zavedenie Ruska do rodiny západných národov. „Vaše Veličenstvo,“ napísal raz Petrovi jeden z diplomatov svojej doby, princ GF Dolgorukov Ázijské zvyky vynášať a učiť, ako spolu vychádzajú všetky kresťanské národy v Európe. “Rovnaká myšlienka bola vyjadrená aj Petrovi a Senátu v ich pozdravoch pri príležitosti odovzdania cisárskeho titulu, ktorý povedal, že vďaka aktivitám Petra „Rusi„ boli pridaní do spoločnosti politických národov. “Význam dobrého príkladu. Počas známej hádky medzi najvyššou súkromnou radou a šľachtou v roku 1730 sa šéf rady, princ DM Golitsyn, snažil prilákať priazeň šľachty obsiahnutá v texte prísahy, ktorú v tom čase vypracoval, ktorá mala mať význam ústavnej listiny, paragrafu, ktorý obsahoval prísľub cisárskej moci zachovať šľachtu v rovnakej „koncepcii", ako sa to deje v západných krajinách. Rozhľad ruského pozorovateľa sa rozšíril. Bolo možné porovnať jeho vlastný s niekým iným, zreteľný kritický postoj k jeho rodnej realite sa vyvinul už v 17. storočí. často vzrušená hanbou a ona pred novou spoločnosťou, do ktorej teraz vstúpilo Rusko. Na jednej z tých istých ušľachtilých konferencií v zime 1730, na ktorej sa zišli predstavitelia vyššej byrokratickej vrstvy tejto triedy, zazneli horlivé výkriky proti svojvôle, s akou v tých rokoch politická polícia konala. Niektorí členovia kongregácie rozhorčene vyhlásili, že existencia tajného kancelára, ktorý niekedy len na jedno neúmyselne vyslovené slovo zatkne, mučí, popravuje a skonfiškuje majetok, zbavuje nevinných malých dedičov všetkých prostriedkov obživy, že táto existencia je hanba Rusku pred západnými národmi. Schopnosť kriticky na seba nazerať a hanbiť sa za svoje hriechy a nedostatky bola možno najcennejšou devízou, ktorú si ruská spoločnosť osvojila pri zoznámení sa so Západom. Pocit hanby viedol k pokániu, čo následne viedlo k odhodlaniu opustiť nesprávnu cestu a ísť novým smerom.

Samozrejme, bolo to skoro pred nápadmi, keď bolo potrebné osvojiť si samotný nástroj ich šírenia - jazyk. Tento známy urobil rýchly pokrok. Bez ohľadu na to, akí zlí a smiešni boli zahraniční učitelia, bez ohľadu na to, ako skromní priniesli koncepty, poskytli ruskej spoločnosti službu tým, že ju vyučovali aspoň v ich jazykoch. Sprístupnili sa západné knihy a cudzinec pre nás prestal byť „Nemcom“, t.j. človek, ktorý mlčal, pretože mu nerozumeli. Už za Petra možno počítať s mnohými prípadmi znalosti cudzích jazykov vo vyššej spoločnosti, najmä u mladšej generácie. V knižnici knihy. D.M. Golitsyn má veľa kníh v cudzích jazykoch. Ďalší Peterov spolupracovník, nar. P.A. Sám Tolstoj pracuje ako prekladateľ. Bergholz si vo svojom denníku zaznačil Rusov, ktorí vedia jazyky, a týchto značiek je veľa. Kapitán Izmailov, ktorého poslali do Číny, hovorí nemecky a francúzsky, pretože dlho pôsobil v Dánsku. 16. februára 1722 bola v byte vojvodu z Holštajnska umiestnená veľmi významná stráž; tvorili ju: poručík pr. Dolgorukij, ktorý hovoril dobre po francúzsky; seržant mladý pr. Trubetskoy, človek všeobecne nie zle vzdelaný, ktorý hovorí dobre nemecky; mladý desiatnik Apraksin, blízky príbuzný generálneho admirála, ktorý vie tiež dobre po nemecky. Kniha. Čerkaský, mladý komorník s vojvodovou snúbenicou, princezná Anna Petrovna, podľa toho istého Bergholza „pán je veľmi príjemný a prívetivý, veľa cestoval, vzdelaný, dokonale vie po francúzsky a taliansky“. Samozrejme, že Bergholzove požiadavky na titul vzdelaného človeka nie sú len Bohom známe, aké vysoké, ale konkrétne sa týkajú správania a jazykových znalostí. Gr. Golovin, syn zosnulého generála admirála, narodeného v roku 1695, bol na 11 rokov umiestnený do moskovskej navigačnej školy, potom poslaný do Holandska a potom slúžil na anglickej lodi, ktorá plynulo hovorila francúzsky a anglicky. Deti gr. Golovkin dostal novú výchovu: syn sa zúčastňoval prednášok v Lipsku a Halle, dcéry, ktorá sa vydala za P.I. Yaguzhinsky a potom pre M.P. Bestuzheva-Ryumina, hovoril dobre nemecky. Slávny N.B. Sheremeteva, ktorá zanechala tak dojímavú spomienku, bola vychovaná pod dohľadom zahraničnej guvernantky, pani Staudenovej. Celá rodina Dolgorukých hovorila jazykmi, pretože členovia tejto rodiny obvykle prešli diplomatickou kariérou alebo vyrastali u príbuzných - veľvyslancov v zahraničí a najvýznamnejší z nich, princ. Vasilij Lukich bol podľa názoru vojvodu de Liria polyglot, ovládal perfektne veľa jazykov. V tejto rodine sa stala udalosť, ktorá bude následne v našej vysokej spoločnosti častá. Princezná Irina Petrovna Dolgorukaja, rodená Golitsyna, ktorá žila v zahraničí so svojím manželom diplomatom, konvertovala na katolicizmus. Po návrate katolíka a prijatí istého opáta Jacquesa Jubeho bola princezná vyšetrovaná kvôli zmene náboženstva. Jej deti, princovia Alexander a Vladimír, boli po testoch na synode pochybné aj v pravoslávnej viere a boli poslaní do seminára Alexandra Nevského kvôli inštrukciám o skutočnej ceste. Za Petra a za Anny prevládal nemecký jazyk. V roku 1733 bolo z 245 ruských kadetov vo vtedajšom novozaloženom kadetskom zbore Gentry 18 vycvičených v ruštine, 51 vo francúzštine a 237 v nemčine. Ale od Alžbety sa ujal francúzsky vplyv a francúzština sa stala jazykom vysoko ruskej spoločnosti. Nemožno prehliadnuť, že Nemecko bolo vtedy pod francúzskym vplyvom, nemecký jazyk bol v ohrade samotných Nemcov a filozofský kráľ Fridrich II. Písal iným spôsobom ako vo francúzštine. Na tú dobu znamenal posun k francúzskemu jazyku krok vpred v duševnom vývoji ruskej spoločnosti. Nemčina, potom nerozvinutá, bola jazykom technika a vojenského inštruktora; tenká a flexibilná francúzština - otvorený prístup k oblasti filozofie a výtvarnej literatúry.

Táto asimilácia cudzích jazykov však mala nevýhodu. Najskôr to pokazilo rodný jazyk, zaviedlo doň veľa barbarstiev. Dialógy takých západných obdivovateľov, ako je známy poradca „brigádnika“, ktorý hovorí, že „je potrebné rešpektovať zásluhy“ a že „kvapká do zúrivosti“, alebo ako jej obdivovateľ pripúšťa, že je tiež „eturderi“, k nám karikatúra. Prečítajte si ale veľmi zaujímavú „História daru Petra Alekseeviča“, ktorá patrí k peru Princa. Kurakin, ruský diplomat z doby Petra, kde pri popise cárskeho detstva hovorí, že cárka Natalya Kirillovna mala „vládnuť neschopným“, a ďalej charakterizuje jej brata Leva Kirilloviča ako človeka, ktorý sa oddáva opilosti, a ak urobil dobre, potom „bez dôvodu [, ale] podľa biskupa jeho humoru“; alebo si prezrite jeho rovnako zvedavé poznámky, kde rozpráva, ako bol v Taliansku silne „innamorat“ v slávnej dobrote istej „cittadiny“, v dôsledku čoho takmer dostal duellio s jedným „gentille“, a vy vidieť, že autor komédií nedal svojej karikatúre príliš široký záber. Možno nie menej zlým ako škodou v rodnom jazyku bolo zabudnutie a zanedbávanie, ktorému sa začal vystavovať od 18. storočia v najvyššej ruskej spoločnosti, ktorá úplne zabudla, ako sa ním hovorí. „Môžeme povedať - v autobiografickej poznámke, ktorú po francúzsky zostavil gróf AR Vorontsov, ktorý vo veku 12 rokov vedel od tabule k tabuli Voltaira, Racina, Corneilla a Boileaua, čítame, že - Rusko je jedinou krajinou, kde sa vzdelávanie zanedbáva. takzvaní osvietení ľudia v Petrohrade a Moskve sa snažia učiť svoje deti francúzsky, obklopovať ich cudzincami, najímať pre nich učiteľov tanca a hudby za veľké náklady a nenútiť ich, aby sa učili rodný jazyk; výchova, navyše taká drahá, vedie k úplnej neznalosti rodnej krajiny, ľahostajnosti, možno dokonca k zanedbávaniu krajiny, ktorej vďačia za svoju existenciu, a k pripútanosti ku všetkému, čo sa týka zvykov a zahraničných krajín, najmä Francúzska. “ Ale ak absencia domácich štúdií bola veľkou medzerou vo vzdelávaní ruského ľudu 18. storočia, potom, čo sa týka rodného jazyka, musel nevyhnutne zažiť určité pohŕdanie, pretože nedržal krok s myšlienkami a zaostával za dobovými myšlienkami. Osoba vychovaná na Voltaireovi a Boileauovi, ktorá sa oboznámila s francúzskym filozofickým myslením, by len veľmi ťažko dokázala preniesť nové myšlienky do svojho rodného jazyka: bol príliš chudobný a nemotorný na bohatstvo a jemnosť myslenia, ktoré táto filozofia dosiahla, a trvalo dlho a vytrvalo pracovať na tom, aby ho ruský jazyk mnohých autorov prispôsobil tomuto účelu. Preto vzdelaní ľudia 18. storočia uprednostňovali písanie, rozprávanie a dokonca aj premýšľanie vo francúzštine: bolo to pohodlnejšie v tých prípadoch, keď obsahom týchto spisov, rozhovorov a myšlienok boli nové koncepty a nápady, pre ktoré bol rodný jazyk nedostatočný. Tento zvyk sa rodný jazyk pokazil a ponoril do zabudnutia, ale umožnil prístup k myšlienkam.

Bol predovšetkým prístupný ruskej spoločnosti a bol najviac ovplyvnený západným vplyvom z hľadiska vonkajšej formy a materiálnej situácie. Bolo to len prirodzené. Keď sa deti priblížia k dospelým, snažia sa v prvom rade svojím vzhľadom pripomínať druhých; keď nekultúrni ľudia prichádzajú do styku s kultúrnymi, v prvom rade si osvojujú hmotnú kultúru a potom sú s oveľa väčšími ťažkosťami vystavení vplyvu duchovnej kultúry. Vonkajšie prostredie: obydlie s jeho výzdobou, oblečením, stolom, drobnosťami každodenného života, vonkajšími každodennými vzťahmi a na prvom a hlavnom mieste s potešením zo života - to je obsah tohto hmotného prvku západného vplyvu. Jeho sprievodcom bolo nádvorie a jeho predmetom bola spoločenská vrstva, pre ktorú slúži život dvora ako povinný príklad. Už v prostredí kremeľského paláca za cára Alexeja bolo možné naznačiť veľa predmetov každodenného použitia západného pôvodu, zvodných v očiach skutočného prívrženca moskovskej zbožnosti. Cár Alexej rád sledoval zahraničný obraz, počúval hru nemeckého organistu a dokonca založil nemecké divadlo. Krok jeho syna sa však nedá uznať ako veľmi rozhodujúci. Rezidencia bola presunutá ďaleko od svojho domova, ďaleko od moskovských svätýň, v tieni ktorých sa starí cári cítili pokojne. V novom hlavnom meste boli postavené malé paláce, zdobené zahraničnými obrazmi a sochami, odobraté zo zahraničia na príkaz Petra a vybrané nie bez vkusu. Bol ustanovený nový personál súdu s komorníkmi a komornými komparzistami a Peterov súd sa podľa odvolania zahraničných pozorovateľov veľmi podobal súdu priemerného nemeckého panovníka. Slávnostné slávnostné výjazdy moskovských cárov a nudné slávnostné večere v paláci, vyjadrené surovým farským týraním, teraz nahradila úplne nová etiketa európskeho súdu. Pravda, široká ruská príroda občas vypadla z týchto úzkych nemeckých rámcov počas vianočných osláv, keď Peter s veľkou hlučnou a podnapitou spoločnosťou obchádzal domy šľachticov a významných obchodníkov, keď na schôdzach konal ako protodiakon. najsmiešnejšia a úplne opitá katedrála, alebo keď pri príležitosti oslavy zostupu novej lode verejne oznámil, že je zadkom, ktorý sa pri takej radostnej príležitosti neopije, a po šesťhodinovom jedle sa účastníci hody padli pod stôl, odkiaľ ich vynášali mŕtve. Ale na konci jeho vlády tieto rozsiahle kroky zmenšili a Peter začal nachádzať potešenie z zábavy skromnejšej povahy, na ktorú si spoločnosť zvykla. Kvôli tesnosti priestorov paláca sa v lete konali súdne rokovania v cisárskej letnej záhrade, ktorá bola podľa Bergholza veľmi dobre organizovaná, s riadne rozloženými kvetinovými záhonmi a alejami, s jaskyňou zdobenou sochami, vzácnymi mušle a koraly, s fontánami a organom poháňaným vodou a studňou.

O piatej večer, o piatej večer, na signál dela, v záhrade kotvila celá flotila malých lodí, ktoré privádzali pozvanú spoločnosť pozdĺž Nevy. Večer sa začal prechádzkou, potom sa konali tance, pred ktorými bol Peter veľkým lovcom a v ktorých sa zhostil úlohy stewarda a vymýšľal nové zložité postavy, niektoré „caprioli“ alebo niektoré Kettentanz, čo tanečníkov zmiatlo a spôsobilo generála zábava. Pochúťky na týchto dvorných večeroch boli neslušné; podávali obyčajnú vodku, na veľkú nevôľu cudzincov a dám.

V nasledujúcich vládach sa v cisárskom každodennom živote objavuje luxus, ktorý cudzincov udivuje. „Cisárovná Anne je štedrá až k extravagancii,“ píše španielsky veľvyslanec de Liria, „nadmerne miluje nádheru, vďaka čomu jej dvor nádherou prekonáva všetky ostatné európske.“ "Milovala poriadok a nádheru," opakuje ho poľný maršal Munnich, "a nádvorie nebolo nikdy tak dobre zorganizované, ako bolo pod ňou." Zimný palác, ktorý postavil Peter, sa jej zdal už príliš malý a postavila nový trojposchodový so 70 izbami rôznych veľkostí s trónom a divadelnou sálou. V posledných rokoch Petrovho panovania predstavovali všetky náklady na údržbu súdu asi 186-tisíc rubľov. Za Anny sa od roku 1733 len na súdny stôl minulo 67-tisíc rubľov. Cisárovná bola vášnivým lovcom a milovníkom koní. Šikovne jazdila na koni a presne strieľala zo zbrane, pričom nechýbal ani vták za chodu. Pre ňu bola zariadená rozsiahla aréna a bol s nimi stabilný personál 379 koní a ešte väčší počet ľudí. Dvorný lov, ktorý bol za Petra úplne zrušený, bol za Anny obrovský a ruskí veľvyslanci v Paríži a Londýne okrem dôležitých diplomatických záležitostí museli vykonávať cisárske príkazy na nákup celých zásielok zahraničných poľovníckych psov, za čo tisíce rubľov boli zaplatené.

Luxus u súdu nakazil aj vyššiu spoločnosť. V odevoch, otvorených stoloch, drahých vínach, ktoré dovtedy neboli známe, sa ozýval panache: šampanské a vínové víno. „Namiesto malého počtu izieb,“ hovorí Šcherbatov, „už začali mať množstvo, o čom svedčí táto doba, postavené budovy. Začali čalúniť tieto domy damaškovými a inými tapetami, pretože to považovali za neslušné mať izbu. bez tapiet; zrkadlá, ktorých bolo spočiatku veľmi málo, vo všetkých miestnostiach cítili nádheru aj vozy: bohaté pozlátené vozy s vytesaným sklom, čalúnené zamatom, so zlatými a striebornými okrajmi, najlepšie a drahé kone, bohaté ťažké a pozlátené a strieborné závesy s hodvábnymi rezmi a so zlatom alebo striebrom; použité boli tiež bohaté livreje. ““ Ďalším krokom vpred, čo sa týka luxusu, pod Elizabeth. Už tu sa podľa svedectva toho istého Šcherbatova vagóny „trblietali zlatom“, nádvorie bolo oblečené v zlatom tkaných odevoch, „zväčšovala sa imitácia najluxusnejších národov a človek sa stal úctivým (tj. Úctyhodným) v r. úmerné lesku jeho života a oblečenia. ““ S rastúcou nádherou umenie čoraz viac preniká do každodenného dvorského života a oblieka luxus do elegantných, elegantných západoeurópskych foriem. Paláce stavia slávny Rastrelli. Pod Annou sa na dvore objavila talianska opera a pod Alžbetou medzi spevákmi tejto opery zažiarili hviezdy prvého stupňa. Inscenované sú aj ruské predstavenia, v ktorých účinkujú žiaci kadetského zboru Gentry, a dvorný choreograf Landet uvádza milosť a milosť do slávnostných a slávnostných menuet, ktorým sa dvorná spoločnosť s nadšením venuje a s akým nadšením! Aby bolo možné vydržať tieto nekonečné zábavy, bolo treba mať vtedajších ľudí pevnú pevnosť. Súdna maškaráda v Moskve sa v roku 1731, na výročie obnovenia autokracie, začala 8. februára a potom sa naťahovala celých desať dní. Ale dlhodobé súdne oslavy sú plné dôstojnej etikety a orgie Petrovho panovania už ustúpili do ríše legiend. 2. januára 1751 „šľachtické osoby oboch pohlaví a ministri zahraničných pánov, ako aj celá šľachtická šľachta s priezviskami od 6. do 8. hodiny dorazili na dvor na maškarádu v bohatých maškarných šatách a zhromaždili sa v veľká sála, kde o ôsmej hodine začala hudba pre dva orchestre a trvala do siedmej hodiny ráno. Medzitým boli stoly odstránené s jedlom a sladkosťami pre ich cisárske výšiny so šľachetnými osobami oboch pohlaví a so špeciálnymi ministrami zahraničných pánov mieru a pre ďalšie osoby v tej maškaráde na chodbách obradných komôr na troch stoloch, na ktorých bolo umiestnených veľa pyramíd so sladkosťami, tiež studeným a teplým jedlom. V jednej veľkej sále a v obradných komnatách v lustroch a cragsteinoch horeli sviečky až 5 000 a v maškarnom plese až 1 500 ľudí oboch pohlaví, ktorí boli všetci na želanie každého s rôznymi vodkami a najlepšími hroznovými vínami , tiež káva, čokoláda, čaj, alebo shat a limonáda a vystačí si s inými nápojmi. “Takto bol dvorný ples popísaný v tom čase v petrohradskom vestníku. Zábava postupuje rýchlejšie ako iné prvky spoločenského života. Zvuky spoločenskej hudby , svetelné vlny zaplavujúce sály, maskované tváre, páry blikajúce v tancoch - ako ďaleko od cirkevného rituálu moskovského kráľovského dvora!

Nové formy sekulárnych vzťahov a nové zábavky sa ľahko dostali do ruskej spoločnosti a tento aspekt reformy stál vládu najmenej úsilia. S fúzami a starými šatami sa šľachta zo začiatku 18. storočia rozišla bez ťažkých citov a pomerne rýchlo, slovami Šcherbatova, „sa Rusi zmenili z fúzatých na hladkých a z dlhoprúdových na krátkoprúdové. „ Je pravda, že zhromaždenia boli predstavené násilím, a v zime roku 1722, keď súd dorazil do Moskvy a bol menovaný zhromaždenie v Preobraženskom, bolo potrebné zahájiť hrozbu, aby sa na ňu dostali moskovské dámy a panny. Možno sa donucovacia povaha týchto stretnutí pod Petrom prejavila v donucovacom tóne, ktorý v nich vládol a cudzinca ohromil. „Čo sa mi na zhromaždeniach nepáči,“ píše Bergholz, „je po prvé to, že v miestnosti, kde dámy a kde tancujú, fajčia tabak a hrajú dámu, z ktorej je cítiť smrad a klepanie, ktoré sú úplne nevhodné pred dámami. a s hudbou; po druhé, skutočnosť, že dámy vždy sedia oddelene od mužov, takže je nielen nemožné s nimi hovoriť, ale je takmer nemožné povedať aj slovo: keď netancujú. , všetci sedia ako nemí a pozerajú sa iba na seba. priateľ ". Nútenie k zábavám tohto druhu sa rozšírilo dokonca aj na duchovenstvo a navyše na čiernu. V decembri 1723 bol vydaný dekrét prvými prítomnými na synode vo fronte zhromaždení v moskovských kláštoroch. 29. decembra sa podľa tohto dekrétu konalo zhromaždenie pri Archimandritovi kláštora Donského, na ktorom sa zúčastnili: predseda synody, novgorodský arcibiskup Theodosius Yanovsky, arcibiskup Krutický Leonid, archimandriti ďalších moskovských kláštorov a vyšší úradníci Synodálneho úradu a mníšskeho rádu od svetských osôb. Zhromaždenia v ďalších sledovali monacký kláštor. Zišli sme sa o tretej popoludní; hostitelia nemali zakázané, ako bolo uvedené v dekréte prvých prítomných, hostia „tlmočili a večerali“. Táto inovácia v duchovnom prostredí vyvolala nevôľu bojovníkov za prísnu morálku. „Opustenie bohoslužieb a kláštorná zbožná vláda,“ napísal neskôr metropolita Sylvester z Kazane v denunciácii Theodosia, iniciátora týchto zhromaždení, “ samlei zabával sa hudbou pri kartách a šachoch a v tom sa nenásytne zabával. A biskupi, ktorí boli v Moskve a v moskovských kláštoroch, archimandriti, ktorí komponovali denné maľovanie, nariadili, aby boli samleis s rôznymi zábavami. “V svetskom prostredí však k takej nevôli nedošlo. Od hanblivosti sa začala cítiť ako „Bolo to príjemné pre ženské pohlavie,“ hovorí o tejto zmene Shcherbatov, „ktorá bola takmer dodnes otrokmi vo svojich domoch, aby si mohla užívať všetky pôžitky spoločnosti, zdobiť sa róbami a pokrývkami hlavy, ktoré znásobujú krásu ich tvárí a poskytnúť im dobrý tábor; Nebolo pre nich malým potešením, že najskôr mohli vidieť, s kým by mali mať sex po celé storočie, a že tváre ich nápadníkov a manželov už neboli zakryté pichľavými fúzmi. “Toto zblíženie pohlaví nielen zmiernilo morálku, ale tiež vyvolalo nové pocity a nálady, dovtedy neznáme. “Vášeň lásky, - pokračuje ten istý spisovateľ, - dovtedy takmer nepoznateľná drsným spôsobom, sa začala zmocňovať citlivých sŕdc a prvé vyjadrenie tohto nastala zmena pôsobenia pocitov! .. Ach, ak túžba byť príjemná pôsobí na city manželiek! “Zhromaždenia dali priestor praktizovaniu týchto pocitov, ktorých teória bola prečítaná z nejakého preloženého francúzskeho románu pod názvom „Epaminondas a Celerian“, ktorý dal „koncepciu milostnej vášne zo strany veľmi nežnej a priamo romantickej“, ako sám Bolotov zažil „Všetko, čomu sa hovorí dobrý život,“ spomína na alžbetínske časy, „vtedy to bolo len rovnako jemná chuť do všetkého vošla medzi ľudí. Najnežnejšia láska, podporená iba nežnými a láskavými piesňami zloženými v slušných veršoch, potom získala prevahu nad prvými iba nad mladými ľuďmi. “O polstoročie už západné zábavy prenikajú na vidiek, do majetkov vlastníkov pôdy a existujú akési zhromaždenia, ťažké a neslušné ako všetky ostatné v dedine, objavujú sa karty a tancujú minuety a vidiecke tance. V roku 1752 sa mladý muž Bolotov, ktorý sa vracia z Petrohradu do svojej rodnej dediny Tula, zastavil pri svojom synovi zákona, pskovský zemepán Neklyudov, ktorý sa oženil so svojou staršou sestrou, a dostal sa k jej meninám. Meniny boli slávené na slávu. Konal sa veľký kongres susedných statkárov a samozrejme aj s rodinami. PM Sumorotsky, dôležitý pricestoval sused v hodnosti plukovníka, ktorého si vážil celý okres, a priniesol so sebou na žiadosť majiteľa svoj domáci orchester niekoľkých dvorných huslistov, ktorí vo svojom voľnom čase z umenia pomáhali pánovým lokajom slúžiť pri stôl. Prišiel ďalší Sumorotský, chudobný malý a štíhly muž s manželkou „tučného a prednostného“ a tromi z nespočetného množstva dcér všetkých vekových skupín, z ktorých jeho rodina pozostávala. Majiteľ pozemku Brylkin pricestoval „z jednoduchých ľudí, ktorí radi fajčili vynikajúco tabak a niekedy si dali aj pohár navyše“, ktorého jeho vyšetrovanie Bolotova veľmi rozčúlilo. Prišlo veľa ďalších, ktorých mená sa nezachovali v pamäti autora spomienok. Obed, ako sa na slávnostnú príležitosť patrí, sa tiahol niekoľko hodín. Po večeri sa spoločnosť pobavila. Mladí ľudia začali tancovať a Bolotov, ktorý sa chválil modrým kaftanom s bielymi štrbinovými manžetami všitými v Petrohrade, musel otvoriť menuet a tancovať v prvom páre s dcérou plukovníka. Dámy si sadli za kartové stoly a pobavili sa akousi hrou na „pamfle“, muži pokračovali v rozhovore pri poháriku. Napokon, prebudenie, ktoré sa neustále zväčšovalo, sa zmocnilo všetkých; boli zahodené karty a rozhovory, všetko začalo tancovať. Prvky ruskej kultúry prevládali nad európskou a ozdobná západná menueta ustúpila tej ruskej, piesňam dvorných dievčat a lokajov. Takto to pokračovalo až do večere. Hostia samozrejme strávili noc u pohostinného hostiteľa a odchádzať začali až na druhý deň po večeri.

II
Domáce základy

Niektoré malé zásoby nápadov, zahraničná literatúra a jazyky, európske formy života a bytového vybavenia, možno aj nové pocity - všetky tieto iskry, ktoré sa v ruskej šľachte objavovali od 18. storočia, pozlátili iba vyššiu vrstvu. V jeho hlbokých provinčných vrstvách zahalených temnotou z tohto lesku prenikali iba mihotavé lúče. Táto temná omša v prvej polovici 18. storočia žije úplne nedotknutá pôvodnými tradíciami. Ak sa však pozriete pozorne, nie je ťažké všimnúť si krehkosť a často pochybnú kvalitu pozlátenia, ktoré zdobilo vrcholy. A tu väčšinou toto ľahko odnímateľné pozlátko veľmi neúplne pokrývalo rovnaké spriaznené vyššie a nižšie triedy, rovnako bežné neopísané znaky. Rozdiel bol iba vo vzhľade; základ sem-tam bol rovnaký. Táto identita pramenila z identity ekonomického základu, na ktorom sa trieda konala. Teraz sa musíme oboznámiť s vplyvom tejto hospodárskej situácie. Na tento účel bude užitočná prechádzka niekoľkými šľachtickými stavmi prvej polovice 18. storočia. Začnime s veľkostatkami neďaleko Moskvy.

Nachádza sa tu dedina Jasenevo v moskovskom okrese, ktorá patrila Lopuchinom a v roku 1718 bola pridelená panovníkovi. Inventarizácia konfiškácie nám umožňuje získať predstavu o veľkom kaštieli v tom čase. V dedine stojí schátraný drevený kostol asi jednej kapitoly so starodávnym ikonostasom. Dvojpodlažný kaštieľ, tiež drevený, postavený z borovicového a smrekového lesa a pokrytý doskou so štyrmi svahmi. Okrem predsiene a šatníkov má 7 izieb alebo podkrovné izby, z toho dve na hornom a päť na spodnom poschodí. Steny v niektorých izbách sú pokryté bielou bielizňou; okná nie sú vždy sklenené, sú tu aj sľudové okná. Vybavenie pozostávalo z bežných stenových lavíc, lipových a dubových stolov, skríň, tuctu jednoduchých stoličiek a pol tucta čalúnených kožených čalúnených stoličiek. Steny boli zdobené ikonami, ale okrem nich inventár počítal s viac ako 30 obrazmi zahraničného pôvodu („tlačené listy fryazhskie“). S kaštieľmi, nevyhnutným obchodom s mydlami. Mužské nádvorie, uzavreté plotom s bránami zložito zdobenými sekáčovými zábradliami, zaberalo priestor takmer desatiny. Bolo tu špeciálne majstrovské krídlo dvoch miestností a množstvo hospodárskych budov: kuchárska pec s dvoma „unáhlenými“ chatrčami, úradnícka koliba, pivovar s nádobami a potrebným vybavením potrebným na varenie, pivnica a ľadovec s pivnicou, stajňa s 9 stánkov, koliba pre stajní, dve sýpky. K hlavnému nádvoriu tiež susedilo: hospodársky dvor s prístreškami, maštaľami a búdami pre dobytok a vtáky a nádvorie „ostozhenny“ (seno) s dvoma stodolami. Z oboch strán sa k plotu statku priblížil obrovský ovocný sad, ktorý sa nachádzal na tri a pol dessiatíne, s jazierkami a dreveným valbovým pavilónom. V inventári bolo napočítaných 1 800 rôznych druhov jabloní, stovky sliviek a čerešní. Je badateľný aj určitý estetický vkus: v záhrade bola rozložená malá kvetinová záhrada lemovaná zo štyroch strán červenými ríbezľami.

Je tu ďalší moskovský región, ktorý je tiež veľkým majstrom knihy. D.M. Golitsyn, slávna najvyššia vodkyňa, ako ju zastihol inventár z roku 1737, tiež pri príležitosti konfiškácie. Toto je dedina Bogorodskoye na juhu moskovského okresu na rieke Pakhra, ktorá predtým patrila k Odoevským kniežatám. Nenájdeme tu vôbec žiadny luxus, s akým podľa Šcherbatova začali domy hlavného mesta svietiť. Malý starý kaštieľ pozostáva iba z dvoch miestností. Medzi spomenutými dekoráciami sú obrazy diela „Čerkassk“, ktoré pravdepodobne získal knieža z Kyjeva, kde bol guvernérom, ako aj sedem obrazov v čiernych rámoch, z ktorých jeden zobrazoval bitku pri Poltave a ďalšie boli „latinské“. písmená „, ktoré zostali pre úradníka, ktorý vykonal inventúru, nepochopiteľné. Vidiecke panstvo zatiaľ neslúži ako trvalé miesto pre vznešeného pána, miesto jeho usadlého života. Dedina je pre neho iba zdrojom zdrojov, ktoré živia jeho rozsiahle a obývané mesto, vo všetkom podobné dedinskému, ale už bohatšie zdobenému panstvu v hlavnom meste, kde žije neustále.

Pre bližšie zoznámenie sa so životom provinčných hlbín triedy navštívime niekoľko provinčných statkov. Situácia je tam ešte jednoduchšia. Pskovskí zemepáni podľa spomienok Bolotova žili v 50. rokoch veľmi prosperujúco. Jeho zať Neklyudov na svojom pohodlnom panstve mal kvalitne dokončený dom s omietnutými a olejom natretými stenami, čo, samozrejme, bolo vzácnosťou a priťahovalo pozornosť. Dom bol rozdelený, ako to v tom čase všeobecne akceptovali pskovskí vlastníci pôdy, na dve časti: obývaciu izbu, ktorú neustále obývali majitelia, a vchodové dvere na prijímanie hostí. Panstvo autora spomienok je skromnejšie. Tulská šľachta sa znateľne zmenšila, najmä kvôli rozdeleniu rodín. Veľkí majitelia majú léno, ktoré zahŕňa každú dedinu s niekoľkými dedinami. Ale z veľkej časti je dedina rozdrobená medzi niekoľkých majiteľov, takže každý má dve, tri roľnícke domácnosti. Obec Dvoryaninovo na rieke Sknige, ktorú tvorilo iba 16 roľníckych domácností, patrila štyrom vlastníkom pôdy, z ktorých boli traja Bolotovci a medzi nimi bol aj autor spomienok Andrej Timofeevič. Tri panské usadlosti sa nachádzali hneď pri dedine a neboli neďaleko od seba, asi 30 - 40 siah. Na panstve Andreja Timofejeviča pri rybníku, priľahlom k ovocnému sadu s konope, obkolesenom niektorými hospodárskymi budovami, sa nachádzal kaštieľ. . Musíme zahnať obvyklú myšlienku, ktorá v nás vyvstáva týmito poslednými slovami. Tento schátraný dom bol veľmi malý a mimoriadne neopísateľného vzhľadu; jednopodlažný bez základov, ktorý stál asi pol storočia, vyzeral, že prerástol do zeme a nepriateľsky sa pozeral na svoje malé okná so žalúziami. Bolo to v jeho vnútri tiež nepríjemné. Obsahovala iba tri miestnosti, ale z týchto troch bola jedna veľká hala neobývaná, pretože bola studená a nevykurovala sa. Bolo to riedko zariadené. Pozdĺž stien, ktoré vekom výrazne sčerneli, sa tiahli lavičky a v prednom rohu zdobenom mnohými rovnakými začiernenými ikonami bol stôl pokrytý kobercom. Ďalšie dve malé miestnosti boli obytné. V piecke na ľahké uhlie šírila teplo obrovská pec vyložená pestrofarebnými dlaždicami. Na stenách bolo rovnaké množstvo ikon a v prednom rohu bolo puzdro na ikony s relikviami, pred ktorými žiarila nehasiteľná lampa. Táto izba obsahovala niekoľko stoličiek, komodu a posteľ. Tu takmer bez toho, aby ju opustil, žila, ovdovela, matka Bolotova. Tretia izba, ktorá už bola dosť malá, spojená s predsieňou, slúžila súčasne ako škôlka, dievča a lokaj. Všetko v tomto ušľachtilom dome dýchalo starodávnosťou 17. storočia a iba zápisník geometrických kresieb, ktorý sa objavil spolu s mladou majiteľkou, bol v tomto starodávnom prostredí novinkou. V poznámkach majora Danilova sa pre nás zachoval opis pozostalosti jedného z jeho príbuzných, prastrýka, M.O. Danilov, dosť bohatý muž: „Panstvo, kde býval v dedine Kharin,“ píše major, „bolo nádherné: dve záhrady, rybník a lesík okolo celého panstva. Kostol v dedine je drevený. Do v hornej chodbe bolo z dvora dlhé schodisko; toto schodisko bolo pokryté konármi veľkým, širokým a hrubým brestom stojacim pri verande. Všetky jeho vysoké a priestranné sídla pozostávali z dvoch obývacích izieb stojacich cez chodbu; v jednej miestnosti býval v zime a v inej v lete. ““ Dom ďalšieho Danilova, brata predchádzajúceho, v tej istej dedine Kharin bol ešte menší; pozostávala tiež z dvoch miestností, ale iba jedna z nich bola biela, t.j. obytné a druhé, čierne, slúžilo namiesto kuchyne. Rovnaký druh domu pána vo vzdialenom dedičstve princa. D.M. Golitsyn v dedine Znamenskoye v okrese Nižný Novgorod bol odhlásený v roku 1737. Má dve čisté izby, každá s 5 oknami a oddelené zádverím: jedna v obytnom suteréne a druhá v budove Omshanik. Okná v oboch sú sľudové, schátralé. K čiernym miestnostiam susedila ďalšia čierna. Dom je pokrytý sračkami a okolo neho sú obvyklé hospodárske budovy: pivnica, dve stajne, stodola, stodola, kúpeľný dom so šatňou a tiež „chata zemstva“ - samozrejme kancelária panstva. Rovnaké sú majetky v jeho ďalších statkoch v okresoch Bezhetsky a Galitsky: rovnaké dve alebo tri miestnosti v suteréne a v Omshaniku, rovnaký baldachýn medzi nimi. Je to zjavne v tom čase bežný typ kaštieľa.

V takýchto stiesnených a neopísateľných hniezdach roztrúsených v provinčnej divočine sa provinčná šľachta schúlila v prvej polovici 18. storočia. V tejto ére však boli tieto hniezda celkom prázdne: ich populáciu odtiaľ sťahovala služba. „Naše malé susedstvo," hovorí Bolotov a pripomína svoje detské roky, „bolo vtedy také prázdne, že nikto z našich dobrých a bohatých susedov nebol blízko nás." Najmä šľachtické statky boli za dlhej vlády Petra opustené. Mestský šľachtic 16. - 17. storočia trávil doma, minimálne vo voľnom čase medzi kampaňami. So vznikom stálej armády, ktorá bola zapojená do nepretržitej a ťažkej vojny, také univerzálne rozpustenie ľudí v službe prestalo; nahradili ich prepúšťaním jednotlivcov na krátkodobej dovolenke. Petrov šľachtic sa musel dlho rozlúčiť so svojimi rodnými poliami a hájmi, medzi ktorými prežil svoje detstvo a o ktorých si dokázal uchovať iba hmlistú predstavu, až keď v zastaralej a schátranej podobe dostal rezignáciu. V roku 1727 istý brigádny generál Kropotov oznámil Senátu, že na svojom panstve nebol od roku 1700, t.j. až 27 rokov. Až po Petrovi šľachtické služobné bremeno postupne slablo. Jeho vojenská služba je čoraz menej nevyhnutná, pretože radový kontingent stálej pravidelnej armády je doplňovaný náborom súprav z majetkov platiacich dane a šľachta je v nej potrebná iba na obsadzovanie dôstojníckych postov. Zavedením dane z hlasovania sa súčasne vytvoril nový záväzok pre šľachtica, ktorý vyzdvihol jeho zemepánsky význam. Stal sa zodpovedným za vládu za výber dane z hlasovania od svojich roľníkov. Tento nový finančný záväzok prevažujúci nad vojenským si vyžadoval prítomnosť šľachtica v dedine a po Petrovi vidíme množstvo opatrení na uľahčenie a skrátenie obdobia šľachtickej služby, ktoré prispeli k prílevu šľachty do ich rodnej krajiny rohy. Za Kataríny I. dostal značný počet dôstojníkov a vojakov šľachty predĺžené povolenie na sledovanie domáceho hospodárstva. Za vlády Anny bol podľa zákona z roku 1736 jeden syn zo šľachtickej rodiny oslobodený od vojenskej služby v poľnohospodárstve. Zároveň bola služba obmedzená na obdobie 25 rokov, ktoré so zvykom zapisovať do služby deti už v dojčenskom veku, zakorenené medzi šľachticmi, pre mnohých prišlo veľmi skoro.

Začal príliv šľachty do provincie. Skutočné oživenie provincie je však dôsledkom neskorších opatrení: zákona o šľachtickej slobode z roku 1762, ktorý provinciu naplnil šľachtou, a zákonov z rokov 1775 a 1785, ktoré organizujú túto provinčnú šľachtu do šľachtických spoločností a priťahujú tieto spoločnosti k podieľať sa na miestnej správe. Táto prázdnota provincie v prvej polovici storočia, neschopnosť vidieť ľudí z jeho kruhu, žiť vo verejnom záujme, sa nezaobišla bez zanechania stopy po psychológii prenajímateľa. Zabíjali spoločenskosť v postavách a konali v protiklade k službe, ktorá u šľachtického kruhu rozvíjala kamarátske city a postoje. Osamelí a vzácni obyvatelia usadlostí, ktorí boli bez služieb, divoko behali a spolu s črtami srdečnosti a pohostinnosti, ktoré boli obsiahnuté vo všeobecnej slovanskej prírode a rozšírené v ruskej šľachte z 18. storočia, existoval aj zvláštny typ ponurého a nespoločenského vlastníka pôdy. ktorý sa zamkol na svojom panstve, ktorý nikam nešiel. a ktorý nikoho neprijal, ponorený výlučne do malicherných záujmov a škriepok svojich poddaných a starajúcich sa o chrtov. Nebolo kam ísť, nemal koho prijímať, pretože na veľkú vzdialenosť neboli susedia a zo samoty sa stal zvyk. Bolotovova matka podľa jeho slov „sprostredkovala“ „život na dedine je takmer úplne na samote. Nikto z jej najlepších susedov nešiel k nikomu.“ “ Jeho strýko, skúpy a závistivý muž, „rád žil vynikajúco v samote“. Na tej istej samote strávil svoje dni aj starý otec iného autora pamätí, majora Danilova, v ktorého pozostalosti sme boli na návšteve. „Nešiel nikam na návštevu," píše o ňom Danilov, ktorý si ho v detstve dobre pamätal, „a nikdy som nepočul o tom, že by ho šľachtici rovali tomu, aby ho navštívil." Tieto charakterové vlastnosti, generované podmienkami prostredia, v ktorom musel šľachtic žiť, budú také silné, že nepodľahnú výchovnému pôsobeniu provinčných verejných inštitúcií v Catherine a po zdedení potomkami vytvoria Plyushkina v prvej polovici 19. storočia. Ponurí a nespoločenskí Bolotovci a Danilovci z čias Anny a Alžbety sú mu blízki: sú to koniec koncov jeho dedovia a pradedovia.

Pusté prostredie, ktoré zvonku obklopovalo šľachtické panstvo, dalo medzi šľachtou vznik jednotlivých nespoločenských postáv. Systém, s ktorým sa vlastník pozemku stretol vo vnútri panstva, bol ešte početnejší v psychologických dôsledkoch a zanechával odtlačok nielen pre jednotlivých jednotlivcov, ale aj pre celú triedu ako celok. Základom tohto systému je poddanstvo, ktoré regulovalo všetky jeho podrobnosti. Počas polstoročia urobila výrazný pokrok, ktorý dal impulz niektorým Petrovým novinkám a ktoré uprednostňovala mocenská mocenská pozícia, ktorú od roku 1725 zaujímal. Náborové súpravy vyvolali svižný obchodný obrat s poddanskými dušami, čo vyvolalo dopyt po zakúpených nováčikoch. Anketa odviedla predtým slobodných ľudí do poddanstva, pretože registrácia pre vlastníka pôdy sa považovala za najlepšiu záruku správnosti platieb, a vymazala dovtedajší rozdiel medzi týmito dvoma typmi poddanstva: roľníkom a poddanými, pretože obaja boli rovnako zdaňovaní a boli rovnako závislé od prenajímateľa. Tým, že sa statkár stal zodpovedným za správne vyplatenie kapitácie, štát rozšíril jeho práva na poddaných, pričom v jeho prospech upustil od polície a spravodlivosti nad obyvateľstvom usadlostí. Z veľkého alebo stredného šľachtického panstva sa stáva niečo ako malý štát, malá kópia veľkého originálu. Nie nadarmo Petrova legislatíva nazýva poddaných statkára jeho „poddanými“, v tomto prípade sa uchýli k terminológii štátneho práva. Takéto léno má veľmi diferencovaný sociálny systém. V samotnom šľachtickom dome je veľký počet zamestnancov dvora; na samostatných nádvoriach priamo na panstve sú umiestnení podnikatelia, ktorí majú na starosti jednotlivé články hospodárstva prenajímateľa, ako aj čoraz viac sa rozvetvujúca trieda špecialistov - remeselníkov, ktorí uspokojujú rôzne potreby panskej domácnosti. Ďalej, trieda dvorov vysadených na ornej pôde, takzvaní dvorní ľudia, sa po revízii konečne zmiešali s roľníkmi; nakoniec sa dedina a dediny rozprestierali okolo nej s roľníckym obyvateľstvom na fronte alebo korve. Celé toto obyvateľstvo je riadené zložitou správou na čele s úradníkom alebo hlavným úradníkom s exekútormi, náčelníkmi a „volenými“ úradníkmi, ktorá nie je cudzia ani zastupiteľským inštitúciám v podobe dedinského zhromaždenia, ktoré má niekedy pre svoju zvláštnu chatu stretnutia na pánovom dvore. Vo väčšine prípadov obyčajné právo funguje ako dedičstvo, ale od polstoročia sa objavili pomerne rozmanité písomné kódexy a stanovy - ústavy týchto malých štátov. Najvyšším zákonom v pozostalosti je samozrejme vôľa pána, ktorý neváha porušovať starodávne zvyky a ústavy, ktoré sám ustanovil. Takéto je poradie vo veľkých a stredných majetkoch. Malí farmári, pokiaľ môžu a čo môžu, napodobňujú veľkých.

Vzťahy so susedmi vyvolali otázky zahraničnej politiky v týchto štátoch. Tieto vzťahy často neboli plynulé, najmä kvôli chýbajúcemu riadne zavedenému zisťovaniu pozemkov - neustále prebiehali spory s odvolaním na súd a každá veľká usadlosť má určite svojho „objednávateľa“, poddanského právnika, dlhoročného praxi a pri riešení prípadov získavania právnych skúseností a znalostí právnych predpisov, v ktorých by mohol argumentovať s referentmi. Niekedy sám vlastník pozemku pôsobil v právnej oblasti a získal chuť v súdnych sporoch, ktoré mu pri absencii iného poskytovali duševnú prácu. Knieža Šcherbatov pripomína jedného zo svojich predkov krátkeho dosahu, ktorý sa „obrátil“ na súd nielen pre svoje podnikanie, ale v mene neho viedol aj spory iných ľudí. Pokusy sa ťahali donekonečna a predstavovali spolu s lovom chrtov a chrtov najzaujímavejšiu tému rozhovorov vidieckej šľachty, ktorá pomáhala vyplniť prázdnotu a nudu v ústraní. V iných prípadoch sa zo súdnych sporov stala vášeň a zdá sa, že zažalovali veľkí poľovníci a poľovníci, u ktorých služieb sa objavili aj múdri právni poradcovia, ktorí podnecovali súdne spory. V roku 1752 cisárovná oznámila Senátu, že je veľmi nespokojná, keď počula o skaze a útlaku svojich poddaných zo „zlatoniek“. Vyhláška citovala aj konkrétny portrét takého zlatáka. Bol to istý princ Nikita Khovansky, vyslanec strážcu doživotnej stráže, náboženský a politický voľnomyšlienkar a hádavý človek: opustil svoju manželku, 12 rokov po sebe nešiel na spoveď, nazývali sa vysokopostavenými osobami hlupákmi a chválili sa nad ohňom v moskovskom paláci, vtipne, že cisárovná bola prenasledovaná živlami: z Petrohradu je poháňaná vodou (povodeň) a z Moskvy - ohňom. Dekrét nariadil princovi Nikitovi, aby sa vzdal právnych stíhaní a nikomu v podnikaní nepodával rady ani pokyny zo strachu pred konfiškáciou hnuteľného a nehnuteľného majetku, pričom rovnakou pokutou hrozil svojim klientom, ktorí sa na neho otvorene alebo tajne obrátili s prosbou o radu. Za svoj ateizmus a drsný jazyk, ktorý po čase podstúpil, vtipný právnik platil bičmi a vyhnanstvom, najskôr do pokánia v kláštore a potom do svojich dedín.

Ale so všetkou svojou láskou k procesom v ušľachtilom prostredí nemali ráznejšie a horlivejšie povahy trpezlivosť čakať na koniec súdneho sporu a vojenskí ľudia povolaním radšej vyriešili výsledné nedorozumenia otvorenou bitkou. . Susedné štáty léna tak vstúpili proti sebe nepriateľsky a súkromné ​​vojny prebiehali v úplne stredovekom duchu. Tu je niekoľko príkladov. V roku 1742 zaútočil bohatý gazda z Vyazmy Griboyedov na čele oddelenia dvorov s oštepmi a palicami, ktorý v noci zaútočil na panstvo statkára Bekhteevu, vykázal ho a usadil sa na dobytom panstve. V roku 1754 podnikli traja oryolskí vlastníci pôdy, bratia Ľvovovci, všetci ľudia v radoch: radný, odhadca a kornet, kampaň proti svojmu susedovi, nadporučíkovi Safonovovi. Ľvovci pomocou príbuzných zhromaždili armádu 600 roľníkov a nádvorí. Predstavenie bolo slávnostné. Dvaja kňazi slúžili modlitbu s posvätením vody a všetci si uctili tento obraz; potom zemepáni predniesli lúčiace sa prejavy k armáde, povzbudzujúc ich a povzbudzujúc, aby „zvádzali nepoddajný boj“ a aby sa navzájom nezrádzali. Pohár vodky priniesli najlepším roľníkom pre veľké pozdvihnutie bojovného ducha a armáda vyrazila. Hospodári a úradníci jazdili na koňoch, roľníci išli pešo. Opatrne sa blížili k roľníkom nepriateľa, ktorí sa zaoberali sennou výpravou, a keď ich prekvapili, Ľvovci na nich zaútočili z lesa. Bola tam krvavá skládka. Zahynulo 11 ľudí, 45 bolo ťažko zranených, 2 boli nezvestní. V tom istom roku sa stalo dedičstvom generála Stresneva neďaleko Moskvy, dediny Sokolovo - vo vojne s kniežatstvom. Golitsyn s dedinou Jakovlevskij. Poddaní boli prví z počtu 70 ľudí, vyzbrojení zbraňami, palicami a širokými mečmi, pod vedením prednostu a jedného z dvorov, zaútočili na jakovlevských roľníkov a zajatím 12 ľudí ich priviedli do Sokolova a nasadili do pivnice. V tomto veku ženských vlád aj dámy, manželky a dcéry slúžiacich ľudí prejavovali agresívne sklony a prejavovali strategické vlohy. V roku 1755 bojovala poshekhonskaja statkárka Pobedinskaja na čele svojich poddaných s dvoma susedmi, zemepánmi Fryazinom a Leontyevom, ktorí zrejme uzavreli vzájomné spojenectvo, zaútočili na jej obyvateľov. Bitka sa skončila porážkou a dokonca smrťou oboch spojencov. Na iných panstvách, z nádvoria, ozbrojení, uniformovaní a vycvičení vo vojenských záležitostiach, sa formovali oddiely na ochranu pred vtedajšími častými útokmi na panstvá lúpežných kapiel. Tieto oddiely sa používali aj v bratríckych vojnách.

Léno postavené na poddanstve, ktoré preniklo do celého jeho vnútorného skladu a prejavilo sa to vo vonkajších vzťahoch, slúžilo ako prostredie, v ktorom šľachtic dostal svoju počiatočnú výchovu. Bolo to zlé pedagogické prostredie a poddanstvo hralo smutnú úlohu nielen pre roľnícku psychológiu. Poddanský vzťah medzi subjektom práva - zemepánom - a jeho predmetom - poddaným - bol právne veľmi premenlivý: takmer každých päť rokov sa objavovalo čoraz viac nových zákonov, ktoré menili podstatu tohto vzťahu, ktorý je preto tak ťažko uchopiteľný. pre právnu definíciu. Ale morálny vplyv poddanstva bol veľmi stály a veľmi jednoznačný jav. Toto právo svojím právnym bremenom pripadlo na predmet, ale morálne rovnako pokazilo tak predmet, ako aj predmet. Položilo to na sedliaka, ktorý bol už dávno nástrojom slabej vôle v rukách iných, pečať, ktorá z neho nebola možno úplne vymazaná, možno dodnes. Zľahčovalo to jeho osobnosť a spôsobilo to, že okolo seba vrhal nedôverčivý a ustráchaný pohľad. Zabilo mu to energiu v práci a možno to do značnej miery prinieslo aj nudné tóny piesne, ktorá sprevádza jeho voľný čas. Poddanstvo však malo na zemepána rovnako zhubný vplyv.

Najskôr to kazilo jeho charakter tým, že nijako nekontroloval jeho vôľu. Závet, ktorý bol zákonom pre toľko ďalších, sa používa na zabudnutie na hranice a stáva sa bezuzdnou svojvôľou. Cvičilo sa to nad bezmocnými poddanými a potom sa to prejavovalo nad bezmocnými slobodnými. V pozostalosti veľkého majstra je okrem služobníka na nádvorí aj špeciálny personál na zavesenie od vzdialených a chudobných príbuzných alebo od malých susedov, ktorí slúžia ako terč majstrovho dôvtipu alebo nástrojov majstrovej zábavy, ktoré preberajú hrubá postava a okamžite sa zmení na násilie. Cez ústa svojho zástupcu v Katarínskej komisii sa súdni príslušníci provincie Tambov trpko sťažovali na neustále sťažnosti, ktoré musia oni, malí ľudia, znášať od susedov šľachticov. Poslanec sa horlivo vzbúril proti zrušeniu telesných trestov pre šľachticov. Bez týchto trestov povedal: „Je nemožné, aby sa šľachtici zdržali násilia kvôli slobode, ktorá im bola preukázaná. Ale najváženejšie zhromaždenie,“ pokračoval poslanec, „netrúfam si hovoriť o iných provinciách, ale a čo Voronež a Belgorod, odvážne vás ubezpečujem: kde to je? rezidencia zostala bez útlaku a urážok šľachty šľachty pokojne? Skutočne neexistuje jediný, čo sa dokazuje v reprezentáciách spoločnosti. “

Po druhé, poddanstvo bolo pre šľachtica katastrofálne, pretože mu poskytlo dostatok voľnej pracovnej sily a odstavilo jeho vôľu od energie a stálosti. Poskytoval mu škodlivé voľno pre nečinnú myseľ, ktorá nemala čo obsadzovať a ktorá hľadala zamestnanie vo všetkom, v čomkoľvek, ale nie v tom, čím by sa mala zaoberať. V službe bol šľachtic čoraz menej potrebný a poľnohospodárstvo postavené na poddanstve ho zaujímalo iba o výsledok, t.j. výškou príjmu, nie procesom, t.j. prostriedky na jeho získanie, pretože vďaka slobodnej práci bol tento proces nudne monotónny, nepoddajný akémukoľvek pohybu a neschopný akýchkoľvek zmien a vylepšení. Situácia, keď sa šľachtic ocitol pri prepustení zo služby a neaktívnom poľnohospodárstve, znížila jeho energiu a odstavila ho od akejkoľvek vážnej práce. Preto sa trieda zemepána ukázala ešte menej efektívna ako poddanské roľníctvo. Je pravda, že slobodná ušľachtilá myseľ, ktorá nie je zaneprázdnená povinnou prácou, niekedy zaiskrovala prekvapivo jasnými iskrami, ale nedostatok vytrvalosti a stálosti v práci bránili tomu, aby sa tieto vzácne iskry zhromaždili v plameni, ktorý dával neustále, rovnomerné, užitočné a produktívne svetlo . Šľachtic nikdy nebol ničím robotníkom v obchode, niekedy pôsobil ako brilantný amatér. Táto psychológia nadobudne pre statok fatálny význam, keď si zmenené podmienky budú vyžadovať každú tvrdohlavú a tvrdú prácu uprostred zvýšeného ekonomického boja. Bude najmenej adaptovaný v tomto boji.

Poddanstvo rozšírilo svoj vplyv aj mimo triedy zemepánov, čo bolo zjavne centrálnym uzlom, ktorý určoval celý sklad súkromného, ​​verejného a dokonca štátneho života. Zvyky a vzťahy, ktoré sa rozvíjali v hlavnej hospodárskej jednotke, ktorou bola poddanská doména, sa odrážali v celom štátnom a sociálnom systéme a ekonomický základ v tomto prípade určoval podoby horných poschodí hostela, jeho právny vzhľad. a jeho duchovný obsah. Je skutočne vidieť úplnú zhodu medzi pôvodnou hospodárskou jednotkou a obrovským štátnym organizmom. Ak bola poddanská doména malý stav, potom tento štát veľmi pripomínal veľkú poddanskú doménu. Petra Veľkého stálo veľa práce a úsilia odstaviť svojich súčasníkov od takého pohľadu na štát a uskutočňovať nové politické myšlienky, podľa ktorých panovník nemal byť vlastníkom pôdy, ale prvým služobníkom verejnosti únie sleduje cieľ spoločného dobra. Realita života sa však ukázala byť silnejšia ako nové myšlienky, ktoré to zakryli a všade nimi citeľne presvitali. Celý sociálny systém štátu, zhora nadol, niesol pečať poddanstva, pretože všetky spoločenské vrstvy boli zotročené. V inštitúciách napriek ich úplnej transformácii zostalo veľa dedičného staroveku. Samotný cisársky dvor za čias Anny a Alžbety, usporiadaný podľa západného vzoru, ohromil svojou nádherou a nádherou aj cudzincov, slúžiacich ako sprievodca európskeho tónu pre ruskú spoločnosť, bol v podstate rozsiahlym statkárskym majetkom. Obe pomenované cisárovné boli typickými ruskými poddanskými ženami 18. storočia. Človek nemohol zaspať bez toho, aby si vypočul nejaký hrozný príbeh o zbojníkoch, ktorí chodili spať, a pre tieto príbehy existoval špeciálny štáb, najmä drzých žien, remeselníčok, ktoré mali rôzne príbehy; ďalšia priviedla svojho zahraničného kuchára k zúfalstvu s otvorenou preferenciou kapustovej polievky a vareného bravčového mäsa, kulebyaku a pohánkovej kaše nad všetkými zahraničnými jedlami. Anna, ktorá bola oslobodená od súdnych obradov a štátnych vecí, obliekla si priestrannú domácu kapucňu a zahaľovala si hlavu šatkou, rada trávila vo svojej spálni medzi šaškami a vešiakmi. Čakajúce dámy na jej dvore, ako jednoduché dievčatá zo sena v každom šľachtickom dome, sedeli v práci v miestnosti vedľa spálne. Nezvestná Anna im otvorila dvere a povedala: „No, dievčatá, spievajte! „A spievali, až kým cisárovná nezakričala:„ Dosť! “Poslala čakajúce dámy, ktoré urobili niečo zlé a spôsobila jej nevôľu, aby ich vyprala v práčovni, to znamená, zaobchádzala s nimi rovnako ako s nimi. robili v kaštieli Súkromná situácia panovníka sa od štátnych inštitúcií pred súdom stále veľmi nelíšila. Cudzincovi, kuchárke Alžbete, Fuchsovej udelili najvyššiu brigádnu hodnosť a ruskému chargé d'affaires v Paríži, ktorý rokoval s Francúzmi. vláda bola zároveň povinná zvoliť si a kúpiť hodvábne pančuchy nového štýlu pre cisárovnú a hľadať kuchára, ktorý by slúžil Razumovskému.

V tomto obrovskom dedičstve, s takým rozsiahlym a bohato upraveným kaštieľom v strede, obsadila šľachta podobné miesto, aké vlastnila špeciálna trieda poddaných - „nádvorní ľudia“ v súkromnom dedičstve. Nie nadarmo bola šľachta pred Petrom Veľkým oficiálne titulovaná ako „otroci“ v ich výzvach k panovníkovi. Oveľa hlbšie ako právna analógia tu bola morálna podobnosť a vo vzťahu šľachty k najvyššej moci bolo veľa vecí, ktoré boli inšpirované poddanstvom. Nemalo by sa zabúdať, že šľachta v porovnaní s ostatnými majetkami ruskej spoločnosti musela zažiť dvojitý efekt poddanstva. Ostatné majetky boli iba predmetom tohto práva; šľachta jej bola vystavená ako objekt, aj ako subjekt: ako objekt, pretože bola zotročená povinnou službou, pretože bola jedným z poddaných; ako poddaný, pretože to bol vlastník poddaných. A vo vzťahoch, ktoré vznikli z poddanstva prvého druhu, prinieslo mnoho znakov prevzatých zo vzťahov druhého druhu. Šľachta nechtiac budovala svoje poddanské vzťahy podľa vzoru svojich vlastných poddaných k nemu. Svojvôľa smerujúca nadol, prekvapivo nejako vie, ako sa spojiť v jednej a tej istej duši so servilnosťou smerom nahor, takže už niet servilnejšieho tvora ako despota a despotickejšieho ako otrok.

Toto slovo „otrok“ sa príliš často objavuje v prvej polovici 18. storočia v oficiálnych vyjadreniach vzťahu šľachty k najvyššej moci, ktoré sa objavujú namiesto slova „otrok“, ktoré Peter práve vylúčil, a ukazujú, aké húževnaté je skutočné vzťah je v rozpore so zákonom. Stretnete sa s ním ako pri verdikte súdu, tak aj v jazyku zákonodarcu, diplomata a vojaka. V roku 1727 bol slávny petrovský policajný šéf Devier odsúdený na bič a do vyhnanstva okrem iného za to, že nedal „otrockú úctu“ jednej z princezien Anne Petrovna a dovolil si sedieť v jej prítomnosti. Pri rozsudku nad jedným z významných vodcov, princom V.L. Dolgoruky, hovorilo sa, že vyhostil do vzdialených dedín „pre mnohé zo svojich nehanebných nechutných činov voči nám a nášmu štátu a že sa nebál Boha a Jeho hrozného súdu a zanedbávania postavenia čestného a verného otroka, odvážil“, atď. V roku 1740 bol vydaný dekrét o šľachtickej službe, v ktorom bolo oznámené, že doterajší dekrét z roku 1736 o 25-ročnom funkčnom období tejto služby sa vzťahuje iba na tých šľachticov „ktorí verne a slušne slúžili 25 rokov, nakoľko verní otroci a čestní synovia vlasti by mali byť, a nie tí, ktorí vo všetkých ohľadoch slúžili z priamej služby a márne hľadali čas. “V depeši z Viedne ruský vyslanec rakúskeho súdu Lanchinsky napísal:„ Otrocky uvažujúci,že posledný dekrét mi výslovne a opakovane nariaďoval odchod ... nemohol venovať pozornosť ich (rakúskym ministrom) návrhom: nie mojim otroctvo zasiahnuť, z čoho ohľadne samotné Vaše Veličenstvo s potešením odišlo. “V roku 1749 predložil kancelár Bestuzhev cisárovnej správu o svojej zrážke s tútorom grófa Kirilla Razumovského Teplovom a v tejto správe sa dotkol incidentu pri rozlúčkovej večeri britský veľvyslanec lord Gindford, ktorý vylial všetky „pokaly“, urobil prípitok na zdravie cisárovnej a želal si „, aby prosperujúca štátnosť jej cisárskeho veličenstva pretrvala viac rokov ako v týchto kvapkách; potom sa všetci napili, ale iba jeden (majster obradov) Veselovský nechcel piť, ale nalial lyžicu a pol a potom už iba vodou a v tom tvrdohlavo stál pred všetkými, hoci kancelárom, z žiarlivosť na jej majestát a z hanby pred veľvyslancami v ruštine a povedala, že toto zdravie by mal vypiť plným nápojom, ako verný otrok takže aj preto, lebo jej cisárske veličenstvo mu preukázalo veľa milosrdenstva tým, že ho udelilo z nižšej hodnosti takému šľachetnému. “Polný maršal SF Apraksin vo svojej správe o bitke pri Gross-Jegersdorfe, naznačujúcej činy jednotlivých generálov, urobil nasledujúci záver: „Jedným slovom, všetci poddaní vášho cisárskeho veličenstva v armáde, ktoré mi boli v tejto bitke zverené, sa všetci v ich hodnosti správali ako otrocká pozícia požadovala ich prírodná cisárovná. “Počet takýchto výpisov sa mohol znásobiť donekonečna.

Vo vzhľade tohto pojmu „otrok“ namiesto bývalého „otroka“ nemožno vidieť iba určitú stratu pre šľachtu: slovo „otrok“ naznačuje skôr oficiálny postoj, zatiaľ čo v slove „otrok“ existuje je viac indikáciou bezmocnosti vo vzťahu k pánovi. Rovnaká Petrova legislatíva, ktorá vyhnala prvé volebné obdobie, však nepriamo povolila použitie druhého. Pripustil nebezpečné synonymá a použil pojem štátne právo na fenomén súkromného práva, na poddaných a označil ich za vlastníkov pôdy. predmetov. Nie je prekvapujúce, že sa štátne právne vzťahy začali zmiešať pri pojmoch súkromných, naopak. Ak sa otrokom hovorilo poddaní, potom sa poddaným hovorilo aj otrok. A tieto výrazy neboli prázdnou verbálnou formou; boli úplne pravdivé. Je ťažké si predstaviť pyšnejšieho a panovačnejšieho šľachtica ako slávneho Volynského; v kancelárii guvernéra bol neobmedzeným satrapom. A prečítajte si v jeho oslobodzujúcom memorande príbeh o ako Peter Veľký ho porazil - to je presne tón nádvoria, ponižujúco rozprávajúceho o pánovi. „Jeho Veličenstvo,“ píše Volynský, „sa čoskoro odhodlal prísť z admirálskej lode na svoju vlastnú; hoci už bola noc, rád ho poslal na mňa a tu ma v hneve zbil palicou ... Ale hoci som trpel, nebolo to tak, ako som ja, otrok, mal trpieť od môjho panovníka; ale on sa rozhodol potrestať ma, ako milostivého otca syna, vlastnou rukou ... poštou, do vzdialených dedín ; to isté vyhnanstvo do vzdialených dedín postihlo dvorných šľachticov. Dvoran nemal svoj majetok, všetok jeho majetok patril pánovi; a čo bolo v 18. storočí menej zaručené a bezpečné ako majetok šľachty, hnuteľný a nehnuteľný, ktorý sa mohol každú minútu zhabať?

Samotná šľachta si niekedy jasne uvedomovala neatraktívnu povahu svojich vzťahov s najvyššou mocou a vo vhodnej chvíli o nich hovorila potmehúdsky s úprimnosťou. V roku 1730 kolovala anonymná nóta okolo rúk šľachticov zhromaždených v Moskve, ktorí horlivo diskutovali o otázke zmeny štátneho systému, vyjadrujúc obavu, že so vznikom moci najvyššej rady záchodov nebude desať z nich namiesto jedného panovníka. „Potom my, šľachta,“ povedali na vedomie, „úplne zmizneme a budeme nútení byť trpkejší ako kedykoľvek predtým. modlárstvo". Ale uvedomujúc si neatraktívnosť vzťahov šľachta nevedela, ako ich znovu vybudovať. Najrozvinutejší a najodpornejší z hľadiska šľachty, úradného postavenia a majetku, ktorého časť sa v tom istom roku 1730 pokúsila získať nezávislejšiu a čestné postavenie, ktoré mu poskytuje účasť šľachtického zastúpenia v podobe osobitných šľachtických komôr poslancov v najvyššej štátnej správe; tento pokus bol však zlomený odporom drvivého počtu a hlasným výkrikom vznešenej demokracie, ktorá uprednostňovala materiálny, majetkový a služobný úžitok z rúk najvyššej moci pre politickú nezávislosť a česť. Pocit osobnej cti, ktorý je každej západnej aristokracii akýsi malý, ruský šľachtic zo 17. a prvej polovice 18. storočia chápe. na vrchole tejto triedy sa silne rozvinul zmysel pre rodinnú česť, ktorý sa prejavoval vo farnosti a na základe ktorého sa šľachtic, ktorý nevidel nič ponižujúce, keď sa nazýval otrokom, podpisom s maličkým menom v telesnom tvare trest, cit Bolo pre neho ponižujúce usadiť sa k stolu vedľa toho istého šľachtica, ktorého však považoval za pre túto štvrť nie dosť šľachetný. Samotní panovníci však museli šľachtu zvyknúť na zmysel pre osobnú česť. Peter odstránil z používania mená domácich miláčikov. Katarína oznámila šľachte, že šľachta nie je zvláštnym druhom povinnosti, ale titre d'honneur, t.j. čestný titul, ktorý je výsledkom zásluh o štát. To neboli správy, iba ak by sa to týkalo iba princa Šcherbatova; pre väčšinu včerajších poddaných boli tieto slová cisárovnej akýmsi svetlom zjavenia a odkazovali na ne v pravý čas a v nesprávny čas. Ale zatiaľ čo sa takéto koncepcie vštepovali z výšky trónu, medzi vlastníkmi pozemkov, ktorí sa zhromaždili v župách, aby volili poslancov do komisie pre vymáhanie práva, boli niektorí na príkaz poslancov, zjavne nie bez pýchy, podpísaní v hodnosti súdny „lokaj“, a nie oni, samozrejme, mysleli na nezávislé a čestné postavenie. Poddanstvo sa teda šľachte odplatilo za výhody, ktoré mu toto právo dostalo. Pokazilo to postavy osôb a bolo to dôvodom ponižujúceho postavenia triedy. Predstavovala starú domovskú základňu, s ktorou museli nové západné myšlienky vstupovať do dlhého a tvrdohlavého boja. Tento boj sa začal už v druhej polovici 18. storočia.

Michail Michajlovič Bogoslovskij (1867-1929) - ruský historik. Akademik Ruskej akadémie vied (1921; korešpondent od roku 1920).