În timpul Rusiei antice, argintul era importat din alte țări, iar Rusul nu avea propriul argint. În acest sens, cercurile de monede nu au fost făcute din argint, ci pur și simplu tăiate sârmă în bucăți, aplatizate cu un ciocan și o imagine a fost lovită cu o lovitură. Monedele realizate în acest fel nu erau în întregime netede, adesea complet lipsite de formă, iar imaginea de pe ele nu era întotdeauna clară. Principalul avantaj al acestei metode de producere a monedelor este că nu face deșeuri. La urma urmei, pe atunci au încercat să folosească fiecare bob de material valoros. Prețul argintului în raport cu aur a fost 10:1, în timp ce acum este 60:1. Argintul era foarte scump pe vremea aceea. Prin urmare, chiar și cu cele mai mici monede de argint, s-a dat schimbare: moneda însăși a fost tăiată în două, uneori chiar trei părți. Mai târziu, pentru a rezolva problema cu livrarea, au început să folosească monedă de cupru, iar tehnologia de producție a fost aceeași cu moneda de argint.

Orice oraș, chiar și cel mai josnic, își batea propriile monede. Greutatea, precum și finețea lor, depindeau direct de bunăstarea orașului însuși. Dacă nu era suficient metal, atunci lungimea firului scade, monedele deveneau mai subțiri și deveneau ca solzii de pește. Majoritatea produselor nu aveau mai mult de 10 milimetri. Pe ele au fost ștampilate doar câteva litere și un fragment de imagine. Era imposibil să citești și să înțelegi ce era ce. Da, și a ține astfel de monede în mâini era incomod; numărarea lor era și mai dificilă: se lipeau constant de mâinile tale, alunecau, cădeau și era foarte greu să le găsești pe pământ. Chiar și astăzi, cu un detector de metale, găsirea unor astfel de monede este o sarcină dificilă.

Monede ale Principatului Ryazan

Numele monedelor antice rusești
Toate numele monedelor din vremurile Rusiei antice, cum ar fi denga, pullo, au rădăcini turcești. Măsura de numărare „altyn”, recipientul „obișnuit” pentru cufărul de comori sunt, de asemenea, cuvinte turcești. În ciuda faptului că unii oameni de știință susțin că „pulo” provine din cuvântul latin „follis” (obișnuiau să măsoare banii în pungi), de fapt este de origine turcă și este tradus ca „solz de pește”. Și astăzi în turcă acest cuvânt are două semnificații: „cântar” și „bani”. Peter I a numit aceste monede mici „păduchi bătrâni”. Pentru a scăpa de ele, a efectuat o reformă monetară, după care monedele au devenit mult mai mari și astăzi este mult mai ușor să le detectezi cu un detector de metale.

Monede vechi rusești ca indicator al situației economice din țară
Imaginile, inscripțiile pe monede, greutatea și compoziția lor au fost o reflectare directă a situației economice și politice din țară, un indicator al stării circulației monetare. Redistribuirea puterii între prinți, moartea multora dintre ei în secolele XIV-XV. a fost atât de rapid încât prinții nu au avut timp să bată monede cu propria lor imagine. Da, iar cronicarii nu au avut timp să noteze totul și să le transmită urmașilor lor. De exemplu, istoricii pot judeca Principatul Gorodensky cu capitala Gorodeno numai după inscripțiile de pe monede, iar locația principatului după locul în care au fost găsite. Prinții Goroden erau numiți „mari”. Se pare că arheologii nu au descoperit încă orașul mare-ducal, care a fost „pierdut” undeva în pădurile Tver.

zlatnik Prinț de Kiev Vladimir Sviatoslavovici (Echitru)

Istoria în monede antice
Monede din secolul al XV-lea foarte diferite de cele care au fost bătute în anii următori. La acea vreme domnea dubla credință (păgânismul nu se retrăsese încă complet sub atacul creștinismului). Credințele păgâne se reflectă și asupra banilor. Monedele reprezentau simboluri de stat ale vechilor principate rusești. Cum ar fi, de exemplu, pasărea de foc, dracul sacru, vârcolacii (lupii), vulturii cu capete dublu au fost reprezentați pe monede chiar înainte de aprobarea acestui simbol de către Ivan al III-lea, capetele de uraci, dragoni, „soarele roșu” ( krin), grifoni, diavoli cu coarne, șerpi, etc. Deci, se dovedește că victoria declarată în secolul al X-lea. Creștinismul este foarte îndoielnic. Chiar dacă bisericile antice ale celor doi credincioși au fost distruse cu mult timp în urmă, cronicile au fost rescrise, dar monedele cu simboluri păgâne nu pot fi schimbate. Adevărat, odată cu capturarea Tverului, moscoviții au încercat să refacă monede antice și să acopere pasărea păgână de foc cu litera „D” (poate că prenumele este „bani”?). Prin urmare, nu fi surprins dacă pe monede din secolul al XV-lea. sub litera „D” un cioc sau o coadă de pasăre se uită ici și colo. Nu pe monedele secolului al XV-lea. arhangheli, sfinți, crucifixe și alte simboluri creștine. Călărețul pe un cal cu o suliță, pe care mulți îl iau drept „Sfântul Gheorghe Învingătorul”, nu a început imediat să fie înfățișat cu un șarpe învins. Așadar, se dovedește că simbolismul păgân nu există, dar simbolismul creștin trebuie încă „văzut”, „gândit”.

De asemenea, s-au tras deseori concluzii sărituri despre evenimentele din secolele trecute. Adesea, legenda monedei a fost interpretată incorect și numai odată cu descoperirea unei a doua monede identice cu un alt fragment supraviețuitor, motoarele de căutare au reușit să creeze o imagine completă, adevărată. Adevărat, întrebările nu devin mai puține cu fiecare nouă descoperire. De exemplu, încă nu este clar de ce unele monede „nogaty”, „kun”, „rezan” sunt menționate în „Campania Povestea lui Igor”. De asemenea, pe monedele descoperite ale principatului Goroden, inscripțiile au fost criptate; pe monedele timpurii ale principatului Moscovei, au fost scrise atât în ​​rusă, cât și în arabă. La acea vreme, la Tver, inscripțiile erau batute doar în limba rusă. În același timp, este imposibil să atribuiți toate problemele greșelilor gravorilor. Multe monede antice rusești descoperite de căutători conțin imagini cu animale preluate din miturile varangiene și scandinave. Monede rusești din secolele XI-XIII. nici unul nu a fost găsit. Șilingii și pencei europeni erau folosiți în acel moment. Rămâne un mister de ce. Deocamdată, oamenii de știință fac doar presupuneri. Secretul poate fi dezvăluit doar cu ajutorul unor noi descoperiri. Va afla publicul larg adevărul despre istoria triburilor slave, finno-ugrice? O întrebare foarte mare.

De aceea, istoricii prețuiesc atât de mult toate monedele antice găsite. Nu veți găsi două copii identice ale acelor vremuri. Inscripțiile de pe unele monede antice derutează și astăzi cercetătorii.

Cel mai uimitor lucru este că aceste exponate, neprețuite pentru istorici, sunt chiar sub picioarele noastre timp de șapte sute de ani. Unele monede sub un strat cultural fără acces la oxigen, pe fundul râurilor etc., pot fi depozitate de secole.

Din păcate, există multe astfel de monede care se află în stratul superior al solului în câmpuri și grădini de legume. Acolo, unici, sunt zdrobiți de tractoare, distruși în timpul săpăturii cu lopeți, fertilizarea pământului cu compuși care conțin azot, otrăvuri și, de asemenea, în timpul săpăturii pământului, umezeala ajunge pe ei, permițând accesul la aer. Uneori, monedele antice se află direct pe suprafață, oxidându-se constant și deteriorându-se complet de-a lungul anilor. Se întâmplă adesea ca în nisipul ridicat de pe fundul râului să fie multe monede, dar toate, împreună cu nisipul, să meargă la fabrica de asfalt sau beton. Monede rare sunt înfipte în pereții clădirilor înalte și în asfaltul drumurilor. Astfel, singurul bazin Uglich găsit a fost descoperit de un muncitor într-un morman de nisip, care a fost ridicat de pe fundul râului Moscova. Dacă acest muncitor nu ar fi fost vigilent, lumea nu ar fi știut că banii lor au fost bătuți în Uglich. Salvarea monedelor antice de la dispariție și distrugere completă nu este nici măcar un scop, ci datoria fiecărui căutător cu un detector de metale.

Puteți găsi monede rusești vechi pe aproape întreg teritoriul Rusiei Centrale. Topografia descoperirilor sugerează că noile teorii sunt incorecte. Pentru că ei susțin că rușii au deținut anterior toate pământurile de la Pacific până la oceanele Atlantic, inclusiv o parte din Africa, toată India, China („Imperiul”, M. 1998). Nu există descoperiri pe aceste meleaguri și atât. Și nu se poate face nimic în privința asta. Teoria despre „Hoarda cazac-tătără” ridică, de asemenea, mari îndoieli. În Monogolia sau Asia Centrală nu s-a găsit o singură scară. Prin urmare, noi, motoarele de căutare rusești, va trebui să colectăm acești fulgi mici.

Dacă te întrebi care vor fi cele mai vechi monede ale Rusiei, răspunsul poate fi destul de surprinzător. Se dovedește că cele mai vechi monede pe care arheologii le-au găsit pe unde s-au extins pământurile principatului Kiev au fost denarii romani, eliberați în perioada cuprinsă între patru sute și o sută de ani î.Hr. Cu toate acestea, nu este deloc un fapt că au fost folosite pentru cumpărare sau vânzare. Cel mai probabil, cănile de metal cu modele complicate au fost mult mai populare ca componente ale bijuteriilor. Acest fapt nu va părea surprinzător pentru nimeni care înțelege natura relațiilor de mărfuri la acel moment. Într-o perioadă în care corăbiile și caravanele de negustori urmau rute comerciale aglomerate, Rus' era situat departe de aceste rute. Schimbul natural a înflorit pe pământurile sale. Numai odată cu consolidarea așezărilor și apariția orașelor a apărut nevoia de a avea un echivalent universal al valorii oricărui produs, facilitând majoritatea tranzacțiilor de schimb.

Așa cum un copac își are începutul în rădăcini, tot așa genealogia monedelor Rusiei Antice poate fi urmărită până la hrivna. Grivna originală cu greu poate fi numită o monedă familiară. În basmele diferitelor națiuni, întâlnim adesea faptul că bogăția unei persoane era măsurată în numărul turmelor sale de cai. Se pare că turma a acționat ca o pungă, iar calul din ea a acționat ca o monedă de schimb. Cantitatea de argint suficientă pentru a cumpăra un cal („cumpărarea unei coame”) a început să se numească „hryvnia”. După o altă versiune, etimologia a acestui cuvânt nu este asociat cu coama unui cal, ci provine din decorul gâtului unei femei, dar transformat într-o anumită măsură de greutate sub formă de lingou. De-a lungul timpului, au început să-i dea o formă caracteristică, pe care Băncii Naționale a Ucrainei îi place să o înfățișeze pe seturile sale de colecție. După ce a început baterea monedelor, le-a trecut numele „hryvnia”.

Monede de aur și monede de argint

Când au apărut primii bani în Rus'? Istoricii spun că perioada cea mai probabilă pentru ca acest lucru să se întâmple a fost la sfârșitul secolului al X-lea. Metalele prețioase - aurul și argintul - au fost folosite pentru a le face. Acest lucru a dus la numele lor „zlatniks” și „srebreniks”, dar asta nu înseamnă deloc că erau numiți așa în vremurile princiare. Era mai convenabil să le descriem atunci când studiam monedele antice. Cu toate acestea, datele titluri ulterioare nu prea departe de adevăr. De exemplu, pe monedele care datează de la 980 la 1015, există inscripția „Vladimir este pe masă, iar acesta este argintul lui”. Desigur, marele Duce nu dansează pe masă, dar acest cuvânt desemnează un „tron” mai potrivit pentru el. Dacă pe o parte a monedei era un portret domnesc, atunci pe cealaltă putem vedea stema principatului, în formă de trident sau bident (copii ulterioare), sau Iisus Hristos (copii timpurii). Semnul familiei Rurik deasupra umărului prințului nu a fost o constantă, dar a adus schimbări asociate cu cine se afla în prezent pe tron. Greutatea monedei de aur era puțin mai mică de patru grame și jumătate. Și monedele de argint aveau o întreagă gamă de monede, unde greutatea varia de la 1,7 la 4,68 grame. După domnia lui Vladimir, aurul a încetat să mai fie folosit pentru emiterea de monede. Banii de argint au câștigat un punct de sprijin în circulație; au fost acceptați pentru plată chiar și în afara Rusiei Kievene, ceea ce a ușurat viața negustorului.

Portretul domnesc dispare în timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept, înlocuit de imaginea Sfântului Gheorghe. Așadar, prototipul denominațiilor moderne de penny a apărut deja în acele vremuri străvechi. Adevărat, aici George, așa cum vedem mai sus, încă nu călărește pe un cal și ucide un șarpe. Inscripția de pe revers, al cărei centru este ocupat de semnul familiei Rurikovici, este, de asemenea, modificată („Argintul Iaroslavl” este la loc, dar lipsește „pe masă”, așa că istoricii spun că aici vorbim despre domnia lui Yaroslav la Novgorod).

Prima copie cunoscută a „Argintului lui Yaroslav” din colecția lui A. I. Musin-Pușkin a fost descoperită ca pandantiv pe o icoană într-una dintre bisericile din Kiev. Cu toate acestea, dintr-un motiv oarecare, monedele nu s-au potrivit Marelui Duce, iar producția lor a încetat treptat. Ultimul val este caracterizat de bancnotele lui Oleg Svyatoslavovich din 1083-1094. După aceasta, monedele încetează să mai fie un mijloc de plată și nu participă la circulație, iar perioada istoriei corespunzătoare acestui timp se numește „fără monedă”.

Grivniile vechilor principate rusești

Grivna devine din nou mijlocul de plată, dar (cum am menționat mai devreme) într-o formă caracteristică sub forma unui romb cu capete trunchiate. Grivna Kiev cântărea aproximativ o sută șaizeci de grame. Grivnele altor principate erau mai respectabile. De exemplu, în Cernigov, hrivna era cu doar cinci grame mai puțin de două sute și diferă de cea de la Kiev prin forma obișnuită de diamant. În regiunea Volga și Novgorod, erau folosite lingouri plate de argint de două sute de grame. Iar grivna lituaniană era un bar cu crestături. Grivna era o valoare monetară mare. Pentru micile tranzactii comerciale se foloseau monede mici care ajungeau in Rus' cand erau exportate de comerciantii din tarile vecine sau din Europa.

Alte monede actuale ale Rusiei antice

Acest fleac străin a fost numit uneori cuvinte pe înțelesul urechii ruse: „kuna”, „veksha”, „nogata” (sau „nagata”, dacă luăm în considerare originea din arabă „naghd” - „alege monedă” sau „naqada” - „selectați monede bune”). Nu va fi dificil pentru o persoană modernă să determine asemănarea sunetului „kuna” și „jder”. Într-adevăr, blana valoroasă de jder nu era doar o marfă, ci și un echivalent de schimb, care se reflecta în numele banilor. „Veveritsy” și „vekshi” au o origine similară, derivate din numele locale pentru piei de veveriță (o veksha de argint cântărea o treime de gram). Și „nogata” este o denumire directă a pielii de blană cu picioare. Fapt interesant Se poate observa existența banilor din piele. Desigur, ele nu erau direct echivalente cu aur sau argint, ci mai degrabă serveau drept obligații financiare. Sensul ascuns în nume este „rezana”. Acesta este predecesorul lui „kuna”. Rezana a fost produsă într-un mod care a fost barbar pentru numismatiști. Au luat dirhamii Califatul Abbasid și i-au tăiat bucăți. Dar califatul a încetat să mai emită dirhami și, prin urmare, rezanii au părăsit treptat circulația. Necesitatea unei mici schimbări a fost eliminată prin apariția kunei.

Rezana este combinată simbolic cu rubla, care a fost „tăiată” din grivna de argint. Rubla era o unitate monetară mare, așa că trebuia tăiată în jumătate, care a primit numele de „poltina”. Numele „hryvnia” părăsește treptat limba, fiind înlocuit cu cuvântul „rublă”. Desigur, mai târziu conceptul de „dime” este destinat să apară, dar acest lucru va fi deja just componentă rublă Însă copecii cu care suntem familiarizați au apărut mult mai târziu, deja în Evul Mediu, așa că nu există niciun motiv să le catalogăm drept monede ale Rusiei Antice.

Putem vedea unul dintre zlatnicii lui Vladimir pe reversul monedei comemorative a Băncii de Stat a URSS din 1988. Bancheta de aur de o sută de ruble este dedicată celei de-a mii de ani de la monedarea antică rusească. Merită amintit aici că în 1988, practic la nivel de stat, s-a sărbătorit mileniul botezului Rus'ului. Evenimente festive au avut loc în principalele orașe ale URSS (Leningrad și Moscova), precum și în vechile capitale princiare (de exemplu, Kiev și Vladimir). După 18 iunie, toate eparhiile Bisericii Ortodoxe Ruse s-au alăturat sărbătorilor. În acest sens, Banca de Stat a URSS emite o serie extinsă de monede, în care Bobotează nu a fost întotdeauna menționată direct, dar au fost reflectate monumente istorice ale vremii („1000 de ani de literatură rusă” sau „1000 de ani de arhitectură rusă”). . Pentru moneda de argint a fost pusă deoparte o valoare nominală de trei ruble, bătută pe argint de 900 de carate.

Câte monede originale ale Rusiei Kievene au supraviețuit? Destul de puțin. Astfel, există doar unsprezece monede de monede de aur aparținând prințului Vladimir și două sute și jumătate de monede de argint. Numărul pieselor de argint cunoscute ale Prințului Svyatopolk nu depășește cincizeci. Dar cele mai puține monede care au supraviețuit până în vremurile noastre sunt cele ale lui Yaroslav cel Înțelept - șapte exemplare. Este clar că ele, împreună cu monedele de aur ale Prințului Vladimir, sunt cele mai rare monede ale Rusiei Antice. Pentru cei care sunt interesați de subiect și doresc să o studieze în detaliu, recomandăm cu căldură cartea „Sistemul monetar rusesc” de Ivan Georgievich Spassky. Descrie complet și sigur circulația monetară a Rusiei Antice.

În chestiunile monetare și în circulația banilor, totul este interconectat. Studiul tuturor datelor monedelor merge împreună cu studiul imaginilor și inscripțiilor de pe acestea, cu o analiză a numelor monedelor. Reconstrucția vechilor sisteme monetare și monetare generale și identificarea reformelor monetare sunt imposibile fără analiza comorilor monetare. Să luăm în considerare câteva puncte din istoria banilor și a monedelor din Rusia.

În Rus, ca și în alte părți, la început, piei de vite sau de animale, cum ar fi veverițele, sabelul, jderul și alte „gunoaie moi”, așa cum se numeau atunci blănurile, serveau drept bani în schimb. Blana ruseasca - calda, moale, frumoasa - a atras in orice moment negustorii atat din Est cat si din Vest in Rus'.

Scoicile de Rus și de cauri erau familiare. Ne-au fost aduse de negustori de peste mări care au făcut comerț cu Novgorod și Pskov. Și apoi, novgorodienii înșiși au răspândit couri în toată țara rusă până în Siberia. În Siberia, cojile de cauri au fost folosite ca bani până în secolul al XIX-lea. Acolo couria era numită „cap de șarpe”...

Înainte de apariția propriilor monede, în Rus' circulau denari romani, dirhami arabi și solidi bizantini. În plus, era posibil să plătească vânzătorul cu blană. Din toate aceste lucruri au apărut primele monede rusești.

Ca și în alte părți, odată cu dezvoltarea comerțului în Rus', au apărut primii bani metalici. Adevărat, la început acestea erau dirhami arabi de argint mari. Noi le spuneam coons. Numismaticii derivă acest cuvânt din latinescul cunas, care înseamnă forjat, din metal.

Când oamenii de știință au început să descopere sistemul monetar și de greutate al Rusiei Antice, au întâmpinat dificultăți care la început păreau de netrecut. În primul rând, varietatea de nume de monede a fost uimitoare. Kuna? Ei bine, desigur, aceasta este jder, piele de jder, care era foarte apreciată, mai ales în Orient.

Ce este nogata? Poate că aceasta este o parte din piele, un picior, o labă a unui animal? O mică unitate monetară - veksha, sau ververitsa, a fost declarată a fi pielea unei veverițe. Juxtapunerea kunei cu blana de jder părea foarte reușită. Într-o serie de limbi slave, kuna înseamnă și jder. Dar unii oameni de știință încă mai credeau că kuns și nogat sunt bani de metal.

În cele mai vechi timpuri, kuna era numită nu numai dirham, ci și denar roman și denari ai altor state europene și chiar și propria noastră piesă de argint rusă. Deci așa se numeau banii în general. La acea vreme, dragostea pentru bani și dragostea pentru bogăție însemnau același lucru.

Nogata (din arabă „nagd” - bine, alegere), rezana (parte a kuna tăiată). 25 de kuna au alcătuit hrivna de kuna. Ce este grivna?

În vechea limbă slavă, acesta era numele pentru gât și scruff. Apoi, decorul gâtului, colierul, se mai numea și hrivna. Când au apărut monedele, din ele au început să se facă coliere. Fiecare a costat 25 de kuna. De aici a venit: grivna kun, grivna argint. Apoi lingourile de argint au început să fie numite grivne.

Rus' a început să bată propriile monede de la sfârșitul secolului al X-lea. Acestea erau monede de aur și argint. Ei l-au înfățișat pe Marele Duce de Kiev și un trident - semnul familiei prinților Rurik, de asemenea stema Rusiei Kievene.

Numismaticii au aflat despre aceste monede examinând descoperirile din comorile din secolele IX-XII. Acest lucru a făcut posibilă restabilirea imaginii circulației banilor în Rusia Antică. Înainte de asta, se credea că Rus' nu are bani proprii. Un alt lucru este că monedele de aur și monedele de argint au dispărut din circulație în timpul invaziei tătarilor-mongoli. Pentru că în același timp comerțul însuși s-a stins.

În acest moment, cojile de cauri erau folosite pentru plăți mici, iar lingourile grele de argint - grivne - pentru cele mari. La Kiev, grivnele erau hexagonale, în Novgorod - sub formă de bare. Greutatea lor era de aproximativ 200 de grame. Grivnele din Novgorod au devenit în cele din urmă cunoscute sub numele de ruble. În același timp, a apărut o jumătate de rublă.

Cum se făceau - ruble și jumătate de ruble?... Maestrul a topit argintul într-un cuptor încins și apoi l-a turnat în forme. L-am turnat cu o lingură specială - o lyakka. O bucată de argint - o turnare. Prin urmare, greutatea rublelor și a jumătate de ruble a fost menținută destul de precis. Treptat, rublele din Novgorod s-au răspândit în toate principatele ruse.

Serebryanik

Prima monedă bătută în Rus' a fost numită monedă de argint. Chiar înainte de botezul Rus’ului, în timpul domniei domnitorului Vladimir, acesta era turnat din dirhami arabi de argint, din care în Rus’ era o lipsă acută. Mai mult, existau două modele de monede de argint. La început, au copiat imaginea monedelor bizantine solide: pe față era o imagine a unui prinț așezat pe un tron, iar pe revers - Pantocrator, adică. Iisus Hristos. Curând, banii de argint au suferit o reproiectare: în locul feței lui Hristos, semnul familiei Rurikovici - un trident - a început să fie bătut pe monede, iar în jurul portretului prințului a fost plasată o legendă: „Vladimir este pe masă și acesta este argintul lui” („Vladimir este pe tron, iar acesta este banii lui”).

Zlatnik

Împreună cu moneda de argint, prințul Vladimir a bătut monede de aur similare - zlatniki sau zolotniki. De asemenea, erau făcute în maniera solidi bizantine și cântăreau aproximativ patru grame. În ciuda faptului că erau foarte puțini dintre ei la număr - puțin mai mult de o duzină de zlatnici au supraviețuit până în prezent - numele lor este ferm înrădăcinat în vorbe și proverbe populare: bobina este mică, dar este grea. Bobina este mică, dar cântărește aur; cămila este mare, dar poartă apă. Nu o cotă în lire sterline, o cotă în bobine. Necazurile vin în lire și dispar în aur.

Grivnia

La începutul secolelor IX - X, în Rus a apărut o unitate monetară complet internă - hrivna. Primele grivne erau lingouri grele de argint și aur, care erau mai mult un standard de greutate decât bani - greutatea metalului prețios putea fi măsurată folosindu-le. Grivnele Kiev cântăreau aproximativ 160 de grame și aveau forma unui lingou hexagonal, în timp ce grivnele Novgorod erau o bară lungă, cântărind aproximativ 200 de grame. Mai mult, grivnele erau folosite și printre tătari - în regiunea Volga era cunoscută „hrivna tătară”, făcută în formă de barcă. Hrivna și-a primit numele de la bijuteriile unei femei - o brățară sau un cerc de aur, care se purta pe gât - scruff sau coama.

Växa

Echivalentul banului modern în Rusia antică era veksha. Uneori era numită veveriță sau veritetka. Există o versiune în care, împreună cu moneda de argint, era în circulație o piele bronzată de veveriță de iarnă, care era echivalentul acesteia. Există încă dispute în jurul celebrei fraze a cronicarului despre ceea ce khazarii au primit drept tribut de la poieni, nordici și Vyatichi: o monedă sau o veveriță „din fum” (acasă). Pentru a economisi pentru o grivnă, un vechi rus ar avea nevoie de 150 de secole.

Kuna

Dirhamul estic a fost folosit și în ținuturile rusești. Ea, precum și denarul european, care era și popular, se numeau kuna în Rus'. Există o versiune conform căreia kuna a fost inițial pielea unui jder, veveriță sau vulpe cu un semn princiar. Dar există și alte versiuni legate de originea străină a numelui kuna. De exemplu, multe alte popoare care aveau denarul roman în circulație au un nume pentru moneda care este în consonanță cu kuna rusă, de exemplu, moneda engleză.

Rezana

Problema calculului precis în Rus' a fost rezolvată în felul ei. De exemplu, ei tăie pielea unui jder sau a unui alt animal purtător de blană, ajustând astfel o bucată de blană la un anumit preț. Astfel de piese se numeau rezans. Și întrucât pielea de blană și dirhamul arab erau echivalente, moneda a fost, de asemenea, împărțită în părți. Până astăzi, jumătate și chiar sferturi de dirhami se găsesc în comorile antice rusești, deoarece moneda arabă era prea mare pentru tranzacții comerciale mici.

Nogata

O altă monedă mică a fost nogata - valora aproximativ o douăzecime dintr-o grivnă. Numele său este de obicei asociat cu estonia nahat - blană. După toate probabilitățile, nogata a fost inițial și pielea de blană a unui animal. Este de remarcat faptul că, în prezența a tot felul de bani mici, au încercat să asocieze fiecare lucru cu banii lor. În „Povestea campaniei lui Igor”, de exemplu, se spune că dacă Vsevolod ar fi pe tron, atunci prețul unui sclav ar fi „la preț”, iar prețul pentru un sclav ar fi „la un preț”. ”

Primele monede de la Moscova.

Primele monede de la Moscova au început să fie bătute sub Marele Duce Dmitri Donskoy. Așa a început să fie numit după victoria din Bătălia de la Kulikovo asupra Hoardei Khan Mamai. Cu toate acestea, pe banii lui Dmitri Donskoy, împreună cu numele său și imaginea unui călăreț cu o sabie și un topor de luptă, au fost bătute numele și titlul Hanului Tokhtamysh, deoarece Rusul a rămas încă dependent de Hoardă. Moneda de argint a lui Dmitry Donskoy se numea dengo (fără semn moale). În tătără înseamnă „sunet”. Denga a fost bătută din sârmă de argint, care a fost tăiată în bucăți aceeași mărimeși greutate, mai puțin de un gram. Aceste piese au fost aplatizate, apoi moneda a lovit semifabricatul cu o monetă și, vă rog, moneda este gata cu toate inscripțiile și imaginile necesare.Asemenea monede păreau solzi mari de pește. Treptat, călărețul cu sabie și topor pe monedele Moscovei a lăsat locul unui călăreț cu suliță. Sub țarul Ivan cel Groaznic, monedele au început să fie numite copeici după această suliță.

Introducerea copeicilor a fost precedată de următoarea poveste... Faptul este că, în urma lui Dmitri Donskoy, aproape toți prinții ruși au început să bată monede - atât mari cât și apanage: Tver, Ryazan, Pron, Utlitsky, Mozhaisk. Pe aceste monede erau scrise numele prinților locali. Și pe monedele lui Rostov cel Mare au scris numele a patru prinți deodată - Moscova și trei locali. Monedele din Novgorod aveau și ele propriul lor caracter.

O astfel de inconsecvență și diversitate în aspectul și greutatea monedelor a făcut comerțul dificil. Prin urmare, la începutul secolului al XVI-lea, sub vârsta de cinci ani Ivan cel Groaznic, au fost desființate. Și banul a intrat în scenă - o monedă națională. Aceste monede au fost bătute la trei metri de bani - la Moscova, Pskov și Veliky Novgorod.

Probabil, în același timp a apărut zicala „un bănuț economisește o rublă”, aceasta reflectă greutatea sa. La urma urmei, o sută de copeici ale lui Ivan cel Groaznic constituiau o rublă, 50 - jumătate, 10 - o grivnă, 3 - un altyn... Monedele rusești au rămas așa până la sfârșitul secolului al XVII-lea, până pe vremea țarului. Petru I.

Timp de două secole, cele mai vechi monede rusești au fost „în dezvoltare” de către oamenii de știință. A fost creat un catalog consolidat al primelor monede rusești, a fost făcută o clasificare detaliată a „zlatnikilor” și „srebrenikilor” și a fost determinat cadrul cronologic al emisiunii lor. Multe întrebări referitoare la prima monedă rusească pot fi considerate închise. Lucrarea generală, apărută cu ocazia aniversării a o mie de ani de la începutul monedării rusești, rezumă rezultatele studiului anticelor monede rusești de aur și argint din secolele al X-lea - începutul secolului al XI-lea. și a fost determinată semnificația lor multidimensională în istoria statalității naționale (1).

Cu toate acestea, pete albe rămân pe țesătura aparent complet țesută a istoriei monedei rusești inițiale. În primul rând, vorbim despre un „semn misterios”, plasat mai întâi pe avers (conform lui I.G. Spassky și M.P. Sotnikova), apoi luând un loc puternic pe reversul vechilor monede de argint rusești (Fig. 1) .

CU mana usoara N.M. Karamzin, care a descris monedele de argint ale lui Yaroslav Vladimirovici și a notat pe verso „în mijlocul inscripției există un semn similar cu un trident” (2), semnul sub acest nume a intrat în istorie. În prezent, emblema numită „trident” a căpătat un sens politic cu adevărat global, deoarece este folosită ca stemă a unui stat suveran - Republica Ucraina. Desigur, noul statut al tridentului a provocat și un nou val de interes pentru acesta, în primul rând ca semn politic care simboliza independența statului ucrainean încă din 1917. Atunci, președintele Radei Centrale, cel mai mare istoric ucrainean M.S. Grușevski a propus folosirea tridentului Rusiei Kievene ca stemă a Republicii Populare Ucrainene. Această „steamă a lui Vladimir cel Mare” a fost aprobată de Rada la începutul anului 1918. Și deși un an mai târziu a fost înlocuită cu stema Ucrainei sovietice cu seceră și ciocan, potrivit multor ucraineni, doar tridentul simbolizează statulitatea pământurilor lor. Nu întâmplător, „Trident” a fost numele revistei politice a emigrației ucrainene, apărută în anii 20. secolul XX la Paris, pe paginile cărora una dintre ultimele versiuni semnificația istorică a figurii descrise pe monede, sigilii și alte obiecte rusești antice care au existat nu numai în antichitate, ci și de multe secole în Ucraina și Rusia (3). Politizarea „tridentului” în timpurile moderne, precum și în primele decenii ale secolului al XX-lea, dă naștere la construcții de cercetare din ce în ce mai originale, în care, alături de decodificări fantastice ale tridentului - „semnul Rurikovicilor. ” - se propune și schimbarea sa verbală: în loc de „trident” - „cruce-ancoră” (4). Din păcate, chiar și în cele mai noi lucrări, această emblemă „în mod veche” este numită stemă și este interpretată în contextul „heraldicii Rusiei Kievene din secolele X-XI”, care arată clar arhaic împotriva fundal realizările științificeîn domeniul semioticii, heraldicii, numeroase lucrări despre semne interne și străine” (5).

Poate că niciunul dintre cercetătorii primelor monede rusești, și anume, nu aparțin definiții inițiale iar caracteristicile „semnului misterios” nu au trecut neobservate de acesta din urmă. În plus, clasificarea monedelor și datarea lor au fost întotdeauna cele mai importante pentru cei care le-au studiat; problema descifrării semnului a jucat un rol secundar. În lucrări separate, din când în când, au fost rezumate diverse opinii despre esența unui semn de neînțeles. Unul dintre primii care a făcut o astfel de încercare a fost autorul unei lucrări majore despre cele mai vechi monede rusești, I.I. Tolstoi, care a dedicat un întreg capitol „diverselor explicații ale figurii misterioase de pe monedele marilor duce de Kiev” (6). El a enumerat o duzină de autori, detaliând argumentele fiecăruia în raport cu interpretarea propusă (trident, lampă, steag, portal bisericesc, ancoră, corb, porumbel ca Duh Sfânt, partea superioară a sceptrului bizantin, tip de armă) ( 7).

În anexa la capitolul I.I. Tolstoi publică opinia schimbată a A.A. Kunick referitor la originea „figura misterioasă”, care a remarcat: „Acum sunt mai înclinat decât în ​​1861 să cred că figura poate fi de origine normandă” (8). Cu toate acestea, mult mai importantă este observația lui Kunik despre esența semnului în sine: el îl definește ca „steagul familiei lui Vladimir”, care a apărut dintr-un semn de proprietate.

Tolstoi a fost, de asemenea, de acord cu ultima concluzie a lui Kunik, adăugând că forma originală a semnelor de proprietate se schimbă atunci când trece de la o persoană la alta. Dezvoltarea în continuare a acestui gând de către I.I. pare foarte semnificativă. Tolstoi: „Aceste schimbări constau fie în tăierea unei părți a figurii principale, fie în adăugarea unor decorațiuni; adăugarea de cruci la o parte a figurii este observată în mod deosebit, iar crucile vin într-o mare varietate de forme. . Observăm același fenomen și în figura noastră misterioasă” (9).

Ultimul punct al lui Tolstoi a fost preluat și interpretat de autori care au scris despre primele monede rusești și despre „semnele misterioase” de pe ele. În primul rând, putem vorbi despre A.V. Oreshnikov.

În 1915, V.K. Trutovsky, într-un articol scris pentru cea de-a 60-a aniversare a lui Oreshnikov, împreună cu cea mai înaltă evaluare a lucrărilor acestuia din urmă în domeniul numismaticii antice rusești, al artei aplicate, a remarcat meritele speciale ale lui Oreșnikov în studiul „misterului semn” al monedelor de aur și argint, dovedind folosirea sa pe monede ca semn domnesc de familie, identic la acea vreme cu semnul proprietății, dar diferit de acesta din urmă prin faptul că cu mici modificări se moștenește, evoluând de la cea mai simplă formă la o unul mai complex (10).

Câteva decenii mai târziu, la aniversarea centenarului lui A.V.Oreshnikov, celebrul arheolog A.V. De asemenea, Artsikhovsky l-a creditat pe A.V. Oreshnikov - „cel mai mare dintre numismatiștii ruși” - cu importanța clasificării semnelor princiare generice, „legându-le” de un anumit prinț, alcătuind un tabel cu variantele lor de la Vladimir Sfântul la Vsevolod al III-lea și folosind elemente arheologice. dovezi pentru materialul lor de clasificare. Acesta din urmă, după cum a subliniat A.V. Artsikhovsky, a dus lucrările lui Oreshnikov dincolo de sfera numismaticii: au devenit un ghid necesar pentru toți istoricii și arheologii autohtoni (11).

A.V. Oreshnikov a scris despre semnele celor mai vechi monede rusești care l-au interesat aproape de-a lungul întregii sale cariere științifice. În 1894 (12) a rezumat opiniile existente în literatură despre esența „semnului misterios”, incluzând în recenzia literaturii un articol puțin cunoscut al lui P.N. Milyukov „Semnul normand pe monedele Marelui Ducat al Kievului” din „Anuarul”. al Societății de Numismatică Franceză”, care a văzut un semn de cap normand în ținuta semnată Oreshnikov menționează, de asemenea, declarația lui D.Ya. Samokvasov, care a caracterizat semnul monedei ca un semn al puterii și a descoperit analogii în vârfurile sceptrelor din movilele regale scitice.

Respingerea evidentă a lui Oreshnikov este cauzată, probabil, doar de o nouă privire asupra tridentului lui I.I. Tolstoi, care a propus să caute analogii în Est: „Cel mai probabil, soluția la ghicitoare va trebui căutată în zona estului. ornament, iar unele imagini ale unei flori găsite în decorațiunile vegetale ale manuscriselor răsăritene pot foarte bine să fie strâns legate de prima stemă rusească, împrumutată în acest caz din est” (13).

Dimpotrivă, presupunerea statisticianului Vyatka P.M. Sorokin s-a dovedit a fi aproape de abordarea sa. Acesta din urmă și-a făcut observațiile cu privire la semnele dreptului cutumiar în rândul Votyakilor contemporani care și-au păstrat viața tribală, în care fiii, adăugând un element suplimentar, au transformat forma simplă paternă originală a semnului generic într-o formă mai mare. semn complex, transferat la semnele primelor monede rusești. Oreshnikov a completat observațiile etnografice ale lui Sorokin cu informații despre semne generice similare ale altor popoare: zirieni, laponi, voguli etc.

Schema „etnografică” a evoluției „semnelor ancestrale ale rurikovicilor”, pe care Oreșnikov le menționează în toate lucrările sale ulterioare, se baza pe obiecte materiale echipate cu figuri similare din săpăturile arheologice, în primul rând inele, pandantive și sigilii de taur (14). ). Drept urmare, A.V.Oreshnikov, pe baza schemei pe care a elaborat-o pentru evoluția semnelor primelor monede rusești, a prezentat o cronologie a emisiunii acestora, diferită de cea propusă anterior de I.I.Tolstoi. Nu a primit sprijinul unui număr de numismatici, în special al lui N.P. Bauer, care credea că datarea de către Oreshnikov a celor mai vechi monede rusești prin semne nu este la fel de eficientă precum corelarea lor cu alte monede ale complexelor de comori, care includeau monede rusești timpurii, analiza re-monedelor și a altor (15).

Ambiguitatea evaluării de către numismatici a cronologiei celor mai vechi monede rusești propuse de Oreșnikov nu a afectat percepția „semnului misterios” ca emblemă ancestrală a Rurikovicilor, care se consacrase în lumea științifică, în mare parte datorită lucrărilor sale. . În cartea lui N.P. Lihaciov, pe care A.V. Oreshnikov a putut să o vadă publicată (numărul 2, 1930), autorul a subliniat: „Vedem că teoria semnului generic a devenit complet consolidată, doar interpretările originii sale sunt variate ( 16).

Baronul M.A. Taube, care a publicat la sfârșitul anilor 1920 și 1930, a fost, de asemenea, de acord cu o abordare similară a întrebării „semnului misterios”. mai multe lucrări pe tema tridentului în publicaţii străine (17). Fost profesor la Universitatea din Sankt Petersburg, iar în exil - angajat al Institutului drept internațional la Haga, M. Taube a crezut pe bună dreptate că soluția la „sfinx”, așa cum I.I. Tolstoi a numit semnul, ar putea fi importantă nu numai pentru numismatică și arheologie, ci și pentru a contribui la rezolvarea problemelor istorice generale legate de perioada timpurie. a existenţei vechiului stat rus.

Taube a identificat două probleme care nu erau atât de evidente la începutul studiului „semnului misterios”, ci până la sfârșitul anilor 1930. clarificată în cele din urmă, și anume: sensul său (in genere) și imaginea sa (in specie).

În ceea ce privește primul, nu a existat un dezacord deosebit: „semnul misterios” a fost perceput ca un semn de familie, casa Rurikovicilor. Taube s-a alăturat acestei opinii: „Cu privire la semnificația sa, adică la ce categorie de semne aparține, putem spune cu siguranță că a reprezentat într-adevăr semnul strămoșesc al casei domnești varange care s-a stabilit în Rusia, familia celor” bătrânul Igor” (18), care a apărut în cea mai simplă formă în vremurile păgâne”.

Indiciile pentru prototipul „obiectiv” al semnului nu i s-au părut atât de precise autorului. El a numărat nu mai puțin de 40 de oameni de știință care au dat interpretări foarte diferite ale „subiectului” și, ca urmare, a identificat 6 secțiuni tematice, în fiecare dintre care a inclus o listă de definiții propuse (cu indicația de autor).

Le prezentăm sub formă prescurtată: A. Semn ca simbol al puterii de stat (trident, vârf al sceptrului bizantin, sceptru scitic, coroană). B. Semnul ca emblemă bisericească-creștină (tricirium, labarum, steag, porumbel al Duhului Sfânt, akakiya). ÎN. Semnul este o emblemă laic-militară (ancoră, vârful Francisc, arc și săgeți, coif normand, topor). G. Semnul ca imagine heraldico-numismatică (corbul normand, „portal”) genovez-lituanian. D. Semn ca ornament geometric (origine bizantină, tip oriental, slavă, varangiană) (19). Taube însuși credea că semnul „în specie” nu reprezintă niciun obiect al lumii reale; nici nu a fost de acord cu interpretarea semnului ca monogramă. Singura opțiune acceptabilă, în opinia sa, a fost să o definească ca o figură geometrică convențională sau ornament. „Dar”, a raționat Taube, „dacă semnul casei lui Vladimirov nu era altceva decât un model sau un ornament binecunoscut, atunci este absolut clar că problema originii sale se rezumă la găsirea mediului artistic în care a fost un astfel de ornament. în uz sau ar fi putut apărea.” (20). Autorul a descoperit mediul artistic din Scandinavia și nu a avut nicio îndoială, găsind analogii pentru „semnul Rurikovici” de pe „pietrele runice ale Suediei medievale”, de origine suedeză. Explorând forma picturală a „semnului misterios”, Taube a descoperit în el prezența unui „nod” de crin, care avea semnificația magică a unei „vrăji”, fericire fermecatoare și vrăji ale răului. Pe de altă parte, autorul a recunoscut că „semnul Rurikovicilor” diferă încă de runele scandinave, păstrând în principiu forma unui trident - „una dintre cele mai vechi și răspândite embleme ale puterii în Europa și Asia”, ca precum și „un simbol prețuit... cunoscut în vasta regiune a activităților vechilor vikingi scandinavi”.

Ca urmare, M.A. Taube a propus să interpreteze „figura misterioasă”, răspândită în viața antică a Rusiei, ca o imagine stilizată a unui trident de mare - cea mai veche emblemă a puterii, concepută „sub formele ornamentelor runice familiare varangiilor care au venit în Rusia”, reflectând ideile magice ale scandinavilor (21). Potrivit lui Taube, caracteristicile originale ale semnului nu au rămas neschimbate. Dintr-un simbol al puterii și proprietății prințului, s-a transformat rapid într-un simbol al semnificației sociale și statale, personificând unitatea familiei princiare, unitatea pământului rusesc, unitatea culturală (implicând că acest semn depășește granițele). a statului rus) (22).

Taube a „consolidat” opinia care exista deja în istoriografie despre rădăcinile scandinave ale „semnului misterios”. Odată cu o astfel de interpretare, ideea de a împrumuta complet toate componentele monedei rusești inițiale (și, în consecință, „semnul misterios”) din Bizanț nu a fost respinsă. A.V. Oreshnikov, deși nu a subliniat „obiectivitatea” semnului, a vorbit în mod repetat în favoarea localului său, adică. de origine internă (23). A fost urmat și de unii istorici sovietici, de exemplu O.M.Rapov (24).

Se pare că lucrările lui A.V. Oreshnikov despre semnele Rurikovicilor au fost impulsul pentru studierea lor într-un context mai larg. În orice caz, la patru ani de la publicarea cărții lui Oreshnikov „Notele valutare ale Rusiei premongole”, un articol amplu al viitorului academician B.A. Rybakov, dedicat semnelor princiare de proprietate (25), care a devenit o carte de referință pentru multe generații de arheologi și istorici implicați în studiul istoriei timpurii a statului rus, Rybakov a atras materiale uriașe, în primul rând arheologice, purtând semne de proprietate a Rusiei. prinți, pe baza cărora a propus noua lor clasificare. El a conturat cadrul teritorial și cronologic al existenței semnelor, analizând sfera de utilizare a acestora.

B.A. Rybakov a vorbit doar în termeni generali pe tema care ne interesează, menționând că „originea desenelor acestor semne nu a fost încă clarificată, în ciuda numărului mare de soluții propuse” (26). În același timp, autorul a remarcat asemănarea, atât ca formă, cât și în esență, a semnelor din regiunea Nipru și a semnelor regale Bosporan, caracterizând acest fenomen drept „două fenomene paralele în sens, separate de șapte secole”. "Conexiunea genetică, în absența elementelor intermediare, nu poate fi observată", scrie în continuare omul de știință, "dar legătura semantică este evidentă. Atât aici, cât și aici aceste semne aparțin familiei conducătoare, dinastiei și aici și aici sunt. modificat, conservare schema generala, iar ici și colo coexistă cu scrierea fonetică ca o relicvă păstrată a formelor anterioare de scriere...” (27).

Importante pentru construcția noastră ulterioară sunt două ipoteze ale lui B.A. Rybakov. Prima se referă la descoperirea pe Oka de sus și în regiunea Niprului a două pandantive din secolele VI-VII. cu semne apropiate de semnele de mai târziu ale rurikovicilor. Omul de știință a numit aceste semne tamgas, sugerând că erau semne ale liderilor slavi (antiani). Cu toate acestea, el a remarcat cu atenție că ar fi dificil să se obțină un sistem de semne din secolele al X-lea până la al XII-lea. dintre aceste tamgas, deși tentante, este „încă nefondată”.

A doua remarcă a lui Rybakov se referă la semnele regale din Bospor, de asemenea în formă de tamga. Vârfurile unora dintre aceste semne seamănă cu un om cu brațele ridicate sau cu capete de animale cu coarne. „Poate”, scrie omul de știință, „odată cu dezvoltarea ulterioară a acestei ipoteze, va fi posibil să se indice un prototip pentru aceste semne, o imagine schematizată a unei scene rituale cu participarea indispensabilă a cailor, o scenă care amintește de binecunoscutul „Elemente dakosarmate în rusă arta Folk (28) .

Studiul semnelor rurikovicilor a fost continuat de o serie de arheologi, în primul rând V.L. Yanin (29), totuși, aproape toți (A.V. Kuza, A.A. Molchanov, T.I. Makarova etc.) sau au adus modificări la clasificarea inițială a semne, urmărirea modificărilor în structura lor (studiul „petelor”) sau analizat în detaliu domeniul de aplicare al acestora în Rusia Antică, de exemplu. a dezvoltat direcția propusă de BA Rybakov.

Fără să ating problemele de clasificare a semnelor Rurikovici, transformarea lor, gradul de utilizare, limitele de distribuție și aplicare (toate aceste întrebări au fost ridicate și, într-o măsură sau alta, explorate în lucrările arheologilor), voi reveni la subiectul original al acestui articol - la „semnele misterioase” de pe primele monede rusești.

După cum sa menționat deja, numeroși „interpreți” ai emblemei și-au căutat prototipul în Bizanț, printre varangi și în istoria Rusiei. Cu toate acestea, au fost cei care au descoperit influența originară orientală asupra formării sale. Printre ei, în special, a fost N.P. Kondakov, care împreună cu I.I. Tolstoi a publicat „Antichitățile ruse în monumentele de artă” (vezi mai sus). Celebrul numismat A.A. Ilyin a sugerat, de asemenea, că la baterea primelor monede rusești „influența Orientului este vizibilă”. În opinia sa, o persoană angajată în fabricarea de monede ar fi trebuit să aibă în fața ochilor lunete sasanide, pe reversul cărora se află o „emblemă de stat sub forma unui altar cu foc aprins între doi paznici. un „semn misterios” pe monedele prinților ruși antici este un fenomen de același ordin, iar acest lucru indică influența monedelor sasanide” (30).

Un specialist remarcabil în domeniul disciplinelor istorice auxiliare N.P. Likhachev, care a întâlnit diverse variante ale „semnului misterios” pe sigilii, sigilii și alte materiale similare în timpul multor ani de cercetări sfragistice, nu a putut trece pe lângă acest „sfinx”. N.P. Lihaciov și-a inclus gândurile despre semnele rurikovicilor în contextul unei lucrări mari, „Sigilii care înfățișează un tamga sau un semn ancestral”, publicat în numărul 2 al revistei „Materiale pentru istoria sfragisticii ruse și bizantine”, care, din păcate, este puțin folosit de cercetători. Analizând cu atenție încercările de interpretare a semnului de către numismatiști și nesuținând niciuna dintre versiuni, s-a limitat la o întrebare retorică chiar la finalul lucrării: „Se poate pune o altă întrebare, la care nu îndrăznim să răspundem nici într-un sens pozitiv sau negativ. Această întrebare nu se întâmplă dacă așa-numitul „stindard al Rurikovicilor” (și cu el același tip de semne pe sigilii) este din est; este potrivit pentru că, în designul său, semnul de Rurikovici este de același tip cu unele, de exemplu, tamga ale Hoardei de Aur, iar în nucleul ei, reprezentând, parcă, o furcă de aproximativ doi dinți, complet asemănătoare cu tamga târzie a Hoardei de Aur din secolul al XV-lea”. (31).

Pentru a ridica această întrebare, omul de știință a întreprins o analiză comparativă a unui număr imens de sigilii, sigilii, monede, care descriu semne identice în configurație cu semnele Rurikovici. Masa de analogii în materiale diverse în timp și teritoriu l-a forțat nu numai să concluzioneze: „Toate acestea arată cum semnele aceluiași design pot fi formate în momente diferite și în locuri diferite” (32), ci și să avertizeze: „Recenzie și studiul semnelor de proprietate și, așa-numitele simboluri, în special în în acest caz, tamga al triburilor turcești este de mare importanță, dar însăși atingerea semnelor de familie poate duce la sciți și regii indo-sciți și chiar mai departe, iar pe lângă aceasta, este necesară precauție extremă în problema originii, împrumuturile și influențele. , altfel în semnele satului finlandez, modern pentru noi, se găsesc semne vizibile pe sigiliile și pecețile noastre străvechi” (33).

N.P. Likhachev însuși, de parcă ar fi conturat timpul și teritoriul existenței semnelor tamga care îl interesau, marcând „strămoși, proprietate, producție”, care erau în uz în Rusia Antică, ajungând la monumente de „importanță publică”, „se întoarce privirea lui „la problema Kaganatului rusesc exprimată în literatura de atunci. Cu toate acestea, nefiind sigur că această problemă își va rezolva propria problemă în legătură cu semnul tamga rusesc, el notează cu prudență: „Cartierul „Rus” cu popoare de origine turcă (mai sus - khazari, avari. - N.S.), cu nomazii, printre care erau tamga tribale atât de răspândite, fără îndoială – și pe lângă chestiunea Kaganatului” (34).

N.P.Likhachev nu a trebuit să se familiarizeze nici cu lucrările fundamentale despre istoria statului khazar ale lui M.I.Artamonov, A.P.Novoseltsev, nici cu cercetările arheologice din Khazaria, reflectate în lucrările lui M.I. Artamonova, S.A. Pletneva, colegii și studenții lor, nici cu diverse articole și monografii, care au adunat numeroase modele de semne asemănătoare cu semnele rurikovicilor, acoperind un teritoriu vast - de la Mongolia până la Dunăre în special, cu lucrările cu adevărat inovatoare ale lui V.E. Flerova, dedicat semnelor Khazaria, cu atât mai puțin cu lucrările oamenilor de știință bulgari din ultimele decenii ale secolului al XX-lea, unde se efectuează o căutare a analogiilor semnelor tamga ale protobulgarilor, se propune descifrarea acestora etc. Cu toate acestea, intuiția omului de știință l-a condus la observații și concluzii foarte importante care încă pot fi folosite pentru a ne ghida atunci când înțelegem semnele Rurikovici. Astfel, Lihaciov credea că "schimbările semnelor nu pot fi explicate prin nicio lege, de exemplu, complicația treptată. În diferite locuri, poate în circumstanțe diferite, funcționează obiceiuri unice". El citează ca exemplu concluziile lui A.A. Sidorov, care a efectuat cercetări etnologice în unele zone din regiunea Arhangelsk, care a remarcat diferența de origine, regulile de moștenire și reprezentarea tamga ca semn de proprietate pentru bărbați și tamga folosit de femei. pe obiecte de ceramică. În timp ce tamga-urile masculine trec de-a lungul liniei masculine de la tată la fiu, schimbându-se treptat în conformitate cu anumite reguli, tamga-urile feminine trec prin linia feminină de la mamă la fiică fără nicio modificare (35). Likhachev nu a echivalat semnul convențional-tamga (semnul proprietății) și totemul, indiferent de forma asemănătoare tamga pe care o reprezenta. În același timp, nu a putut să nu remarce că în lucrarea sa dedicată semnelor de proprietate Buryat, a întâlnit prezența în inscripția unuia dintre tipurile de tamga ale hanilor locali a urmelor unui semn „împrumutat de la cultul Lamai”. (36). Remarca lui N.P. pare foarte semnificativă pentru cercetătorii de tot felul de semne, inclusiv cele în formă de tamga. Lihaciov că „semnele ancestrale, și mai ales semnele de proprietate, nu sunt deloc ca „simboluri”, care, datorită sensului de cult sacru care le este atribuit dintr-un motiv oarecare, migrează păstrându-și forma” (37).

Ideile excepțional de constructive ale lui N.P. Lihachev, deja dezvoltat de cercetătorii moderni în diverse discipline istorice auxiliare, în primul rând în sfragistică, va contribui, fără îndoială, la un studiu amănunțit al „semnului misterios” al primelor monede rusești. Înțelegerea sa este determinată de noile tendințe care caracterizează dezvoltarea cunoștințelor istorice interne în stadiul actual. În raport cu complotul nostru, aceasta este transformarea ideilor consacrate despre apariția vechiului stat rus, căutarea persistentă a Rusiei autohtone, conceptul de Kaganate rusesc care a existat în secolul al IX-lea, care se stabilește activ în istoriografia, problema Khazaria și relația ei cu slavii, care devine din ce în ce mai vie, o recreare deosebită a ideii eurasiatice etc. .d. În istoriografie, bazată pe date noi și regândiri, fapte cunoscute sunt exprimate ipoteze care sunt alternative celor tradiționale, în special despre apariția Kievului (cronologia, numele, „hazaritatea” sa originală - fundația evreiască-hazaro a Kievului) (38), despre existența formării timpurii a statului a Rus - Kaganatul rusesc, locația sa. Teritoriile Kaganatului rusesc sunt fundamentate cu diferite grade de argumentare - din partea de nord-est a Europei de Est până în regiunea Nipru-Don (39). În acest din urmă caz, doar Kievul ar putea fi centrul administrativ al Kaganatului. Punând în scenă așa probleme globaleîmpreună cu descoperirile arheologice semnificative din ultimii ani, oferă o oportunitate, fără a intra într-o evaluare fundamentală a noilor idei, de a regândi aspecte mai modeste ca anvergură, dar extrem de semnificative din punct de vedere științific, în special problema simbolului timpuriu al statului rus antic, inclusiv „tridentul” și obiectele le „marcau”, într-un context civilizațional legat de caracteristicile originilor Rusiei „inițiale”. În prezent, lumea științifică a stabilit ferm opinia că semnul de pe monedele antice rusești este tamga (un cuvânt de origine turcă).

În același timp, evaluând semnificația monedelor ca monument al statului rus, cercetătorii moderni subliniază că nu numai problema lor în sine este o declarație politică, ci și imaginile răspund nevoilor de natură ideologică și „rolul ideologic remarcabil al semnul domnesc” este recunoscut (40). Renunțând la speculațiile despre „steama statului”, care ar fi fost întruchipată în acest semn, suntem de acord că acest semn a exprimat într-adevăr o anumită idee (care nu l-a împiedicat să devină semnul familiei Rurikovici cu modificările ulterioare, „ pete”, etc.).

Întrucât baterea monedelor era apanajul puterii supreme, alegerea imaginilor monedelor era și privilegiul acesteia. Gândirea simbolică în sensul deplin al cuvântului (asemănătoare epocii „armoniale”, al cărei început în Europa de Vest este de obicei atribuită sfârșitului secolului al XII-lea) este puțin probabil să fi jucat un rol în alegerea subiectelor. Deși primele monede rusești aparțin lucrărilor arta medievala, care „până în secolul al XIII-lea a fost îmbogățit cu împrumuturi, combinând elemente de origini diferite” (41), împrumutul specific nu poate fi discutat decât în ​​raport cu compoziția monedelor de aur și argint de primul tip de către Vladimir Svyatoslavich (42). În general, împrumutul este de natură relativă, deoarece figura de pe avers are trăsături de „asemănare portret” cu domnitorul rus, în timp ce imaginea împăratului pe monedele bizantine este convențională, cu unele excepții, de exemplu. nu individualizate, spre deosebire, de exemplu, de imaginile portret roman pe monede.

Explicația corectă, în opinia noastră, a acestui fenomen este cuprinsă în articolul lui M.N. Butyreky, care notează că „înțelegerea creștină a ordinii pământești a înțeles ascunderea personalității individului purtător al puterii ca probabilitate ca aceasta să aparțină. adevăratului rege – Dumnezeu, Hristos” (43). În același timp, „importanța și aproape sacralitatea (semnificația) imaginii regale pe monede este de netăgăduit”. Principala expresie a acestei semnificații este diadema sau coroana.

Coroana împodobește și capul domnitorului pe primele monede rusești, mărturisind identitatea puterii conducătorilor ruși și bizantini, deși în realitate (Vladimir nu a fost încoronat) această formă de imagine nu este altceva decât o pretenție de identitate. . Cu toate acestea, principala diferență între conducătorul rus pe zlatnik și monedele de argint este în individualizarea imaginii, care este sporită de prezența unui „semn misterios”. Fără el, aparent, această imagine nu ar putea fi imaginată și este puțin probabil aici rol principal joacă în intențiile cioplitorului.

Cercetătorii moderni ai primelor monede rusești, evaluând relația lor cu monedele de altădată bizantine, scriu: „Cele mai frecvente în tezaurele de aur rusești de la sfârșitul secolului al X-lea și prima jumătate a secolului al XI-lea, monedele de aur ale lui Vasile al II-lea și Constantin al VIII-lea. a transmis neschimbat imaginea canonică a celui mai în vârstă dintre zeii noii credințe tipului de monedă creată. , a cărui protecție s-a încredințat prințul botezat” (44). Cu toate acestea, aproape imediat această imagine a făcut loc unei alte imagini, de importanță egală în ochii „proprietarului” monedei, Vladimir Svyatoslavich (Fig. 2) (inițial, semnul a însoțit o figură într-o coroană pe aversul monedei). ). Este puțin probabil să vorbim despre o tehnică artistică sau despre o dorință de a se contrasta cu bizantinii prin schimbarea tipului de monedă. Mai degrabă, rolul principal l-a jucat alegerea viziunii asupra lumii, asocierea acestui semn cu alte idei adânc înrădăcinate în minte despre univers și locul cuiva în el, diferite de ideile creștine încă puțin cunoscute.

În sine, faptul de a folosi semne asociate cu credințe anterioare sau subiecte grafice ale unei perioade anterioare în monedă nu este ceva special. La monedele timpurii ale popoarelor germanice (de exemplu, printre vandali), tipurile de monede care imit de obicei Roma (imaginea unui conducător într-o coroană de până la bust, Victoria ținând o coroană etc.) pot purta imaginea unui cap de cal. pe revers. Pe monedele anglo-saxone timpurii este plasat un dragon sau un șarpe, ceea ce se explică prin influența credințelor antice locale, în care zeul germanic, monstruosul Wotan (Wodan - Odin), purtătorul puterii magice (45), a jucat un rol. rol important (46) (Fig. 4 „b”) .

Semnul plasat în locul lui Iisus Hristos pe cel mai important atribut al puterii, așa cum s-a menționat deja în literatură, cu greu poate fi legat exclusiv de economia domnească (un semn de proprietate). Se crede că simbolurile păgâne și de cult, a căror natură magică este fără îndoială, au fost adoptate ca semn al Rurikovicilor (47). Astfel de concluzii se bazează pe rezultatele studierii ideologiei societăților antice, care au făcut posibilă reconstituirea naturii tripartite a fenomenelor sociale, realizate de oameni în epoca formării statelor (48). În special, popoarele indo-europene au făcut distincția între fenomene legate de dominație și control, putere fizică, fertilitate și bogăție. În consecință, activitățile conducătorului ar putea fi exprimate în implementarea a trei funcții: magico-legală, militară și economică. Mai mult, prima funcție ar putea fi împărțită în de fapt magică și legală.

Poate că descoperirea „conținutului semantic” al unui semn, indisolubil legat de o acțiune atât de autoritară precum emisiunea unei monede, va extinde înțelegerea noastră asupra mentalității societății antice rusești în primele etape ale existenței sale.

Analogiile ar putea oferi asistență semnificativă în interpretarea „tridentului” monedei - la urma urmei, semnele identice ca formă sunt distribuite pe o zonă vastă. În unele regiuni, sunt compilate cataloage unice de diferite semne, inclusiv tamgas, a căror interpretare grafică este similară - în Mongolia, Siberia de Sud, regiunea Volga, Caucazul de Nord, regiunea Nipru-Don și în Bulgaria modernă. Cu toate acestea, observând teritorii cu semne „asemănătoare”, recunoașteți că P.P. Likhachev a avut dreptate, subliniind că semnele aceluiași model se pot forma în momente diferite și în locuri diferite. Și totuși, pe fondul asemănării modelelor, inclusiv a bidenților și a tridenților, oamenii de știință din diferite regiuni identifică varietăți de tamga, care au o anumită semnificație simbolică.

Studiul semnelor de proprietate din Mongolia a permis autorului său să identifice două grupuri de semne similare: marcaje „simple” și tamgas, care au o semnificație magică. Autorul identifică o tamga specială, care desemnează tronul, locul domnitorului, altarul și are un nume specific. În textele scrise (inclusiv numele acestui tamga) se observă că vorbim despre „hani pe tron, conducători care ocupă tronul”. Cercetătorul subliniază că există motive pentru a atribui tamga cu un nume asemănător privilegiilor familiilor conducătoare (50). Grafic, expresia verbală care include denumirea acestui tamga corespunde unui trident în diverse versiuni (vezi nr. 94 - 97; Fig. 2).

Stelele funerare Ienisei (Tuva, secolele VIII - începutul secolelor IX), al căror text conține epitafuri, poartă imaginea „semnelor heraldice”, așa cum le numește autorul (51). Acestea sunt tamgas sub formă de trident (Fig. 3).

Potrivit lui I.A. Kyzlasov, care a examinat monumentele, construcția unor astfel de stele a fost determinată de apartenența unui reprezentant al unui anumit popor (vorbim despre statul multietnic antic Khakassian) „la cercul aristocratic al puterii, a lui. prezența în serviciul public de nivelul corespunzător” (52).

Semne sub formă de bident și trident au fost identificate în timpul studiului ceramicii din Bilyar, cea mai mare așezare din Volga Bulgaria (53). Cercetătorul consideră că nu poate exista o interpretare semantică neechivocă a acestor semne, dar subliniază o mai mare condiționalitate socială a acestora în comparație, de exemplu, cu semnele de ceramică. Autorul explică prezența unor astfel de semne pe vase prin existența unui „limbaj comercial, posibil datând din tamgas”, larg răspândit „în cercurile comerciale și de producție internaționale în timpul Evului Mediu, cel puțin în regiunile cu cea mai puternică interacțiune” (54).

O cantitate imensă de muncă pentru identificarea semnelor asemănătoare tamga pe ceramica Hoardei de Aur a fost întreprinsă de M.D. Poluboyarinova (55). Printre acestea se numără două grupuri de semne care ne interesează - bidenți și tridenți. Incluzându-le în contextul semnelor ceramice Hoardei de Aur de o formă diferită, autorul ajunge la concluzia că semnele „au fost plasate undeva într-un stadiu intermediar între stăpân și proprietar”, adică în procesul de utilizare a finisajului. produse, fiind, cel mai probabil, semne de proprietate ale comercianților (56 ) .

Totodată, cercetătorul nu a putut să nu remarce faptul că pe monedele Hoardei de Aur din secolele XIII-XIV au fost folosite semne de formă similară. subliniind că printre tătari-mongoli, precum și printre alte popoare din Eurasia, bidentul și tridentul erau tamga ale familiei domnitoare: „apartenența bidentului și tridentului la familia conducătoare este confirmată pentru Hoarda de Aur prin date etnografice. asupra popoarelor turcice care făceau odinioară parte a acestui stat” (57 ).

Ca analog (în importanță) tridenților monedelor Jochid aparținând conducătorilor acestui clan, Poluboyarinova menționează tridentul Nogai, care a fost numit „tamga lui Khan”, aproape identic ca design cu „tamga sultanului” a kazahilor. al Zhuzului Mic şi al Bashkirs. Kirghizii din nord-vestul Mongoliei au numit tridentul „sultanului” sau „nobilul” tamga (Fig. 9, 13)

și complet asemănătoare cu forma cunoscută din monedele regilor bulgari Shishman (vezi mai jos).

Un complex de semne asemănătoare tamga, printre care se remarcă grupuri de bidenți și tridenți, a fost introdus în circulația științifică ca urmare a săpăturilor din așezarea Khumarinsky din Karachay-Cherkessia (58). Semnele sunt pictate pe zidurile cetății și, potrivit cercetătorilor, datează din perioada bulgaro-hazară a existenței așezării - din secolele VIII-IX. În design, ele sunt tipice popoarelor vorbitoare de turcă care au locuit ținuturile din Caucazul de Nord și stepele Europei de Est în această perioadă. Cu toate acestea, cele mai apropiate analogii cu bidenții și tridenții pot fi urmărite în Khazarin, Volga și Bulgaria Dunării (Fig. 5).

Kh.Kh.Bidzhiev, autorul lucrării despre așezarea Khumarinsky, analizând cu atenție literatura internă dedicată studiului semnelor în formă de tamga, a ajuns la concluzia că nu există încă un consens cu privire la semnificația lor. El prezintă versiunea sa „generalizată”, sugerând că semnificația semnului tamga s-a schimbat în funcție de scopul obiectului pe care a fost aplicat: semnele de pe ceramică ar putea fi mărci ale artizanilor sau proprietarilor de atelier, pe blocuri de piatră ale zidurilor cetății - semnele de contabilitate pentru materialul adus sau munca prestată, iar semnele aplicate diverselor obiecte din interiorul așezării pot fi considerate ca tamga generice sau personale ale populației așezării medievale, care era extrem de diversă din punct de vedere lingvistic și etnic. După finalizarea construcției, tamgas-urile clanurilor conducătoare ar putea fi aplicate pe zidul așezării Khumarin. În sfârşit, autorul evidenţiază funcţia religios-magică a semnelor, pe care o îndeplineau cele care au fost descoperite în cimitire sau camere funerare, pe pietrele sanctuarului (59).

Extrem de importante pentru problemele noastre sunt studiile semnelor în formă de tamga în Khazar Khaganate, cel mai apropiat vecin al slavilor niprului. M.I. Artamonov a atras atenția asupra unor astfel de semne când făcea săpături în anii treizeci ai secolului XX. aşezări de pe Donul de Jos. El a comparat semnele găsite pe cărămizile sarkeliane cu semnele înscrise pe pietrele și cărămizile cetății Pliska, capitala medievală a bulgarilor dunăreni (60). La începutul secolului al XX-lea. panouri pe material de construcție de la Aboba - Pliski au fost publicate de K.V. Shkorpil (61), ale cărui descoperiri arheologice au servit multă vreme ca material de comparație pentru cercetătorii semnelor Kaganatului Khazar (62).

Studiul tipologic formal al semnelor, care a fost și este în prezent realizat de majoritatea oamenilor de știință, face posibil să se constate, în ciuda identității aparente a contururilor lor, nu numai eterogenitatea semnelor, ci și asocierea acestei eterogenități. cu grupuri etnice diferite, teritorii diferite și cronologii diferite. O abordare similară a stadiul inițial studiul, când, de regulă, este alcătuit un corpus de semne, a fost folosit cu succes de o jumătate de secol de un număr de oameni de știință autohtoni și străini și este încă practicat (63). Cu toate acestea, în ultimii ani, s-a făcut o căutare a unor noi metode de analiză, care se bazează pe studiul unui complex de semne, determinat de uniformitatea purtătorului lor (după scop, după material, după cronologie etc.), care dezvăluie modele în utilizarea uneia sau altei forme a unui grup de semne sau mai departe a unui semn, ne permite să punem mai precis problema semanticii acestuia din urmă (64).

V.E. Flerova a desfășurat o muncă fenomenală în această direcție. După ce am întreprins inițial un studiu tipologic formal al graffiti-urilor Khazar, dintre care majoritatea erau semne asemănătoare tamga (65) (Fig. 6),

Ulterior, ea și-a modificat semnificativ cercetările, folosind graffiti sistematizat în reconstrucția ideilor religioase și a viziunii asupra lumii a popoarelor care locuiesc în Khazaria (66). Materialul fundamental pentru studiu au fost amuletele, dar ea ia în considerare și toreveticele, graffiti pe produse din oase, cărămizi, blocuri de piatră și ceramică. Tabloul gândirii simbolice se exprimă, potrivit autorului, în imagini și semne și este absolut acceptabil ca Flerova să transforme o imagine într-un semn, care este de natură convențională, dar nu își pierde sensul simbolic.

În legătură cu subiectul menționat în acest articol, ne interesează în primul rând semnele sub formă de bident și trident, „care sunt o trăsătură caracteristică a sistemului de semne al Khazaria” (67),

Subliniind că bidenții și tridenții sunt cei mai larg folosiți pe diferite obiecte ale culturii Saltovo-Mayak (în Khazaria) - pe resturi de construcții, ceramică, produse osoase, catarame, pandantive etc., Flerova nu exclude că ar putea servi „ca tamga”. , în special tribal sau „oficial”, asociat cu un anumit statut al proprietarului, asociat adesea cu apartenența sa tribală...” (68). Totuși, ea, fără a lăsa deoparte natura semantică a acestor semne, își pune întrebarea: popularitatea lor se datorează încărcăturii semantice, de exemplu, personifică zeitatea supremă cu care ar putea relaționa?

În lucrarea fundamentală despre bulgarii antici a lui V. Beshevliev, semnul „upsilon” este inclus în secțiunea semnelor magice (în diferite versiuni este prezentat în Fig. 10), răspândit în diverse zone de așezare a bulgarilor dunăreni și găsit în aproape toate centrele majore - Pliska, Madara, Preslav etc. Semnul a fost aplicat pe zidurile cetăților, pe gresie, reprezentate pe produse metalice, ceramică, amulete, inele și alte lucruri. Avea un sens apotropaic, protector, dovada căreia, de exemplu, este semnul „U” sculptat pe un inel de aur găsit în Vidin (Beshevliev notează că inele similare aveau inscripția greacă „Doamne, ajutor”); a acționat ca un analog al unei cruci, însoțind una dintre inscripțiile antice bulgare (69). Concrețindu-și gândul, prof. Beshevliev a subliniat că printre vechii bulgari semnul „iyi” corespunde conceptului de „cer”, echivalent cu „Tengri” - zeitatea supremă.

În toate lucrările ulterioare ale oamenilor de știință bulgari care scriu despre semnele antice bulgare, despre religia proto-bulgarilor, semnului „upsilon”, cu sau fără linii verticale laterale însoțitoare, i se dă o semnificație divină.

Articolul lui P. Petrova (70) are o semnificație științifică serioasă, în care se acordă multă atenție dezvăluirii semanticii semnului, cazurilor de utilizare a acestuia în atributele Primului Regat bulgar (681-1018) și oferă, de asemenea, opțiuni. pentru conturul semnului și dezvăluie baza figurativă a acestui contur. Autorul pornește de la faptul stabilit că, în scrierea proto-indiană, semnul „upsilon” întruchipează imaginea strămoșilor gemeni divine care țin trunchiul copacului lumii sacre. Petrova subliniază că proximitatea geografică, legăturile culturale și economice și proximitatea lingvistică a grupurilor Altai și proto-indiene au influențat o serie de fenomene vizuale, inclusiv expresia figurativă a conceptelor magice și religioase. Asemenea imagini-concept au parcurs o lungă cale geografică și cronologică și au fost întruchipate printre proto-bulgari de pe Dunăre în semne similare care s-au dovedit a fi în consonanță cu credințele lor. (Etnografii au dovedit că chiar și în secolul al XX-lea un ritual asociat cu cultul gemenilor a fost înregistrat în Bulgaria.) Autorul notează că în scrierea proto-indiană, gemenii divini au transmis și conceptul de „putere” (analog: în slavă). mitologie există doi gemeni solari Dazhdbog și Svarozhich, fii ai zeului soarelui Svarog, de care depinde existența umană); împreună cu „upsilon” formează conceptul de „lider”, „rege”.

În Bulgaria, după cum subliniază Petrova, semnul „upsilon”, care există în mai multe versiuni (Fig. 10),

semn păgân, runic, extrem de comun în combinație cu o cruce - simbol creștin.Autoarea dă exemple de o astfel de combinație. În Preslav și în altă localitate au fost găsite două medalioane cu imaginea unui „upsilon” cu linii verticale laterale și o cruce patriarhală cu capete în formă de „upsilon” (Fig. 12).

Descoperirea indică faptul că „upsilon” a fost folosit nu numai în perioada păgână a statului bulgar, ci și după adoptarea creștinismului.

Alți cercetători bulgari, de exemplu D. Ovcharov, sunt și ei de acord cu Petrova. El scrie că diverse monumente care îmbină semnele magice precreștine cu crucea creștină reflectă schimbări complexe și contradictorii în viziunea asupra lumii a Bulgariei medievale la granița a două epoci: religia creștină a pătruns încet, pe o perioadă lungă de timp, în conștiință. a populaţiei bulgare, coexistând cu rămăşiţele credinţelor păgâne (71) . Profesorul Beshevliev oferă un exemplu de imagine a semnului păgânesc bulgar timpuriu „yprsilon” de pe peretele Bisericii Maicii Domnului din Eleus din secolul al XIV-lea. (72) . Multe cruci cu capete sub formă de semne tridentale asemănătoare cu „upsilon” au fost sculptate în vremea creștină pe ziduri de piatră, cărămizi și țigle.

Comparând variante similare, autorul ajunge la concluzia că „upsilon” cu două linii verticale pe laturi în timpul Primului Regat Bulgar poate fi interpretat: 1) ca o ideogramă a gemenilor divine (progenitori); 2) cum denumire grafică Dumnezeu; 3) ca o desemnare grafică a puterii divine (oricare ar fi aceasta - cerească sau khan (regal) (73).

Unii cercetători bulgari i-au atribuit semnul „upsilon” cu două linii verticale pe laturi prințului Boris, care a introdus creștinismul în Bulgaria în 864 după modelul ortodox. Se credea că în primii ani după botez, pentru a se opune Bizanțului, își folosea semnul familiei. În Velikiy Preslav, a fost descoperit recent un sigiliu de tablă cu semne runice de tip „upsilon” cu linii verticale pe laturi, pe care cercetătorii o atribuie „reprezentantului celei mai înalte puteri din stat, adică hanul sau, în persoana lui, marele preot” (74). În Velikiy Preslav a fost descoperită o „cladire administrativă” sau „oficiu de stat” din secolele X-XI, pe cărămizile pereților cărora se afla semnul „upsilon” cu două linii verticale (un simbol al religiei păgâne). sculptate. Se crede că aici este folosit ca semn regal (75). (Fig. 10).

Petrova a propus o altă opțiune pentru reconstituirea semnelor protobulgare: ea a comparat imagini cu bidenți și tridenți cu imagini ale unor mari preoți sau șamani, subliniind că diversele forme geometrice și stilizate de „upsilon” întruchipează cele mai importante gesturi rituale ale șamanilor în timpul acțiunilor lor ( 76). Șamanismul, conform oamenilor de știință bulgari, este „unul dintre aspectele foarte caracteristice ale structurii credințelor păgâne ale proto-bulgarilor” (77). În Bulgaria au fost descoperite numeroase imagini ale figurilor umane cu obiecte caracteristice cultului şamanic - o tamburină, un ciocan, în cofii (coronite) cu trei coarne, adesea purtând măşti, dansând, cu braţele ridicate sau întinse. Atât în ​​întruchipare figurativă, cât și simbolică, figurile bulgărești ale șamanilor sunt identice cu imaginile cunoscute în casa ancestrală a ritualurilor turco-bulgare - în Asia Centrală și Siberia (78). (Fig. 11).

După cum au arătat observațiile lui P. Petrova, viziunea asupra lumii a bulgarilor păgâni a fost influențată nu numai de cultele turcești timpurii, ci și de altele, în special de cele indo-europene. Zeitățile iraniene ale bulgarilor dunăreni au fost întruchipate în semne, în imagini feminine specifice (79), mai mult, oamenii de știință subliniază că cultura iraniană s-ar putea reflecta în credințele protobulgare nu numai prin vecinătatea cu alanii iranio-culturali din stepele Mării Negre. , dar și mult mai devreme - chiar și în Asia, unde protobulgarii au simțit influența unor astfel de centre ale culturii iraniene precum Khorezm, Sogdiana, Bactria (80). De aici și îmbinarea cultelor turcești și a tradițiilor vizuale cu mitologia și iconografia iraniană observată în Bulgaria dunărenă deja în primele etape ale existenței statului.

Un studiu detaliat al semnului „upsilon”, popular printre proto-bulgari, în diferitele sale variante l-a condus pe P. Petrova la concluzia că acesta conține ideea de putere divine și supușii săi: zeu, șaman, conducător pământesc. , iar trăsăturile verticale de pe laterale („gemeni”) sporesc autoritățile divinității. Sigiliul de la Preslav înfățișează un semn care combină conceptul de divinitate și puterea pământească (din păcate, nu a fost posibil să facem cunoștință cu publicațiile sigiliului). Mai mult decât atât, după cum se poate aprecia atât prin sigiliul, cât și după semnele înfățișate pe cărămizile „cancelarii de stat” a complexului palatului Velikiy Preslav, poate trece de la epoca păgână la cea creștină, fiind folosită în acest caz ca un regal regal. semn (81).

Cercetătorii semnelor protobulgare identifică trei perioade ale existenței lor, inclusiv secolul al XIV-lea. (82) . Se poate presupune că nu numai „upsilon”, ci și alte semne au fost folosite și în cel de-al doilea regat bulgar (1187-1396). În special, semne sub formă de litere grecești sau alfabet latin, care a apărut „pe pământ local” în perioada Primului Regat Bulgar (83). Un semn similar poate fi văzut pe monedele de cupru ale regilor bulgari (Mikhail Shishman, împreună cu fiul său Ivan). Partea din față este ocupată de figuri ale unui rege ecvestre sau picior în ținută adecvată și monograma „CR” (influența bizantină este vizibilă în tip); reversul este echipat cu o ligatură, care este interpretată ca monograma lui Shishman (84) (Fig. 14). Cu toate acestea, în design grafic este identic cu semnul plasat de L. Doncheva-Petkova pe tabelele XXVII-XXVIII („trident”) (85) (Fig. 7).

În ciuda comunității conceptelor ideologice caracteristice lumii păgâne și a identității în legătură cu acest simbolism vizual (imaginea „arborului lumii” în planurile verticale și orizontale - sub forma unui copac stilizat cu coroană, trunchi și rădăcini , împletituri - patru direcții cardinale) în Bulgaria și Khazaria pre-creștină, creștină timpurie a Dunării, la reconstruirea sistemelor lor religioase și mitologice în aproape aceeași perioadă cronologică, se poate observa o anumită diferență în sistemele de credință. Acest lucru se reflectă în simbolismul grafic. Studiul amuletelor ca cei mai frapanți expresori ai preferințelor religioase arată: semnele „upsilon” cu două linii verticale pe laturi sunt absente în monumentele similare din Khazaria. Cu toate acestea, nu există imagini clar exprimate despre șamanism și designul acestuia din urmă în interpretarea simbolică corespunzătoare.

Trimitând cititorul să se familiarizeze cu sistemul de proiectare simbolică a credințelor populației din Khazar Kaganate la cărțile lui V.E. Flerova, voi nota doar cele mai Dispoziții generale, legat de semantica bidenților și tridenților. Mica artă plastică a Khazaria este caracterizată de bipolaritate (o reflectare a ideilor cosmogonice arhaice despre mișcarea soarelui - în timpul zilei de la stânga la dreapta, noaptea - de la dreapta la stânga), dublarea oglinzii, întruchipată în tipul de amuletă cu compoziții pereche (figuri pe ambele părți ale axei), iar în grafică - cu bidenți și tridenți.

În bipolaritatea, pe care Flerova a evidențiat-o ca o trăsătură integrală a artei khazare, inclusiv grafica, se poate urmări ideea confruntării între două care se exclud reciproc. principii cosmice. Lupta zeilor luminii și focului cu întunericul, întinarea rituală (bătălia zeilor și a demonilor) se reflectă nu numai în legea cosmică, datând din prototipurile indo-europene, ci și în opozițiile pământești: zi - noapte, ploaie. - seceta, oaza - desert, etc. (86). O astfel de înțelegere a universului a stat la baza credințelor iranienilor și s-a reflectat și în credințele populației din Khazaria, după cum se poate concluziona din construcțiile lui V.E. Flerova. Ea notează că în primul regat bulgar, printre imaginile înscrise pe zidurile cetății, pe țigle etc., existau reprezentări realiste sau schematice ale imaginilor antropomorfe cu mâinile ridicate caracteristic. După cum se arată mai sus, ele sunt asociate cu cultul șamanic proto-bulgar. Subliniind că complotul divinității antropomorfe „cu cei care vin” este arhaic, Flerova, în raport cu cercetările sale, o dezvăluie ca imagine a Marii Zeițe (însoțită de „semicercuri sau paranteze pereche” ei), care în interpretarea schematică. este exprimat printr-un bident. Autorul oferă, de asemenea, informații că emblema Marii Zeițe în contextul tradițiilor indo-europene ar putea fi și semnul unui trident (87).

Un complex de imagini grafice, cuplat cu material arheologic cu un „scop specific” - amulete - i-a permis lui B.E. Flerova să recreeze o imagine a viziunii asupra lumii a populației multietnice din Khazaria. Sistemul de credințe păgâne pe care l-a identificat este fundamental pentru întregul stat. Nu include influența „religiilor lumii”: creștinismul, iudaismul, existent, ca să spunem așa, „în puritate”.

Acest sistem s-a dezvoltat în unitatea duală dintre turco-iranian și iranianul se dovedește a fi o prioritate (88). Probabil, rădăcinile acestui fenomen se află în vremuri foarte străvechi, mergând înapoi în epoca în care stepele din sudul Rusiei au servit ca unul dintre habitatele purtătorilor culturii indo-europene (89). Mai târziu, acest fapt a creat prioritatea „iranismelor” în gândirea khazarilor. Deși Flerova consideră că este imposibil să se identifice în Khazaria un semn special similar cu „upsilon” cu linii verticale pe laturi, caracteristic Primului Regat bulgar (vezi mai sus), ea subliniază semantica sacră originală a bidenților și tridenților. Întrucât în ​​construcțiile lui V.E. Flerova „tema iranianismului în credințele populației din Kaganate apare mai amplă și mai diversă decât simpla continuare a tradițiilor alane în cultura medievală timpurie” (90), nu este de mirare că autorul direct se îndreaptă către cultura Iranului, încercând să găsească analogii în ea semne și simboluri khazar. Fără îndoială merită atentie speciala Interesul ei pentru semnele asemănătoare tamga ale Iranului, care sunt reprezentate pe tencuială, se găsesc pe pietre sculptate, monede, ceramică și lucrări de toreutică.

Cercetătorii autohtoni ai artei sasanide cred că „nici semnificația semantică a acestor semne și nici prototipurile lor nu au fost clarificate definitiv” (91). Majoritatea oamenilor de știință nu le consideră tamgas după origine, ci disting trei grupuri de semne, printre care pot exista tamgas generice și semne corespunzătoare anumitor titluri și ranguri și semne („neshans”) ale templelor (92). Semnele templului includ, în special, tridentul (tridentul). Un trident asemănător poate fi văzut pe sigiliul unuia dintre magicieni (93). (Fig. 13)

Lăsând deoparte varietatea de modele de bidenți și tridenți, a căror analiză a fost făcută în cartea lui V.E. Flerova, voi sublinia semnificația concluziei ei despre unitatea genetică a acestor două semne Khazar. În mare măsură, această concluzie a fost influențată de „colecția” așezării Khumarinsky din Kuban (un avanpost al Khazarului Kaganate), constând aproape în întregime din bidenți și tridenți, a căror omogenitate semantică, potrivit Flerova, este incontestabilă. (94). În bident, conform autorului, se concentrează simbolismul sacralității puterii supreme; cu acesta sunt asociate miturile credințelor arhaice indo-europene - mituri despre gemeni („mituri gemene”), imaginea Marii Zeițe . (După cum s-a menționat mai sus, în Khazaria nu există niciun semn asociat direct cu personalitatea conducătorului, cu puterea, de exemplu, cu kaganul.)

Sistemul de „opoziții binare”, care a găsit o întruchipare vie în amulete - simboluri materializate ale credințelor populației din Khazar Kaganate, s-a reflectat și în organizarea puterii acestui stat - dualitatea de guvernare exercitată de Kagan și Bey (95). Mai mult, bek-ul a fost caracterizat pur Activitati practice(de exemplu, conducerea unei armate), kaganul întruchipa divinul putere magică, care era bine cunoscut tuturor popoarelor vecine care au luptat cu Khazaria. La vederea lui Kagan, care a fost scos special pentru această ocazie, au fugit (96).

La începutul secolului al IX-lea. Conducătorii și nobilii khazari au adoptat iudaismul.Religia casei conducătoare a apărut în Khazaria, ceea ce nu a însemnat deloc o respingere a credințelor anterioare ale întregii populații din Kaganatul khazar: „grosul poporului a rămas păgân. Mai mult, păgânismul. nu a fost un fenomen relict aici, ca în Bulgaria Dunării, printre nomazii din Asia Centrală, în Rusia și în alte țări care la sfârșitul mileniului I - începutul mileniului II au adoptat creștinismul sau islamul ca religie cu drepturi depline a maselor” (97). Săpăturile arheologice efectuate în ultimii ani pe teritoriul fostului Khazar Kaganate aduc din ce în ce mai multe dovezi ale păstrării ritualurilor și credințelor păgâne aici și absența urmelor influenței iudaismului asupra monumentelor culturii materiale din Khazaria. Aceasta mărturisește nu numai toleranța religioasă, ci și puterea sistemului religios al Khazar Kaganate, care a fost o reflecție. nivel inalt dezvoltarea socială a acestuia din urmă, după cum cred cercetătorii (98).

M.I. Artamonov a considerat marele stat de stepă - Khazarul Khaganat „aproape egal ca forță și putere cu Imperiul Bizantin și Califatul Arab”. În orice caz, în secolele VIII-IX. Khazarul Khazar a avut un loc de frunte în istoria ținuturilor sudice ale Europei de Est și Khazaria a fost primul stat cu care Rusia a intrat în contact în timpul formării statului său (99).

Vorbim despre formarea statală a triburilor slave, purtători ai culturii Volyntsevo (și culturii Romenskaya, Borshevskaya și Oka care au evoluat pe baza ei) - predecesorul (unul dintre predecesorii) vechiului stat rus. Această entitate politică, situată în interfluviul Nipru-Don, cunoscută deja în primul sfert al secolului al IX-lea, apare în literatură sub denumirea de Kaganatul rusesc (100).

În ciuda respingerii acerbe a conceptului de Kaganat rusesc, criticul său post-sovietic nu poate să nu recunoască interacțiunea evidentă dintre cultura „de stat” supraetnică Volyntsevo și Saltovo-Mayak din Khazaria, citând date de cercetare arheologică: „Noi studii despre monumentele Volyntsevo de pe malul stâng al Niprului au arătat că aceasta este o cultură slavă, în nucleul ei, aflată sub influența directă a culturii arheologice Saltovo-Mayak din Khazar Kaganate” (101). Într-adevăr, în lucrările arheologice din ultimele decenii, se subliniază în special faptul amestecării culturilor care au luat parte la formarea culturii Rusiei Kievene timpurii; se subliniază că, de exemplu, în regiunea Niprului Mijlociu în ultimul trimestru. al mileniului I d.Hr. au existat grupuri de monumente cu apartenențe culturale diferite (102); sunt subliniate în mod deosebit „legăturile strânse dintre cultura slavă și cea saltov” (103) în secolul al VIII-lea. în regiunea Niprului Mijlociu etc.

Noile date din săpăturile arheologice au schimbat și principiul însuși al abordării problemei relațiilor dintre slavi și nomazi: evaluarea lor pur negativă se transformă treptat, oamenii de știință declară din ce în ce mai insistent „începutul constructiv al contactelor ruso-nomade” (104).

În acest context, ne gândim acum la relația slavilor, în primul rând cu protobulgarii și khazarii care ne interesează. Bulgarii înainte de strămutarea unei părți semnificative a acestora în secolul al VII-lea. pe Dunăre au locuit în regiunea Don, regiunea Azov, în Caucazul de Nord împreună cu khazarii și alanii, în regiunea culturii Saltov. Cele mai recente cercetări subliniază că această regiune este caracterizată de „un amestec de tradiții etnoculturale, care includ nu numai componente alane și bulgare, ci și slave” (105). Pe Dunăre, după cum se știe, turco-bulgarii s-au transformat în slavo-bulgari în secolul al IX-lea. au devenit creștini, dar nu și-au abandonat credințele anterioare, care s-au întruchipat, așa cum se arată mai sus, în simbolistica grafică, colorată de „iranisme” și „turcisme” aduse din Asia Centrală și stepele Don. Ecouri ale acestui simbolism sunt inscripțiile de pe pereții lui Veliki Preslav, Pliska, Madara etc. Cetățile din piatră albă realizate din blocuri de piatră prelucrate în mod similar cu desene și semne similare, dar nu întotdeauna identice, aplicate acestora sunt o trăsătură caracteristică Khazaria în secolele VIII-IX. (106). Una dintre aceste cetăți de pe Don era situată la numai 25 km de așezarea slavă Titchikha. Un întreg sistem de cetăți în anii 20-30. secolul al IX-lea a fost construit în nord-vestul Khazaria, pe teritoriul adiacent zonei culturii Volyntsev (107). Este greu de imaginat că o astfel de proximitate teritorială exclude influențele reciproce, inclusiv culturale, religioase etc., iar prioritatea rămâne întotdeauna a partenerului mai puternic.

Mă voi referi din nou la cercetătorii ucraineni moderni care, deși recunosc cele de mai sus, subliniază că „influența Khazaria asupra formării structurilor economice și politice Slavii estici. Există motive să se afirme că sistemul rusesc timpuriu de biumvirat pe masa de la Kiev (Askold și Dir, Oleg și Igor. - N.S.) a fost împrumutat de la khazari. Acest lucru este susținut, în special, de faptul că prinții de la Kiev purtau titlul de Khakan sau Kagan” (108).

Este de mirare că în Kievul antic, în timpul săpăturilor, se găsesc numeroase obiecte (ceramică, cărămizi, obiecte de artă aplicată), care înfățișează bidenți și tridenți? (Fig.9) Pe cărămizile celor mai vechi clădiri din Kiev - Biserica Zeciuială și Palatul Vladimir din apropierea acesteia - au fost găsite tridenți (109) (ca și pe clădiri similare din Bulgaria Dunării), pe o bula de metal atribuită lui Svyatoslav Igorevich, de la Kiev (neconservat) și pe un os Catarama de la Sarkel prezintă două țevi identice (110) etc. (Figura 8).

B.A.Rybakov relatează și despre semne (bidenți și tridenți) de pe cărămizile de perete ale bisericilor din alte orașe rusești din secolele XI-XII, dar ne interesează în primul rând Kiev, unde au început să fie batute primele monede rusești, purtând și ele un aspect similar. semn.

Tot la N.M. Karamzin se poate citi că „locuitorii Kievului foloseau numele Kagan în locul suveranului, astfel încât multă vreme au fost supuși marilor Khagani Khazar” (111). Istoricii moderni străini și autohtoni au înaintat o ipoteză cu privire la întemeierea Kievului de către khazari, în orice caz, ei susțin în favoarea faptului că „Kievul a avut, pe lângă slav, un scop khazar” (112). Faptul că khazarii trăiesc la Kiev este larg cunoscut. Acest lucru este dovedit de cimitirul de „tip Saltovo”, descoperit de M.K. Karger în timpul săpăturilor din Kievul antic (113).

Recunoscând, după cum sa menționat mai sus, influența khazarilor asupra formării structurilor „manageriale” în rândul slavilor estici, observând interacțiunea culturilor Saltovo-Mayak și Volyntsevo de pe malul stâng al Niprului, majoritatea arheologilor exclud „orice semnificativ” Influența khazărului asupra malului drept al Niprului și Kievului în trăsături (114). Între timp, V.V. Sedov a remarcat că în regiunea Kiev cultura Volyntsevo se muta pe malul drept (115). Probabil, de asemenea, împreună cu cel Saltovskaya, care poate explica prezența aici a „semnelor rurikovici” cu doi și trei dinți, care ulterior au înflorit în culori magnifice și încă dau impresia de a fi „nativ”. Contactele etnoculturale dintre slavii din stânga și malul drept al Niprului (Kiev) și locuitorii din Khazaria pot fi motivul unor împrumuturi pur externe, inclusiv grafice, dar este puțin probabil ca acestea să includă adoptarea titlului „ Kagan” de către conducătorii slavi. Acest titlu a fost folosit pentru a desemna conducătorul rus în sursele vest-europene și estice din secolele IX-X. (116). Se crede că adoptarea titlului „Kagan” a avut loc în anii 20-30. Secolul al IX-lea, "când purtătorul acestui titlu în Khazaria nu era încă șeful simbolic al statului. Altfel, nu ar avea rost să fie numit un kagan pentru prințul rus". Și mai departe: „În acest moment, Khakan Khazarul era un adevărat conducător, care era considerat un rege (117).

Se subliniază pe bună dreptate că un conducător cu un astfel de titlu nu era doar un lider tribal, ci „stătea în fruntea unei asociații care poate fi considerată ca embrionul unui mare stat feudal timpuriu” (118). V.V. Sedov a scris despre o astfel de unificare politică pe teritoriul culturii Volyntsev, care credea că în ținuturile Europei de Est nu exista nicio altă formațiune politică puternică a slavilor la acea vreme” și dacă „Rus Khaganate încă”. avea un centru administrativ, atunci ar putea fi doar Kievul” (119) .

După toate probabilitățile, șeful asociației de stat slave, Kagan, a fost și el la Kiev. Acest titlu a fost purtat nu numai de conducătorul khazar, ci și de avari. El a fost bine cunoscut în Europa de Vest și în Bizanț din secolul al VI-lea. în legătură cu invazia avarilor în Europa Centrală și acțiunile lor acolo, drept urmare titlul „Kagan” este consemnat de sursele bizantine și latine. În același timp, se știe că la mijlocul secolului al IX-lea. Rus' a fost o putere semnificativă care se bucura de recunoaștere internațională (120), iar adoptarea celui mai faimos titlu din regiune de către conducătorul său a introdus Rus Khaganate în domeniul politic internațional.

Astfel, în adoptarea acestui titlu se poate vedea nu atât influența khazară, cât un fel de autoidentificare, determinată în primul rând de circumstanțele politicii externe (121).

Se crede că Kaganatul rus a încetat să mai existe după capturarea Kievului de către Oleg în 882, unificarea Niprului Mijlociu și a teritoriilor din nord și formarea unui singur stat vechi rusesc (122). Cu toate acestea, titlul „Kagan” a fost folosit de conducătorii ruși chiar și după acest eveniment, chiar și în perioada declinului Khazaria și după botezul Rusiei în secolele X-XI. Acest lucru este deja evidențiat de „surse interne” și, mai ales, de prima lucrare, de fapt, originală în limba rusă, „Predica despre lege și har”, creată, se crede, între 1037 și 1050. atunci încă preot al Bisericii Berestovskaya de lângă Kiev, viitorul Mitropolit Ilarion. „Cuvântul” conține „lauda lui Kaganou Nashomou Vlodimerou. Din el sa făcut botezul” (124). Este puțin probabil ca numirea lui Vladimir de mai multe ori „kaganul nostru” să poată fi caracterizată doar ca un dispozitiv retoric sau o dorință de a „sublinia poziția excepțională a prințului rus în lumea din jurul Bizanțului” (125). La urma urmei, după crearea „Cuvântului” în 1051, Iaroslav cel Înțelept, după ce a adunat episcopi în Sofia din Kiev, și-a ridicat mărturisitorul Hilarion la masa mitropolitului, după care a făcut o notă specială - „În vara anului 6559, kaganul domnitor, binecuvântatul kagan Yaroslav, l-a visat pe Vladimir” (126 ), unde „Kagan Yaroslav” sună ca o declarație. Hilarion, judecând după textul Laicului, combină destul de firesc numele creștine și păgâne ale lui Vladimir (Vasily) și Yaroslav (George), numindu-le încă kagani.

Într-o inscripție complet „prozaică” de pe zidul Sophiei de la Kiev, „Salvează, Doamne, Khaganul nostru”, fiul lui Yaroslav Vladimirovici, Svyatopolk Yaroslavich, care a domnit la Kiev în 1073 - 1076, este numit într-un mod similar. Pe zidul Sfintei Sofia din Kiev există și un desen al unui trident, care, apropo, seamănă cel mai mult cu stema ucraineană modernă (127). Se pare că inscripția de pe peretele aceluiași templu „În (vara) 6562 a lunii 20 februarie moartea regelui nostru...”, care este asociată cu Iaroslav cel Înțelept (128), înseamnă și a acestuia din urmă „ kaganship”, pentru că se știe că conducătorul khazarilor, care purta titlul de „khagan”, a fost numit și rege (129). Bizantinii i-au numit atât pe kaganii khazari, cât și pe conducătorii ruși arhonți, dar dacă aveau și alți termeni pentru primii, numele „archon” a rămas pentru cei din urmă mult timp.

A.P. Novoseltsev, recunoscând că conducătorii ruși au fost numiți kagani în secolele IX-X, ajunge la concluzia că în a doua jumătate a secolului al XI-lea. ei pierd acest titlu și „la începutul secolului al XII-lea, cronicarul rus nu-l numește hakan pe prințul Kievului, nici măcar în raport cu trecutul” (130). Acest fapt este corelat cu observațiile filologilor asupra termenului „ prinț”, care a ajuns la slavii răsăriteni (oral) din limba bulgară destul de târziu - la sfârșitul (mijlocul?) al secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Cercetătorul vocabularului „Povestea anilor trecuti” A.S. Lvov, observând că cronicarul folosește uneori cuvântul „prinț” în loc de cuvintele „cesar” și „kagan”, subliniază că a exclus în mod deliberat cuvântul „kagan”, nu numai în raport cu domnitorul rus, dar și în raport cu conducătorii chiar și ai popoarelor turcești (131). Drept urmare, cercetătorul ajunge la concluzia: „În Povestea anilor trecuti, cuvântul prinț a fost introdus în timpul reeditării și rescrierii acestei lucrări istorice aproape mai devreme de începutul secolului al XII-lea. Înainte de acel moment.. . cel puțin la Kiev, în același sens, se pare că s-a folosit cuvântul Kagan, de origine turcă” (132). Doar o dată în acest monument este menționat titlul „khagan” în legătură cu conducătorul khazarului învins de Svyatoslav, dar chiar și atunci acest titlu este echivalat cu titlul „prinț” („Khazari cu prințul lor kagan”). Ca amintire a „timpului kagan” trecut în „Povestea campaniei lui Igor” (anii 80 ai secolului al XII-lea), titlul kagan este folosit în legătură cu prințul Oleg Svyatoslavich. Nu întâmplător i se atribuie porecla „Gorislavich” ca o amintire a faptelor rele pe care le-a comis acest prinț, fiind instigatorul multor lupte civile (133). Există, de asemenea, un indiciu posibil despre faptul că Oleg Svyatoslavich nu a fost doar prințul Cernigovului, ci a condus și principatul Tmutarakan din Taman, unde au trăit descendenții khazarilor. Părea a fi asemănat cu khazarii, față de care în monumentele scrise ale acestei epoci poate fi urmărită o atitudine clar negativă. În cele din urmă, „lumea civilizată” a început să perceapă termenul „Kagan” cu dispreț. Există o zicală binecunoscută, păstrată într-un manuscris din secolul al XIV-lea: „Kaganul este scitul asemănător fiarei” (134).

Aproape simultan cu titlul „Kagan”, au dispărut și „semnele Rurikovicilor”: unii cred că acest lucru s-a întâmplat la mijlocul secolului al XII-lea. (135), altele - la începutul secolului al XIII-lea. (prima jumătate a secolului al XIII-lea) (136).

Să revenim la interpretarea semnului monedelor rusești. După cum s-a arătat în semantica semnelor sub formă de bident și trident printre cei mai apropiați vecini ai slavilor estici, în statul Khazar Khaganate se poate vedea amprenta credințelor bazate pe cultele păgâne indo-europene (iraniene). , ai căror exponenți erau în primul rând amulete. Vechile amulete metalice rusești diferă atât prin tipologie, cât și prin conținut de cele Saltovka (137). Imaginile lor sunt asociate cu specificul credințelor slave. Zeitățile păgâne slave sunt descrise în „Povestea anilor trecuti” sub 980: „Și Volodymer a început să domnească singur la Kiev și a așezat idoli pe un deal în afara curții palatului: Perun a fost făcut din lemn, iar capul său a fost făcut. de argint, iar mustața lui era de aur și Khurs, Dazhbog și Stribog și Simargla și Mokosh. Și le mănânc, numindu-i zei..." (138). Chiar mai devreme, în tratatele dintre Rus și greci, era menționat „zeul vitelor” Belae (Volos) (139). Tratatele care reconstruiesc sistemul vechilor jurăminte păgâne rusești numesc Perun și Beles, principalii zei Rusă păgână. Ei sunt considerați zei de „primul rang”, mergând înapoi la teonimia indo-europeană (140). În mod clar, zeitățile slave includ Mokosh, o zeitate feminină asociată cu cultul femeilor în timpul nașterii (141). Khoreh și Simargl sunt interpretați ca zeități iraniene (142). Date noi ca urmare a studierii vocabularului „Povestea campaniei lui Igor” indică o „corelație semantică” a numelor Dazhbog și Stribog (nepoții lui Dazhbog sunt prinții care au condus Rusia la distrugere, nepoții lui Stribog sunt războinicii). care o protejează), adică primul este menționat în sens negativ, al doilea în sens pozitiv (143).

Etimologia iraniană a numelui Stribog a fost propusă mai devreme; în prezent este acceptată o versiune a numelui Dazhbog, care revine și la rădăcinile iraniene („zeu rău”) (144). Dacă luați în considerare interpretare modernășase zei numiți, atunci sistemul de „opoziții binare” în selecția zeităților poate fi urmărit destul de clar, în următoarele perechi: cei extremi - Perun, tunătorul, asociat cu funcția militară, Mokosh (Makosh), o femeie imagine asociată cu nașterea, procrearea; a doua pereche este Hore, zeitatea solară (lumină, căldură) și Simargl, asociat cu miticul Senmurv și cu pasărea de rău augur Div, „ostilă pământului rus”; în cele din urmă, Dazhbog și Stribog, așa cum s-a menționat mai sus, pot fi percepute ca fiind opuse în sens („rău” și „bine”).

Astfel, există un principiu iranian de vederi, exprimat printr-un anumit sistem de selecție (opoziții) a zeităților (poate de aceea Veles nu și-a găsit locul aici). Acest sistem implică atât zeitățile slave „primordiale”, cât și cele percepute, se pare, prin contacte cu khazarii.

Foarte curând (în 988) Vladimir a fost botezat; se știe că imaginile zeilor (în primul rând Perun) au fost distruse, dar nu a fost atât de ușor să înlocuiți vechile credințe din conștiința oamenilor obișnuiți și a lui Vladimir însuși.

Lingvistii moderni care studiază problemele limbilor proto-slave subliniază că „în momentul în care a apărut scrisul, slavii au reușit să-și schimbe ideile sacre de două ori. În primul rând, păgânismul antic a fost puternic influențat de dualismul de tip iranian, apoi cel din urmă, fără a obține o victorie completă, a fost înlocuită de creștinism. Sistem dual ideile sacre au lăsat urme adânci în Limba proto-slavă... "(145). Aceste urme pot fi observate și în arta antică rusă (146), care reflectă existența în trecut a unei anumite comunități religioase, mitologice și culturale între iranieni și slavi..." (147). ).

Adoptarea religiei monoteiste de către Rusia Antică la sfârșitul anilor 980. Sursele bizantine nu acordă atât de multă atenție pe cât ar părea că ar trebui. Povestea anilor trecuti arată în mod clar întărirea Rusiei în acești ani, pe care bizantinii au avut dificultăți să o facă față. (Acest lucru este dovedit de cuvintele împăraților care au convins-o pe sora lor Anna să se căsătorească cu conducătorul rus: „Și restul fratelui ei: „Cum poate Dumnezeu să transforme țara rusească la pocăință și să elibereze țara grecească de armata înverșunată. vezi cât de rău a făcut Rusia?” Greacă? Și acum, chiar dacă nu te duci, poți face la fel și pentru noi”) (148). Această întărire i-a permis prințului rus să aleagă o religie de un anumit fel. , iar această alegere, ca și în cazul titlului de Kagan, s-a bazat pe motive politice.

Problemele adoptării creștinismului de către Rusia au fost examinate în detaliu de A.P. Novoseltsev (149), care, plângându-se de lipsa și inconsecvența surselor care acoperă faptul creștinării Rusiei, se oprește asupra dificultăților asociate acestui proces: „ Acest lucru s-a întâmplat cu greu și cu mare rezistență a maselor și, evident, parte din vârf” (150). Văzând în Vladimir nu un „reformator rapid”, ci un „politician precaut”, autorul crede că „Vladimir, devenit creștin, a păstrat multe dintre obiceiurile și trăsăturile prințului din vremurile păgâne. El a iubit echipa și a aranjat. sărbători celebre pentru ea... introducând inovații în principal, în chestiuni mai private au rămas fidele vremurilor de demult...” (151). Ca exemplu, Novoseltsev citează mesajul cronicarului despre modul în care oamenii au plâns când Perunul răsturnat a fost bătut „cu bețe și a spus: „Ieri am onorat oamenii, dar astăzi îi vom reproșa”.

Probabil, în acest context, ar trebui să luăm în considerare și revenirea în timpul baterii primelor monede de la chipul lui Iisus Hristos la trident. Sacralitatea acestui semn a fost discutată mai sus (din punct de vedere semantic, este echivalent cu bident - un exponent simbolic al credințelor Khazar (iraniene)). Sacralitatea tridentului corespundea, de asemenea, sacralitatea conducătorului Rusiei, care se corelează cu funcțiile conducătorilor în stadiile incipiente ale dezvoltării statului. Unul dintre cercetătorii ideologiei princiare din secolele X-XII. a remarcat: „Foarte exact percepția prinților ca conducători spirituali este subliniată de titlul khazar „Kagan”, atașat regelui sacru suprem. Acest titlu a fost folosit de Hilarion în „Predica despre lege și har” în legătură cu Vladimir, Yaroslav ...” (152). În mod evident, autorul nu se îndoiește de caracterul sacral „kagan” al acestuia din urmă. Deși nu merită să leagă direct funcțiile care sunt atribuite Khazarului Kagan cu „realitățile existenței” conducătorilor Rusi care au acceptat acest titlu (153), cu toate acestea, funcția magică îndeplinită de domnitorul rus nu poate fi exclusă. Cercetătorii scriu despre Oleg, care acționează ca „un prinț-preot care a combinat funcțiile sacre cu cele politice” (154), despre funcțiile preoțești ale lui Vladimir Svyatoslavich (155). Dintre protobulgari, după cum mărturisesc sursele bulgare timpurii, hanul (khan syubigi) era conducătorul suprem al statului, cel mai înalt conducător militar, legiuitorul suprem și judecătorul, precum și preotul principal (156).

Semnul „upsilon” avea o semnificație magică în rândul proto-bulgarii de pe Dunăre, așa cum am menționat mai sus. Se poate presupune că pentru conducătorii ruși acesta a fost un bident - un trident. V.E. Flerova citează un detaliu interesant înregistrat în Bulgaria Dunării - combinația dintre un trident (asemănător cu imaginea de pe moneda țarului bulgar Mihail Shishman) și un grifon.

Grifonii (orlinogrifonii) sunt caracteristici artei ruse antice, unde imaginile lor sunt asociate cu mediul princiar. Se găsesc și în Khazaria (157).

Se pare că materialul extins folosit în acest articol pentru a căuta analogii și explicații ale „semnului misterios” al primelor monede rusești ne permite să îl caracterizăm drept un simbol sacru, magic (158), o relicvă a credințelor anterioare ( un simbol similar care diferă de un semn de proprietate, un semn de familie , însemna N.P. Likhachev).

Acest semn („contribuția iraniană la cultura spirituală antică rusă”) corespundea ideilor conducătorului rus despre funcțiile sale, drept urmare există o combinație a semnului cu un atribut atât de puternic ca o monedă.

Ulterior, a avut loc transformarea sa - un semn al proprietății princiare, „un semn al Rurikovicilor”, așa cum este calificat în istoriografie.

Note:

1. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Mileniu cele mai vechi monede Rusia.Catalog consolidat de monede ruseștiX- XIsecole, L., 1983.

2. Karamzin IM. Istoria guvernului rus. T. 2. M, 1988. Aprox. 56.

3. Ce înseamnă semnul Trident?izvhdki păduchi a semăna. (Liste ale Berlinului)//Trident. Tijnevik.Paris, 1928. Nr 6. P. 15-16.

4. Shapovalov G.I. Semnul Rurikovicilor nu este Tridentul, ci crucea yaklr // MemoriiUcrainainici. Kiiîn, 1990. T. 1; Este el. Despre simbolul „cruce-ancoră” și semnificația semnului RyuRikovichi //Carte provizorie bizantină. 1997. T. 57. p. 204-210.

5. A se vedea, de exemplu, definiția conceptelor „heraldică” și „stamă” în articolul mai mareSpecialistul nostru francez în heraldică Michel Pastoureau:Heraldic// DicționarduMoyenVârste. Paris: PUP, 2002. P. 664-667: „Heraldică- auxiliaro disciplină istorică aparte care se ocupă cu studiul stemelor. Steme- Acest embleme colorate aparținând unui individ, dinastie sau colecțiewu și a creat după anumite reguli, regulile heraldicii. Acestea sunt grozavevila (totuși, nu atât de numeroasă și nici atât de complexă pe cât se crede de obicei, a cărei bază este utilizarea corectă culorile) se disting prin europenesistem heraldic din toate celelalte sisteme emblematice precedentecurente și ulterioare, militare și civile”.

6. Tolstoi I.I. Cele mai vechi monede rusești ale Marelui Ducat de Kiev.Sankt Petersburg, 1882.

7. Chiar acolo. p. 165-182.

8. Chiar acolo. p. 182.

9. Chiar acolo. p. 186.

10. Trutovsky V.K. Lucrările științifice ale lui A.V. Oreshnikov.M, 1915. p. 8-9.

11. Artsikhovsky A.V. În memoria lui A. Oreshnikov // Culegere numismatică.M.,1955.4.1(B.25). C.7-1 Z

12. Oreshnikov A.V. (A.O.) Noi materiale pe tema figurilor misterioasepe cele mai vechi monede rusești //Știri și note arheologice. M, 1894. Nr. 10. pp. 301-311.

13. Antichitățile rusești în monumentele de artă, 1891. V.IV. p. 172.

14. Oreshnikov A.V. Cele mai vechi monede rusești // Monede rusești înainte de 1547. M., 1896 (Rep.. M, 1996). pp. 1 -5; Este el. Materiale pentru sfragistică rusă// Proceedings of the Moscow Numismatic Society. M., 1903. T.III. V.1.S. 9-11;Este el. Probleme de numismatică rusă din perioada antică. Simferopol, 1917;Este el. Clasificarea celor mai vechi monede rusești după semne generice // Izvestia Academiei de Științe a URSS. Ramura umaniste. L., 1930.VIIserie.№ 2; Este el. Desemne blânde ale Rusiei premongole. M., 1936.

15. Bauer N.P. Monede rusă veche a sfârșituluiXși a începutXIV. // Știrile lui GAIMK A., 1927. T.V. p. 313-318.

16. Lihaciov N.P. Materiale pentru istoria sfragisteriei ruse și bizantineki // Actele Muzeului de Paleografie. Vol. 2. A, 1930.II. p. 56.

17. Taube M.A. Semn strămoșesc misterios al familiei Sfântului Vladimir // Colecție dedicată prof. P. N. Milyukov. Praga, 1929. p. 117-132; Este el. Semnul ancestral al familiei Sf. Vladimir în dezvoltarea sa istorică și semnificația națională pentru Rusia antică // Colecția Vladimir în memoria aniversării a 950 de ani de la botezul Rusiei. 988-1938.Belgrad, (1939). pp. 89-112.

18. Taube M.A. Semnul familiei Sf. Vladimir.... P. 104.
19. Idem P.91-92.

20. Chiar acolo. p. 106.

21. Chiar acolo. pp. 109-110.

22. Chiar acolo. P.111-112.

23. Vezi, de exemplu, comentariile sale cu privire la mesajul lui V.K. Trutovsky la Moscovasocietatea arheologică skom" Un nou aspect asupra originii misteruluisemn pe monedele Sf. Vladimir" // Antichități, Proceedings of Imperial MoscowSocietatea Rusă de Arheologie. M., 1900. T.XVII. p. 121; Oreshnikov A.V. Desemne blânde ale Rusiei premongole. p. 49.

24. Rapov O.M. Semne ale lui RurikoviciȘi simbolul șoimului //" Arheologia sovietică (SA). 1968. Nr. 3. P. 62-69.

25. Rybakov B.A. Semne de proprietate în economia domnească a Rusiei KieveneX- XIIsecole //Arheologia sovietică. 1940.VIp. 227-257.

26. Ibid S. 233.

27. Chiar acolo. P.233-234.

28. Chiar acolo. p. 234.

29. Yanin V.L. Cel mai vechi sigiliu rusescXV. // Mesaje scurte Institut istoria culturii materiale (KSIIMK). 1955. Emisiunea. 57. CU. 39-46; Ella fel. Semne domnești ale familiei Suzdal Rurikovici // KSIIMK 1956. Problemă. 62.

pp. 3-16. În această lucrare, V.L. Yanin fundamentează teza despre caracteristicile personaletic al tamga domnească, care a existat inițial, abia mai târziu dobândind un caracter tribal sau teritorial (Ryazan tamgaXIV- XVsecole); Este el. LAîntrebare despre data Crucii Lopastitsky // KSIIMK 1957. Vol. 68. p. 31-34; Este el. Sigilii reale ale Rusiei antice.X- XVsecole M., 1970. T. 1. S. 36-41,132-146 și

AR

30. Ilyin A.A. Topografia comorilor vechilor monede ruseștiX- XIV. și monedespecific perioadă. A., 1924. P. 6.

31. Lihaciov N.P. Decret. op. p. 266.

32. Chiar acolo. p. 108.

33. Chiar acolo. De la 57.

34. Chiar acolo. De la 266.

35. Chiar acolo. p. 262-263.

36. Chiar acolo. p. 264.

37. Chiar acolo. p. 266.

38. Golb N., Pritsak O. Khazar-documente evreieștiXV. Științific ed., postfață si comentati. V.Ya.Petrukhina M; Ierusalim, 1997; FlerovB. C. Colocviul „Haza”ry" și „O scurtă enciclopedie evreiască despre khazari" // Arheologia Rusă (RA). 2000. Nr. 3; Vezi recenzia: Tolochko P.P. Mitul fundației khazar-evreiești de la Kiev //RA. 2001. Nr 2. P. 38-42.

39. Despre.CMJSedov V.V. Kaganatul rusescIXV. // Istoria naţională.

1998. Nr. 4. P. 3-15; Este el. La originile statului slav est. M,

1999. CU. 54; Petrukhin V.Ya. „Khaganatul rusesc”, scandinavi și rusul de sud: Evul MediuTradiția kovaya și stereotipurile istoriografiei moderne // Statele antice ale Europei de Est. 1994. M, 1999. p. 127-142.

40. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Decret. op. p. 7.

41. Darkevici V.P. Elemente romanice în arta antică rusă și prelucrarea lor // Arheologia sovietică. 1968.№ 3. P. 71.

42. Sotnikova M.P. Spassky I.G. Op. op. P. 6. 60-61.

43. Butyrsky M.N. Imagini cu puterea imperială activată monede bizantine //Almanah numismatic. 2000. Nr 1. P.20-21.

44. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Decret. op. p. 6.

45. EngelA. de exemplu Serrure R. Tralte de Numismatique du Moyen Age. Paris,1891. T.1. P. XL.164.183.

46. Mituri ale popoarelor lumii. M., 1988. T.2. P.241.

47. Stavisky V.I. La originile simbolurilor antice de stat rusești // Gândire filozofică și sociologică. 1991. Nr. 5. P. 99.

48. Vezi despre asta: Berezkin Yu.E. Jaguar cu două capete și stafii de șef // VestNick Istoria antica. 1983. Nr 1. P. 163-164.

49. RintchenÎN. Les signes de prop"riete chez les Mongols //Arhiv orientalni Praha, 1954. T XXII.№ 2-3. P.467-473.

50. Chiar acolo. p. 468.

51. Kyzlasov I.A. Scripturi runice ale stepelor eurasiatice. M, 1994.p. 228-230.

52. Chiar acolo. p. 231.

53. Kochkina AF. Semne și desene pe ceramica biliară // Primii bulgari în Europa de Est. Kazan, 1989. p. 97-107.

55. Chiar acolo. CU 101. Poluboyarinova M.D. Semne pe ceramica Vulturul de Aur // Antichități medievale ale stepelor eurasiatice. M., 1980. P. 165-212.

56. Chiar acolo. p. 205.

57. Chiar acolo. p. 174.

58. Bidzhiev Kh.Kh.aşezare Khumarin. Cerkessk, 1983.

59. Chiar acolo. p. 92.

60. Artamonov M.I. Istoria khazarilor. Sankt Petersburg, 2002. P. 308.

61. Shkorpil K.V. Semne pe material de construcție // Știrile Rusiei ArInstitutul Cheologic din Constantinopol. T.H. Sofia, 1905.

62. O revizuire a lucrărilor dedicate graficii Khazarin a fost întreprinsă de V.E. Flerova(Graffiti Khazarin. M., 1997. P. 11-22). Vezi și eseul istoriografic încarte: Doncheva-Petkova L. Cunoaște monumentele arheologice din Evul MediuKovna BulgariaVII- Xsecol Sofia, 1980. p. 7-18.

63. Shcherbak: A.M. Semne pe ceramica Sarkel // Epigrafia Orientului.XII. M; A,1958. p. 52-58; Doncheva-Petkova A Decret. op.; Yatsenko S. A. Tamga semnează în limba iranianăpopoarele din antichitate și din Evul Mediu timpuriu. M, 2001. CU 107-117.

64. Aladzhov Zh. Prouchvaniya varhu starobulgarskite znatsi (În tarsen pentruregularităţi) //Săpături şi studii. Sofia, 1991. P. Ca urmare, cercetatstudiul unui complex de semne din gropile protobulgarilorȘi Slavii din perioadele păgâne și creștine din diferite regiuni ale Bulgariei, diferențele lor, influențele reciproce, rudenia genetică au fost dezvăluite - de perioadă, s-a observat conservarea printre creștiniperioada sk de tipuri stabile de semne păgâne etc. Ca exemplu de urmat, autorul citează opera lui T.I. Makarova și SAPletnevoi „TipologieȘi topografia semnelor maeștrilor de pe zidurile orașului interior Pliska (În cartea: În pametanfetamina pe prof. Sf. Vaklinov. Sofia, 1984), care examinează sub diverse aspecte un complex de semne asociate unui monument anume, datat cu precizie.

65. Flerova V.E. Graffiti Khazarin. M., 1997.

66. Flerova V.E. ImaginiȘi comploturi ale mitologiei Khazarului. Ierusalim; Moscova,2001.

67. Ibid S. 43.
68.Ibid.P.54.

69. Beşevnev V. Pervobulgarite. Beat și cultură. Sofia, 1981. p. 70-71. Chiar mai devreme, în articole speciale, V. Beshevliev oferă o descriere mai detaliatăacest semn, oferind numeroase exemple de utilizareȘi descrierea opțiunilor de interpretare (Beshevlnev V. Pervobulgarski amulet // News of the Varna National Museum. 1973. Book.IX (XXIV). pp. 55-63; Este el. Sensul este activatsemn protobulgariyi// Știri de la Muzeul Poporului Varna. 1979. Nr. 15. P. 17-24).

70. Petrova P. Pentru trecerea și sensul semnului „upsilon” și varianta nefonetică // Studii bulgare vechi.XIV.(1990). 2. p. 39-50.

71. Ovcharov D. Pentru vechile amulete bulgare //Muzee şi monumente culturaleacestea. 1977. Nr 1. P. 12; El cunoaște și cunoștințele vechi bulgare- tamgas // OvcharovD. Religia Prabulgarskaya. Originea și sprgost. Sofia, 1997. P. 117 șiAR

72. Beshevlnev V. Pervobulgarski amuletă... P. 62.

73. Petrova P. Decret. op. p. 42.

75. Ibid. p. 50.

76. Despre aceasta: Flerova V.E. Imagini și povești. p. 62.

77. Ovcharov A Despre problema șamanismului în Bulgaria medievalăVIII- Xvekov //bulgarăIstoricReiiew. SoRa,1981. 3. P. 73.

78. Ibid S. 82; Este el. Pentru simbolismul ezicheskata în prabalglrite// Ovcharov DPrabjalgarskata religia. p. 278.281; Este el. La cerere in spate Plug Shumenskata//Muzee și monumente culturale. 1978.Nr.2. P.22-25; Akheksiev J. Imagine despre șamanul vrhu al tristului medieval din Tsarevets vv Veliko Tarnovo // Probleme peistoria și cultura bulgărească. Sofia, 1989. p. 440-447.

79. Ovcharov N. A existat zeița Umai în panteonul protobulgar?//Probleme în istoria BulgarieiȘi cultură. pp. 430-439.

80. Chiar acolo. P. 433. Vezi și: Ovcharov D. grafit din Evul Mediu timpuriudesene din Bulgaria și cerând tehnologia de origine // Pliska-Preslav, 2. Sofia, 1981. P. 98.

81. Petrova P. Decret. pp. 49-50.

82. Ovcharov Un desen din Evul Mediu din grafit din Bulgaria și o incizie din arta rupestre până în Asia Centrală și Siberia // Bulgaria în lume dintimpuri străvechi până în zilele noastre. Sofia, 1979. T. 1, p. 244-245.

83. Doncheva-Petkova L. Decret. op. p. 27.

84. Mushmov N. Monetnte și coace pe regele bulgar. Sofia, 1924.pp. 97-98.

85. Doncheva-Petkova Un decret. op. p. 168.170.

86. Mituri ale popoarelor lumii. M, 1987. T. 1. P. 560-561.

87. Flerova V.E. ImaginiȘi povestiri. p. 63.

88. Chiar acolo. p. 10.

89. Mituri ale popoarelor lumii. T. 1. P. 527.

90. Flerova V.E. Imagini și povești. pp. 9-10.

91. Borisov A., Lukonin V.G. Sasanian gems L., 1963. P. 38.

92. Chiar acolo. p. 45.

93. Chiar acolo. pp. 43-44.

94. Flerova V.E. Imagini și povești. p. 60.
95. Ibid., p. 117-118.

96. Artamonov MM. Op. op. pp. 410-412; Pletneva S A De la nomazi la yurosVoi da. M, 1967. P. 178; Flerova V.E. Imagini și povești. pp. 117-118.

97. Pletneva S.A. De la nomazi la orase. CU 171.

98. Chiar acolo. p. 179.

99. Artamonov M.I. Decretul op. p. 64; Sedov V.V. Kaganatul rusescIXV. S. 3.

100. Un concept coerent al existenței Kaganatului rusesc în această regiune la momentul specificat a fost prezentat în lucrările sale de celebrul academician arheolog V.V. Sedov: Sedov V.V. Kaganatul rusescIXV.; Este el. La originile slavei de eststatalitate etc.

101. Petrukhin VYa. „Kaganatul rusesc”. p. 138.

102. Cultura Petrashenko V. A. Volyntsevskaya pe malul drept al NipruluiVie // Probleme de arheologie a Rusiei de Sud'. Kiev, 1990.De la 50.

103. Shcheglova O.A. Articole Saltov pe monumente de tip Volyntsev//Monumente arheologice ale epocii timpurii a fierului din silvostepa est-europeană. Voronej, 1987. P. 83.

104. Tolochko P.P. Popoarele nomade din stepe și Rusiei Kievene. Sankt Petersburg, 2003.C 7.

105. Pletneva S. A. Eseuri despre arheologia Khazar. M.; Ierusalim, 2000. P. 223. Despre contactele slavilor și bulgarilor mergând la fuzibil, vezi: Tolochko P.P. Decret. op.

pp. 22-23.

106. Pletneva S.A. De la nomazi la orase, pp. 42-43.

107. Sedov V.V. Kaganatul rusescIXV. CU. 5.

108. Tolochko P.P. Decret. op. p. 41; Vezi despre „influența benefică a khazarilor asupra lumii”Vyansky ethnos ": Novoseliev A.P. Formarea vechiului stat rus și primul său conducător // Întrebări de istorie. 1991. Nr. 2-3. P. 5.

109. Rybakov B.A. Semne de proprietate. p. 247; Carter M.K Kievul antic. M.;L..1958.T.I.Fig. 123-124; T.P. P.379.

110. Artamonov M.I. Decretul op. p. 431- ambele obiecte sunt reprezentate

111. Karamzin N.M. Istoria statului rus. Carte 1. T. 1. Notă. 284.

112. Tolochko P.P. Mitul fundației khazar-evreiești de la Kiev (considerăteoria lui N. GolbȘi O. Pritsak); El este, de asemenea, popoarele nomade din stepele din Ikievan Rus.P.37- 40; SkrynnikovP. P. Rus antic. Cronică mituri și realitate// Întrebări de istorie. 1997. Nr 8. Sat.

113. Carter M.K. Decret. op.T. eu. C.13 S-137; Pletneva S.A. Eseuri despre Khaz114. Fi-rezovetsDT. Triburi slovene Cultura Salt1vsko1 //Arheologie, 1965.T. XIXP.47-67; Bulkin V.A., Dubov I.V., Lebedev G.S. Situri arheologiceRusiei anticeIX- XIsecole. L., 1978. P. 10-14; Tolochko P.P. Popoarele nomadebăutură și Kievan Rus. p. 40 etc.

115. Sedov V.V. Kaganatul rusescIXV. CU. 6; Vezi și: Petrașenko VL. Decret.op.

116. Novoseltsev A.P. Pe problema unuia dintre cele mai vechi titluri ruseștiPrinț // Istoria URSS, 1982. Nr. 4. pp.150-159; Este el. Formarea vechiului stat rus și primul său conducător. p. 8-9 etc.; Konovalova I.G. Despre posibilele surse de împrumutare a titlului „Kagan” în Rusia antică // Slavii și vecinii lor, M., 2001. Vol. 10. p. 108-135. Autorul citează toată literatura existentă despre titlul „Kagan”, originea lui, dă diverse opțiuni lecturile sale între diferite popoare.

117. Novoseliev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria EstuluiEuropa și Caucaz.M, 1990. p. 138-139.

118. Florya V.N. Formarea conștiinței de sine a vechiului popor rus (conformpentru oamenii scrierii antice ruse din secolele al X-lea și al XIX-lea) // Dezvoltarea identității de sine etnicecunoașterea popoarelor slave în Evul Mediu timpuriu M, 1982.C102.

119. Sedov V.V. Kaganatul rusescIXV. El și-a subliniat opiniile despre formarea și existența Kaganatului rus mai detaliat în cartea: „La originile statului slav de est”, unde a analizat toate versiunile existente despre locația Kaganatului rus, mi-a dat argumente (surse scrise).nicks, date nullsmatice) în favoarea dislocării stării precocetitlu - Kaganate de Rus în regiunea Nipru-Don În aceeași carteV.V.Sedov prezintă și material despre formarea statului care a existat înîn același timp, în nordul Câmpiei Est-Europene,- Confederația Xiuwen,Krivichi și Meri, care era condus de Rurik, care nu se numea Kagan. De aceeadespre MIArgamonov să remarce - „Titlul șefului Rusiei”- kagan care este incredibilpentru slavii din nord, dar este destul de de înțeles pentru slavii niprului mijlociu.. "(IstoRiya Khazar. p. 369).

120. Artamonov M.I. Decret. op. p. 369; Novoseltsev A.P. Educația anticăstatul rus. p. 10; Sedov V.V. Kaganatul rusescIXV. p. 9.

121. Mai multe despre asta: Konovalova I.G. Decret. op.

122. Novoseltsev A.P. Adoptarea creștinismului de către vechiul stat rusca fenomen natural al epocii // Istoria URSS. 1988. Nr. 4. P. 101-102; Este el. Formarea vechiului stat rus. pp. 12-14; Sedov V.V. La originile statului slav est. pp. 69 -70.

123. Novoseltsev A.P. Pe problema unuia dintre cele mai vechi titluri.p. 159; Sedov V.V. Kaganatul rusescIXV. p. 9.

124. moldovenescA. M. „Predica despre lege și har” de Hilarion. Kiev, 1984. P. 78.

125. Avenarius A. Mitropolitul Ilarion și începutul transformării bizantinilorinfluența asupra statelor slave feudale timpurii ale Rusiei,și naționalități. Sofia, 1991. P.117.

126. moldovenescA.M.. Op. op. P. 4, 7. Fig. 2. Vezi și: Zhdanov I.N. Socinia. Sankt Petersburg, 1904. S. 23, 33.

127. Vysotsky SL. Vechi inscripții rusești ale Sofiei de la KievXI- XIVsecole Kiev, 1966. Numărul 1. C49. MasaXVII- XVIII. pp. 110-111. MasaLXIX.l; LXXJ.

128. Chiar acolo. pp. 39-40. Masa 1X,1; X,2.

129. Novoseltsev A.P. Pe problema unuia dintre cele mai vechi titluri. p. 154; Co.Novalova I.G. Op. op. P. 119. Autorul citează cuvintele lui Ibn Ruste: „Există Urusrege (malik), numit khakan- rus". P. 117.

130. Novoseltsev A/7. Pe problema unuia dintre cele mai vechi titluri. p. 159.

131. Avvov A.S. Vocabular „Povestea anilor trecuti”. M, 1975. P.200.

132. Chiar acolo. P. 207. Vezi și: Kolesov V.V. Lumea omului în cuvântul lui Ru anticsi. L., 1986. P. 269.

133. Un cuvânt despre campania lui Igor // Monumentele literaturii Rusiei antice.XIIsecol M, 1980. P. 376.

134. Sreznevski I.I. Materiale pentru dicționarul limbii ruse vechi. St.Petersburg,1893 (retipărire, M., 1958). T. 1C 1171.

135. Rybakov B A. Semne de proprietate. p. 233.257.

136. Oreshnikov A.V. Bancnote ale Rusiei premongole. pp.35,37; Yanin V.A.Însemnele domnești ale familiei Suzdal Rurikovici. De la 16.

137. Flerova V.E. ImaginiȘi povestiri. CU 91 (cu referire la BA, Rybakov).

138. XI- startXIIsecol. M., 1978. CU 94.

Chiar acolo. p. 86.

139. Martynov V.V. Lumea sacră „Campania Poveștilor lui Igor” // Folclor slav și balcanic. M, 1989. P. 63.

140. Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. M, 1981. P.496-500;Toporov V.N. Despre elementul iranian în cultura spirituală rusă // Folclorul slav și balcanic. p. 39.

141 Martynov V.V. Decret. op. pp. 63-66; Toporov V.N. Decret. op. P. 26 si da, \ee.

143. Martynov V.V. Decret. op. pp. 71-72.

144. Ibid. pp. 69-71.Vezi şi comentariile pe această temă ale lui V.N. Toporova: „Specificitatea celor două nume teoforice discutate aici, DazhbogȘi Stribogeste că ei, fiind complet slavi în compoziţie, împreună cuacestea pot fi înțelese ca astfel de urme din indo-iraniană, în care ambii termeni înFiecare dintre aceste două nume se dovedește a fi identic genetic, respectiv.elemente indo-iraniene existente” (op. cit. p. 42).

145. Martynov V.V. Decret. op. P. 61. Legătură. si asupra altor autori.

146. Aelekov LA Iran și Europa de Est în Sh-Hveki // Arta și Arheologia Iranului. 1976. Nr 11. P. 135-141.

147. Toporov V.N. Decret. op. p. 23.

148. Povestea anilor trecuti // Monumentele literaturii Rusiei antice.XI- startXIIsecol. pp. 124-126.

149. Novoseltsev A.P. Adoptarea creștinismului de către vechiul stat rus.p. 97.

150. Chiar acolo. p. 116.

151. Chiar acolo. p. 108.

152. Orlov R.S. Păgânismul în ideologia domnească a Rusului //Ritualuri și credințăniya a populației Ucrainei antice. Kiev, 1990. P. 108.

153. Vezi despre asta: Petrukhin VYa. Cu privire la problema statutului sacru al Khazar kaGhana: tradiție și realitate // Slavii și vecinii lor. Vol. 10. p. 73-78.

154. Orlov R.S. Decretul op. p. 108.

155. Talkovsky N.M. Lupta creștinismului cu rămășițele păgânismului în AntichitateRus'.M, 2000 (ediția rep.: Harkov, 1916). T. 1. P. 6; Borovsky Ya.E. Mitologiclumea vechilor Kievi. Kiev, 1982. CU 34.

156. Aitavrin G.G. Sistemul de putere bizantin și statul bulgarness (VII- XIsecole) // State și naționalități slave feudale timpurii(probleme de ideologie și cultură). Sofia, 1991. P.23.

157. Flerova V.E. Imagini și povești. p. 82.

158. Vezi nota. 47.

Monede din Rusia medievală

În timpul Evului Mediu, pământurile rusești nu și-au cunoscut nu numai propriul aur și argint, ci chiar și propriul cupru. Niciun depozit nu a fost explorat până în secolul al XVII-lea, și serios dezvoltare industriala a început abia în secolul al XVIII-lea. Până în acest moment, toate monedele, bijuteriile și ustensilele rusești au fost create de meșterii noștri din metale importate. Aceste metale au venit în primul rând datorită afluxului colosal de bani străini - sub formă de taxe comerciale și plăți pentru ceară, cherestea, cânepă și blănuri.

În secolele IX-XI, rutele comerciale internaționale de importanță capitală treceau pe teritoriul Rusiei Antice. Orașele rusești s-au îmbogățit datorită propriilor întreprinderi comerciale, precum și a taxelor percepute asupra scandinavilor, arabilor, bizantinilor și oaspeților din Europa de Vest. În vastitatea Rusiei există nenumărate comori și înmormântări care conțin monede străine. Dirham subțiri arabi, solidi de aur bizantin, miliari de argint, folii de cupru, denari bruti din Europa de Vest... Banii altora erau folosiți pe scară largă în orice tranzacție, erau în ordinea lucrurilor.
Dar în epoca de glorie a vechiului stat rus, acest lucru li se părea că nu era suficient pentru conducătorii de la Kiev. Prințul Vladimir cel Sfânt, care a botezat-o pe Rus’ la sfârșitul secolului al X-lea, a decis să-și creeze propria monedă. Ar fi trebuit in primul rand, confirmă dominația dinastie domnitoareși, în al doilea rând, să familiarizeze subiecții cu simbolurile unei noi religii pentru ei. În același timp, ca un adevărat mijloc de plată, monedele locale ar fi trebuit să semene în aparență cu banii de mult cunoscuți ai vecinilor care intraseră în circulație.

Zlatnici și monede de argint

Primele monede rusești din aur și argint - zlatniks și srebreniks - nu au fost emise mult timp, doar câteva decenii la începutul secolelor X-XI. Mai puțin de trei sute și jumătate dintre ei au supraviețuit și majoritate absolută alcătuit din piese de argint. Au fost făcute sub domnii Vladimir cel Sfânt, Svyatopolk blestemat și Iaroslav cel Înțelept. Zlatnicii au fost de fapt copiați din solidi bizantini, o monedă care era larg răspândită în circulație la acea vreme. Situația cu piesele de argint este mult mai complicată. Discul lor mare și subțire seamănă cu dirhamii arabi. Dar imaginile de pe ele (cu amendamente locale, desigur) se întorc la tradiția culturală greacă, care a dat creștinismul Rusului. Vladimir Sfântul și-a bătut portretul pe piese de argint - cu o mustață lungă, cu un sceptru, o coroană de domnitor și o aureolă. De cealaltă parte este Domnul, care face un gest de binecuvântare cu mâna dreaptă și ține Sfânta Scriptură în stânga.

Piesele de argint ale lui Vladimir au fost în mod clar realizate de maeștrii din Kiev, iar această lucrare era nouă pentru ei. Tehnica de fabricare a monedelor a rămas imperfectă, iar designul a rămas primitiv. Deci, picioare mici au fost adăugate imaginii de jumătate de lungime a Prințului Vladimir și s-a transformat într-una în mărime naturală. Probabil, altfel subiecții ar fi putut fi indignați: de ce jumătate din suveranul lor a fost „taiat”? Pentru bizantini, portretul pe jumătate al împăratului pe monede era destul de familiar, dar în Rus' a provocat neînțelegeri... Ulterior, imaginea lui Dumnezeu a fost înlocuită cu semnul ancestral al dinastiei domnitoare - un trident, aspectul dintre care s-au schimbat printre urmașii lui Vladimir.

spirale de ardezie. secolele XI-XIII
În săpăturile din orașele medievale rusești se găsesc vertici de ardezie aproape la fel de des ca ceramica. Au fost puse pe vârful axului, împiedicând firul să alunece de pe acesta. Cu toate acestea, la fel ca multe alte obiecte (topoare, lopeți, bijuterii), spirala axului a început să servească drept bani atunci când monedele, dintr-un motiv sau altul, au ieșit din uz. Pe spiralele fusului puteți vedea uneori numele zgâriate ale proprietarilor sau crestături, posibil însemnând „denominație”.

Cele mai bune exemple de piese de argint au fost făcute în Novgorod cel Mare, când Iaroslav Vladimirovici, poreclit mai târziu Înțeleptul, a domnit acolo. Pe partea piesei de argint se află o imagine a Sfântului Gheorghe, patronul creștin al Prințului Yaroslav, iar pe cealaltă există un trident și o inscripție circulară: „Argint pentru Yaroslavl”. Monedele de argint Novgorod diferă de majoritatea celor de la Kiev prin calitatea imaginii și proporționalitatea compoziției. Aceste monede seamănă mai mult cu bijuterii - medalioane și pandantive au fost vârful artei antice a monedelor rusești, de neîntrecut: timp de 700 de ani, până în epoca lui Petru cel Mare. Istoricii moderni scriu despre ei cu admirație: „Nu ar fi exagerat să le recunoaștem ca o capodoperă a monedei pentru toată Europa și Bizanț la începutul secolului al XI-lea. Fabricatorul de timbre a fost un maestru remarcabil...”.

dirhami arabi

Acestea sunt mariAceste monede de argint sunt similare cu capacele sticlelor de chefir - au un disc subțire. Nici unulimaginela felnth, doar inscripții, dar calitatea monedei este de așa natură încât puteți citi cu ușurință numeleorașe, gde coin a fost emisă și anul în care s-a născut. Dirhams au fost emise pe tot parcursulmulțisecole În secolele IX-XI. au circulat pe o vastă zonă din Asia Centrală pânăIrlandași din Norvegia până în Egipt... Ei bine, aceste monede merită un mare respect: finețeargintschimbat foarte încet pentru ei. Astfel, dirhamii au jucat un rol exclusivde încredereo monedă: oamenii de pretutindeni și de pretutindeni au avut încredere în „buna calitate”.

Mai multe artere comerciale de importanță internațională au trecut prin ținuturile Rusiei Antice. În consecință, cea mai „populară” monedă a Evului Mediu timpuriu, dirhamul arab, s-a instalat în toate orașele mari din Rusia. Istoricii cunosc multe comori formate din zeci, sute și chiar mii de dirhami. Cea mai semnificativă dintre ele a fost găsită în 1973 lângă Polotsk, lângă satul Kozyanki. Este format din 7660 de dirhami din Califatul Arab al secolului al X-lea. Greutatea totală a comorii este de aproximativ 20 de kilograme! Oamenii de știință cred că acesta este vistieria Principatului Polotsk, pierdută din anumite motive, poate furată.

Uneori, dirhamul s-a dovedit a fi un mijloc de plată prea mare, iar apoi moneda a fost tăiată în bucăți. În mod surprinzător, fiecare parte a fost de încredere la fel de mult ca întregul dirham. În sursele rusești din acea vreme, „oaspeții” arabi erau numiți nogat, iar versiunea lor puțin „mai ușoară” se numea kunami. Kuna-dirhamul înjumătățit a fost numit cu cuvântul caracteristic „rezana”.

Greutatea și standardul pieselor de argint au variat foarte mult. Vedem că monedele au fost emise special pentru comerțul internațional sau plăți către mercenari calitate superioară, adică cu un conținut ridicat de argint pur. Acestea sunt minoritatea. Restul conțin un procent mai mic de argint. O mulțime de bucăți de argint sunt, paradoxal, aramă! Acest cupru a fost doar puțin „înnobilat” de un amestec nesemnificativ de argint sau, după cum spun numismaticii, „urme de argint”. Piesele de cupru argint reprezintă aproximativ 70-80% din total, iar piesele de argint de calitate superioară reprezintă mai puțin de 5%. Acest lucru nu este surprinzător: în lipsa propriilor noastre rezerve de metale prețioase, a trebuit să fim vicleni și să salvăm...
Însăși emisiunea primelor monede rusești mărturisește starea favorabilă a comerțului și bogăția prinților ruși din acea vreme. Dar această prosperitate a durat relativ scurtă. Mai întâi, fluxul puternic de argint răsăritean care a îmbogățit Rus-ul s-a secat, apoi s-au schimbat rutele comerciale și, în sfârșit, a venit vremea fragmentării politice a Rusiei, ruinoasă pentru țară...

ÎNXIV-XVIIIbbPOltina era emisă numai sub formă de lingot de argint și era egală cu o jumătate de rublălingou, nămolsi rubla. Până în 1656, jumătatea era o unitate monetară de 50 de copeici sau 5 grivne.Grivnia la asta înTimpul a fost folosit ca măsură a greutății metalelor prețioase. Distins o grivne marecu o greutate de 409,32 gși o grivnă mică, cântărind 204 g. Poltina, introdusă de țarul Alexei Mihailovici,conțineaun procent mare de cupru și după Revolta cuprului din 1662 a fost retras din circulație.

PERIOADA FĂRĂ MONEDE

Baron de argint - jumătate. A doua jumătate a secolului al XIV-lea.
Monede de argint vest-europene au continuat să sosească în Rus'. Dar în secolul al XII-lea. iar acest „râu a devenit puțin adânc”: banii s-au „stricat”. Acum li s-a adăugat prea puțin argint, iar comerțul internațional din acea vreme „disprețuia” monedele de proastă calitate. Deci nu a ajuns pe ținuturile și principatele rusești.
În Rus' a fost instituită o așa-zisă perioadă fără monede. A durat de-a lungul secolelor al XII-lea, al XIII-lea și în cea mai mare parte a secolelor al XIV-lea. Chiar și în timpul stăpânirii Hoardei, monedele orientale de argint nu erau folosite pe scară largă printre noi. În plus, argintul, fără să aibă timp să se acumuleze, a părăsit Rus’ul alături de alt tribut, „ieșirea”.

Bani Și l iar denga a început să fie bătută în ultimul sfert al secolului al XIV-lea. Greutatea ei a fost de 0,93 g. argint și corespundea cu 1/200 grivne de argint. Se crede că decizia de a bate privat televizor banii din Principatul Moscovei au fost asociați cu lupta lui Dmitri Donskoy împotriva tătarilor. Înfrângerea adusă lui Dmitri Tokhtamysh, care a ars Moscova în 1381, forţat pentru a pune numele acestui domnitor tătar pe banii Moscovei. Trebuie să marcați, că unii a prinților apanaj din acea vreme a purtat și numele Dmitri și a batut el pe a lui monede Acest lucru face dificil pentru numismatiști să determine dreptul de proprietate asupra articolului. sau altfel banii.

Pe lângă grivnele de argint, în perioada fără monede, banii de blană s-au răspândit pe scară largă. Acestea erau piei sau piei de animale purtătoare de blană, cel mai adesea jder. Din blana acestui animal a primit numele de kuna - o piele schimbată cu o anumită cantitate de mărfuri. Pieile animalelor purtătoare de blană făceau parte din tribut și cadouri de ambasador. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Diplomații ruși din străinătate au preferat să plătească în blănuri decât în ​​monede de argint.
Pictogramă cu două fețe „Arhanghelul Mihail. Ioan Botezatorul." Moscova. Secolul XV

Timpul monedelor a trecut. A venit vremea grivnelor... Așa numeau ei lingouri de argint de o anumită greutate și formă. Cu toate acestea, în diferite orașe rusești - Novgorod cel Mare, Cernigov, Kiev - greutatea și forma hrivnei au variat. Fie erau hexagoane alungite, fie hexagoane cu margini aplatizate, fie tije care erau rotunde în secțiune transversală, asemănătoare tijelor scurte.
Abia în ultima treime a secolului al XIV-lea. moneda s-a întors la Rus'. Este dificil să se determine cu mai multă precizie data la care a început prima monedă de pe vremea prinților Svyatopolk și Yaroslav. În acel moment, anul nu era marcat pe monede, iar cronicile acoperă foarte slab monedele din Evul Mediu rusesc. Potrivit istoricilor circulației monetare, pionierii reluării monedei au fost două principate - Suzdal-Nijni Novgorod sub prințul Dmitri Konstantinovici (1365-1383) și Moscova sub prințul Dmitri Ivanovici (1362-1389).

MONEDE DE APARTAMENT Rus'

Întreaga masă de bani rusești de argint emisă în secolele XIV-XV se distinge prin manoperă brută și diversitate extremă aspect. Monede au fost produse la Moscova, Novgorod cel Mare și Nijni, Pskov, Tver, Ryazan, Rostov, precum și în multe orașe mici.
Pe lângă faimoșii conducători ai țării ruse, prinții apanage puțin cunoscuți și foarte săraci și-au bătut monedele: Serpuhov, Mikulin, Kolomna, Dmitrov, Galician, Borovsk, Kashin...
Toate monedele rusești din acea vreme aveau o desemnare obligatorie - cine a luat decizia de a le emite: numele prințului sau numele orașului-stat (cum spun numismaticii, proprietarul regaliei monedelor). În toate celelalte privințe, banii sunt diferiți entitati de stat Rușii erau foarte diferiți unul de celălalt. Nu este de mirare: până în anii 20. secolul al XVI-lea Pământurile rusești nu erau unite și fiecare conducător era complet independent din punct de vedere politic. Prin urmare, pe monede au fost plasate o varietate de steme, semne și inscripții - în funcție de gustul „clientului” și de cerințele politicii actuale.
La sfârșitul secolului XIV - prima jumătate a secolului XV. dependența de khanii Hoardei era încă destul de vizibilă, iar monedele multor emisiuni poartă inscripții arabe, inclusiv numele conducătorilor tătari. Astfel, sub marii prinți moscovi Dmitri Ivanovici Donskoy și Vasily I Dmitrievich, numele lui Han Tokhtamysh a apărut în mod repetat pe monedele lor. Ulterior, pe măsură ce Rus s-a eliberat de dependența Hoardei, grafia arabă ilizibilă a dispărut treptat.
Potrivit istoricului german Fedorov-Davydov, imagini pe monedele rusești din secolul al XIV-lea - începutul secolului al XVI-lea. „Încă misterios.

Aici, în fața noastră, este un dragon, iată un centaur din cursa de balene, apoi deodată apar călăreți cu păsări - șoimi, când cu sulița, când cu sabie, când cap de cal sub picioare. Aici, pe monedă, sunt două persoane cu pumnale în față, sau două persoane care țin un fel de băț între ei; vedem fie un om cu un cal, fie o imagine a unui războinic până la piept într-o cască cu sabie, fie un războinic cu sabie și scut. Câmp nelimitat pentru imaginația numismatului.” Prinții casei Moscovei au preferat să bată un cocoș, un leopard și un călăreț pe banii lor, care au devenit ulterior stema statului Moscova.
Monedele Novgorod cel Mare (baterea a început în 1420) și Pskov (baterea a început în jurul anului 1425) se disting prin cea mai bună calitate și frumusețea rustică în fluxul general de argint rusesc. Prima înfățișa doi oameni - unul într-o ipostază mândră, cu o sabie sau toiag, iar celălalt în ipostaza unui rugător umilit, un subordonat. Pe al doilea, a fost bătut un portret al prințului-erou din Pskov Dovmont.

„SALARE” STATULUI MOSCOVA

În anii 70 XV - anii 20 secolul al XVI-lea Are loc o unificare rapidă a Rus'ului. Puternicul stat Moscova se ridică pentru a înlocui „cuvertura mozaică” a vremurilor de fragmentare politică a țării. Cuprinde, unul după altul, principate și pământuri anterior independente. În consecință, an de an varietatea pestriță a monedelor rusești scade: monedele de argint sunt unificate. În anii 30 Ultimul „act” al acestei „piese de teatru” a avut loc în secolul al XVI-lea. Consiliul boieresc sub domnia supremă Elena Glinskaya a efectuat reforme la scară largă). De atunci și timp de 170 de ani, în statul Moscova a circulat o singură monedă de argint.

VECHIA POUSHKA MOSCOVA

În statul Moscova au emis o monedă foarte mică - o polushka (un sfert de ban). Chiar și unghia de pe degetul mic al unui copil o depășește ca dimensiune. Ea a cântărit neglijabil de puțin - 0,17 g și, ulterior, a „slăbit” la 0,12 grame! Pe o parte a raftului era cuvântul „țar” (sau „suveran”). În mod clar, nu era suficient spațiu pentru o imagine cu drepturi depline a „călărețului”, iar pe de altă parte, în loc de călăreț, a fost bătută o pasăre simplă. Inițial a fost un porumbel, dar mai târziu a fost înlocuit de un vultur cu două capete abia vizibil.

AUUL ESTE ÎN UN AL DOILEA ROL

Aur de pe vremea Sf. Vladimir până la începutul secolului al XVIII-lea. Aproape niciodată nu au fost folosite pentru monedă, iar cuprul, înainte de epoca lui Petru cel Mare, a făcut loc argintului ca material principal al monedelor. Există un caz unic de emitere a unei monede de aur în Rusia, realizată după modele europene: aceasta este așa-numita monedă de aur ugrică (maghiară) din vremea lui Ivan al III-lea. Istoria sa ridică încă semne de întrebare în rândul cercetătorilor, iar printre colecționari este considerată o monedă rară. În plus, în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Deseori erau emise monede de aur, asemănătoare din toate punctele de vedere cu bănuții obișnuiți. Au fost folosite ca medalii: au fost acordate soldaților care s-au remarcat în timpul ostilităților.

Această monedă veche a Moscovei este simplă și neprevăzută ca aspect. Pe o parte este un călăreț cu o suliță sau o sabie, cel mai probabil reprezentând un conducător. Vechiul nume „călăreț” i-a rămas. Pe cealaltă parte este numele suveranului („Țarul și Marele Duce Ivan de Rusin”, „Țarul și Marele Duce Boris Fedorovich”, „Țarul și Marele Duce Alexei Mihailovici”...). Argintul vechi din Moscova este foarte monoton, acest lucru nu s-a întâmplat niciodată înainte și nu se va întâmpla în viitor. Caracteristicile specifice rare ale monedelor individuale abia le deosebesc de unitatea generală - desemnarea prin două sau trei litere a anului sau orașului în care au fost bătute: Moscova, Tver, Novgorod cel Mare, Pskov, Yaroslavl... În Evul Mediu în Rus ', anii erau desemnați folosind un număr special, unde numerele erau transmise cu litere. Sub Petru I, acest obicei a fost abolit. Dar anul emiterii nu a fost întotdeauna indicat pe monedele de argint ale suveranilor ruși.
În zilele noastre, monedele de argint din Moscova veche sunt numite cuvântul ironic „cântar”. Seamănă cu adevărat cu solzii de pește. Au fost făcute din sârmă subțire de argint, așa că „solzile” nu sunt rotunde: sunt ovale sau în formă de lacrimă. Statul Moscova a bătut monede de valori exclusiv mici și de dimensiuni mici. Unitatea principală de cont au fost așa-numiții bani. Doi bani era egal cu un copeck, iar 0,5 bani era egal cu o jumătate de ban.
Șase bani era un altyn, 100 era 7 jumătate, iar 200 era o rublă.

Particularitatea vechiului sistem monetar din Moscova a fost că altynul, jumătatea și rubla, deși erau unități de cont, nu au fost niciodată bătute! Oamenii ruși priveau cu suspiciune monede mari europene de tip taler. Și această suspiciune, de altfel, era justificată. Un simplu ban rusesc conținea argint „bun” de calitate superioară, lângă care metalul taler nu putea suporta nicio comparație. Comercianții străini au furnizat în mod constant taleri de calitate scăzută pentru topirea la monetări, dorind să primească cantitatea corespunzătoare de monede rusești. Acest proces a necesitat relatări lungi și complexe și a provocat conflicte din când în când.
Guvernul a încercat să mențină standardul înalt al monedei vechi din Moscova în toate modurile posibile, dar greutatea acesteia a scăzut treptat. Sub Ivan cel Groaznic (1533-1584), banii cântăreau 0,34 g, iar sub Fiodor Alekseevici (1676-1682) erau deja de o ori și jumătate mai puțin... Desigur, monedele nu numai că au devenit mai ușoare, dar au și scăzut. in marime. Și asta a creat dificultăți suplimentare. A fost foarte greu să așezi toate cuvintele inscripției pe placa mică, neuniformă și să poziționezi corect călărețul. Adesea există „cântare” cu un „călăreț” fără cap și o jumătate de legendă: totul nu se potrivea pe monedă. Ultimele copeici vechi din Moscova au fost emise sub Petru I: baterea lor a continuat până în 1718. Este extrem de dificil să citiți ceva pe ele, în afară de câteva litere ale numelui și patronimului suveranului.

Așa-numitul ban de argint al lui Fyodor Godunov (avers, revers). 1605
Această monedă este un martor tăcut al Timpului Necazurilor. A apărut în timpul interregului lui Boris Godunov (1 599-1605) și impostorului False Dmitri I (1 605-1606). Tronul trebuia să treacă la fiul lui Boris Godunov, Fedor, care a murit ca urmare a unei conspirații boierești. Moneda cu numele său a fost bătută timp de puțin peste trei luni, de la 13 aprilie până la 7 iulie 1605.

MONȘTRII VENIT DIN EUROPA

Guvernul a încercat să corecteze situația. De exemplu, sub Alexei Mihailovici (1645-1676), a fost emisă prima monedă rublă. Cu toate acestea, nu chiar sub Alexei Mihailovici, nu chiar ruble și nici măcar eliberat complet. Rusia nu a cunoscut niciodată o monedă străină!

Guvernul a ordonat utilizarea talerii europeni pentru a bate ruble. În Rusia erau numite efimki (după numele orașului Poahimstal) sau plăci. Într-adevăr, o mână întreagă de „solzi” ar putea încăpea pe un disc mare de monede al unui taler - ca semințele pe o farfurie. Așadar, imaginile „originale” au fost doborâte de pe efimki, iar apoi au fost puse altele noi, în primul rând, un portret al regelui pe un cal și cu un sceptru în mână. Adevărat, într-un taler erau 64 de copeici de argint, iar guvernul a încercat să-l pună în circulație ca o rublă cu drepturi depline de 100 de copeici. Populația și-a dat seama repede de înșelăciune și nu a ieșit nimic bun din această aventură. Această „rublă” înșelătoare a supraviețuit până astăzi într-un număr foarte mic de exemplare. Ulterior, efimka-urile au mai fost folosite, dar într-un mod mult mai modest și mai onest. Erau pur și simplu ștampilate: desemnarea anului (1655) și „călărețul” erau aplicate, exact ca și pe copecii domestici. Ei au numit o astfel de monedă „efimkom cu un semn” și a mers la un preț corect de 64 de copeici.

O împrăștiere de monede rusești „la scară”. XVI - începutul secolelor XVIII.

MARTORI LA REVOLUȚIA CUPRULUI

Din cupru se făceau monede mici). Se numea „pulo”. Pool-urile erau mult mai puțin populare decât banii de argint și erau emise în cantități foarte limitate. Guvernul țarului Alexei Mihailovici, cunoscut pentru proiectele sale aventuroase în sectorul financiar, a decis să acorde cuprului un rol radical nou. A fost un război dificil cu Rzeczpospoliga, frontul cerea în mod constant bani: mercenarii străini, dacă nu li se plăteau salariile, puteau pur și simplu să perturbe o altă operațiune militară. În aceste condiții, a început o „reformă bizară” a banilor ruși: în loc de „cântare” de argint, guvernul a organizat o problemă uriașă (problemă) a celor din cupru - aceeași dimensiune și același preț. De asemenea, este de calitate destul de proastă. „Smecheria” a fost că impozitele și taxele erau colectate de la populație în argint, iar cuprul era folosit pentru plățile guvernamentale. Cursul de schimb al copeicilor de cupru în raport cu copecii de argint a scăzut rapid. La început au dat cinci piese de cupru pentru o piesă de argint, apoi zece și în cele din urmă cincisprezece! Au început tulburări în rândul oamenilor. Și apoi, în iulie 1662, capitala rusă a izbucnit în revoltă. O mulțime de orășeni, extrem de înfuriați, sparge casele boierilor, apoi se îndreaptă spre Kolomenskoye, reședința de vară a țarului. Nu era suficientă securitate pentru a-i dispersa pe rebeli, iar Alexei Mihailovici s-a trezit față în față cu o Moscova furioasă. Un cuvânt nepăsător l-ar putea costa viața. Din fericire, regimentele guvernamentale au sosit și au dispersat revolta, care mai târziu a fost numită Revolta cuprului. Cu toate acestea, pericolul unor noi revolte a fost considerat atât de grav încât moneda de cupru a fost abolită în 1663. A fost adunat și topit în ordine, dar întreaga masă nu a putut fi adunată și mulți mici martori ai Revoltei cuprului au supraviețuit până astăzi.

Petru 1 a efectuat o altă reformă, înlocuind complet vechiul sistem monetar de la Moscova cu unul nou, după modelul european. Pentru o persoană modernă, pare familiar și se pare că micile copeici din vremurile lui Ivan cel Groaznic și Mihail Fedorovich sunt în mod evident inferioare monedelor lui Petru post-reformă. Cu toate acestea, trebuie să ne amintim altceva: numărarea „cântarilor” în funcție de greutate și transportul (în special transportul pe distanțe lungi) era incomparabil mai convenabil decât monedele frumoase, dar voluminoase de cupru ale Imperiului Rus...