Kradin N.N. ANTROPOLOGIE POLITICĂ. M., 2004.

Prefaţă

Teoriile antropologice ale politogenezei s-au dezvoltat într-o anumită măsură independent de teoria științei politice, deși orice antropolog familiarizat cu munca politologiei moderne poate găsi multe în comun în mecanismele de formare a instituțiilor politice arhaice și moderne. Dacă luăm, de exemplu, binecunoscutele lucrări ale lui Robert Michels, dedicate partidelor social-democrate din Europa de Vest din secolul al XX-lea, atunci la o lectură atentă se înclină din ce în ce mai mult să se gândească că încă din vremea primelor căpetenie din Sumer și Egipt, s-a schimbat puțin în practica socială a oamenilor. Michels arată că orice Partid politic sau o organizație sindicală se confruntă cu diverse probleme în activitățile sale (organizarea campaniilor politice și a alegerilor, activități de tipărire, negocieri etc.). Această activitate necesită timp și uneori necesită o pregătire specială. Dacă organizaţia include număr mare membri, atunci sunt necesare eforturi suplimentare pentru coordonarea acestora. Se formează treptat un aparat de management, care este responsabil cu asigurarea vieții organizației, colectarea contribuțiilor, efectuarea corespondenței etc. Funcționarii de partid concentrează în mâinile lor infrastructura organizației, organele de presă și resursele financiare. Dacă în cadrul organizației apare opoziție, atunci toate aceste pârghii pot fi îndreptate împotriva revizioniștilor. În timp, când situația financiară și statutul liderilor devin stabile, se schimbă și psihologia acestora. Ei nu se mai străduiesc nu atât să îndeplinească liniile directoare ale programului partidului lor, cât să-și mențină propria stabilitate. Aceasta, potrivit lui Michels, este „legea de fier a oligarhiei”. Înlocuiți câteva variabile din imaginea desenată de Michels: în loc de un sindicat sau o celulă de partid, plasați un grup de sate învecinate, în loc de contribuții - cadouri și tribut, iar în locul unui organizator de partid, un lider - și veți obține un imagine tipică a dezvoltării unei căpetenie într-o stare timpurie. Este dificil să scapi de o altă asociație obsesivă - de ce nu „noua politogeneză” din Rusia post-sovietică și din alte țări CSI. (3) Poate că, pentru unii, cele de mai sus pot părea prea metaforice. Cu toate acestea, este ceva de gândit aici. Sunt mecanismele de formare a structurilor de putere atât de diferite în societățile arhaice și moderne? Antropologia politică ne ajută să înțelegem asta politică modernă își are rădăcinile în trecut, iar anumite forme de socialitate pot fi urmărite în comunitățile de animale superioare. Antropologia politică este, de asemenea, de mare importanță pentru înțelegerea proceselor politice din societățile moderne care sunt pe cale de a construi un sistem democratic de guvernare. Nerespectarea faptului că natura instituțiilor de putere și a proceselor politice din aceste societăți este în mare parte „tradițională” (în terminologia lui Max Weber) în natură; împrumutul direct, necritic al valorilor liberale occidentale poate duce la opus și rezultate imprevizibile. Multipartidismul poate duce la formarea structurilor de partid pe o bază tribală sau confesională, iar apoi duce la conflicte interetnice sau religioase la scară largă. Separarea puterilor poate duce la haos și neliniște (întrucât societățile tradiționale, de fapt, nu sunt caracterizate de principiul separației puterilor), și apoi la înființarea unei junte militare deschise etc. Antropologia politică ocupă un loc important în Știința socială occidentală. La noi, antropologia politică ca disciplină independentă este o direcție destul de nouă. În perioada sovietică, subiectul cercetării ei a fost de fapt interzis, deoarece a fost impus un moratoriu neoficial asupra studiului teoriei puterii. Singura excepție este cartea lui L.E. Kubbel „Eseuri despre etnografia potestarian-politică” (1988), în care autorul, un cunoscut africanist intern, a acordat o atenție deosebită evoluției societăților arhaice și coloniale (trebuie amintit că numele occidental al științei „antropologie ” este în mare parte sinonim cu termenul domestic „etnografie”). Această lucrare a avut o mare influență asupra unei întregi generații de cercetători. Dar au trecut mai bine de zece ani de la publicarea monografiei; ea a devenit de multă vreme o raritate bibliografică, iar o serie de prevederi ale acesteia ar trebui revizuite în lumina datelor științei moderne. Abia în perioada de glorie a perestroikei, și mai ales după 1991, a devenit posibil să se vorbească în text simplu despre subiectul și obiectivele antropologiei politice în întregime, despre numeroase exemple de elemente arhaice și tradiționale ale puterii în cultura politică a URSS și țările CSI post-sovietice. Această disciplină este inclusă în standardele de predare a politicienilor și sociologilor, iar viitorii socioantropologi profesioniști au început să o stăpânească. Dar există încă puține cărți pe subiecte antropologice politice. Practic nu există manuale și manuale pentru studenți. Această împrejurare m-a determinat să mă apuc de scrierea acestei lucrări. Totuși, s-a dovedit că subiectul ales era atât de vast, încât nu am reușit să îl acopăr complet. (4) Într-un număr de cazuri a fost necesar să se abordeze problemele altor științe. Dar aceasta este soarta majorității manualelor. Autorii unor astfel de publicații sunt nevoiți să invadeze domeniul disciplinelor conexe, unde competența lor nu este suficient de completă. Pentru toți posibile greșeli iar inexactitățile sunt responsabilitatea numai a mea. Această carte este scrisă în primul rând pentru cei care nu sunt bine familiarizați cu subiectul și problemele antropologiei politice. Elevii curioși care nu sunt mulțumiți de materialul din manual au în rezervă o mică surpriză - o listă extinsă de referințe. Din cauza limitărilor de spațiu, nu toate lucrările sunt menționate în această listă. Cu toate acestea, toate au o influență asupra antropologiei politice. În plus, pe probleme conexe, am oferit direct în text link-uri către publicații suplimentare, încercând, pe cât posibil, să țin cont de toată literatura de specialitate. Manualul se bazează pe cursuri de curs susținute în perioada 1995-2000. Publicarea acestei lucrări a fost posibilă grație unui grant din Programul federal vizat „Integrare” (M422-06), precum și unor cercetări proprii, realizate cu sprijinul mai multor fundații științifice: Știința Umanitară Rusă Fundația (97-01-00533), Fundația Soros (1998, nr. HAG803), MONF (1998, nr. 224). Aș dori să-mi exprim recunoștința pentru sfaturi valoroaseși dorințele lui O.Yu. Artemov, D.M. Bondarenko, L.S. Vasiliev, H.J.M. Klassen, A.V. Korotaev, L. Kreder, V.A. Lynshu, Yu.V. Pavlenko, V.A. Popov, A.I. Fursov, A.M. Khazanov.

Avem o armă sigură - teoria de bază a feudalismului,
dezvoltat in linistea birourilor si laboratoarelor, pe praf
săpături, în discuții temeinice. Păcat că Don Reba
habar nu are despre aceasta teorie 1 .

Capitolul 1

^ SUBIECTUL ANTROPOLOGIEI POLITICĂ

1. Ce este antropologia?

Antropologia politică s-a dezvoltat ca una dintre ramurile științei antropologice. În sensul său cel mai larg, antropologia (din greacă. anthropos - om) este un corp de cunoștințe științifice despre natura omului și activitățile sale. Uneori, în literatura rusă modernă există afirmații conform cărora antropologia, în principal antropologia socială și culturală, este o știință tânără care se află în stadiul formării sale. Cu toate acestea, acesta nu este cazul. Primul departament de antropologie socială a fost creat în 1908 la Universitatea din Liverpool de J. Fraser, deși în realitate această disciplină s-a format în secolul al XIX-lea. În prezent, antropologia reprezintă un întreg complex de științe despre om și activitățile sale. Numai în Statele Unite, antropologia este predată la peste 400 de instituții de învățământ superior, absolvind 9.000 de diplome de licență anual. Aproximativ 11.000 de antropologi sunt membri ai Asociației Americane de Antropologie, iar peste 400 de persoane primesc anual diplome de doctor în filosofie (PhD) în specialități antropologice. La fiecare cinci ani, au loc congrese internaționale de științe antropologice și etnografice, care atrag oameni de știință din întreaga lume. Predecesorul intelectual al antropologiei moderne a fost antropologismul filozofic al gânditorilor din secolele XVIII-XIX, conform căruia, doar pe baza esenței umane, este posibil să se dezvolte un sistem de idei despre natură, societate, cunoaștere (L. Feuerbach, M. Scheler, F. Nietzsche, N. Chernyshevsky și etc.). Cu toate acestea, încă de la început, antropologia a fost gândită într-un mod mai larg decât o simplă înțelegere filozofică a problemelor esenței umane. in afara de asta antropologie filozofică cuprindea alte discipline și concepte. Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. înțelegerea antropologiei s-a schimbat. (6) Acumularea de informații științifice a condus inevitabil la diferențierea cunoștințelor umanitare. Treptat au apărut ca științe independente economia politică, sociologia, psihologia, istoria, filologia etc.. În aceeași perioadă s-a format antropologia (în secolul al XIX-lea se numea adesea etnologie) - disciplină care studiază popoarele situate în afara lumii civilizate. Datorită surselor limitate privind istoria popoarelor arhaice analfabete, precum și datorită particularităților muncă de cercetareîn aceste culturi, când antropologul trebuia să fie la fel de bine pregătit în cele mai diverse domenii ale științei, discipline precum antropologia fizică (sau istoria naturală a omului), etnografia și arheologia nu puteau exista una fără cealaltă. Acest lucru a dus nu atât la diferențierea lor (deși în unele țări, inclusiv la noi, sunt considerate în continuare științe independente), cât la integrarea lor într-un singur complex interdisciplinar. În același timp, problemele filozofice și antropologice s-au dovedit treptat a fi duse dincolo de sfera antropologiei în sine. În prezent, știința antropologică este de obicei împărțită în două părți mari: fizicȘi cultural(sau altfel social) antropologie. Primul studiază structura fizică a corpului uman și antropogeneza (adică problema originii omului). Al doilea este un complex de discipline independente (arheologie, lingvistică, folcloristică, etnografie și, în sfârșit, antropologia culturală sau socială însăși), care examinează cultura unui anumit popor în întregime.

În sensul cel mai larg, antropologia culturală studiază viața economică, sistemele sociale, obiceiuri și idei ideologice ale popoarelor arhaice. Conceptele de antropologie „culturală” și „socială” sunt adesea considerate sinonime (primul termen este folosit în principal în SUA, al doilea în țările vest-europene, în special în Marea Britanie). Cu toate acestea, există unele diferențe între ele. Dacă antropologii britanici consideră cultura ca parte integrantă a societății umane, atunci colegii lor de peste ocean, în urma lui L. White, cred că socialitatea este inerentă nu numai oamenilor, ci și animalelor superioare. „Cultura, și nu societatea, acționează ca trăsătură distinctivă al omului, studiul științific al acestei trăsături ar trebui numit mai degrabă studii culturale decât sociologie” (White 1949: 116). Din punct de vedere istoric, antropologii s-au preocupat în primul rând de studiul și reconstrucția modului de viață al popoarelor nealfabetizate („preistorice”). În același timp, antropologia nu a rupt legăturile cu alte științe sociale.Nu este o coincidență că mulți cercetători au definit antropologia socială ca „o ramură a sociologiei care studiază societățile primitive.” Cu toate acestea, în anii 50-60 ai secolului XX în antropologie. (7) A existat o tendință firească către o oarecare îngustare a obiectului cercetării: odată cu acumularea de cunoștințe, oamenii de știință au început să treacă la un studiu mai aprofundat al anumitor aspecte ale culturii - tehnologie, organizare socială, relații de familie și căsătorie, credințe. , etc. Concentrându-și eforturile pe o zonă separată, unii antropologi au ajuns să conștientizeze relevanța extinderii intervalului de timp al cercetării lor, precum și necesitatea unei cooperări mai strânse cu alte științe - economie, demografie, sociologie etc. Toate acestea au condus la apariția unui număr de noi subdiscipline interesante ale antropologiei culturale, cum ar fi antropologia economică și juridică, care completează economia politică clasică, precum și istoria statului și a dreptului; în cele din urmă, s-a format o disciplină specială care se învecinează cu științele politice. - antropologie politică. În literatura rusă, studiile asupra structurilor istorice ale puterii au fost efectuate în cadrul unui complex de științe istorice (istoria însăși, arheologie și etnografie). Pentru știința marxistă, termenul „antropologie politică” era inacceptabil din două motive. În primul rând, datorită faptului că în știința rusă „antropologia socială” a fost în mod tradițional considerată nu o știință independentă, ci una dintre științele istorice și numită „etnografie” ( antropologii i-am numit doar pe cei care erau logodiți antropologie fizică). În al doilea rând, pentru că, conform teoriei marxiste, politica există doar într-o societate de clasă, în timp ce relațiile dintr-o societate primitivă nu pot fi considerate politice. În consecință, este nevoie de un termen complet diferit pentru a-l desemna pe acesta din urmă. În anii 1970, etnografii autohtoni au propus numirea relațiilor în societatea primitivă potestarice (din lat. potestas - putere), deși introducerea unui astfel de termen nu poate fi considerată deosebit de reușită. La urma urmei, relațiile de putere există nu numai în vremurile primitive, ci în toate tipurile de etape ale societății. În 1979 L.E. Kubbel a propus numirea antropologiei politice termenul „etnografie potestară-politică”, iar zece ani mai târziu a scris prima (și până acum, în esență, singura generalizare) carte în limba rusă pe această temă (Kubbel 1979; 1988). În ciuda neglijenței oficiale, termenul „antropologie politică” a intrat totuși treptat în lexicul cercetătorilor autohtoni. De la mijlocul anilor 1980, a început să apară din ce în ce mai des în lucrările etnografilor, antropologilor și orientaliștilor. În prezent, „antropologia politică” este inclusă oficial în lista disciplinelor științifice din instituțiile de învățământ superior; este citită studenților specialităților antropologice, sociologice și științe politice. Studenții de istorie studiază probleme similare în programul de curs „Istoria societății primitive”, „Istoria lumea antica„ și „Etnografie”.

(8) 2. Antropologie politică. Conceptul de antropologie politică

Întrucât antropologii s-au ocupat în principal de studiul civilizațiilor și culturilor non-europene, subiectul de studiu al antropologiei politice a devenit mecanismele și instituțiile de putere și control social, în principal în societățile preindustriale și post-tradiționale. Majoritatea experților sunt de acord cu acest lucru. Astfel, J. Balandier consideră că sarcinile antropologiei politice includ un studiu comparativ al organizării politice a societăților primitive și arhaice (Balandier 1967: 6-9). L.E. îi face ecou. Kubbel, conform căreia subiectul etnografiei potestar-politice îl reprezintă relațiile de putere și managementul societății în principal în epocile preindustriale (Kubbel 1979; 1988). Definiții similare ale antropologiei politice sunt date în majoritatea dicționarelor occidentale de specialitate, enciclopediilor și cărților de referință despre antropologia socioculturală și știința politică. Într-una dintre aceste publicații, reprodusă în revista „Political Studies” (1993, nr. 1), este dată următoarea definiție: Antropologia politică este studiul instituțiilor de guvernare și al practicilor conexe în rândul comunităților etnice, în special al societăților primitive și tribale. Antropologia politică examinează relația dintre comportamentul politic și cultura de grup mai largă și examinează modurile în care se dezvoltă instituțiile și practicile politice.

M. Abele extinde oarecum subiectul antropologiei politice. El consideră că sarcinile sale includ „studiul proceselor și sistemelor de putere care pătrund în structurile noastre și a modurilor în care apar rădăcinile și formele de acțiune politică în societățile noastre” (Abele 1998: 30). V.V. Bocharov încearcă să combine ambele puncte de vedere. În opinia sa, inițial antropologia politică a studiat sistemele de putere și relațiile de management în societățile tradiționale. În prezent, ea ar trebui să devină o știință aplicată menită să optimizeze deciziile luate în procesul activităților de management în condițiile în care cei guvernați sunt subiecți multietnici a căror cultură politică este puternic implicată în substratul tradițional (Bocharov 1998: 141). (9) Ca urmare, putem defini subiectul de studiu al acestei discipline ca un set de instituții de control și putere în societățile preindustriale: structura acestor instituții și tipologia lor comparativă, analiza cauzelor și factorilor transformării unei forme în alta, problema adaptării, încorporarii și transformării mecanismelor tradiționale de control în instituţiile politice moderne. Bazat pe acest lucru, antropologie politică poate fi definit ca disciplină antropologică care studiază popoarele lumii pentru a identifica caracteristicile organizării politice în dinamica istorică.

Vorbim despre sezonul trecut de expediții cu Nikolai Kradin, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, doctor în științe istorice, profesor, șef al Centrului de antropologie politică al Institutului de istorie, arheologie și etnografie a popoarelor de departe. East, Filiala Orientului Îndepărtat al Academiei Ruse de Științe, relatează centrul de presă al Filialei Orientului Îndepărtat al Academiei Ruse de Științe cu referire la ziarul „Far Eastern Scientist”.

- Nikolai Nikolaevici, la ultima întâlnire a Prezidiului Filialei din Orientul Îndepărtat al Academiei Ruse de Științe, ați dat un raport științific „Nomazii Evului Mediu în istoria lumii”. A fost vreun motiv?

Aceasta a fost o rezumare a unei anumite etape intermediare în studiul Mongoliei și, în consecință, a Asiei Centrale și o încercare de a contura gama de probleme de care aș dori să mă ocup în viitor. Anul trecut s-au împlinit 10 ani de când arheologii din Orientul Îndepărtat au efectuat săpături în stepele Mongoliei. În ceea ce mă privește, personal, am studiat civilizațiile nomade încă de pe vremea studenției.

- Unde ai lucrat în ultimul sezon de expediții?

Anul trecut am lucrat în regiunea Trans-Baikal (în apropierea graniței cu Mongolia), în Mongolia și în Mongolia Interioară din China. În Transbaikalia, acesta este un proiect cuprinzător la care participă oameni de știință din regiunea Baikal, Transbaikalia și Orientul Îndepărtat. Este dedicat studiului civilizațiilor nomade din regiunea Transbaikal pe parcursul mai multor perioade istorice. Pe de o parte, au participat angajați ai institutului nostru, a fost al meu mana dreapta– Candidatul la Științe Istorice Svetlana Sarantseva, studenții FEFU, din care sperăm să creștem buni specialiști și vor lucra pe această temă, și colegii de la Institutul Oceanologic Pacific al Filialei Orientului Îndepărtat al Academiei Ruse de Științe. Acesta este al doilea an în care lucrăm cu această echipă. În plus, studenții Universității de Stat din Transbaikal, conduși de un partener de lungă durată și specialist major în civilizații nomade, profesorul asociat Evgeniy Viktorovich Kovychev și mei prieten bun Profesor la Universitatea Tehnică din Irkutsk Artur Viktorovich Kharinsky. El conduce acolo un laborator care studiază tehnologiile antice. Lucrăm cu acești arheologi în această regiune din 2008, continuând proiectul anterior. Anterior, am examinat o parte a puțului din Transbaikalia. Trebuie spus că guvernatorul Teritoriului Trans-Baikal, Konstantin Konstantinovich Ilkovsky, și Ministerul Culturii din regiune, condus de Viktor Kirillovich Kolosov, ne oferă o mare asistență.

- Ați spus că arheologia este echipată cu instrumente noi, înarmată cu metode noi pe care le-ați aplicat în Transbaikalia...

În practica cercetării arheologice de teren, se folosesc din ce în ce mai mult diverse metode științifice naturale. În primul rând, aceasta este utilizarea sondajelor geomagnetice. În Transbaikalia, împreună cu colegii din POI FEB RAS (această lucrare este condusă de Candidatul la Științe Geologice și Mineralogice Elena Aleksandrovna Bessonova), efectuăm sondaje geomagnetice ale tuturor monumentelor importante din Evul Mediu. Metodele geofizice permit identificarea, înainte de săpături, a obiectelor care pot fi amplasate sub pământ. Dorim să întocmim o hartă care să ne permită să înțelegem ce se află sub sol, unde, ce clădiri, ziduri și alte structuri sunt pentru a reprezenta mai bine planigrafia întregii așezări sau fortificații, care să permită arheologilor să planifice mai bine. săpături. Aceasta, mai precis, nu este o arheologie distructivă. Vă permite să reconstruiți obiecte situate sub un strat de pământ. Și ceea ce este interesant este că puteți procesa datele chiar pe loc și puteți obține rezultate preliminare.

- Ați verificat acuratețea acestor date?

Am decis să facem mai întâi întregul sondaj și apoi să începem excavarea. Acestea sunt situri arheologice inedite și ne dorim să le săpăm folosind cele mai moderne metode și cu o calitate foarte bună, pentru ca ulterior să nu ne fie rușine în fața colegilor noștri care lucrează la un nivel tehnologic înalt.

- Și ce au arătat filmările din sezonul trecut în Transbaikalia? Ce poze ai „văzut”?

Cercetările geomagnetice din acest an au făcut posibilă „vederea” a ceea ce se află pe locul fostului Palat Kondui, care a aparținut unui important han mongol, aparent un descendent al lui Genghis Khan. Datorită acestei metode, a fost posibil să se găsească urme de structuri care stăteau în interior sub suprafața plană a platformei. În secolul al XIX-lea, palatul a fost explorat pentru prima dată de celebrul arheolog și fondator al Muzeului Regional Chita de cunoștințe locale A.K. Kuznetsov, el a scris despre acest lucru în cartea „Ruinele orașului Konduisky și împrejurimile sale”, publicată în 1925 la Vladivostok. La sfârșitul anilor 1950, palatul, în special partea de sud, unde locuia elita, a fost explorat de remarcabilul arheolog, membru corespondent al Academiei de Științe a URSS Serghei Vladimirovici Kiselev. Dar în jurul palatului există multe dealuri nescăpate și o platformă pe care se află fundațiile unor coloane pe care odată erau instalați dragoni de granit. Unele dintre ele se află în muzeele Chita și Krasnokamensk, restul nu este cunoscut. Este curios că rămășițele Palatului Koidun, în special, baze de piatră și sculpturi de dragoni, au fost folosite la construcția Bisericii Ortodoxe a Nașterii Maicii Domnului din satul Kondui la mijlocul secolului al XIX-lea. Acum această biserică este un monument istoric și arheologic unic, din păcate, se află într-o stare deplorabilă.

- Nikolai Nikolaevich, activitățile tale din Mongolia anul trecut au culminat cu descoperirea...

Am continuat studiul sistemului de fortificații al „zidului lui Genghis Khan”. Trece prin teritoriul Mongoliei, Rusiei și Chinei și are o lungime de aproximativ șapte sute cincizeci de kilometri, până la un metru și jumătate înălțime și până la cincisprezece în lățime. Anul acesta am parcurs cea mai mare parte a meterezei mongole; probabil că suntem primii care reușesc în întreaga Mongolie, Rusia și China. Și ceea ce este interesant este că peste cincizeci de așezări au fost descoperite de-a lungul întregului metereze și acum pregătim un raport sub forma unei cărți mici, în care vor fi rezumate toate informațiile. În plus, suntem mândri că am putut data acest arbore. Savanții chinezi au dezbătut de mulți ani dacă este vorba despre Jurchen sau Khitan. Așadar, am reușit să găsim ceramică Khitan la cincisprezece monumente. Pe baza acestor caracteristici, s-a ajuns la concluzia că puțul nu ar fi putut fi construit de jurchens, a căror influență nu s-a extins atât de departe în Mongolia. Astfel, am dovedit că „zidul lui Genghis Khan” a fost construit în epoca Khitan și, astfel, am pus capăt disputelor cu privire la momentul construirii lui.

În continuare trebuie să aflăm cine, exact când și în ce scop a construit acest puț, deoarece aceasta este o lucrare enormă, foarte laborioasă, este un analog al Marelui Zid Chinezesc. Cu toate acestea, structura noastră nu a putut opri o armată mare. Sarcina noilor cercetări este de a găsi informații despre acest lucru în sursele scrise și, în plus, de a efectua cercetări asupra orașelor pentru a înțelege ce rol au jucat și de ce, în caracteristicile lor de proiectare, fortificațiile din partea de est a metereze se deosebesc de orașele situate în vest. Există o presupunere că fie diferiți arhitecți au început să construiască puțul pe ambele părți, fie mai târziu preferințele constructorilor s-au schimbat. Cred că aceasta este o descoperire foarte interesantă și vom raporta în curând acest lucru în reviste străine cu autoritate pentru a arăta prioritatea noastră. stiinta ruseascaîn studiul unor structuri de frontieră atât de mari. Un studiu al granițelor indică faptul că aceste metereze au servit nu atât ca o barieră de separare a popoarelor, ci mai degrabă ca un loc de contact între diferite culturi. Romanii au încercat să se izoleze de barbari cu așa-numitele limuzine, dar s-a dovedit că această limuzina a devenit obiectul interacțiunii dintre culturile barbare și romane. La fel este și cu China, acolo a fost construit Marele Zid, dar asta nu a făcut decât să intensifice comerțul și contactele culturale dintre nomazi și chinezi. Aparent, o situație similară a existat și în Transbaikalia. Cred că aceasta este următoarea etapă a cercetării noastre.

- Ce alte planuri mai ai pentru sezonul de expediții 2014? Vor exista obstacole din cauza schimbărilor structurale cunoscute în Academia Rusă de Științe?

Sper că anul acesta în Transbaikalia vom explora toată partea de vest și vom studia teritoriul de la nord de palat. Potrivit lui A.K. Kuznetsov, în nord a existat o așezare de oameni obișnuiți care serveau palatul. Cred că acest lucru este important, astfel ne vom face o idee nu numai despre viața elitei, ci și despre oamenii obișnuiți care au trăit în acea epocă. Aceste informații vor face posibil să înțelegem cum erau orașele de-a lungul meterezei: acestea erau fortărețe de graniță în care locuiau grăniceri din perioada Khitan sau un fel de puncte de schimb comercial... Dar pentru a avea o imagine cuprinzătoare, trebuie să trebuie să explorezi întregul metereze. În 2013, am primit un grant de la Fundația Umanitară Rusă pentru continuarea studiului puțului, intenționăm să continuăm să lucrăm cu geofizicienii și sperăm să obținem rezultate interesante cu ajutorul lor. Pentru a rezolva aceste probleme avem nevoie de echipamente speciale: colegii noștri au o parte din ele, ne ajută și FEFU, dar avem nevoie de echipamente mai moderne și acum în situația actuală este greu de imaginat cum se poate face acest lucru.

Aparent, vom avea lipsă de fonduri în noul sezon de teren, deși finanțarea pentru acest an este disponibilă sub forma unui grant în curs de desfășurare de la Fundația Rusă pentru Cercetare de bază. Din păcate, slăbirea rublei ne subminează bugetul expediției, mai ales atunci când călătorim în Mongolia, când 20 la sută din fonduri se pierd la conversia banilor în valută străină. Și din moment ce criza alimentară a afectat și Mongolia, habar n-am ce se va întâmpla în continuare. Cercetările trebuie continuate însă; este foarte importantă din punct de vedere al priorităților țării și pentru arheologia internațională, deoarece în studiul civilizațiilor nomade palma rămâne la țara noastră. Cred că aceasta este una dintre realizările noastre serioase, care va fi solicitată în știința arheologică și istorică mondială și nu trebuie să renunțăm în niciun caz la pozițiile noastre.

- Nikolai Nikolaevici, cum s-a încheiat povestea despre gena lui Genghis Khan?

După cum vă amintiți, ultima dată v-am spus că nu am putut găsi o înmormântare masculină care să clarifice această problemă. Și în acest an, la mormântul Okoshki din zona așezării Khirkhirinsky, un grup condus de profesorul Kharinsky a găsit o astfel de înmormântare; datează din secolele XIII-XIV. După analizarea materialului osos, probabil că vom avea rezultate noi în ceea ce privește problema asociată genei Genghis Khan. Atunci vom putea spune dacă materialul genetic care a fost izolat de antropologii americani are vreo legătură cu vechii mongoli și cu răspândirea lor în vest. Dacă nu, atunci cel mai probabil această problemă este inventată și exagerată de mass-media. În orice caz, rezultatele pe care le obținem vor fi interesante din punctul de vedere al geneticii populației antice mongole, deoarece pe acest teritoriu, dacă nu s-a născut Genghis Khan, atunci populația din care era membru locuia acolo. Este important să clarificăm acest lucru, deoarece disputele din jurul nașterii sale au un aspect politic și teritorial - Genghis Khan a vizitat Rusia, Mongolia și China, iar fiecare parte pretinde primatul. Dar el este un nomad și, cel mai probabil, s-a odihnit pe teritoriul Mongoliei, deși locul în care s-a născut se numește Delyun-Boldok, tradus din tractul mongol „Spleen”; o vale din Transbaikalia lângă râul Onon are o asemănătoare Nume. Și modul în care diverși eroi și concepte istorice influențează interesele naționale reale ale anumitor state este deja subiectul teoriei naționalismului.

- Ce altceva ai reușit să confirmi sau să infirmi pe baza rezultatelor cercetărilor tale expediționare?

Toți anii de muncă în Mongolia m-au condus din ce în ce mai mult la concluzia că legăturile dintre diferitele părți ale lumii erau mult mai intense decât credeam anterior. De exemplu, în Italia în urmă cu câțiva ani, a fost excavată o înmormântare fără obiecte funerare a unei femei, posibil sclavă, care, conform rezultatelor cercetărilor genetice, era din sudul Chinei. Colegii noștri mongoli și sud-coreeni au excavat mormântul unui războinic ( fosta familie din Italia), într-un cimitir din epoca Xiongnu din estul Mongoliei. Poate că acesta a fost ultimul dintre războinicii legiunii pierdute a lui Crassus. Datele genetice confirmă încă o dată că migrațiile puternice existau deja în cele mai vechi timpuri. În parte, există acum o astfel de întorsătură în acest subiect în științe umaniste: în istorie, antropologie, arheologie. În contextul globalizării, migrațiile în masă și contactele dintre diferite civilizații sunt considerate nu atât ca o simplă mișcare a maselor umane, ci ca un proces social complex care joacă un rol semnificativ în istoria omenirii.

Referinţă

Kradin Nikolai Nikolaevici (născut la 17 aprilie 1962 în satul Onokhoy, districtul Zaigraevsky al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Buryat) - om de știință, istoric, arheolog, antropolog rus. Doctor în științe istorice, profesor, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe. Șef al Centrului de Antropologie Politică, Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie a Popoarelor din Orientul Îndepărtat, Filiala din Orientul Îndepărtat a Academiei de Științe Ruse, Vladivostok. Șeful departamentului istorie generală, arheologie și antropologie FEFU. Membru în comitetul editorial al revistei „Evoluție și istorie socială”. Tatăl - istoric de arhitectură rus, membru corespondent al RAASN Nikolai Petrovici Kradin.

Nikolai Nikolaevich Kradin (17 aprilie 1962, satul Onokhoy, Republica Autonomă Sovietică Socialistă Buryat) - om de știință, istoric, arheolog, antropolog rus. Doctor în științe istorice, profesor, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe.

Șef al Centrului de Antropologie Politică, Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie a Popoarelor din Orientul Îndepărtat, Filiala din Orientul Îndepărtat a Academiei de Științe Ruse, Vladivostok. Membru al comisiilor editoriale ale revistelor „Evoluție socială și istorie”, „Revista de sociologie și antropologie socială”, „Buletinul Universității de Stat din Novosibirsk. Seria: Istorie. Filologie”, precum și consiliile editoriale ale revistelor „Arheologie, Etnografie și Antropologia Eurasiei”, „ Mesaje scurte Institutul de Arheologie”, „Buletinul Universității de Stat din Sankt Petersburg”, ser. 13 „Studii orientale, studii africane”, „Cercetări arheologice în Asia”, etc.

Nikolai Nikolaevich Kradin s-a născut în familia istoricului de arhitectură Nikolai Petrovici Kradin. Viitorul om de știință și-a petrecut copilăria la Leningrad, unde tatăl lui Nikolai a studiat la facultatea de arhitectură a Institutului de Pictură, Sculptură și Arhitectură. I. E. Repin al Academiei de Arte din URSS. În 1970, Nikolai a mers la școală. După ce tatăl său și-a terminat studiile la Academia de Arte, în același an s-a mutat cu părinții săi la Khabarovsk, unde a absolvit liceul nr. 34 în 1979. În 1980, Kradin a intrat în departamentul cu normă întreagă a departamentului de istorie. de la Universitatea de Stat din Irkutsk, pe care a absolvit-o în 1985.

Din 1985, Nikolai Kradin lucrează la Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie al Popoarelor din Orientul Îndepărtat, Filiala din Orientul Îndepărtat a Academiei Ruse de Științe. În 1990, cu un an înainte de termen înainte de a absolvi liceul, și-a susținut teza de doctorat pe tema „Relații socio-economice între nomazi (Starea actuală a problemei și rolul ei în studiul Orientului Îndepărtat medieval)” la consiliu de specialitate la Institutul de istorie, arheologie și etnografie a popoarelor din Orientul Îndepărtat din ramura Orientului Îndepărtat al Academiei de Științe Ruse. Conducător științific - Doctor în Științe Istorice E. V. Shavkunov.

În 1999, la filiala din Sankt Petersburg a Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, Nikolai Kradin și-a susținut teza de doctorat pe tema „Imperiul Xiongnu (structura societății și a puterii)”. În 2001, i s-a acordat titlul de profesor la catedra de antropologie socială. În decembrie 2011, a fost ales membru corespondent al RAS.

Nikolai Kradin și-a început cariera didactică în 1994-1995. Profesor al Departamentului de Istorie Generală a Universității de Stat Ussuri. ped. Institute, din 1996 până în 2011 a predat la Statul din Orientul Îndepărtat universitate tehnica(FEGTU) și din 2000 până în 2011. la Universitatea de Stat din Orientul Îndepărtat (FESU). La FETU, în 1999-2011, a condus primul departament de antropologie socială din Orientul Îndepărtat, iar după fuziunea acestor universități în Universitatea Federală din Orientul Îndepărtat (FEFU) din 2011 până în 2016. N. N. Kradin a condus departamentul de istorie generală, arheologie și antropologie. De asemenea, a ținut prelegeri la universități din Mongolia, China, Cehia, Franța și Germania.

Cărți (13)

Căi alternative către civilizație

Monografia, pregătită de o echipă internațională de oameni de știință proeminenți din opt țări, examinează alternative căi istorice la civilizație.

Utilizarea celor mai recente date din antropologia socială, etnografie, arheologie și cercetări istorice comparative concrete le-a permis autorilor să regândească critic punctele de vedere consacrate asupra dezvoltare istorica ca proces relativ uniform și să pună bazele unei teorii generale radical noi – neliniare a evoluției socioculturale.

Pentru istorici, antropologi, etnografi, etologi, arheologi, filozofi, sociologi, oameni de știință culturală și reprezentanți ai altor științe sociale. Poate fi folosit ca suport didactic pentru studenții instituțiilor de învățământ superior dintr-o gamă largă de specialități sociale și umanitare.

Imperiul lui Genghis Khan

Cartea povestește cum un popor mic și puțin cunoscut, mongolii, conduși de Genghis Han, au creat într-o perioadă scurtă de timp o putere puternică care a zdrobit mai multe civilizații din Evul Mediu.Fenomenul lui Genghis Han este examinat în monografia despre baza celor mai recente descoperiri teoretice în domeniul antropologiei socioculturale și politice.

Autorii reinterpretează principalele evenimente ale istoriei mongole, efectuează o analiză sistematică a societății mongole propriu-zise din secolele XII-XIII, structura socială și organizarea sa socială, identifică premisele geopolitice, socio-economice, culturale pentru formarea imperiului, natura relaţiilor sale cu lumea agricolă.

Istoria Imperiului Khitan Liao (907-1125)

Această lucrare este prima publicație monografică generalizantă în limba rusă dedicată Imperiului Khitan Liao (907-1125).

Cartea rezumă cele mai complete rezultate ale cercetării în societatea Khitan, bazate pe studiul surselor scrise, precum și realizările moderne ale arheologiei Khitan. Istoria primilor Khitani, istoria Imperiului Liao, monumentele arheologice ale Khitanilor, cultura lor materială, economia, structura teritorială și administrativă și sistemul social sunt examinate în mod constant.

Nomazii din Eurasia

Această carte include cele mai interesante lucrări ale celebrului savant nomad rus N.N. Kradin, publicat în diverse publicații, precum și citit ca rapoarte la conferințe internaționale din ultimii ani.

Conceptul original al autorului arată că nomazii erau caracterizați printr-o cale specială, unică, de evoluție socială. O serie de povestiri sunt dedicate istoriografiei studiilor nomadice, alte secțiuni sunt dedicate diferitelor aspecte ale istoriei, arheologiei și etnografiei nomazilor din Eurasia.

Se acordă multă atenție problemelor teoretice ale istoriei lumii nomade și originii statalității, teoriilor moderne ale procesului istoric, specificului lecturii istorice și antropologice a surselor de cronică și metodelor de analiză computerizată a materialelor arheologice. Din punct de vedere cronologic, cartea include secțiuni dedicate nomazilor din diverse epoci - din antichitate până în zilele noastre - xiongnu, mongoli, buriați etc.

Societăți nomade (probleme ale caracteristicilor formaționale)

Monografia prezintă stadiul dezbaterii despre natura structurii sociale a societăților nomade. Se analizează baza economică a nomadismului, structura sa socio-economică și formele de organizare sociopolitică. Se propune o soluție neconvențională la problema naturii formaționale a nomadismului.

Pentru istorici, etnografi, arheologi, filozofi, precum și pentru oricine este interesat de problemele controversate ale societăților precapitaliste.

Între Est și Vest: mișcarea culturilor, tehnologiilor și imperiilor

Colecția include rapoarte ale participanților la cel de-al III-lea Congres Internațional de Arheologie Medievală a Stepelor Eurasiatice (Vladivostok, 2-6 mai 2017).

Rapoartele acoperă o gamă largă de probleme legate de studiul istoriei și arheologiei state medievaleși imperiile Eurasiei, comunicațiile și conexiunile dintre culturi și civilizații, migrațiile în masă și difuzarea impulsurilor culturale și tehnologice. Din punct de vedere geografic, subiectele rapoartelor prezentate includ materiale din Bulgaria și Crimeea până în Orientul Îndepărtat. Cadrul cronologic este de la xiongnu și huni până la timpul etnografic. Se acordă multă atenție metodelor științifice naturale în cercetarea arheologică.

Cartea este destinată arheologilor și istoricilor specializați în domeniul istoriei medievale și arheologiei Eurasiei, precum și profesorilor, absolvenților și studenților specialităților istorice.

Imperiul Mongol și lumea nomadă

Colecția este dedicată istoriei Imperiului Mongol al lui Genghis Khan.

Problemele tipologiei societăților nomade, organizarea socio-politică a societății mongole, sistemul ideologic și juridic al Imperiului Mongol sunt examinate pe un fundal istoric comparat larg. Se acordă multă atenție luării în considerare a relațiilor mongolilor cu civilizațiile agricole. Printre autorii cărții se numără oameni de știință cunoscuți din multe țări, specializați în studiul societăților nomade.

Cartea va fi utilă nu numai specialiștilor din domeniul istoriei, arheologiei și etnografiei lumii nomade, ci și unei game mai largi de cititori interesați de istoria nomadismului, istoria mongolă și istoria civilizațiilor, inclusiv profesori universitari, studenți absolvenți și studenți.

Imperiul Mongol și lumea nomade. Cartea 2

Colecția este o continuare a cărții cu același nume publicată în 2004, dedicată istoriei Imperiului Mongol și rezultatul muncii unei echipe de oameni de știință din Rusia, Mongolia și alte țări care au participat la conferință, care a avut loc în septembrie 2004 la Ulan-Ude și a fost susținut de Institutul de Studii Mongole și Studii Budiste și Tibetologie SB RAS.

Discuția a continuat asupra problemelor tipologiei societăților nomade, specificului organizării lor socio-politice, ideologiei și dreptului. Sunt atinse problemele interpretării științifice a semnificației Imperiului Mongol în trecut și revitalizarea interesului pentru acesta în secolul al XX-lea.

Imperiul Mongol și lumea nomade. Cartea 3

Actele conferinței științifice internaționale.

Monografia este dedicată istoriei Imperiului Mongol al lui Genghis Khan. Problemele tipologiei societăților nomade, organizarea socio-politică a societății mongole, sistemul ideologic și juridic al Imperiului Mongol sunt examinate pe un fundal istoric comparat larg. Se acordă multă atenție luării în considerare a relațiilor mongolilor cu civilizațiile agricole. Printre autorii cărții se numără oameni de știință cunoscuți din multe țări, specializați în studiul societăților nomade.

Cartea va fi utilă nu numai specialiștilor din domeniul istoriei, arheologiei și etnografiei lumii nomade, ci și unei game mai largi de cititori interesați de istoria nomadismului, istoria mongolă și istoria civilizațiilor, inclusiv profesori universitari, studenți absolvenți și studenți.

Antropologie politică

Istoria învățăturilor poliantropologice este conturată sistematic, principala scoli moderneşi curenţii din această zonă.

Sunt examinate fundamentele sociobiologice și culturale ale puterii, formele de stratificare socială și mobilitatea. Sunt examinate structura puterii și evoluția conducerii în diferite tipuri de societăți. Se acordă multă atenție fenomenului statului, motivelor apariției acestuia, căilor politogenezei, tipurilor și formelor statalității.

Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază la specialitățile de Științe Politice și Antropologie Socială. Poate fi folosit în proces educaționalîntr-o gamă largă de specialități și domenii cu pregătire aprofundată a maeștrilor în științe politice. De interes pentru oamenii de știință și specialiști în domeniul științelor politice, studii culturale, sociologie, antropologie și alte discipline sociale și umanitare.

Structura socială a primilor nomazi din Eurasia

Scopul lucrării este de a demonstra experiența de reconstrucție a sistemului de statusuri și ranguri în societățile arhaice pe baza datelor arheologice. Această problemă este luată în considerare de echipa de autori folosind exemplul studierii societăților așa-numiților nomazi timpurii din Eurasia. Un număr semnificativ de surse sunt introduse în circulația științifică și se propune interpretarea lor. Se acordă multă atenție problemelor metodologice și teoretice ale „arheologiei sociale”, probleme generale evoluţia păstorilor nomazi din Eurasia.

Publicația va fi utilă nu doar ca ghid metodologic pentru reconstrucția structurii sociale pe baza materialelor arheologice, ci va servi și ca stimulent pentru dezvoltarea în continuare a arheologiei sociale a nomadismului în țara noastră în ansamblu. Este destinat arheologilor, istoricilor, sociologilor, experților culturali, etnografilor și altor cercetători implicați în studiul nomazilor.

Sunt dezvăluite în mod constant diverse teorii ale procesului istoric, începând din cele mai vechi timpuri până la cele mai populare teorii ale secolelor XX-XXI. (Marxism, abordare civilizațională, teorii ale modernizării, analiza sistemelor lumii etc.). Sunt examinați în detaliu factorii principali ai procesului istoric (natura, demografia, rolul individului etc.), paradigmele teoretice cele mai influente (școala Annales, istoria genurilor, istoria vieții de zi cu zi etc.). Se acordă multă atenție instrumentelor istoricului - diverse metode cunoștințe sociale și istorice.

Destinat studenților, studenților absolvenți și oricui este interesat de teoria istoriei.

Kradin N., Skrynnikova T. Imperiul lui Genghis Khan

Introducere 3
Capitolul întâi.
Esența problemei: nomazi și teorii ale istoriei 12
1. Teoriile timpurii: „ flagelul lui Dumnezeu” 12
2. Stadialism: între primitivitate și feudalism 19
3. Neoevoluționismul: între căpetenie și stat 26
4. Alternativa de civilizație: nomazii ca civilizație 38
5. Alternativa nomadă la evoluția socială 46
6. Rolul nomazilor în procesele sistemului mondial 55
Capitolul doi.
Lumea nomazilor mongoli în XII în 68
1. Ecologia nomadismului de stepă 68
1. Organizarea socială 80
3. Khamag Mongol ulus 103
4. Condiții preliminare pentru crearea unui imperiu 112
Capitolul trei.
Ierarhia identităților la mongolii medievali 129
I. Două Mongolia 132
1. Mongolii din nord-est 136
2. Mare mongol ulus 140
3. Mongol-tătari 148
4. Noi/nostru 152
II. Mongolii 157
1. Nirun/Darlequin 159
2. Kiyan/Nukuz 164
Kiyan/kiyat 165
Nukuz/chino 167
3. Mongolii Taijiut 169
Relaţiile sindicale 169
Relații de rivalitate 172
4. Kiyat-borjigin 180
Kiyat 181
Semantica numelor primilor strămoși 185
Borte 186
Goa 187
Mongolii 187
Lupi – câini 190
Urși lup 192
Capitolul patru.
Practica socio-politică a Imperiului Mongol 215
1. Bogol în stratificarea socială a ulusului mongol 215
Sclavii sunt o parte importantă a structurii sociale
societatea nomadă 216
Bogol este un marker al stratificării sociale a grupului 225
2. Sistemul de aripi în structura puterii supreme
ulus mongol 252
3. Sensul termenului qaracu în Mongolia medievală 263
4. Termenii practicii de politică externă a ulusului mongol 270
Capitolul cinci.
Puterea și carisma printre mongolii medievali 281
1. Antropologia puterii tradiționale 281
2. Carisma hanilor mongoli 295
3. Între tribalism și ierarhie 320
Capitolul șase.
Mecanisme tradiționale de reglementare în ulus mongol 341
1. Status de senior, junior și khan în sistem
relaţiile de putere 343
2. Locul bătrânului în ierarhia clanului 345
3. Sensul celui mai tânăr în domeniul ritual și profan al culturii 355
4. Senior-junior: relații de putere 371
5. Relațiile cu hanul 374
6. Importanța lui Khuriltai în gestionarea ulusului mongol 380
7. Forme de drept și proceduri judiciare 394
Capitolul șapte.
De la puterea stepei la sistemul mondial 418
1. Vehicul militar 418
2. Orașe pe roți 430
3. Sistemul fiscal 443
4. Dispozitiv de control 455
5. Sistemul mondial al secolului al XIII-lea 472
Concluzia 490
509
Rezumatul 545

Kradin N.N., Skrynnikova T.D.
K78 Imperiul lui Genghis Khan / H.H. Kradin, T.D. Skrynnikova. - M.:
Est lit., 2006. - 557 p., - ISBN 5-02-018521-3 (tradus)
Cartea vorbește despre modul în care un mic și puțin cunoscut
clan - mongolii, conduși de Genghis Khan, au creat în scurt timp un puternic
o putere naţională care a zdrobit mai multe civilizaţii ale Evului Mediu.
Fenomenul lui Genghis Khan este considerat în monografie pe baza celor mai recente
descoperiri ice în domeniul antropologiei socioculturale și politice.
Autorii reinterpretează principalele evenimente ale istoriei mongole,
să efectueze o analiză sistematică a societății mongole propriu-zise din secolele XII-XIII,
structura sa socială și organizarea socială dezvăluie geopoliticul
premise ice, socio-economice, culturale pentru formarea imperială
ria, natura relațiilor sale cu lumea agricolă.

Introducere

De multe secole, personalitate
Genghis Khan atrage atenția reprezentanților celor mai diverse
profesii și activități diverse - de la scriitori și oameni de știință
renumit pentru tot felul de predictori și șamani. Aura de mister
și magia numelui acestei persoane este atât de mare încât este atât de autoritar
În decembrie 1995, o publicație precum Washington Post a recunoscut Chin-
Gis Khan, omul mileniului trecut. Încălzit și mai mult
atenția asupra lui a alunecat acum câțiva ani în diverse
reportaj media despre unele mon-
Gena Gol, care este prezentă la reprezentanții aproape
majoritatea popoarelor din partea asiatică a Lumii Vechi. Mai complet
informații cu privire la acest subiect au fost publicate în numărul din martie pt
2003 Jurnalul American de Genetică Umană. În cele din urmă, în 2006,
datează cu 800 de ani de la crearea Imperiului Mongol. Ar fi
este naiv să credem că acest eveniment nu va fi întâmpinat cu un val de interes
res la personalitatea fondatorului imperiului nomad al mongolilor, la faptele sale
și evaluarea impactului acestuia asupra istoriei lumii.
Sub auspiciile Institutului de Studii Mongole, Budiste și Tibetologice
SB RAS a dezvoltat un program în cadrul căruia
mai multe conferinţe şi două numere ale mongolului
Empire and the Nomadic World”, o serie de alte lucrări. În această monografie
o încercare de generalizare a dovezilor empirice acumulate până în prezent
material şi să-l înţeleagă din punct de vedere metodologic modern
logica științei istorice și antropologice.
Scopul studiului este de a reconstrui sistemul etnosocial
şi relaţiile potestar-politice ale Imperiului lui Genghis Khan. Acest obiectiv
este specificat prin setarea următoarelor sarcini:
— luați în considerare condițiile prealabile pentru apariția Imperiului Mongol
cedre;
- analiza structurii economice și sociale a regiunii;
societate, precum și mecanisme de dominare intra și intergrup;
— identificarea nivelurilor de organizare etnosocială și identificarea acestora;
practici de ținere;
— explorarea mecanismelor tradiționale de management;
— pentru a reconstrui idei despre putere, metode de politică
dominația rusă, tipuri de moștenire a puterii;
— caracterizează trăsăturile limbii mongole medievale
cultura litica si juridica;
- determinați rolul și locul Imperiului Mongol în sistemul mondial
procesele finale ale secolului al XIII-lea;
- arată trăsăturile societății medievale mongole pe
fundalul modelelor generale de evoluție socială a societăților arhaice
evoluții.
Pentru o descriere mai completă a societății mongole din epocă
Imperiul lui Chinggis Khan, autorii au trebuit să îndepărteze temporar
granițe și se referă la anii dinaintea întronării sale,
precum şi în timpul domniei copiilor şi nepoţilor întemeietorului imperiului.
Istoria statului mongol diferă de cronicile anterioare
imperii nomade prin prezenţa unui număr suficient de mare de surse
porecle în mongolă, chineză, arabă, persană, latină,
Franceză, italiană, rusă și alte limbi. Lista surselor
Există mult mai mulți oameni de știință despre istoria timpurie a mongolilor și viața lui Genghis Khan.
mai repede și, aparent, nu va mai fi alimentat. Fara indoiala
cele mai importante dintre cronici sunt cele trei cronici dinastice ale Mon-
Imperiul Gol, scris, respectiv, în vechea mongolă,
limbile chineză și persană.
Prima și cea mai importantă sursă este cronica anonimă
„Mongolian nuuts tevchwe” (chineză: „Yuan chao bi shi”), mai ales
traduceri în limbi europene, acest titlu sună ca „The Secret Is-
teoria mongolilor”. În rusă există o tradiție de utilizare
nume poetic propus de traducătorul S.A. Kozin -
„Legenda ascunsă”. În munca noastră vom urmări acest lucru
tradiție, deși suntem bine conștienți atât de convenționalitatea, cât și de inexactitățile sale
valoarea traducerii figurative. Fără îndoială, „Legenda ascunsă” -
un monument unic care nu numai că descrie consecvent
etape ale ascensiunii lui Genghis Han și a asociaților săi, dar conține și multe
Numeroase povești din viața lor de zi cu zi, câteva episoade
biografiile lui Temujin, care de obicei nu sunt incluse în oficial
noi cronici dinastice.
În „Yuan shi” („Istoria dinastiei Yuan”) (107 tsz.) este menționat
informații interesante despre cufărul de aur din cărțile imperiale
bolți în care se păstrau manuscrise secrete de genealogie
dinastie domnitoare. Poate că aceste manuscrise includ
„Yuan chao bi shi.” Rashid ad-din menționează, de asemenea, că comorile
Nisa lui Ilkhan a păstrat cronica oficială a vieții mongolului
Khans, culese din diferite fragmente în limba mongolă. Unu-
cu toate acestea, nici el, nici asistenților săi nu au avut voie să vadă acest manuscris [Bar-
Told 1963:92-93].
Istoria descoperirii lui „Yuan Chao Bi Shi” este prezentată suficient de detaliat.
prezentate în literatura științifică. Cele strălucitoare se remarcă în special
secțiuni introductive ale remarcabilului om de știință intern B.I. Pankra-
tov la ediția sa în facsimil, publicată în URSS în 1962,
precum și remarcabilul savant mongol australian I. de Rachewiltz
la traducerea sa a acestui manuscris în engleză, care a fost
publicat de Brill în 2004. Text Research
Un număr special al almanahului a fost dedicat lui „Yuan Chao Bi Shi”
„Mongolica” [Bulag 1993; Taube 1993; Tsendina 1993; Yakhontova 1993,
si etc.]. Din acest motiv, nu ne vom opri în detaliu
în această problemă, observăm doar că prima traducere (incompletă) a acesteia
sursa în limbi europene a fost făcută de P.I. Kafarov în al doilea
Roy jumătatea secolului al XIX-lea.
Știința rusă a fost foarte influențată de traducerea „Sokro-
„legendă” de S.A. Kozin, care a fost finalizată cu puțin timp înainte
începutul celui de-al Doilea Război Mondial și a fost publicată în 1941, Din punct de vedere literar
Dintr-o perspectivă, această traducere este, fără îndoială, excelentă. Când citești Kozin-
a textului se simte aroma stepei, sunetele medievalului
fiind. Cu toate acestea, traducătorul nu a evitat interpretările libere,
decât multe inexactități privesc viața socială medievală
mongolii. Ele corespund teoriei dominante de atunci a „nomadului
noul feudalism”. Termeni sociali traduși de S.A. Kozin
ca termeni ai societății tribale, referiți-vă la evenimentele dinainte de 1206.
Și în raport cu o perioadă ulterioară, acești termeni de traducere
sunt considerate ca concepte ale unei societăţi cu statalitate şi dezvoltate
structura armatei. E greu să nu fii de acord, poate dur,
dar opinia autorizată a lui B.I.Pankratov, care crede că
mare greșeală S.A. Kozin era că era atât pentru traducere, cât și
iar pentru publicarea textului parcă ar fi vrut să folosească textul original
Text thailandez, dar de fapt nu l-am putut folosi. El
scrie: „Opera este valoroasă în partea ei literară, dar în istoric
iar cel lingvistic nu este la înălțimea speranțelor puse în ea”
[Pankratov 1998:88].
În prezent, există un număr mare de publicații și
transcripții personale ale originalului acestui monument, precum și mai multe
zeci de traduceri de text în diferite limbi. Doar unul re-
Numărul acestor publicații va dura mai multe pagini. Dintre acestea, fără îndoială
dar ceea ce iese în evidență este cea mai recentă traducere de I. de Rachewiltz, realizată
în 2004 și furnizate cu comentarii detaliate.
Datarea „legendei secrete” este destul de controversată. Deoarece
ultimul paragraf al sursei spune că textul a fost scris
Anul șoarecelui, se crede că acesta ar putea fi 1228, 1240 sau
1252 Majoritatea cercetătorilor sunt înclinați spre 1240. În plus,
mulți sunt de acord că în cronică există mai multe straturi
și poate § 1-268 ar trebui să fie datat 1228 și ulterioare
secțiunile de mai târziu. Există și o opinie
pe baza textului § 255, care conține un indiciu ascuns despre posibilitatea
posibilitatea înlăturării în mod legitim de pe tron ​​a urmaşilor lui Ogedei, care
textul final trebuie să fie datat din momentul sosirii Lunii
ke la putere, i.e. nu mai devreme de 1252. Sau alt
punct de vedere că versiunea finală ar trebui
să fie datată doisprezece ani mai târziu, adică perioadă de luptă pentru
putere între Kublai și Arik-Buga [Legrand 1984].
Autorul „Legendei secrete” este, de asemenea, necunoscut. Potrivit unei ver-
acestea, el era uigurul Ta-ta-tun, care, la ordinul lui Genghis Khan, preda
unii reprezentanţi ai elitei mongole la alfabetul uiguur
[Meng-da bei-lu 1975: 52, 53]. Potrivit unei alte versiuni, aceasta este una dintre cele mai apropiate
cei mai mari asociați ai hanului mongol, tătarul Shigi-Khutuhu, care
Romilor, conform „Legendei secrete”, au fost încredințați supremul
funcţii judiciare, implicând eventual crearea fundamentelor scrisului
multe hârtii. Conform celei de-a treia versiuni, a fost kereit (sau
Uighur?) Chinkai (Hingai, Zhen-hai), care a fost unul dintre cei mai mulți
persoane apropiate sub Ogedei și Guyuk. Conform celei de-a patra versiuni,
autorul lucrării era o persoană anonimă care aparținea unuia dintre cei politici
facţiunile tice ale cartierului general mongol.
A doua sursă principală este istoria oficială a mongolului
Dinastia Yuan - „Yuan shi”. A fost creat aproape imediat după
căderea dinastiei din ordinul primului împărat al dinastiei Ming -
Taizu (Zhu Yuan-chang). O echipa de
16 oameni de știință conduși de Song Lian și Wang Wei. A fost finalizat
în timp record - în șase luni, din martie până în septembrie
1369 Ceva mai târziu, în primăvara-vara lui 1370, în manuscris
materiale au fost incluse în timpul domniei ultimului împărat al dinastiei
Yuan - Shun Di,
„Yuan Shi” este format din patru părți și 210 chuan (capitole). Primul
partea, „Ben-ji” („Anale de bază”), include tsz. 1-47, unde conține
sunt în curs de compilare biografii ale tuturor celor 13 împărați ai dinastiei. Partea a doua, „Zhi”
(„Descrieri”), constă din tsz. 48-105. Ea subliniază diverse ca-
aspecte ale istoriei imperiului – structura administrativă şi politică
Și descriere geografică, caracteristici ale armatei și birocratice
instituții sociale, comerț, fiscalitate, legislație etc.
A treia parte, „Biao” („Tabelele genealogice”), constă din tsz, 106-
113. Conține tabele genealogice ale Hanopilor din dinastia domnitoare
societate și reprezentanți ai celei mai înalte aristocrații. Partea a patra, „Le-
zhuan” („Biografii”), include tsz. 114-210, care conţin
biografii ale celor mai proeminente figuri printre rude
khani, reprezentanți ai elitei mongole, femei nobile, mari
conducători militari și oficiali din alte grupuri etnice, miniștri
eunuci de cult și de curte, unele persoane în dizgrație.
O cantitate imensă de muncă pentru cercetare, ajustare, precum și suplimentare
Potrivit lui Yuan Shi, istoricii chinezi au făcut acest lucru de atunci
perioada dinastiei Qing (vezi pentru mai multe detalii [Munkuev 1965: 177-182]).
Orientaliștii japonezi și-au adus o mare contribuție la studiul cronicii.
Veda. Întreaga comunitate mongolă cunoaște numele lui Sirato-
ri Kurakichi, Abe Takeo, Shinobu Iwamura și alții. Lucrări Titanic
a fost realizată de cercetătorul mongol Ch. Demchigdorzhi (Danda). El este încă
în anii 20 ai secolului XX. a făcut o traducere completă a „Yuan shi” în mongolă
limba. Din păcate, această traducere nu a fost niciodată publicată [Dalai
1983: 24]. Prima traducere a capitolelor inițiale din „Yuan shi” dedicată
viața lui Chinggis Khan și a succesorilor săi, a fost scrisă în rusă
N.Ya.Bichurin.
Ulterior, secțiunile individuale ale cronicii au fost traduse în diferite
limbi europene personale. Deci, P. Rachnevsky a tradus tsz. 102, dedicat
supus legislației yuanului. Mai tarziu
L. Ambi a publicat traduceri ale tsz. 107-108.
G. Schurmann a tradus tsz. 93-94 dedicat politică economică
Statul Yuan, sistemul financiar și Xiao
Tsitsin a introdus tsz în circulația științifică. 98-99, care descriu apa
instituțiile financiare ale Imperiului Yuan. Există o op-
interes deosebit pentru traducerea biografiilor unor personalități politice importante
corpurile Imperiului Mongol, începând cu Yelu Chutsai [Munkuev 1965:
185-201; Rachewiltz şi colab. 1993 etc.].
Trebuie remarcat faptul că în sursele chineze există adesea non-chinezi
Instituțiile politice thailandeze și mai ales nomenclatura guvernului
persoanele mincinoase sunt interpretate în terminologia chineză. sunt un pro-
procesul de transformare a structurilor tribaliste ale cuceritorilor în conflict
mecanismele birocratice au fost considerate dezirabile
evolutie naturala si in acelasi timp inevitabila. anchetator-
dar chiar şi faptul recunoaşterii de către istoricii chinezi a perioadei Yuan
ca parte a istoriei chineze nu ar trebui să fie ascunsă de prezența în administrativ
sistem strategic al imperiului multor elemente ale culturii politice
ry nomazi.
Pentru această carte, tsz-urile sunt de o importanță capitală. 1-2
„Yuan Shi”, care prezintă biografiile lui Genghis Khan și Ogedei.
Din acest motiv, sunt date punctele cheie pentru traducere
link-uri către textul original, în alte cazuri - către cele deja cunoscute
traduceri [Bichurin 1829; 2005; Abramowski 1976; 1979; Hrapacevski
2005·. 432-497].
A treia sursă principală despre istoria primilor mongoli este trei-
volumul „Jami at-Tawarikh” („Colecția de cronici”), scris de mine-
Astept 1309-1311. echipa sub conducerea lui Rashid ad-din. Ra-
shid ad-din (1247-1318) a fost vizirul lui Ghazan Khan, medic și teolog.
vom. A primit ordine de la stăpânul său să pregătească lucrarea
despre faptele lui Genghis Han și ale altor conducători mongoli. Sursă
au servit drept înregistrări ale poveștilor de la contemporanii evenimentelor, alți experți
istorie, unele figuri politice importante [Bartold 1963:
92-96]. Această lucrare se suprapune parțial cu altele, dar conține
o mulțime de informații unice despre genealogie și reproducere
structura, cele mai importante evenimente ale medievalului politic
istorie, câteva detalii ale biografiilor unui număr de personalități politice
acel timp. Din cauza anumitor inconsecvențe a unor date
iar evenimentele către alte surse, cercetătorii se referă de obicei
la „Colecția de cronici” oarecum precaut. Din punctul nostru de vedere
Niya, aceasta este cea mai valoroasă sursă despre identitatea etnică a nomadului
popoarele din Asia Centrală. Bogăția de informații pe care o conține
mația este departe de a fi epuizată. Am folosit rusă în trei volume
Traducere chineză publicată în 1946-1960.
Printre alte surse care se referă la tema cercetării noastre,
informații și au fost folosite de noi, trebuie menționat „Tarikh-i Ja-
khangushai" ("Istoria cuceritorului lumii") de Ala-ad-din Ata-Melik
Juvaini, scrisă în anii 50 ai secolului 111. . În literatura sursă se observă că el laudă
tonul terapeutic fata de cuceritori, prezenta unor contradictorii
erori de fapt și de fapt. Cu toate acestea, în general, opera lui Juvaini este luată în considerare
lucrare importantă asupra istoriei erei mongole, întrucât el deși
și nu a fost contemporan al campaniilor lui Genghis Khan, dar se putea baza
pe relatările martorilor oculari cu privire la aceste evenimente [Bartold 1963: 87-89;
Boyle 1997: xxii-xlvii].
Lucrarea secolului al XIII-lea este de asemenea importantă. „Sheng-wu jin-
zheng lu” („Descrierea campaniilor personale ale războinicului sacru”), care
care a fost tradus din mongolă în chinez. Cuprins
Descrierea acestei surse coincide în mare măsură cu „Yuan shi” și „Jami at-
Tavarikh” [Kafarov 1877; Pelliot 1951]. Anumite informatii
despre societatea mongolă din primele decenii ale imperialului
rii de Chinggis Khan sunt de asemenea cuprinse în „Chang-chun zhen-jen si-yu
ji" - note de călătorie ale celebrului călugăr taoist Chang-chun (Jiu
Chu-ji) [Kafarov 1866]. În prima jumătate a anilor 20 ai secolului al XI-lea
a fost chemat la sediul lui Genghis Khan pentru a-l dedica pe Cuceritor
Pace în misterul nemuririi. Nu mai puțin semnificativ pentru studiul medieval
tratatul mongolilor al ambasadorului South Sung Zhao Hunnu „Meng-da”
bei-lu” („Descrierea completă a mongolo-tătarilor”), care a vizitat-o ​​în 1221.
la sediul lui Mukhali, care la acea vreme comanda războiul mongol-
com pe teritoriul lui Jin. Această sursă a fost tradusă prima dată de dvs
dat de orientalistul rus V.P. Vasiliev (1859). Inna-
În prezent, există și alte opțiuni de traducere pentru acest text. Dintre ei
De remarcat este traducerea de înaltă calitate a N.Ts. Mun-
Kueva cu comentarii atente și publicare paralelă
text original [Meng-da bei-lu 1975].
Un alt monument interesant al aceluiași timp, „Hei-da shi-lyue”
(„Scurte informații despre tătarii negri”) - note de la doi chinezi
Diplomații South Song Peng Dai și Xu Ting, care au călătorit
la curtea lui Ogedei Khan în 1233, respectiv 1235-1236. [Peng
Daya, Xu Ting 1960]. Notele celebre au aceeași semnificație
Călători europeni care au vizitat curtea mongolă
khans: trimisul papal Plano Carpini (Giovanni del Piano-
Karpine), care a vizitat curtea lui Guyuk în 1246; trimis francez
Regele Tsuz Guillaume Rubruk, care a vizitat curtea lui Khan Mongke;
Negustorul venețian Marco Polo, care în perioada 1270-1290.
a fost în China și a vizitat curtea lui Kublai Kublai. Istoria studiului acestora
textele și traducerile lor este atât de extinsă încât se poate
scrie o carte separată. Am folosit traduceri de A.I. Malein
[Plano Carpini 1957; Rubruk 1957] și I.P. Minaev [Cartea lui Marco Po-
ia!956]. Recent, notele polonez-
Monahul franciscan Benedict, însoțitorul lui Plano Carpini [de
Bridia 2002: 99-126].
Probabil că nu va fi o greșeală să spui că este cel mai important
roboții din domeniul studiilor mongole sunt publicate pe cel mult zece
limbi - mongolă, chineză, mai multe europene, rusă
și japoneză. Pe cât posibil, am încercat să implicăm toți
literatură stupidă, ci cărți și articole pe tema cercetării noastre
atât de mult încât este imposibil să acoperi totul. Fără să vrea ei vin la
mintea replicilor unuia dintre cei mai erudici istorici ai timpului nostru -
nici, A. Toynbee: „Ca cel ce se străduiește spre sfințenie este din ce în ce mai convins
devine conștient de propria păcătoșenie pe măsură ce înțelegerea spirituală crește, deci
cei care se străduiesc pentru omnisciență își văd din ce în ce mai clar propria ignoranță
pe măsură ce cunoștințele se acumulează” [Toynbee 1991: 630]. Ceea ce s-a spus în niciun caz
cel puțin nu poate servi drept scuză, dar dacă cartea nu ține cont de vreuna
sau muncă importantă, apoi s-a făcut fără intenție.
Autorii au abandonat eseul critic despre studiile surselor
de bază, întrucât în ​​textul monografiei ne referim în mod repetat
aceste probleme. Absența unei schițe istoriografice în carte explică
se explică prin acelaşi motiv – prezenţa unui număr imens de cărţi şi
articole pe acest subiect. Din fericire, există o serie de istoriografii extinse
studii ice, care rezumă suficient de detaliat
principalele realizări ale studiilor mongole.
Pentru noi, din păcate, s-a dovedit a fi practic inaccesibil pentru mulți
literatura numerică în limba chineză şi japonez. Într-o epocă a turbulențelor
progresul și specializarea din ce în ce mai restrânsă a domeniilor individuale
știința este din ce în ce mai greu de păstrat în vederea numeroaselor lucrări
autori din diferite tari. Cu toate acestea, chiar și conform unor publicații
Oamenii de știință thailandezi și japonezi în limbi europene pot fi învățați cum
multe descoperiri importante au fost făcute de ei. Parțial realizările japonezilor
Pe scurt, oamenii de știință ruși din domeniul studiilor mongole sunt sistematizați
com recenzie de Tori Saguchi și în două cărți interesante
gah despre Imperiul Mongol N. Shiraishi. Suficient
o privire de ansamblu completă a cercetării chineze în mediul mongol
societatea non-centenară din ultimele decenii a fost făcută de Zhong Fan
.
Caracteristicile societății mongole medievale au fost de mult timp
este un subiect de controversă și dezacord între savanții nomazi de diferite
școli științifice personale. Fără a intra în detalii despre istorie și progres
discuţie, ne vom limita la a afirma faptul că în prezent
timp există două puncte de vedere opuse la nivel
complexitatea societății mongole medievale. Unii autori neagă
caracterul statal al societății mongole din perioada Chinggis
Khan, alții cred că societatea mongolă din acea vreme a avut succes
a reușit să depășească bariera statalității și civilizației (cronologic
Cadrul logic al acestor schimbări cardinale este destul de neclar.
tu – de pe vremea lui Khamag Mongol ulus până la Imperiul lui Genghis Khan). La
În acest sens, unii susținători ai celui de-al doilea punct de vedere determină că este vorba de stat
ca feudali, altele nu se concentrează pe natura cuvântului
societatea existentă, altele, în locul statului și feudalismului,
Le place să vorbească despre civilizație. Toate acestea indică complexitatea
complexitatea și ambiguitatea în interpretarea problemelor luate în considerare
și că o înțelegere mai profundă a mongolei medievale
societatea presupune un aspect mai larg al problemei studiate -
abordând implicațiile dezbaterii asupra naturii societăților nomade, precum și
la probleme generale de teorie şi metodologie istorică şi antropologică
stiinta magica.
Introducerea și Concluzia au fost scrise împreună de autori. Capitolele din
prima și a doua (partea principală), a cincea (prima și ultima secțiune)
iar al șaptelea a fost scris de N.N.Kradin. Capitolele trei, patru, șase,
precum și secțiunea „Organizare socială” din capitolul doi și secțiunea
„Carisma hanilor mongoli” din capitolul cinci a fost scris de T.D. Skrynnikova.
Autorii exprimă profundă recunoștință pentru sprijin și
ajutor de neprețuit pentru redactorul executiv, membru corespondent. RAS B.V. Baza-
rov, și sunt, de asemenea, recunoscători tuturor colegilor și prietenilor, fără de care acest lucru
cartea nu ar fi fost publicată. Mulțumim lui B.Z. Nanzatov pentru furnizare
hărți ale așezării popoarelor, întocmite de el după „Culegere de cronici”.
Cartea a fost pregătită ca parte a unui proiect de cercetare
RFBR (02-06-80379).

Kradin N.H., 2006
Skrynnikova T.D., 2006
Design editorial și editorial.
Editura
ISBN 5-02-018521-3 „Literatura orientală” RAS, 2006

Editor executiv Membru corespondent al Academiei Ruse de Științe B. V. Bazarov
Redactor al editurii L.A. Roșchina

Moscova
Editura „Literatura Orientală” RAS
2006

ACADEMIA RUSĂ DE ȘTIINȚE
ramura siberiana
Institutul de Studii Mongole, Budiste și Tibetane
ramură din Orientul Îndepărtat
Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie

Un concept suficient de convingător argumentat teoretic al sistemului social al popoarelor nomade nu a fost încă creat. Acest lucru este demonstrat în mod clar de paradoxurile și problemele cu care se confruntă savanții nomazi în stadiul actual. Se pare că puțini oameni se îndoiesc că agricultura are un potențial de dezvoltare incomparabil mai mare decât creșterea vitelor nomade sau semi-nomadă. Dar cum putem explica atunci faptul că imperiile nomade acopereau teritorii disproporționat mai mari chiar și decât cele mai mari state agricole? Mai mult, aceste state agricole, care aveau o economie foarte dezvoltată și o populație uriașă, erau adesea nevoite să plătească tribut. Și mai puțin explicabil este faptul că printre nomazi, cu deținerea timpurie a mijloacelor de producție (șeptel) și stratificarea socială, nu sa dezvoltat niciodată o structură de clasă timpurie, cu excepția poate a unul sau două cazuri.

Acest set de paradoxuri, formulat mai întâi de istoricul-orientalistul englez E. Gelyaner, a fost rezolvat în literatura rusă în două moduri: fie prin supraestimarea nivelului „bazei”, fie subestimarea nivelului de dezvoltare a „suprastructurii”. Prima cale a fost luată de susținătorii teoriei „feudalismului nomad”, și nu atât de fondatorul acesteia, B.Ya. Vladimirtsev, câți sunt adepții lui? Au supraestimat semnificativ gradul de dezvoltare al societăților nomade studiate și au denaturat faptele în căutarea claselor inexistente, a proprietății private și a statului. G.E. a luat-o pe a doua cale. Markov. El a fost primul care a ieșit din cercul vicios al paradigmei „feudalismului nomad” și a criticat-o. Cu toate acestea, nu este legitim pentru el să reducă toate cele mai înalte forme de organizare socială a nomazilor doar la „democrația militară”. Între timp, majoritatea societăților pe care le-a studiat G.E. Markov, avea o natură ierarhică (mai ales căpetenie), iar unele, poate, de un caracter de clasă timpurie.

Se pare că soluția la majoritatea acestor paradoxuri este posibilă prin schimbarea unghiului de vedere. Este necesar să privim nomazii nu prin ochii fermierilor (sunt barbari, iar totul despre ei este subdezvoltat), ci „din interior”, din punctul de vedere al nomazilor înșiși și, în consecință, pe baza condițiilor. a existenţei lor, pentru a încerca să explice fenomenul structurii sociopolitice. Condițiile de existență înseamnă aici cea mai largă gamă de factori: mediul natural și ecologic, mediat de fluctuațiile climatice; iar economia extinsă a nomazilor, care i-a împins să stabilească contacte comerciale cu fermierii, iar în caz de refuz, i-a obligat să ia armele; și multe motive politice externe și interne (presiunea din partea civilizațiilor agricole, războaie interne pentru animale și pășuni etc.); și, în sfârșit, impulsurile etno-integratoare (parțial în înțelegerea propusă de L.N. Gumilyov) - în cele din urmă, toate acestea, într-o măsură mai mare sau mai mică, au contribuit la formarea unei forme în mare măsură unice de organizare sociopolitică a nomazilor - un imperiu nomad.

Ce înseamnă, deci, acesta din urmă? Un imperiu nomad este un sistem social complex ce ocupă un spațiu relativ mare, format dintr-un „nucleu” nomad, care are forma unei structuri piramidale ierarhice (militar-ierarhice) cu exploatare internă relativ nedezvoltată (din punct de vedere al teoriei). a evoluției formelor de organizare potestar-politică, aceasta este probabil că ar putea exista atât o căpetenie, cât și un stat timpuriu) și dependent, exploatat, de regulă, prin teritoriu tributar, care ar putea include atât popoarele agricole, cât și alte popoare.

„Nucleul” nomad sau, cu alte cuvinte, subsistemul nomad al imperiului, este caracterizat de o organizare socială ierarhică, în mai multe etape, în care nivelurile inferioare se bazează pe legături economice reale, consanguinitate și principiile muncii. cooperarea, iar nivelurile superioare se caracterizează prin rudenie genealogică fictivă, legături militar-politice și de altă natură; principiul triadic (în cazuri rare - dual) de organizare socială la cel mai înalt nivel; natura militaro-ierarhică a organizării sociale, de regulă, conform principiului „zecimal” (folosind terminologia lui G.E. Markov și V. Koenig „stat agregat militar-nomade”).

Pe baza naturii relațiilor care se dezvoltă între subsistemele nomad și cel agricol, se pot distinge trei tipuri de imperii nomad. De menționat doar că lucrări similare privind tipologia societăților nomade au fost realizate de alți cercetători, în special S.A. Pletneva și A.M. Khazanov. Monografia „Nomazii din Evul Mediu” a primului autor necesită o atenție deosebită, iar pozițiile formulate în cărțile lui A.M. Khazanov, a servit în mare parte drept bază pentru schema propusă mai jos.

În primul caz, nomazii și fermierii nu formau un singur sistem economic interconectat, cu atât mai puțin un singur organism politic. Obținerea surplusului de produs necesar existenței „nucleului” s-a produs prin „exploatare la distanță” (termenul lui A.I. Fursov). Trebuie remarcat aici că în în acest caz, Pentru multe societăți agricole, termenii „dependent” și „subsistem” pot fi aplicați mai degrabă condiționat, dar din punctul de vedere al organizării sistemului acest lucru este justificat. Fermierii au acționat ca o sursă suplimentară de energie pentru nomazi, de exemplu. în acest sens, ca parte a sistemului lor și, se pare, că fără această sursă, posibilitățile de a crea mari asociații în stepă ar fi fost mai limitate. Ca exemplu de imperii de acest tip, putem numi majoritatea puterilor Eurasiei: Xiongnu, Xianbei, Turcii, Uigurii etc.

Imperiile nomade de al doilea tip se caracterizează prin faptul că subsistemele nomad și sedentar constituie un singur organism politic, dar nu există o legătură strânsă între sistemele lor economice. Opțiunile clasice sunt Imperiul Yuan și Hoarda de Aur. Trei variante sunt posibile în evoluția imperiilor de acest tip: 1) separarea subsistemului agricol, dezolarea orașelor, nomadizarea populației, trecerea imperiilor de al doilea tip în imperii de primul tip sau prăbușirea totală; 2) sedenterizarea în continuare și transformarea într-un stat complex agricol-pastoral, a cărui dezvoltare ulterioară este determinată de legile caracteristice societăților sedentare. Această variantă de evoluție este posibilă numai în zonele favorabile atât agriculturii, cât și creșterii vitelor; 3) migrarea nomazilor pe teritoriul unui stat agricol și transformarea într-un imperiu de al treilea tip.

Imperiile nomade de al treilea tip au fost create după ce nomazii au cucerit societățile agricole și s-au mutat pe teritoriul lor. În consecință, „nucleul” nomad și populația agricol-urbană făceau parte dintr-un singur organism social. Expansiunea nomazilor, de regulă, a avut un impact negativ asupra dezvoltării economice și sociale a societății în ansamblu. Numai o economie agricolă și orașele, care erau centre de comerț și meșteșuguri, puteau deveni fundamentul pe baza căruia o dezvoltare ulterioară părea posibilă. Dar pentru aceasta a fost necesar să se sacrifice un mod de viață nomad. „Deși (tu) ai primit Imperiul Celest în timp ce ședeai pe un cal, nu poți să-l conduci în timp ce stai pe un cal”, - așa a formulat Yelu Chu-tsai acest gând, adresându-se Marele Han mongol. Imperiile de acest tip includ statul Ilkhan din Iran, Toba Wei din China, multe dintre „regatele barbare” ale Europei etc.

De menționat că tipurile identificate trebuie considerate nu ca „tipuri” în înțelegerea istorică și arheologică a acestui termen, ci ca posibile „momente” (înghețate cadre) în liniile variabile ale evoluției societăților nomadice. De exemplu, Imperiul Mongol creat de Genghis Khan a fost inițial un imperiu de primul tip. În procesul de cucerire, s-a transformat într-un imperiu de al doilea tip (Yuan), iar după înfrângerea din China s-a transformat din nou într-un imperiu de primul tip. Sau Scythia - a trecut printr-o evoluție lungă de la primul tip la al treilea. Totodată, posibilitatea trecerii imperiilor de la un stat la altul a fost determinată într-o măsură mai mare de starea de fapt din statele agricole. Nici Xiongnu, nici turcii nu au reușit să cucerească China. Numai odată cu căderea Imperiului Han a fost creat statul Toba Wei.

Cel mai adesea, imperiile „primare” erau de primul tip, deși rezultatul migrației și al cuceririi unui stat agricol de către o confederație tribală este teoretic variabil. În plus, imperiile de al treilea tip, în cazurile în care nomazii și fermierii au ocupat inițial aceeași zonă ecologică, așa cum a fost cazul în regiunea African Interlake (totuși, aici este mai corect să vorbim despre păstori, semi-sedentari sau semi-sedentari). nomad), s-ar putea forma imediat, ocolind faza primului tip.

Imperiile de al doilea tip erau un fel de model de tranziție, dar puteau exista o perioadă lungă de timp și erau destul de diferite de imperiile de primul și al treilea tip. S-au remarcat de primele prin caracterul mai regulat al exploatării și prin consecințele acesteia: urbanizarea în stepă ca posibilă opțiune de intensificare a exploatării simplelor nomazi, formarea unui aparat birocratic de gestionare a societăților urbane sedentare cucerite. Ei s-au distins de ceilalți prin instabilitate politică și condamnare patologică a eșecului. Până la urmă, căderea lor a fost o chestiune de timp (timpul din punctul de vedere al individului și din punctul de vedere al lui Clio sunt concepte ambigue). Doar o orientare către cel de-al treilea model ar putea duce la dezvoltarea socială.

Kradin N.N. Imperiul nomad ca sistem sociopolitic // Probleme de arheologie ale lumii scito-siberiene (structură socială și relații sociale): rezumate ale conferinței arheologice All-Union. Partea I. Statul Kemerovo. univ. - Kemerovo: KemSU, 1989. P. 19-23.

În această zi:

• Zile de nastere
• 1963 A fost nascut Alexei Alekseevici Tișkin- arheolog rus, doctor în științe istorice, specialist în arheologia epocii timpurii a fierului din Altai.
• Zilele morții
• 1902 Decedat Rudolf Virchow- patolog german, histolog, unul dintre fondatorii teoriei celulare în biologie și medicină, fondatorul teoriei patologiei celulare în medicină; a fost cunoscut și ca arheolog, antropolog și paleontolog.