Conceptul de cultură locală. Culturi locale. Tipuri de valori și tipuri de referință: Note finale

Politici locale Secțiunea Politici locale conține trei politici: Politica de audit, Atribuirea drepturilor utilizatorului și Setări de securitate.? Politica de audit - vă permite să definiți evenimente ale căror origini vor fi înregistrate în jurnalul de securitate

Variabile locale

Tipuri de valori, tipuri de referință și operatorul de atribuire

Tipuri de valori, tipuri de referință și operatorul de atribuire. Acum, examinați următoarea metodă Main() și uitați-vă la rezultatul acesteia, prezentată în Figura 1. 3.12.static void Main(string args) ( Console.WriteLine("*** Tipuri de valoare / Tipuri de referință ***"); Console.WriteLine(-› Crearea p1"); MyPoint

Tipuri de valori care conțin tipuri de referință

Tipuri de valoare și tipuri de referință care conțin Acum că înțelegeți diferența dintre tipurile de valori și tipurile de referință, să ne uităm la un exemplu mai complex. Să presupunem că avem următorul tip de referință (clasă),

Tipuri de valori și tipuri de referință: Note finale

Tipuri de valori și tipuri de referință: Note finale Pentru a finaliza discuția noastră despre acest subiect, examinați informațiile din Tabelul 1. Tabelul 3.8 oferă un rezumat al principalelor diferențe dintre tipurile de valori și tipurile de referință

Contexte locale

Contexte locale Elementul 35 oferă o implementare a comparării șirurilor de caractere care nu ține seama de majuscule, folosind algoritmii de nepotrivire și lexicographical_compare, dar de asemenea afirmă că o soluție completă trebuie să ia în considerare contextul local. Cartea este despre STL, nu despre întrebări

Enculturarea este procesul prin care un individ stăpânește normele vieții sociale și ale culturii.

Artă - Cele mai multe caz, necesită astfel de aptitudini, maiestrie

Canon - 1. Imuabil regulă, poziție niste direcții, învățături etc. // Ce cu fermitate stabilit, acceptat probă.// Ceea ce este o normă, un obicei, o regulă tradițională general acceptată.
2. Înființat și legalizat de biserică regulă, dogmă, ritualși așa mai departe.
3. Imn bisericesc V onora sfânt, sărbătoare etc.
4. Acurate repetiţie o melodie diferită secvenţial sosit Prietene unul în spatele celuilalt în voci (o formă de muzică polifonică).

Kitsch(din polonez Sus - meșteșug). Un termen care a fost în circulație în anii 1960 și 1970 și acum a ieșit din modă, deoarece a fost înlocuit cu un concept mai ponderat - postmodernism.

De fapt, kitsch există o origine și unul dintre soiuri postmodernism. Kitsch- Acest arta de masa pentru cei aleși. O lucrare care îi aparține kitchu, trebuie realizată la un nivel artistic înalt, trebuie să aibă o intriga fascinantă. Dar aceasta nu este o adevărată operă de artă în cel mai înalt sens, ci un fals iscusit al acesteia. ÎN Tarta pot exista conflicte psihologice profunde, dar acolo nu există descoperiri artistice autentice

Clasicismul - Direcţieîn literatura și arta secolului al XVII-lea - începutul secolului al XIX-lea, a cărui trăsătură caracteristică a existat un recurs la mostre şi forme de artă antică ca cel mai perfect.

Comunicare - (latină communicatio - din communico - o fac comun, mă conectez, comunic), 1) cale mesaje, conexiune unu locuri cu alții.2) Comunicarea, transferul de informații de la persoană la persoană - o formă specifică de interacțiune între oameni în procesele activității lor cognitive și de muncă, desfășurate. principal mod cu ajutorul limbajului (mai rar cu ajutorul altor sisteme de semne). Comunicarea se numește De asemenea semnalizare moduri legături animale.

Contracultura – folosită în literatură desemnare generala valorile anumitor grupuri de tineret care sunt eterogene ca orientare ideologică și politică ("nou stângaci, hipioți, beatniki, Yippies etc.), opuse valorilor oficiale. Acest protest ia diverse forme: pasiv la extremist; scopuri democratice generale de multe ori combinat cu sanarhismul, radicalismul „de stânga”; ""neachizitie"" imagine viața este impregnată de nihilism cultural, tehnofobie și căutări religioase.

conformism - adaptabilitate, nebun ca urmare a opinii generale, tendințe de modă

Nonconformism (din non - not, no și conformis - similar, conformable) - neacceptarea ordinii, normelor, valorilor, tradițiilor sau legilor predominante (indiferent de baza lor logică sau legitimă).

Cosmopolit - Aderent cosmopolitism.

Cosmopolitismul - burghez reacţionar ideologie, care, sub masca sloganurilor „stat mondial” și „cetățenie mondială”, o respinge dreapta națiunile să devină independente existenţă si stat independenţă, predică refuz din tradițiile naționale și cultura națională, din patriotism

Creativitate - (din lat. creatio - creare- creație), creativ, constructiv, inovator activitate.

Cult - (din latină cultus - venerație) -1) unu din elementele de bază ale religiei; acțiuni (mișcări ale corpului, citind sau cântând anumite texte etc.), urmărind să dea expresie vizibilă cult religios sau pentru a atrage divin ""forțe""(așa-numitele sacramente).2) Exaltarea excesivă a ceva sau a cuiva (cultul personalității).

Moștenirea culturală face parte din materialul și cultura spirituala, creat de generațiile trecute, a trecut testul timpși transmis în generații ca ceva valoros și venerat

Mesianism (vechea ebraică mashiach - uns, arabă maskh - ungere, masih - uns) - religios doctrina venirii viitorului în lumea mesagerului lui Dumnezeu - Mesia menite să stabilească justiţie, pace, liniște pe pământ. Motivele apariției mesianismului sunt asociate cu problemele sociale nerezolvate, pierderea speranței pentru un viitor mai bun etc. Nu întâmplător mesianismul și-a găsit pământ favorabil printre popoarele și grupurile etno-confesionale care au fost supuse persecuției și persecuției. De exemplu, predică mesianie în iudaismulîntărit tocmai când statul evreu a fost distrus, când evrei au fost ținuți captivi în EgiptȘi Babilonul. Oamenii disperați și-au pus speranțele în ajutorul forțelor divine. Mesianismul a fost, de asemenea, atractiv pentru creștini în perioada persecuției în Imperiul Roman. Potrivit lui Christian escatologie, vine A doua venire a lui Mesia (Iisus Hristos). Ideile mesianismului au fost dezvoltate în islam, mai ales printre musulmani șiiții. Minoritatea șiită a suferit persecuții în multe țări. Aşteptări mesianice de apariţie Mahdiîn învățăturile șiite erau asociate cu aspirațiile populare pentru stabilirea unui regat al dreptății pe pământ. Astfel, cu cât oamenii își pierd mai mulți speranța de eliberare de rău, cu atât căutările religioase și așteptările dureroase ale venirii lui Mesia s-au răspândit printre ei.

Kulturtragerstvo - Activitate Kulturtregera.

Kulturtregger - Cel care implementează al lor scopuri nepotrivite sub pretextul răspândirii culturii

Culturogeneza este procesul de apariție și formare a culturii oricărui oamenişi naţionalitatea în general şi apariţia culturii ca atare în societatea primitivă. În momentul de față nu există o singură teorie a apariției culturii

Latent - Ascuns, în exterior nu se manifestă

Cultura locală este o cultură limitată în timp și spațiu, care posedă unitate internă, trăsături și caracteristici specifice proprii

Magie - Totalitate acțiuni și cuvinte rituale, se presupune posedând proprietăţi miraculoase şi capabile influență la supranatural putere

Mitologia - 1. Științifică disciplina, studiind miturile popoarelor antice.
2. Totalitate mituri de un fel oameni.

Cultură de masă - concept, acoperind fenomenele culturale diverse şi eterogene ale secolului al XX-lea, care au primit răspândirea V comunicatii revoluția științifică și tehnologică și actualizarea constantă a comunicațiilor de masă. Productie, distributieȘi consum produsele culturii de masă sunt industrial-comerciale caracter. Gama semantică a culturii de masă foarte lat- din kitsch primitiv (benzi desenate timpurii, melodramă, hit pop,„telenovela” la forme complexe, bogate în conținut (unele feluri muzică rock, "intelectual"" detectiv, arta pop). Estetica culturii de masă se caracterizează prin constantă echilibrarea între banal și original, agresiv și sentimental, vulgar și sofisticat. Actualizarea și obiectivarea așteptări audiență în masă, masă culturăîși satisface nevoile de petrecere a timpului liber, divertisment, joacă, comunicare, compensare emoțională sau eliberare etc.

Policentrism - (din poli... și... centru) - teorie originile omului modern drăguț(Homo sapiens) și rasele sale în mai multe regiuni ale globului de la diferite forme de oameni antici. Nu este acceptat de majoritatea antropologilor autohtoni.

primate - suprematie, primat, predominant sens

Iluminarea - răspândirea cunoștințe, educație. 2) Sistemul instituțiilor de învățământ general din țară (vezi. De asemenea Educație publică)

regresie - Declinîn dezvoltarea a ceva deplasându-se înapoi

Reducere - Slăbire, mai puțin distinct pronunție sunet vocal în poziție neaccentuată (în lingvistică).

Scăderea bursei curs titluri de valoare sau prețuri de schimb.

Reducerea unui proces de producție complex la Mai mult simplu.

Proces, înapoi oxidare; recuperare(la chimie).

Reducerea dimensiunii organelor simplificare structura sa sau completă dispariție V comunicatii cu pierderea funcţiilor sale în proces evoluţie organism (în biologie).

Scăderea presiunii fluidului, gaz, aburîn sistemul de motoare, instalații care utilizează o cutie de viteze.

Confiscare de către puterea regală de la nobilimea feudală a celor care au trecut în ea mâinileţinuturi de stat (în unele state europene din secolele XV-XVI).

Reconstrucție - 1. Autohton reconstrucție, recondiționare ceva // Schimbare principiile de organizare a ceva.
2. Recreere, restaurare ceva conform rămășițelor sau descrierilor supraviețuitoare.

Restaurare - 1. Recuperareîn forma originală a monumentelor de artă dărăpănate sau distruse.
2. transfer Recuperare sistem politic răsturnat.

SACRALIZAREA

(din lat. sacrum - sacru) - Engleză sacralizarea limba germana Sakralisierung. Înzestrare de obiecte, lucruri, fenomene, oameni cu conținut „sacru”; subordonarea politicilor, și a societăților, instituțiilor, sociale. și gândirea științifică, cultura și arta, relațiile cotidiene cu influența religioasă

Samizdat (a se citi [samizdat]) este o metodă de distribuție neoficială și, prin urmare, necenzurată literar lucrări, precum și texte religioase și jurnalistice în URSS când au fost făcute copii de către autor sau cititori fără știrea sau permisiunea autorităților oficiale, de obicei prin metode dactilografiate, fotografice sau de mână, până la sfârşitul URSS tot cu ajutorul calculatorului. Samizdat a distribuit și înregistrări pe casete A. Galich, V. Vysotsky, B. Okudzhava,Y. Kim, cântăreți emigranți etc.; un fenomen similar a purtat adesea numele separat magnetizdat

Secularizarea - 1. Recurs biserica si proprietatea monahala in proprii laic.
2. Convulsii ceva din biserică, cunoștințe spirituale și difuzat cunoștințe laice, civile.
3. transfer Eliberare din influența bisericii (în activitatea socială și mentală, în creativitatea artistică)

Selectivitatea - (selectivitatea) unui receptor radio - sa abilitate evidențiați un semnal radio util pe fondul oscilațiilor electromagnetice străine (interferențe). Parametru, caracterizand aceasta capacitatea cantitativ. Cea mai comună este selectivitatea în frecvență.

Simbol - 1. Ceva care servește drept simbol pentru ceva. concepte, idei.
2. Imagine artistică, condiționat transmite ceva gând, idee, experienţă.
3. Condițional desemnare un fel dimensiune, cucum. concepte, acceptat de unul sau altul alteştiinţă.

Sincretism - Unitate, indivizibilitate, care caracterizează originalul, nedezvoltat stat ceva

argou - Totalitate cuvinte și expresii folosite de reprezentanții anumitor grupuri, profesii etc. și componente strat vocabular colocvial care nu corespunde normelor limbajului literar (de obicei în raport cu către țările de limbă engleză).

Conciliaritate - (catolicitate) (greacă Katholikos - universal) - unu una dintre principalele trăsături ale Bisericii Creștine, fixare autoînțelegerea sa ca universală, sfânt, conciliară şi apostolică biserică""-Nicea-Constantinopol simbol credință, secolul al IV-lea). Considerând conciliaritatea ca un specific proprietate Tradiția ortodoxă (conciliaritatea ca colectiv inteligenţă„„oamenii bisericii”” în diferență din individualismul religios al protestantismului și autoritarismul Papei în Biserica Romano-Catolică), A.S. Homiakov a interpretat-o ​​ca principiu general ordinea vieții, caracterizarea mulţime adunată cu forţa dragoste în "" liberă și organică unitate""(în filosofia socială cel mai mare apropiere Acest principiu s-a văzut în comunitatea țărănească). Concept conciliaritatea a fost adoptată de filozofia religioasă rusă. secolele 19-20

Socializare - (din latină socialis - public) - proces asimilarea de către un individ uman a unui anumit sistem de cunoștințe, norme și valori care îi permite funcţie ca membru cu drepturi depline al societății; le include pe ambele cu un scop impact pe personalitate(creșterea), deci spontane, procese spontane care o influențează formare. A studiat filozofie, psihologie, psihologie socială, sociologie, istorie și etnografie, pedagogie, teologie.

Stagnare - (din latină stagno - a face nemișcat) în economie - stagnareîn producție, comerț etc.

Standard - 1. Probă standard, cui st. trebuie să satisfacă ca marime, forma, calitate. // Unit formă organizare, desfășurare ceva.
2. transfer Ce nu include Wow original, deosebit; șablon, șablon.

Stereotip - 1. Imprimat monolit formă sub forma unui exemplar în relief dintr-o presă de tipar, utilizat pentru tipărirea edițiilor de mare tiraj sau repetate.
2. descompunere Stereotipic ediție.
3. transfer Un model neschimbător, general acceptat, care se urmărește fără gânduri; șablon, șablon.

Stilizare - 1. Dăruind o operă de artă caracteristică rahat niste stil. // Recreere un fel de colorare epocă în imaginile și trăsăturile stilistice ale unei opere literare.
2. Muncă,în formă reprezentând imitaţie unora stil.

Sublimare - 1. Tranziție substanțe atunci când sunt încălzite de la o stare solidă la o stare gazoasă, ocolind faza lichidă; sublimare.
2. Tranziție vapori de apă în gheață sau zăpadăîn atmosferă.

Trecerea de la impulsuri inferioare (mai ales sexuale) la cele mai înalte, intelectuale și din punct de vedere social scopuri utile (în medicină).

Tabu - 1. învechit. Interdicție religioasă, impusă cuiva. acțiune, cuvânt, obiect, încălcare care – conform credinţelor superstiţioase – era pedepsită cu supranatural forte.
2. Orice interdicție strictă pentru qc.

Tastarea - 1. Realizare prin intermediul artei generale, tipice în imagini și forme artistice specifice.
2. Amestecarea diversitate mostre ceva (mașini, clădiri, procese tehnologice etc.) la un număr mic de tipuri; unificare.
3. Atribuire la un anumit tip de clasificare.

Totem - 1. Animal, plantă, obiect sau fenomen natura, care între grupurile de clan a servit ca obiect de venerație religioasă.
2. Stema trib cu ca aceasta imagine.

Universals - (din latinescul universalis - general) - general concepte. Statutul ontologic al universalului - unu din problemele centrale ale filosofiei medievale (dispută despre universalul secolelor X-XIV): există universalele „înainte de lucruri”, care sunt prototipurile ideale eterne (platonism, extrem realism), „în lucruri” (aristotelism, moderat realism), ""după lucruri"" în gândirea umană (nominalism, conceptualism).

Unificare - (din latină unus - unuși...ficare) - turnare ceva la același sistem, formă, uniformitate. În tehnologie, unificarea este înțeleasă ca aducerea diverselor tipuri de produse și mijloace de producție a acestora la cel mai mic număr de dimensiuni standard, mărci, proprietăți etc. unu din metodele de standardizare.

Utilitarismul - Direcţieîn etică, conform la care beneficiu sau beneficiu sunt recunoscute ca criterii de moralitate.

Activități bazate pe calcul brut material, aspirație din extrage totul beneficiu; caracter practic restrâns.

Fenomen - Fenomen, in care se gaseste esență ceva (în filozofie).

1. Rar, neobișnuit, excepțional fenomen.
2. transfer Excepțional, excepționalîn unele respect Uman.

Fetiș - 1. Obiect neînsuflețit,înzestrat – după credinţele credincioşilor – cu supranatural cu fortași fiind un obiect de cult religios.
2. transfer Ce orbeşte cult

Folclor - 1. Folclor oral creare.
2. Lucrări create de oameni și existente în ei.
3. La fel ca: folcloristica.

Valoare - 1. Preț smth., exprimat în bani; Preț.// Înalt Preț ceva // descompunere Raport la rata; demnitate(despre bani, valori mobiliare).
2. Ceva care are un cost ridicat; obiect valoros.
3. transfer Importanță, sens.

Civilizație - 1. Nivel dezvoltare socială, cultură materială și spirituală.
2. Modern cultura mondială, progres, iluminism.
3. Al treilea - Următorul pentru sălbăticie și barbarie - Etapa dezvoltare sociala.

Evoluție - 1. Proces schimbare treptată, dezvoltare.
2. vezi de asemenea evolutia.

Evolutionism - Predare asupra legilor dezvoltării istorice a organicului paceși modalități de control al dezvoltării organismelor.

Egalizare egalitară - 1. Corelativ în sens. cu substantiv: egalizare (1*), nivelare, înrudit cu ei.
2. Angajat a egaliza (1*) pe cineva.
3. Pe baza egalizării.

Eclectic - - compus eterogen, intern fără legătură și Pot fi, vederi, idei, concepte, stiluri etc. incompatibile. Pentru E. în mod caracteristic ignorate conexiuni logice și justificare a prevederilor, coerența legii, utilizare concepte și afirmații ambigue și inexacte, erori în definiții și clasificări etc. Folosind fapte și formulări scoase din context, necritic combinând vederi opuse, E. se străduieşte împreună cu ce creează o înfățișare succesiune logica si rigoare. E. a apărut ca principiu metodologic primulîn filozofia greacă târzie ca expresie declinul ei și impotența intelectuală. E. larg folosit în scolastica medievală, Când au fost date zeciȘi sute eterogen, intern argumente fără legătură pro și contra unei poziții. E. Uneori folosite ca recepţieîn publicitate și propagandă, în mass-media comunicare la fragmentare Are Mai mult valoare decât integritate, intern conectivitateȘi succesiune.goliculşi teoretic infertilitate E. de obicei deghizat în link-uri către necesitate acoperi totul varietate fenomene existente cu o singură viziune integratoare, fără a rata contradicțiile reale. Insolvabil ca tehnică metodologică generală de descriere a realității, E. Uneori acţionează ca un moment inevitabil în dezvoltare cunostinte.Cel mai des are loc V perioadă formarea teoriei, Când probleme noi sunt stăpânite și sunt încă de neatins sinteză fapte, idei și ipoteze disparate într-un singur sistem. Eclectic a fost, de exemplu existență unul lângă altul cu un prieten corpuscular şi val teorii ale luminii, ulterior unite în cadrul mecanicii cuantice. Elemente E. prezent De asemenea V perioada initiala studiind o nouă disciplină științifică, când cunoașterea rămân fragmentate și incoerente și încă nu există nicio abilitate a evidentiaîn masa informaţiei chintesențiale si definitorie.

Elita - 1. Selectat, cel mai bun seminte, plante sau animale, obținute ca urmare a selecției și destinate reproducerii sau reproducerii ulterioare.
2. transfer Cei mai buni reprezentanți ai smb. părţi ale societăţii. // Reprezentanți ai grupurilor sociale privilegiate.

Emancipare - 1. Ecuațiaîn drepturi (de obicei dispoziţie femeile au drepturi egale cu bărbaţii în domeniul publicului şi muncă Activități).
2. învechit Eliberare de la unii dependențe.

Estetica - 1. Filosofic doctrină despre esența și formele frumuseții în artă, creativitate artistică, natură și în viață.
2. Sistem vederi pe artă sau pe unele înfățișarea lui, la care smb. aderă.
3. Frumusețe, artă in smb.

Etica - 1. Filosofic doctrină despre moralitate, principiile ei, dezvoltare și roluriîn societate.
2. Totalitate standarde de comportament moralitate un fel grup public, organizație etc.

În filosofie și studii culturale, o problemă importantă este întrebarea ce constituie un proces istoric și cultural: dezvoltarea culturii mondiale în ansamblu sau schimbarea culturilor locale, fiecare dintre ele își trăiește o viață proprie, separată. Din punctul de vedere al teoriei culturilor locale, modelul istoriei nu este un proces liniar unidirecțional: liniile de dezvoltare ale culturilor diverg. Această funcție a fost deținută de N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troeltsch și alții Acești gânditori și-au opus conceptele ideii de universalitate și istoria lumii (conceptele lui Voltaire, Montesquieu, G. Lessing). , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers etc.).

Existența unei varietăți de culturi specifice nu poate fi aranjată în ordinea „mai mare - inferior”. În principiu, toți sunt egali și au posibilitatea de a parcurge căi diferite ale dezvoltării lor politice, economice și socio-culturale.

Selectie in tipologie " local » culturile se bazează în mare măsură pe o abordare „civilizațională”. .

Abordarea civilizațională distinge „ local „culturi (din latinescul „locus” - un loc anume), tipuri specifice de culturi (numite adesea „civilizații”) - închise, nemenținând dialogul cu ceilalți.

În dezvoltarea fiecărei culturi „locale” există ceva unic, de nedescris, care piere pentru totdeauna odată cu ea.

Principalele caracteristici ale culturii „locale” sunt:

Prezența imaginilor de bază și a valorilor spirituale ale vieții publice: idealuri ideologice, religie și organizare bisericească (preoțească); - originalitatea fundamentelor materiale (relația dintre agricultură, meșteșuguri, comerț); - idealurile de frumos și moralitate exprimate în artă;

Specificul stratificării sociale (raportul populației libere și dependente, poziția femeilor);

Caracteristicile relațiilor politice și juridice (principalele tipuri de entități statale, relația dintre tendințele monarhice și democratice din societate); - diferențe în viața de zi cu zi: o varietate de tipuri de așezări: în principal rural sau urban, modalități de organizare a spațiului de locuit, tipuri de locuințe, relații de familie, relații dintre liberi și sclavi (iobagi etc.); - activitati principale, hobby-uri in timpul liber, modalitati de petrecere a timpului liber. Ideea identității culturale rusești a fost dezvoltată în anii 30-50. al XIX-lea „Slavofili” (A. Khomyakov, I. Kireevsky, Yu. Samarin, I. și K. Aksakov etc.), care au adoptat ideile lui I. Herder și F. Schelling despre „spiritul național”. „Occidentalii” care li s-au opus (V. Belinsky, A. Herzen, T. Granovsky, I. Turgheniev, S. Solovyov etc.) au argumentat despre necesitatea dezvoltării Rusiei după modelul vest-european. Ideile de „slavofilism” au devenit baza pentru N. Ya. Danilevski. Personaj social și politic rus Nikolai Yakovlevici Danilevski (1822–1885) au dezvoltat conceptul de tipuri culturale-istorice locale, sau civilizații, trecând succesiv prin etapele nașterii, înfloririi, declinului și morții în dezvoltarea lor. Tipurile cultural-istorice sunt subiecte ale istoriei umane. Cu toate acestea, istoria culturii nu se limitează la aceste subiecte. Spre deosebire de tipurile cultural-istorice pozitive, există și așa-numitele. „figurele negative ale umanității” sunt barbari, precum și grupuri etnice care nu au roluri istorice nici pozitive, nici negative. Acestea din urmă constituie material etnografic, fiind incluse în tipuri culturale și istorice, dar nerealizând individualitatea istorică.

N.Da. Danilevsky identifică următoarele tipuri culturale și istorice:

1) cultura egipteană;

2) cultura chineză;

3) asirian-babilonian-fenician;

4) cultura caldeană, sau veche semitică;

5) cultura indiană;

6) cultura iraniană;

7) cultura evreiască;

8) cultura greacă;

9) cultura romana;

10) cultura arabă;

11) Cultura germano-romană sau europeană.

Un loc aparte în teoria lui Danilevsky îl acordă culturilor mexican și peruvian, care au fost distruse înainte de a avea timp să își desăvârșească dezvoltarea.Dintre aceste culturi se remarcă tipurile „solitare” și „succesive”. Primul tip este culturile chineze și indiene, iar al doilea este culturile egiptene, asirio-babiloniene-feniciene, grecești, romane, evreiești și europene.

Fiecare tip cultural și istoric unic evoluează de la stat etnografic la stat și de acolo la civilizație. Toată istoria, după Danilevsky, demonstrează că civilizația nu se transmite de la un tip cultural-istoric la altul.

Prin perioada de civilizație, Danilevsky a înțeles timpul în care popoarele care alcătuiesc tipul își manifestă în primul rând activitatea spirituală în toate acele direcții pentru care există garanții în natura lor spirituală. Danilevsky identifică următoarea bază pentru tipologia culturală: direcțiile activității culturale umane.

Sociologul rus împarte toată activitatea umană socioculturală în patru categorii care nu pot fi reduse una la alta:

1) activitatea religioasă, inclusiv relația unei persoane cu Dumnezeu - viziunea asupra lumii a oamenilor ca o credință fermă, constituind baza vie a oricărei activități morale umane;

2) activitate culturală în sensul restrâns (de fapt cultural) al cuvântului, care cuprinde relația unei persoane cu lumea exterioară. Aceasta este, în primul rând, activitate teoretico-științifică, în al doilea rând, estetic-artistică și, în al treilea rând, activitate tehnico-industrială;

3) activitatea politică, incluzând atât politica internă, cât și cea externă;

4) activitatea socio-economică, în procesul căreia se creează anumite relații și sisteme economice. În conformitate cu categoriile de activitate culturală umană N.Ya. Danilevsky a distins următoarele tipuri culturale:

1) culturi primare sau pregătitoare. Sarcina lor a fost să dezvolte condițiile în care viața într-o societate organizată devine posibilă. Aceste culturi nu s-au manifestat suficient de complet sau clar în nici una dintre categoriile de activitate socioculturală. Astfel de culturi includ culturile egiptene, chineze, babiloniene, indiene și iraniene, care au pus bazele dezvoltării ulterioare;

2) culturi monobazice - au urmat istoric pe cele pregătitoare și s-au arătat destul de clar și deplin într-una din categoriile de activitate socioculturală. Astfel de culturi includ evreiesc (creând prima religie monoteistă, care a devenit baza creștinismului); greacă, întruchipată în activitatea culturală însăși (artă clasică, filozofie); Roman, care s-a realizat în activități politice și juridice (sistemul clasic de drept și sistemul de stat);

3) dublă cultură de bază - germano-romană sau europeană. Danilevsky a numit acest tip cultural tipul politico-cultural, deoarece aceste două direcții au devenit baza activității creatoare a popoarelor europene (crearea sistemelor parlamentare și coloniale, dezvoltarea științei, tehnologiei, artei). Într-adevăr, în activitatea economică, europenii au reușit într-o măsură mult mai mică, întrucât relațiile economice pe care le-au creat nu reflectau idealul dreptății;

4) cultura cu patru bază - un tip cultural ipotetic, în curs de dezvoltare. Danilevsky scrie despre un tip cu totul special din istoria culturii umane, care are ocazia să realizeze în viața sa patru valori cele mai importante: adevărata credință; dreptate politică și libertate; cultura în sine (știință și artă); un sistem socio-economic perfect, armonios, pe care toate culturile anterioare nu au reușit să-l creeze. Tipul cultural-istoric slav poate deveni un astfel de tip dacă nu cedează tentației de a adopta forme culturale gata făcute de la europeni. Destinul Rusiei, credea Danilevsky, nu este de a cuceri și asupri, ci de a elibera și de a restaura.

În centrul filosofiei istoriei a lui Danilevsky se află ideea de a nega unitatea umanității, o singură direcție a progresului: o civilizație universală nu există și nu poate exista. Universal înseamnă incolor, lipsă de originalitate. Fără să se îndoiască de unitatea biologică a umanității, Danilevsky insistă asupra originalității și autosuficienței culturilor. Adevărații creatori ai istoriei nu sunt popoarele în sine, ci culturile pe care le-au creat și au ajuns la o stare de maturitate.

Culturi locale și civilizații locale (O. Spengler și A. Toynbee)

Dezvoltarea problemei culturilor în dezvoltare locală a continuat Oswald Spengler (1880–1936). În lucrarea sa „Declinul Europei”, el apără ideea naturii discrete a istoriei.

Spengler susține că nu există o dezvoltare progresivă a culturii, ci doar circulația culturilor locale. Asemănând culturile cu organismele vii, Spengler consideră că acestea apar pe neașteptate, fiind absolut izolate și lipsite de conexiuni comune. Ciclul de viață al fiecărei culturi se termină inevitabil cu moartea.

Spengler identifică opt tipuri de culturi care au ajuns la desăvârșire: chineză; babilonian; Egiptean; Indian; antic (greco-roman), sau „apollinian”; Arabic; vest-european sau „faustian”; cultura mayașă. Spengler a identificat cultura ruso-siberiană ca un tip special, încă în stadiul de apariție. Contrastând conceptele de cultură și viață, prin cultură Spengler înțelege manifestarea externă a structurii interne a sufletului poporului, dorința sufletului colectiv al oamenilor de auto-exprimare.

Tipul istorico-cultural este închis în sine, există separat, izolat. Cultura își trăiește propria viață, specială; nu poate absorbi nimic din alte culturi. Nu există continuitate istorică, nici influență sau împrumut. Culturile sunt autosuficiente și, prin urmare, dialogul este imposibil. O persoană care aparține unei anumite culturi nu numai că nu poate percepe alte valori, dar este și incapabilă să le înțeleagă. Toate normele activității spirituale umane au sens numai în cadrul unei culturi specifice și sunt semnificative numai pentru aceasta.

Potrivit lui Spengler, unitatea umanității nu există, conceptul de „umanitate” este o frază goală. Istoria lumii este o iluzie generată de tipul cultural european. Fiecare tip de cultură, cu inevitabilitatea sorții, trece prin aceleași etape ale vieții (de la naștere până la moarte), dă naștere acelorași fenomene, pictate, însă, în tonuri unice.

Arnold Toynbee (1889–1975) în lucrarea sa „Comprehension of History” dezvoltă conceptul de civilizații locale. Civilizațiile sunt împărțite în trei generații. Prima sunt culturile primitive, mici, nescrise. Sunt nenumărate, iar vârsta lor este mică. Se caracterizează prin specializare unilaterală și adaptare la viața într-un anumit mediu geografic; Le lipsesc instituțiile sociale - statul, educația, biserica, știința. Aceste culturi se înmulțesc ca iepurii și mor spontan dacă nu se contopesc printr-un act creativ într-o civilizație mai puternică de a doua generație.

Actul creator este complicat de natura statică a societăților primitive: în ele legătura socială (imitația), care reglementează uniformitatea acțiunilor și stabilitatea relațiilor, este îndreptată către strămoșii decedați și către generația mai în vârstă. În astfel de culturi, regulile personalizate și inovația sunt dificile. Cu o schimbare bruscă a condițiilor de viață, pe care Toynbee o numește „provocare”, societatea nu poate da un răspuns adecvat, nu se poate reconstrui și își poate schimba stilul de viață; Continuând să trăiești și să acționezi de parcă nu ar exista o „provocare”, ca și când nimic nu s-ar fi întâmplat, cultura se îndreaptă spre abis și piere.

Cu toate acestea, unele culturi produc o „minoritate creativă” din mijlocul lor, care recunosc provocarea și sunt capabile să răspundă în mod satisfăcător. Această mână de entuziaști - profeți, preoți, filozofi, oameni de știință, politicieni - prin exemplul propriului serviciu altruist poartă cea mai mare parte cu ei, iar societatea merge pe noi căi. Începe formarea unei civilizații fiice, moștenind experiența predecesorului ei, dar mult mai flexibilă și multilaterală.

Potrivit Toynbee, culturile care trăiesc în condiții confortabile și nu primesc o provocare din partea mediului sunt într-o stare de stagnare. Numai acolo unde apar dificultăți, unde mințile oamenilor sunt entuziasmate în căutarea unei ieșiri și a unor noi forme de supraviețuire, se creează condițiile pentru nașterea unei civilizații de un nivel superior.

Conform legii mijlocii de aur a lui Toynbee, provocarea nu ar trebui să fie nici prea slabă, nici prea severă. În primul caz, nu va exista un răspuns activ, iar în al doilea, dificultățile pot opri apariția civilizației. Cele mai comune răspunsuri: trecerea la un nou tip de management, crearea sistemelor de irigare, formarea unor structuri puternice de putere capabile să mobilizeze energia societății, crearea unei noi religii, științe și tehnologie.

În civilizațiile din a doua generație, comunicarea socială se adresează indivizilor creativi care conduc pionierii unei noi ordini sociale. Civilizațiile din a doua generație sunt dinamice, creează orașe mari, în ele se dezvoltă diviziunea muncii, schimbul de mărfuri, piața, se formează straturi de artizani, oameni de știință, comercianți, oameni cu muncă intelectuală și se stabilește un sistem complex de stratificare socială. Aici se pot dezvolta atributele democratiei: organe alese, sistem juridic, autoguvernare, separare a puterilor.

Problema nașterii civilizației dintr-o cultură primitivă este una dintre cele centrale pentru Toynbee. El consideră că nici tipul rasial, nici mediul, nici sistemul economic nu joacă un rol decisiv în geneza civilizațiilor: ele apar ca urmare a mutațiilor culturilor primitive care apar în funcție de combinații de mai multe cauze. Prezicerea unei mutații este la fel de dificilă ca rezultatul unui joc de cărți.

Civilizațiile din a treia generație se formează pe baza bisericilor. În total, potrivit Toynbee, până la mijlocul secolului al XX-lea. din trei duzini de civilizații existente, șapte sau opt au supraviețuit: creștină, islamică, hindusă etc. La fel ca predecesorii săi, Toynbee recunoaște un model ciclic de dezvoltare a civilizațiilor: naștere, creștere, înflorire, defalcare și decădere. Dar această schemă nu este fatală; moartea civilizațiilor este probabilă, dar nu inevitabilă. Civilizațiile, ca și oamenii, nu sunt lungi de vedere: nu sunt pe deplin conștiente de izvorul propriilor acțiuni și de cele mai importante condiții care le asigură prosperitatea.

Îngustimea și egoismul elitelor conducătoare, combinate cu lenea și conservatorismul majorității, duc la degenerarea civilizației.

Baza indicativă de acțiune (IBA) pentru desfășurarea muncii independente a elevilor în timpul orelor de școală (efectuarea muncii independente)

7.1. Găsiți discrepanța.

Tipologia Educaţiei

Învăţământ preşcolar Învăţământ general (secundar) suplimentar. si deosebita educaţie

Gradinita - scoala primara - facultate

Scoala gimnaziala - scoala tehnica

Școala de seară - facultate

Gimnaziul, liceul - institut

Școala de cadeți - universitate

Şcoala de muncă corecţională - şcoli militare

7.2. Completează spațiul liber.

Tipologia statului

Structura stat-teritorială

Unitar 2. Federal 3. ?

7.3. Corectați discrepanța.

Tipologia art

După modalitatea de transmitere: 2. După tipul de spectacol 3. După apartenența culturală

Cinema - ecran - Western

Muzica - sunet - oriental

Literatură - scrisă, carte - sudică

Arte plastice – artistice – nordice

4. După apartenența teritorială 5. După momentul apariției

European - arta din cele mai vechi timpuri

Europa de Vest - arta medievala

Asia - artă contemporană

7. 4. Ce se spune incorect? Explică de ce?

Tipologia genurilor literare

1. Comedie, 2. Horror, 3. Tragedie, 4. Dramă, 5. Fantezie și science fiction, 6. Basm,

7. Nuvela, 8. Povestea, 9. Epopee, 10. Povești polițiști, 11. Balade, 12. Poezie, 13. Romană, 14. Epopee, 15. Novela, 16. Epopee, 17. Odă, 18. Piesa de teatru, 19. Eseu, 20. Fabulă, 21. Mit, 22. Elegie, 23. Epigramă.

Cultura etnică este un set de trăsături culturale legate în primul rând de viața de zi cu zi și cultura de zi cu zi. Are miez și periferie. Cultura etnică include instrumente, obiceiuri, obiceiuri, legile cutumiare, valori, clădiri, îmbrăcăminte, alimente, mijloace de transport, locuințe, cunoștințe, credințe și tipuri de artă populară. Experții disting două straturi în cultura etnică:

• Istoric timpuriu (inferior), format din elemente culturale moștenite din trecut;
• Din punct de vedere istoric tardiv (superior), format din noi formațiuni, fenomene culturale moderne.

Cultura etnică apare ca o unitate de continuitate și reînnoire. Reînnoirea culturii poate fi exogenă (împrumutată) și endogenă (apărând în interiorul culturii fără influență externă). Continuitatea și stabilitatea culturii etnice se bazează pe acțiunea a două tipuri de mecanisme de transmitere a tradiției: tradițiile intrageneraționale, care funcționează pe mai mulți ani sau decenii și care acoperă doar o parte a grupului etnic (grupe de vârstă adiacente); tradiții intergeneraționale care există de mult timp istoric și acționează ca un mecanism de transfer de valori din generație în generație.

Cultura etnică este cultura oamenilor legați printr-o origine comună și activități economice comune. Limitarea locală, localizarea strictă, izolarea într-un spațiu social relativ îngust (trib, comunitate, grup etnic) este una dintre principalele trăsături ale acestei culturi. Este dominată de puterea tradiției, a obiceiului, a obiceiurilor acceptate odată pentru totdeauna, transmise din generație în generație la nivel de familie sau cartier.

Structura culturii naționale este mai complexă decât cultura etnică. Cultura națională include, alături de cultura tradițională cotidiană, profesională și de zi cu zi, și domenii de cultură specializate. Și întrucât națiunea îmbrățișează societatea, iar societatea are stratificare și cultură socială, conceptul de cultură națională acoperă subculturile tuturor grupurilor mari, pe care grupul etnic poate să nu le aibă. Mai mult, culturile etnice fac parte din cea națională.

Spre deosebire de cultura etnică, cultura națională unește oamenii care trăiesc pe suprafețe mari și nu neapărat înrudiți prin sânge. Experții consideră că o condiție prealabilă pentru apariția unei culturi naționale este un nou tip de comunicare socială asociată cu inventarea scrisului, cu nașterea unei limbi literare și a literaturii naționale. Astfel, cultura națională este construită pe temelia culturii scrise, în timp ce cultura etnică poate fi complet nescrisă, de exemplu, cultura triburilor înapoiate care au supraviețuit până în zilele noastre.

Tipul local de cultură – cultura rurală și urbană. Caracteristici ale culturii rurale: personificarea relațiilor interpersonale, control strâns informal asupra comportamentului fiecărui membru al unei astfel de comunități locale, informațiile intracomunitare domină asupra informațiilor oficiale de stat; o pondere mai mare a activității colective decât în ​​oraș; alegere culturală limitată.

Trăsăturile comune ale culturii urbane care o deosebesc de cultura rurală sunt caracteristici precum densitatea mare a zonelor urbane; prezenţa unui număr mare de rute de transport în scop socio-cultural şi ingineresc. O trăsătură distinctivă a culturii urbane este singurătatea într-o mulțime, capacitatea de a nu comunica cu nimeni pentru o lungă perioadă de timp și înlocuirea contactelor personale cu apeluri telefonice.

BULETINUL UNIVERSITĂȚII DE STAT TOMSK

ŞTIINŢA CULTURII

T.A. Zaitseva

CULTURILE LOCALE: PROBLEME DE STUDIU

Lucrarea a fost realizată cu sprijinul financiar al Fundației Umanitare Ruse-grant regiune Nr. 07-03-64302 a/T.

Problema studierii culturilor locale este strâns legată de problema diversităţii experienţei culturale. Unul dintre cele mai importante aspecte ale acestei probleme este determinarea abordărilor și metodelor de analiză a culturilor locale, identificând caracteristicile specifice ale acestora, unicitatea activității vieții și caracteristicile formării, care pot fi considerate ca un răspuns la provocarea realitatea înconjurătoare.

Identificarea trăsăturilor specifice ale culturilor locale este o problemă serioasă asociată cu rezolvarea unui număr de probleme legate de diverse domenii ale cunoașterii antropologice. În primul rând, aceasta se referă la tipologia culturii, adică. distingerea tipurilor de culturi pe diferite temeiuri, deci trebuie justificată și diferențierea culturilor locale. Este necesar nu numai identificarea caracteristicilor specifice, ci și compararea caracteristicilor diferitelor tipuri de culturi. Aceasta presupune nu numai analizarea specificului existent, ci și determinarea gradului de influență a diferitelor procese obiective ale realității moderne asupra transformării diferitelor tipuri de culturi și diferențierea noilor formațiuni culturale, care să permită evidențierea mai clară a caracteristici specifice culturilor locale.

Pentru a face acest lucru, este necesar, în primul rând, să identificăm ceea ce este comun și diferit în culturile locale și astfel de tipuri de culturi precum cultura tradițională, cultura regională, subcultura, cultura etnică. Acest lucru va face posibilă determinarea legitimității identificării unui astfel de tip de cultură ca fiind locală, pentru a vedea dacă se suprapune cu conținutul tipurilor de culturi enumerate. Prin urmare, este necesar să se sublinieze caracteristicile specifice culturii locale. În al doilea rând, trebuie acordată multă atenție proceselor și fenomenelor care contribuie la identificarea și diferențierea diferitelor tipuri de culturi, inclusiv a celor locale. În primul rând, este necesar să se remarce procesele etnice (asimilare, integrare, aculturare, autonomizare, deetnicizare, deoarece ele activează procesele de transformare a experienței culturale și crearea de noi formațiuni culturale pe această bază). Pe lângă procesele etnice, sunt importante și modernizarea, urbanizarea și adaptarea, care fie influențează procesele etnice, le însoțesc, le intensifică sau provoacă, fie pot acționa ca independente în timpul formării de noi comunități culturale.

În această situație, este important să decidem: este posibil să se limiteze formarea culturilor locale doar la unul dintre procesele enumerate? Se pare că nu, pentru că... unele dintre procesele enumerate pot avea o influență complementară asupra formării culturilor locale,

ca urmare, acestea din urmă pot avea o varietate de caracteristici (etnice etc.) cauzate de procesele însoțitoare.

Cu toate acestea, în contextul multietnicității statelor moderne, regiunilor, orașelor, procesele etnice devin unul dintre cele mai semnificative. În timpul acestor procese (care au loc fie în mod natural, fie în mod violent), are loc separarea („disocierea”) anumitor indivizi sau grupuri, care, în cursul asimilării, integrării etc. nu s-au putut regăsi în noua realitate, adică are loc marginalizarea. Acesta este un alt proces care se bazează pe un fenomen caracterizat prin pierderea identității de către un individ (sau grup de indivizi) și dorința de a o recâștiga, dar pe baze noi. Ca atare, pot acționa diverse idei (stereotipuri), care sunt din nou asimilate și devin „proprii”. Aici este important principiul complementarității (un principiu foarte important în formarea comunităților socioculturale).

În contextul formării de noi formațiuni culturale, procesul de modernizare devine nu mai puțin semnificativ (proces care provoacă schimbări calitative în viața subiecților (grupurilor sociale) asociate cu o reînnoire semnificativă sau radicală a condițiilor de viață, asimilarea de noi stereotipuri, adesea extraterestre). Modernizarea are, de asemenea, o influență puternică asupra procesului de formare a culturilor locale și poate acționa în conjuncție cu procesele etnice sau independent.

Procesele private care au loc în sferele socioculturale, politice și economice sunt, de asemenea, importante. Acest lucru se datorează apariției anumitor comunități culturale, dar nu bazate neapărat pe naționalitate, ci bazate pe alte interese (sociale, culturale etc.). Schimbările din sfera politică duc la formarea unor grupuri care se străduiesc să se diferențieze de restul comunității (acceptarea sau neacceptarea schimbărilor, procese obiective care au loc în regiuni, state individuale etc.). Sfera economică, asociată cu resursele, producția și redistribuirea valorilor materiale, contribuie la identificarea grupurilor care își urmăresc propriile interese. Cu toate acestea, acești factori pot fi atribuiți mai degrabă procesului de formare a subculturilor.

Procesele enumerate ar trebui completate cu adaptare și inculturare. Procesul de adaptare este

înseamnă adaptarea la noile condiţii socioculturale, politice, economice de existenţă. Aceste condiții pot fi sau nu acceptate, ducând la consecințe diferite. Dacă sunt acceptate, atunci se învață noi norme, se acceptă o nouă realitate, în urma căreia există dorința de a păstra integritatea tradiției culturale și a societății în contextul continuității cu experiența culturală trecută. În caz contrar, există o dorință clar exprimată de a se diferenția, o respingere deliberată a noilor condiții, care duce adesea la consecințe negative.

Procesul de enculturare este caracterizat de stăpânirea experienței culturale de către un individ, ceea ce îi permite să intre într-o nouă comunitate culturală. Aceasta este o alegere conștientă, care poate fi însoțită de o negare completă sau parțială a experienței culturale anterioare, sau o completează organic, care conferă o specificitate suplimentară procesului de incultura și, la rândul său, influențează formarea culturilor locale.

Pe lângă procesele enumerate de formare a culturilor locale, se pot identifica anumite principii care pot sta la baza însuși procesul de identificare a culturilor locale și anume: complementaritatea și stereotipul. Principiul complementarității se bazează pe acceptarea sau neacceptarea nu numai a stereotipurilor, ci și a normelor și regulilor, a căror încălcare poate duce la distrugerea unui grup sau la pierderea unui individ sau a unui grup de indivizi aparținând oricărei persoane. comunitate socioculturală. Stereotiparea presupune asimilarea sau negarea ideilor formate în raport cu o comunitate culturală, atât prin ea însăși (în raport cu sine și mediul său), cât și din exterior. Acceptarea stereotipurilor înseamnă includerea unui individ (grup de indivizi) într-o comunitate socioculturală; negarea stereotipurilor învățate duce, de regulă, la o schimbare a orientării și la o schimbare a afilierii socioculturale.

În procesul de formare a culturilor locale, nevoile unei persoane de autoidentificare, identitate și includere în anumite valori care îi fac existența semnificativă (aceasta se poate manifesta atât la nivel de grup, cât și la nivel individual) joacă, de asemenea, un rol important. Autoidentificarea presupune identificarea unui individ sau a unui grup de indivizi cu o anumita comunitate, unde sunt atrasi de caracteristici specifice. Acest lucru dă un sentiment de apartenență la o anumită experiență culturală, tradiții și includere în mediul sociocultural. Identitatea presupune acceptarea conștientă a unui sistem de idei care sunt împărtășite de un grup, care îi permite individului să realizeze că aparține acestui grup. Valorile și asimilarea lor implică acceptarea ideilor despre ceea ce se dorește, care determină mijloacele, metodele și ordinea acțiunilor.

Principiile și nevoile enumerate nu numai că contribuie la formarea culturilor locale, ci le conferă și caracter distinctiv, care le diferențiază atât de alte tipuri de culturi, cât și unele de altele.

Acest lucru este deosebit de important datorită faptului că culturile locale pot apărea în cadrul unor deja consacrate

tradiţiile culturale şi identificarea lor pot avea loc din diverse motive şi motive.

Astfel, cultura locală se poate distinge pe baza: trăsături etnice, caracteristici culturale, interese economice sau politice, nevoi subiective ale unui individ (grup de indivizi). Trebuie avut în vedere faptul că factorii enumerați pot fi împletite, nu epuizează temeiurile identificării culturilor locale. Prin urmare, se pune în mod firesc întrebarea cu privire la modul în care cultura locală se raportează la diferite tipuri de culturi (tradiționale, regionale, subculturi); aici devin importante caracteristicile specifice ale tipurilor de culturi enumerate.

Cultura tradițională se caracterizează prin orientarea către tradiții ca principalul regulator al tuturor sferelor vieții comunității umane. Este tradiția care permite unei persoane să fie socializată, îi determină statutul, rolul social etc., i.e. este puterea absolută a tradiţiei şi a obiceiului. Mitul ocupă un loc special în cultura tradițională. Cu toate acestea, în condițiile moderne, mitologizarea joacă și ea un rol semnificativ, așa că este foarte posibil să vă creați propriul mit în cadrul culturii locale. În acest caz, baza pe care s-a format cultura locală va fi de mare importanță; aceasta determină gradul de schimbare a conținutului mitului. Totuși, conceptul de „cultură tradițională” este mai larg decât „cultură locală”; acesta din urmă poate fi sau nu tradițional. Prin urmare, este important în cadrul ce tip de cultură a apărut (etnică, tradițională, industrială etc.). Aceasta determină trăsăturile procesului de formare a culturilor locale, care, la rândul său, afectează caracterul, statutul și specificul relațiilor cu alte grupuri socioculturale. Toate acestea pot depinde în egală măsură de factori geografici, economici și politici.

De asemenea, este interesant să identificăm particularitățile relației dintre conceptele de „cultură regională” și „cultură locală”. Cultura regională subliniază prezența anumitor caracteristici specifice într-o anumită regiune geografică. Poate include o mare varietate de formațiuni culturale, inclusiv cele locale; prin urmare, afilierea regională poate fi una dintre trăsăturile culturii locale.

Subcultura (un fenomen ulterior) este un sistem care ia naștere în cadrul unei tradiții culturale deja existente (cultură) sub influența unor factori obiectivi (procese de modernizare, urbanizare, industrializare, deetnicizare) sau subiectivi (dorința de a ieși în evidență, de a se separa, factorul psihologic este important aici). Aceasta indică natura complexă a relației dintre aceste concepte („subcultură” și „cultură locală”): dacă sunt sau nu sinonime. Este necesar să se acorde o atenție la ceea ce are o importanță decisivă - parametrul de timp (când putem vorbi despre formarea subculturilor și culturilor locale), componenta etnică (aculturație, transferuri) în ambele tipuri de culturi, influența modernizării, urbanizarea, marginalizarea, factorul „loc”, stereotipuri, valori. Putem concluziona că subcultura nu are un atașament geografic atât de strict (local

țiuni), acesta este un concept mai universal, deoarece poate acoperi fenomene ale lumii culturale, indiferent de apartenența regională. Un punct de generalizare este important aici, de exemplu. ceva care unește diferite comunități, de exemplu, subculturi urbane (în acest caz, aparținând unui oraș). Specificul intern al unei culturi locale este determinat, în primul rând, de regiune, de aria de existență a acesteia și de procesele care au loc într-o anumită regiune și contribuie la identificarea culturilor locale.

Astfel, în identificarea specificului culturilor locale, abordările comparative și analiza istorică și culturală devin cele mai semnificative. Combinația metodelor notate face posibilă corelarea culturilor locale cu alte tipuri de culturi, identificarea specificului acestora și arătarea conexiunii dintre culturile locale și

tur (ordinea formării lor) cu procese obiective ale realității, factori subiectivi, precum și pentru a urmări identificarea culturilor locale în dinamica istorică. Ca urmare, trăsăturile speciale ale culturilor locale includ: apartenența la un anumit tip de cultură (etnică, tradițională, industrială etc.), apartenența regională (condiții specifice de existență geografice, economice, politice și culturale), timpul formării ( factor istoric), condițiile și motivele selecției (un set de motive obiective și subiective care au contribuit la separarea fiecărei culturi locale). Toate cele de mai sus determină specificul culturilor locale nu numai ca fenomen, ci ne permit să analizăm separat unicitatea fiecărei culturi locale.

LITERATURĂ

1. Belik A.A. Culturologie. Teoriile antropologice ale culturilor. M., 1998.

2. Arutyunov S.A. Popoare și culturi: dezvoltare și interacțiune. M., 1989.

3. Popoare și religii ale lumii: Enciclopedie. M., 1998.