În capitala Lituaniei, Vilnius, există o școală rusă numită după remarcabilul filosof, poet și istoric medieval rus. Lev Platonovich Karsavin. Această școală a creat un muzeu dedicat vieții și operei acestui mare om, care, din păcate, nu este prea cunoscut în vremea noastră. După revoluția din octombrieÎn 1917, marii filozofi și gânditori ruși care au rămas în Rusia sovietică au fost fie expulzați din țară, fie împușcați, fie exilați în lagăre. Mențiunea lor era interzisă și tot ceea ce era legat de ele trebuia lăsat în uitare. L.P. nu a scăpat de această soartă. Karsavin. Cu toate acestea, timpul se schimbă și datorită entuziaștilor care prețuiesc adevăratele valori ale poporului rus, memoria a ceea ce s-a pierdut este restabilită, pentru că fără trecut, nu există viitor.
Natalia Fedorovna Koltunova- unul dintre membrii grupului, care include elevi și profesori care lucrează în muzeu. N.F. Koltunova a răspuns la întrebările redactorului-șef al agenției ruse de știri Yaroslav Moshkov.
Cui i-a venit ideea să numească școala după Lev Karsavin?
Din câte știu, ideea a fost sugerată de bibliotecara Elena Georgievna Muller. La acea vreme nu lucram încă la această școală, așa că nu cunosc complexitatea. Am venit să lucrez în 1999, în acel moment școala era deja numită după Lev Karsavin.
Cât de cunoscut este Lev Karsavin în Lituania?
Lev Karsavin este acum binecunoscut în cercurile științifice.La 18 noiembrie 2005, la Vilnius a fost dezvelită o placă comemorativă pe casa în care locuia familia Karsavin. În plus, sunt încă în viață acei oameni care își amintesc de el ca om de știință, lector și persoană. Ei sunt pe care încercăm să-i atragem la școală, astfel încât să transmită copiilor grăunte prețioase de amintiri, să-i „hrănească”, să întărească sufletele copiilor cu ei, să le lărgească orizonturile și să contribuie la formarea viziunii lor asupra lumii.
Cum este conectat cu Lituania?Cert este că în 1927 L.P. Karsavin, după ce a respins oferta de a preda la Oxford, l-a ales pe Vytautas Marea Universitate din Kaunas, unde i s-a oferit să conducă departamentul de istorie generală. Principala condiție pentru predarea la Universitatea Kaunas a fost stăpânirea limbii lituaniene. Într-un an și jumătate până la doi ani, Karsavin a reușit să stăpânească limba la un nivel destul de bun, ceea ce i-a permis nu numai să predea, ci și să scrie articole științifice și, de asemenea, după analizarea limbii lituaniene, să introducă noi concepte științifice. Lucrarea sa în cinci volume „Istoria culturii europene” a fost scrisă în lituaniană. S-au încercat traducerea acestei lucrări în rusă, dar, din câte știu eu, această lucrare abia a început.
Spune-ne mai multe despre însuși Lev Karsavin.
În general, poți vorbi despre el ca persoană, ca filozof, ca istoric, ca teolog. Dacă începem o poveste despre el ca persoană, putem spune următoarele. S-a născut în 1882 la Sankt Petersburg. Născut în familia dansatorului de teatru Mariinsky Platon Karsavin și a soției sale Anna Khomyakova. Familia a avut doi copii - Lev Platonovich și Tamara Platonovna.
Lev Platonovich a absolvit Gimnaziul Clasic al V-lea Sankt Petersburg cu medalie de aur, apoi a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Sankt Petersburg, pe care a absolvit-o și cu medalie de aur. A fost numit cel mai strălucit student al Universității din Sankt Petersburg.
Soarta lui repetă soarta multor oameni de știință ruși remarcabili. De exemplu, soarta lui este oarecum asemănătoare cu soarta filozofului Ivan Ilyin. Trebuie adăugat că Lev Karsavin a devenit cel mai tânăr profesor din Rusia. Mai întâi și-a susținut teza de master, apoi și-a susținut teza de doctorat și a primit două diplome deodată - Doctor în istorie și doctor în teologie. El a adunat materiale pentru lucrarea sa de master călătorind la mănăstiri antice din Italia și Franța, deoarece tema lucrării sale era istoria religiozității medievale.
În 1922, prin decizia lui Vladimir Lenin, un grup de personalități marcante ale științei și culturii au fost expulzați pe așa-numita „navă filozofică” în afara Rusiei, fără drept de întoarcere. Unul dintre liderii erei sovietice a spus aproximativ următoarele cuvinte: „Nu avem niciun motiv să-i împușcăm, dar nu îi putem lăsa în țară, deoarece sunt foarte dăunătoare noului stat sovietic”. Aproximativ două sute de familii au fost expulzate. Erau două nave cu aburi. La una dintre ele, Karsavin și familia lui au fost deportați. Și până atunci avea deja trei fiice în familia sa. Au plecat în Germania și au locuit la Berlin. În muzeul nostru există o fotografie a acelei case din Berlin. Și chiar spun că Karsavin și familia lui sunt surprinși în această fotografie de pe balcon.Lucrările de căutare la școală au început la sfârșitul anului 1999. Am reușit să o întâlnim pe fiica lui Lev Platonovich, Susanna Lvovna, care locuia la Vilnius. Ea a vizitat școala noastră de mai multe ori și a participat la lecturile Karsavin, care au început să aibă loc în 2000.
Susanna Lvovna ne-a spus o mulțime de lucruri interesante despre părinții și surorile ei. Nu m-am săturat să repet că „tata a lucrat mereu”; nu a fost văzut niciodată inactiv. Avea nevoie să-și întrețină familia: soția și cele trei fiice. Și-a pierdut funcția, iar în Rusia a fost profesor, ceea ce a însemnat nu numai un salariu solid, ci și condiții excelente de viață (se spune că apartamentul său cu paisprezece ferestre cu vedere la golf a devenit acum biblioteca Facultății Orientale din St. Petersburg), a trebuit să înceapă viața „de la zero”. Aflându-se într-o țară străină fără mijloace de existență, un grup de oameni de știință exilați hotărăște să creeze o universitate și să predea în limbi europene. Ei predau ceea ce pot preda: istorie, filozofie, teologie. Puțin mai târziu se mută în Franța. Am avut impresia că au trăit ca un astfel de grup și apoi au început treptat să se definească. Trebuia făcut ceva; se pare că nu puteau rămâne în Germania. Poate că au simțit ce procese au loc în Germania. La urma urmei, acesta este 1927-1928.
Se mută în Franța, la Clamart, o suburbie a Parisului. Susanna Lvovna a spus că a avut o mulțime de fotografii de familie, dar au fost și mulți vizitatori, după care aceste fotografii s-au împrăștiat. Aceste fotografii indică faptul că casa familiei Karsavin a fost ospitalieră și ospitalieră. Oamenii au venit să-i viziteze oameni faimosi. El a spus că avea o fotografie cu Marina Tsvetaeva în vizită la ea cu fiul ei. Viața lor a fost destul de plină de evenimente, să spunem. Au comunicat cu compatrioții lor. Mai departe, după cum am spus deja, primește două oferte: să conducă departamentul la Oxford și să conducă departamentul din Kaunas, la Universitatea Vytautas Magnus. Desigur, toată familia mergea la Oxford, dar Karsavin și-a împachetat lucrurile și a venit singur la Kaunas. Alegerea orașului Kaunas a fost dictată în primul rând de faptul că Kaunas este mai aproape de Rusia decât de Marea Britanie. Conducerea universității a pus următoarea condiție: să învețe limba lituaniană pentru a obține dreptul de a preda și a conduce catedra. El îndeplinește această condiție și în decurs de un an și jumătate stăpânește acest limbaj, în cuvintele lui, „foarte exotic”, îl analizează și introduce noi concepte științifice. Familia a venit la el abia în 1933. Am avut ocazia să particip la evenimentele ceremoniale ale Universității din Vilnius în onoarea a 120 de ani de la nașterea lui Karsavin. O persoană care a fost un elev al lui Lev Platonovich a spus că a mers la cursuri cu o valiză care conținea cărți istorice și albume de artă. Așa că a încercat să educe studenții și să transmită mai departe cunoștințele pe care le deținea. Era un om de știință respectabil, cu o reputație mondială, până la urmă a fost invitat în Lituania tocmai pentru că tânărul stat lituanian trebuia construit pe niște principii. Și pe care? S-a decis revenirea la rădăcini, deoarece Lituania era o putere puternică în Evul Mediu. Karsavin a fost una dintre cele mai mari autorități din Evul Mediu, iar în orizontul științific al acelei vremuri era o figură foarte, foarte semnificativă.În 1940, universitatea s-a mutat la Vilnius și Karsavin a început să predea aici. Un om de știință cinstit, în prelegerile sale vorbește deschis despre atitudinea sa față de sistemul sovietic, spune că socialismul este o compilație. NKVD-ul începe să-l monitorizeze. Un informator este introdus în mediul elevilor. Jurnalista Irina Arefieva, folosind materiale de arhivă, a publicat o serie de articole în care examinează cazul „Alchimistului” (așa era numele lui Lev Karsavin în denunțuri).
Drept urmare, în 1949, Karsavin a ajuns în temnițele NKVD, de unde a fost trimis în lagărul Abez pentru persoanele cu handicap. Abez este situat în Cercul Arctic, unde au fost întemnițați mulți oameni celebri. De exemplu, acolo l-a întâlnit pe soțul Annei Akhmatova, N. Punin (un monument în cinstea lui a fost ridicat în cimitirul din Abezi). Anterior, cu un grup de lituanieni, ajunge în închisoarea internă din Leningrad. Karsavin este fericit: s-a întors în sfârșit în Rusia! Să fie ca prizonier. La urma urmei, exilul pentru el echivala cu moartea. Din închisoarea internă din Leningrad sunt transportați la Abez. În Abezi, soarta îl aduce împreună cu un bărbat pe nume Anatoly Anatolyevich Vaneev, care a ajuns în această tabără ca un băiat. După ce l-a întâlnit pe Karsavin acolo și și-a dat seama că este un mare om de știință și o persoană minunată, el îi cere lui Lev Platonovich să-i țină prelegeri despre istoria religiei. Vaneev iese din tabără ca un filozof, un student recunoscător și un adept al lui Karsavin.Ulterior, A. A. Vaneev a scris o carte numită „Doi ani în Abezi”. Este prezentat și în muzeu. Anatoly Anatolyevich Vaneev ne-a oferit un serviciu neprețuit prin scrierea acestei cărți. Datorită mărturiei sale, știm ce s-a întâmplat exact cu Karsavin în tabără.
În timp ce era încă în închisoare, Karsavin a făcut tuberculoză. La 12 iulie 1952 moare. Pe acest stand vedem un portret postum al lui Karsavin, care a fost realizat de acei oameni care l-au înconjurat, adică lituanienii. L-au tratat cu respect necondiționat și au păstrat multe amintiri asociate cu șederea lui Lev Platonovich în lagăr.
Este înmormântat la Abezi. Imaginează-ți asta: Cercul Arctic, pământ înghețat. Rângă este încălzită peste foc și folosită pentru a bate cu ciocan în pământ pentru mormânt. Medicul taberei ia o astfel de acțiune - pune piciorul amputat al cuiva în mormântul lui Karsavin. Explicând acțiunea sa spunând că prin acest picior vor stabili că Lev Karsavin este îngropat aici. De asemenea, include o capsulă și câteva informații despre el. Nu are nicio îndoială că vor căuta mormântul lui Karsavin. Ulterior, când acest lucru a devenit posibil, o întreagă expediție a fost trimisă din Lituania pentru a căuta mormintele rudelor decedate. Printre altele, a fost găsit mormântul lui Karsavin. La cimitirul lagărului, lituanienii au ridicat un monument - o cruce în flăcări, care ne amintește de cei care au murit la Abezi.
După ce Lev Platonovich a murit, Vaneev scrie o scrisoare familiei lui Karsavin - soția și cele două fiice care locuiau în Vilnius (fiica mijlocie Marianna a rămas la Paris). Vaneev scrie așa: „Prietenul nostru arhitectul” - nici măcar nu menționează numele arhitectului - „se oferă să facă pietre funerare unde este îngropat Lev Platonovich”. El include schițe ale viitoarelor pietre funerare. Puteți vedea copii ale acestor schițe pe stand. Scrisoarea este datată 1954, Stalin a murit recent, dar „arhitectul” nu poate fi încă numit pe nume, iar numele de familie al lui Karsavin nu poate fi încă anunțat. Un lucru uimitor, scrisul lui Vaneev a devenit asemănător cu scrisul lui Karsavin, comparați, aici este scrisul lui Karsavin.Ce a făcut Lev Platonovich în tabără?
În primul rând, a ținut prelegeri. Cei din jurul lui chiar au glumit: „a creat o academie platonică de stânga”. În al doilea rând, a scris terze și sonete. Toate sunt legate de relația lui cu Dumnezeu. S-a îmbolnăvit de tuberculoză și a stat într-o secție de izolare în condiții groaznice. Întemnițarea i-a slăbit puterea. Vaneev a descris în cartea sa modul în care Lev Platonovich și-a trăit ultimele zile, cum a îndurat cu resemnare toate greutățile și grosolănia infirmeriei lagărului, cum, în starea sa de stingere, și-a scris sonetele și terzele, care au supraviețuit până astăzi. și au fost publicate ca o carte separată. Aceste opere poetice au fost traduse în lituaniană de către poetul și traducătorul A. Bukantas. În total, în tabără au fost scrise peste 20 de lucrări filozofice și poetice.
Muzeul școlii expune bunurile personale ale lui Lev Platonovich, care ne-au fost dăruite de fiica sa, Susanna Lvovna. Acesta este stiloul lui, ochelarii și chiar cartea lui de vizită. Acum uite - asta este scris în mâna lui, dar aici scrie în lituaniană. Acesta este cutia lui de țigări din mesteacăn de Karelian. Acestea sunt cărți care aparțin fiicei sale. Ne-au fost dăruite de Irina Emelyanova, care se află la Paris pentru o lungă perioadă de timp a fost prieten cu Marianna Karsavina. Marianna a învățat să deseneze din aceste cărți. Toată viața ei a colaborat cu revista Vogue și a fost artist-creator de modă, pregătind colecții pentru adolescenți și tineri. Acesta este articolul profesorului Karsavin „Byzantium”. Câteva articole pentru enciclopedia lituaniană: „Gaius Julius Caesar”, „Gotic”, „Director”. Jurnalista Tatyana Yasinskaya ne-a oferit fotocopii ale manuscriselor Karsavin. Iată literatura despre el.Pavel Ivanovich Ivinsky, profesor la Universitatea din Vilnius, ne-a oferit o mare asistență în crearea muzeului. Această broșură, scrisă de P.I. Ivinsky, lansat pentru relansarea cărții „Istoria culturii europene”.
Iată articole despre Karsavin și cărți donate de filosoful Andrei Konitsky.
În acest loc există un stand dedicat locurilor Karsavina din Vilnius, iar acest stand este dedicat Tamarei Karsavina, o balerină remarcabilă a secolului XX. Desigur, lumea a aflat pentru prima dată despre Tamara pentru că era o vedetă. Când a început să se manifeste Lev Platonovich în activitate științifică, apoi au spus despre el: „Oh, acesta este Karsavin - fratele Tamara”. Între ei era o prietenie tandră. Ei spun că atunci când s-au întâlnit, s-au plimbat prin oraș ținându-se de mână.Iată un portret al soției lui Karsavin, Lydia Nikolaevna (n. Kuznetsova). S-a căsătorit cu o absolventă a cursurilor superioare pentru femei Bestuzhev în 1904 și, ulterior, au avut trei fiice. Fiica mijlocie Marianna s-a căsătorit la Paris și a rămas acolo, în timp ce Irina și Susanna au venit în Lituania împreună cu mama lor. Nu se poate să nu-ți amintești de Milda Gutauskiene, era prietenă cu familia lor și avea grijă de ei în toate felurile posibile. Când Susanna a rămas singură, Milda a devenit asistentă la patul ei. Unele exponate ne-au fost oferite de Milda.
Înaintea ta este un portret al Tamarei. Viața ei a fost plină de evenimente. Tamara s-a căsătorit cu un diplomat englez care era irlandez prin naștere, numele lui era Henry Bruce. S-a mutat la Londra în 1919. În Anglia, printre puținele figuri de balet, a creat trupa Baletului Regal Englez și a fost multă vreme președintele și vicepreședintele acesteia. Tamara Platonovna a trăit până la o bătrânețe copt. Până în prezent, ea este amintită nu numai ca o vedetă mondială a baletului, ci și ca un profesor minunat care a antrenat mai mult de o generație de balerini.
Aș vrea să vă arăt și un detaliu. Cert este că, atunci când NKVD a început să-l monitorizeze îndeaproape pe Karsavin și când răbdarea lui NKVD s-a epuizat, el a fost expulzat treptat de peste tot unde lucra. A fost dat afară din universitate, apoi din institutul de artă. S-a mutat la un muzeu de artă ca director. Oamenii care au fost asociați cu el în acea perioadă spun că munca lui a fost pur și simplu neprețuită. Lev Karsavin avea o experiență și cunoștințe enorme pentru a sistematiza ceea ce deținea acest muzeu. Când amenințarea cu arestarea a atârnat asupra lui, spun asta din cuvintele Mildei, a înțeles că el, în calitate de director al muzeului, în calitate de administrator, va avea niște cereri de la subalterni, dar nu va fi acolo. Apoi a luat hârtia și și-a pus semnătura pe foile albe, arătând astfel încredere deplină în angajații săi. Această semnătură este o altă atingere a portretului său.
Există și alte muzee dedicate lui Lev Karsavin?Se pare că nu. În orice caz, motoarele de căutare de pe Internet nu dau un răspuns pozitiv. Singurul lucru pe care îl pot spune este faptul despre Abezi. Se pare că în Abezi locuiește o persoană fantastică. Acesta este Viktor Ivanovici Lozhkin. El a început de bună voie să aibă grijă de mormintele care se află pe locul acestei tabere, a creat un muzeu, iar acei oameni care au venit acolo, vizitând mormintele, căutându-și rudele, l-au cunoscut inevitabil. Aș vrea să spun despre încă o persoană. Acesta este Rimvydas Racenas, care este inspectorul locurilor de înmormântare ale exilaților lituanieni din fosta Uniune Sovietică. El a fost cel care ne-a povestit despre Lozhkin. El a menționat că oamenii vin în Abez din tari diferite- Polonia, Belarus, Ucraina și fiecare delegație își pune crucea. Acolo este o cruce lituaniană, ucraineană, poloneză... În memoria celor care au rămas pentru totdeauna în cimitirul lagărului.
A fost pusă o piatră funerară pe mormântul lui Karsavin?
Din câte știu, acum acest mormânt este pur și simplu marcat cu o cruce ortodoxă de lemn. Avem chiar și o fotografie a intelectualității locale vizitând mormântul și depunând flori. Aceștia sunt oameni modesti. Mai mulți elevi și mai mulți profesori au făcut poze la mormântul lui.
Există acum rude cu Karsavin în Lituania?
Nu în Lituania. Există doar înmormântări la Cimitirul Euphrosyne (Cimitirul Lepkalne – ndr).
Crezi că Muzeul Lev Karsavin îi influențează pe elevii școlii tale?Una dintre personalitățile culturale lituaniene a spus următoarele cuvinte: „Karsavin a fost o persoană care a influențat alegerile de viață”. Oamenii care au intrat vreodată în contact cu Karsavin au fost siguri că vor reconsidera ceva în viața lor. Prin urmare, atunci când studenții noștri ating moștenirea lui Karsavin, studiindu-i biografia, făcând cunoștință cu lucrările sale, văd că se schimbă. Nu este nevoie să demonstrezi nimic aici. Ei încep să privească mai profund la viața lor, la educația lor și la multe alte lucruri fundamentale, fundamentale din viață. De aceea, cred că micul nostru muzeu școlar îndeplinește, în primul rând, o funcție educațională, iar apoi una educativă. Soarta lui Karsavin, poate, diferă în unele detalii de destinele cunoscute, oameni remarcabili XX, dar în el, ca într-o picătură de apă, se reflectă întregul ocean. Pentru mine, această personalitate este pe primul loc. Nu s-a lăsat rupt: a fost scos dintr-un institut - s-a dus la altul, a fost luat dintr-un al doilea - s-a dus la al treilea. Și a ajuns să scrie terze și sonete în tabără, în condiții grele, care au supraviețuit până în zilele noastre și sunt de mare valoare. În același timp a murit. A murit și a creat capodopere.
Documente privind cazul L.P. Karsavina:
07/12/1952. – Istoricul și filozoful Lev Platonovich Karsavin a murit într-un lagăr sovietic
(12/1/1882–07/12/1952) - istoric al Evului Mediu creștin și apoi filozof. Născut la Sankt Petersburg în familia dansatorului Teatrului Mariinsky Platon Konstantinovich Karsavin și a soției sale Anna Iosifovna, născută Khomyakova, fiica văr Slavofil A.S. Hhomyakova. Sora lui Lev Platonovich, Tamara, urmând profesia tatălui ei, a devenit o faimoasă balerină (prima balerină a Teatrului Mariinsky, din 1918 - în grupul străin al lui S.P. Diaghilev; a murit în 1978 la Londra). Leul și-a îndreptat interesele către religie și istorie în tradiția strămoșului slavofil al mamei sale.
În 1901, Lev Karsavin a absolvit un gimnaziu clasic cu medalie de aur și a intrat la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității Imperiale din Sankt Petersburg, de la care a absolvit în 1906, tot cu medalie de aur. Sub influența profesorului său I.M. Grevsa a devenit interesat de istoria religioasă a Evului Mediu occidental, inclusiv de critica sectelor eretice ale catarilor și altele.Unul dintre studenții lui Grevs își amintește mai târziu: „Gliantul L.P. Karsavin în acei ani... îi plăcea să răstoarne ceea ce era acceptat de știința liberală... Religiozitatea lui era opusă spiritului pozitivismului și avea o culoare estetică strălucitoare.” În timp ce studia la universitate, Karsavin „a apărut pentru serviciul militar în timpul recrutării din 1904 și a fost înrolat în miliția războinicilor din a doua categorie”. În ultimul său an, s-a căsătorit cu fiica unui comerciant din Perm, Lidia Nikolaevna Kuznetsova. Au avut fete Irina, Marianna și Susanna.
Din 1909, Karsavin a predat la Institutul Istoric și Filologic, la Cursurile Superioare pentru Femei (Bestuzhev) și în altele institutii de invatamant; Profesor asociat privat la Universitatea din Sankt Petersburg (din 1912). 1910-1912 a fost trimis în străinătate pentru a lucra în biblioteci și arhive din Franța și Italia. Și-a susținut lucrarea de master „Eseuri despre viața religioasă în Italia în secolele XII–XIII”. În același timp, Karsavin a scris 49 de articole pentru dicționarul Brockhaus și Efron, unde Grevs conducea departamentul de istorie. În 1914 a început să lucreze la Institutul Istoric și Filologic ca profesor ordinar istorie generală si inspector. Prin cel mai înalt decret din 1 ianuarie 1915, i s-a conferit Ordinul Sf. Ana, gradul al III-lea, „pentru serviciu excelent și sârguincios și muncă deosebită”. În același an, a publicat cartea „Fundamentele religiozității medievale în secolele XII-XIII, în principal în Italia”, apărând-o la anul urmator ca teză de doctorat. În 1916 a primit și un doctorat în teologie la Academia Teologică din Sankt Petersburg.
„... Pentru el, „credința este baza cunoașterii, prezentă în fiecare act al acesteia, prezentă în recunoașterea a ceva ca adevărat.” „Când știința (filozofia) încearcă să se descurce fără credință și să găsească al lor temelii, ... ea dezvăluie în adâncul ei credința religioasă”, căci „baza existenței noastre, a activității noastre de viață și a cunoașterii noastre este dată în credință ca o participare deplină la Adevăr; Numai prin credință cunoașterea poate fi în sfârșit fundamentată”.
Aceasta definește relația lui Karsavin între știință și filozofie și teologie. „Fie că știința vrea sau nu, ea, mai ales la apogeul său ca filozofie, pornește din anumite principii fundamentale, care, pretinzând o semnificație absolută, sunt afirmații despre Absolut”, adică iau calea credinței (ca o comuniune completă). la Adevăr). Fără temelie în credință, filosofia se condamnă să fie „cunoaștere ipotetică”; prin urmare, „dorind să rămână filozofică (științifică), cunoașterea filozofică este obligată să spună: filosofia trebuie să fie roaba teologiei”. „Un servitor”, explică imediat Karsavin, „dar nu sclav„. „Teologia”, scrie mai departe Karsavin, „este un element gratuit căutarea cognitivă; pe baza ei, filosofia nu poate deveni neliberă”.
La o astfel de căutare cognitivă liberă, Zenkovsky include controversata „mitologia unității” împrumutată de la Karsavin, care „îmbrățișează atât lumea, cât și tot ceea ce este în afara ei, deasupra ei (Absolutul)”. Continuăm să-l cităm pe pr. V. Zenkovsky:
„Conceptul de unitate, după ce a captat gândul lui Karsavin, îl conduce constant la aceleași construcții în care l-a condus pe V. Solovyov. „Cosmosul în Dumnezeu devine Dumnezeu sau Absolutul”... Karsavin... înțelege bine că se apropie de panteism și, bineînțeles, dorește cu grijă să renunțe la acest tovarăș fatal al metafizicii unității – deși panteismul este ca „vai”. nenorocirea” din basmul rusesc, este atât de atașată de unitate încât devine imposibil să o renunți complet. Desigur, acesta nu este panteism în sensul obișnuit al cuvântului, nu există identificări sau ecuația lui Dumnezeu și lume, dar aici există o astfel de relație între ele, în care Absolutul este „relativ” cu lume, în care este de neconceput fără lume: în Absolut nu există libertate în raport cu lumea (nici în actul creației, nici în relația cu lumea).. .
[Adevărat,] Karsavin păstrează ideea de „creație din nimic”; tocmai doctrina că „făptura nu a apărut din Dumnezeu, ci din nimic” este cea care exclude, în opinia lui Karsavin, panteismul... Dar lumea [în viziunea lui Karsavin] este încă doar „celălalt” lui Dumnezeu... lumea este creată de Dumnezeu în libertate, dar faptul că „El creează lumea este o expresie a imperfecțiunii Sale”... [De aceea, reproșul la adresa cărții „Filosofia istoriei” nu este surprinzător: „Ortodoxia autorului”. are prea puține în comun cu Ortodoxia istorică.” – M.N.]
Că Absolutul nu numai că nu se încadrează în spațiu și nu intră deloc în unitate cu el, ci doar „coexistă în creatură”, după spusele arhiepiscopului. Nikanor, Karsavin nu simte asta, nu înțelege. El construiește un sistem în care omul și cosmosul, închizându-se în unitate, sunt uniți în „eternul” (deși eternul în cosmos și omul, ca rază a Absolutului, ca creație a Lui, nu este deloc Absolutul în în sine), deși totul este pliat într-un concept sofiologic , - dar aceasta este sofiologia ființei create care ne-a fost dată și numai... Dacă vrei, aici triumfă filosofia (cu toată subordonarea ei teologiei - imaginar, de altfel. ), teologia este de fapt inclusă în filozofie...
(Prot. V.V. Zenkovsky. Istoria filozofiei ruse. T. II, pp. 382-391)
După cum a notat Zenkovsky în altă parte (vezi articolul nostru despre), principalul defect al sistemului „unității ființei” este incapacitatea de a explica prezența răului în lume...
Karsavin despre problema evreiască
Pe lângă lucrările filozofice fundamentale criticate mai sus, Karsavin a scris multe lucrări jurnalistice. Mai jos este un fragment din unul dintre ele - „Rusia și evreii”. Vorbim despre dificultatea majorității evreilor „asimilatori” de a renunța complet la evreiune și de a se uni complet cu naționalitatea oamenilor din țara lor de reședință.
„...Un evreu asimilator trebuie să realizeze mai mult sau mai puțin clar că există o oarecare contradicție internă în înlocuirea culturii religios-naționale a evreilor cu o cultură națională limitată, care de cele mai multe ori nu posedă ideea de universalism, special pre- alegere și un primat între popoarele caracteristice păcii evreiești, misionare și mesianice. El poate fi înșelat și confunda sfera externă și puterea, imperialismul sau capitalismul unei anumite culturi naționale cu semnificația ei universală. Dar, în esență, el rămâne străin de tot ceea ce este privat și limitat la nivel național și neagă totul național tocmai ca limitat și privat. A nu mai fi evreu pentru a deveni francez, german sau rus înseamnă pentru el schimbă, ca Esau, dreptul de întâi născut cu tocană de linte. Și cum să îmbine respingerea semnificației exclusive a poporului evreu cu recunoașterea faptului că a venit Mesia, care trebuie să vină în primul rând pentru poporul evreu? A-și depăși evreia natală și a deveni naționalist printre alt popor, a-l respinge pe Mesia evreu și a-l recunoaște pe Mesia care a venit pentru alții... da, aceasta este o tragedie groaznică care nu-și găsește catarsisul (rezoluția). Este mai bine să nu te gândești la asta, mai bine să-l îneci cu ceva!
Este într-adevăr înecat dacă evreia este schimbată cu o cultură „universală”, iar religia evreiască cu o religie universală. Din păcate, conceptele de „universal” și „universal” în acest caz sunt concepte imaginare și nici măcar nu corespund universalismului evreiului primordial, autentic.
De aceea un evreu care se asimilează și se desprinde de poporul său devine inevitabil abstract cosmopolit. El nu-și găsește un loc în niciun popor și rămâne în spațiul dintre popoare, internaţionalist. El mărturisește nu idealuri naționale, care i se par limitate și particulare, ci idealuri „umane universale”, care sunt dincolo de individualitățile lor naționale. abstracte, lipsite de viață și dăunătoare.
În politică, el este înclinat către ideile de egalitate abstractă și libertate abstractă, adică. a fi făcut democrat; mai mult, din cauza lipsei de legătură cu realitatea concretă și deci întotdeauna națională și datorită naturii minții cuiva, democrat radical. În sfera problemelor politice și sociale, el se transformă într-un socialist, de altfel, cel mai neînfricat prin consistența sa și cel mai sistematic, adică. V „științific” socialist și comunist. Numai așa poate salva rămășițele sale universalismul naţional evreiesc şi a lui religie națională universalistă, deși nu fără o denaturare semnificativă a ambelor.
Nu există nici cel mai mic motiv să-mi înțeleg gândul ca și cum un evreu asimilator realizează întotdeauna și pretutindeni pe deplin dialectica internă a firii sale, ca și cum, de exemplu, ar deveni neapărat un dușman deschis și conștient al tot ceea ce este național. El poate să recunoască și să recunoască naționalul, chiar să fie gelos pe laurii lordului Beaconsfield. Dar, dacă este consecvent, acceptă naționalul ca pe ceva secundar, nesemnificativ...
Cultura umană universală îi este prezentată ca o unitate simfonică a culturilor private și naționale. La urma urmei, o astfel de unitate este în mod necesar ierarhică și primul loc în ea pentru un moment dat (și în general) ar trebui să aparțină unei culturi naționale. Este ușor pentru un evreu să renunțe la credința sa în primatul etern al culturii evreiești? Nu este fără motiv că chiar și evreii care au rupt de poporul evreu acordă o atenție deosebită succeselor evreilor, vorbesc, adesea nu fără aroganță, despre talentul poporului evreu și își creează o reputație pentru oamenii de știință, scriitori și evrei. artiștilor. În Rusia, în anii revoluției, a trebuit să întâlnim astfel de fapte încât un evreu creștin, aspru ostil oricărei revoluții și oricărui socialism, nu și-a putut ascunde plăcerea la vederea talentelor și succeselor evreului Troțki. Nu vorbesc ca o condamnare, mai ales că eu însumi îl consider pe Troțki o persoană talentată, ci ca o explicație și nu consider că este necesar să ascund faptele pe care le-am observat cu bună-credință și imparțialitate...
Internaționalismul și abstracția contrazic în esență spiritul oricărei culturi organice vii. Sunt posibile, ca niște fantome groaznice, doar pe baza descompunerii sale. Ei trebuie să întâmpine rezistență din partea elementelor sale sănătoase, cu atât mai decisive, cu cât cultura este mai sănătoasă... Da, până la urmă, evreii asimilatori înșiși trebuie, după tot ce am spus, să fie înțeleși ca produse. periferia în descompunere a culturii evreieşti... Toată această eternă luptă reciprocă, uneori tăcută, alteori deschisă, între elementele sănătoase ale culturii și evreii asimilatori, explică de ce astfel de evrei se simt mereu ofensați, asupriți, de ce sunt întotdeauna precauți și dureros de sensibili, de ce își fac griji doar atunci când auzi un cuvânt „evreu”.
Nu este ușor să rămâi pentru totdeauna pe locul doi și să simți în continuare ostilitate obiectivă, dar adesea evazivă, față de tine însuți din „accidentele” culturii umane universale. Aici devii un revoluționar. Iar evreul, care asimilează deja prin natura sa, revoluţionar. Căci el este un dușman al culturii naționale organice, care îl împiedică și îl asuprește, și un aliat firesc al proceselor „revoluționare” care o corup... Se obișnuiește să explice natura revoluționară a tipului de evrei în cauză prin condiții externe: persecuții, restricții, pogromuri etc. Dar toate acestea sunt doar consecințe și dovezi externe ale faptului de bază pe care îl indicăm...
Despre acest ultim tip de evrei [internaționaliști] am vorbit până acum. În raport cu el, una dintre sursele antisemitismului modern, dar recunoașterea existenței sale, descrierea trăsăturilor sale distinctive și încercarea de a-și dezvălui dialectica internă, chiar și evaluarea sa din punct de vedere al valorilor religioase și culturale nu sunt antisemitism, ci procese cognitive științifice și filozofice. . Cunoștințele științifice nu pot fi interzise și discreditate pe motiv că se ajunge la concluzii care sunt neplăcute pentru oamenii nervoși...
Tipul de evreu asimilator este determinat de ideologia cosmopolitismului abstract sau internaţionalism, individualist tendințe în domeniul problemelor politice și sociale (democrație, socialism, comunism), activitate, care vizează idealuri abstracte și ultime și care nu cunosc granițe, i.e. utopism și revoluționism, și deci distructivitate nihilistă. Toate aceste trăsături sunt caracteristice și chiar adesea în combinația indicată, caracteristice nu numai unui evreu, ci și unui evreu. special colorate și individualizate„trecutul” său – originea și „întrerupt”. Căci nu mai este evreu, dar nu mai este încă un „neevreu”, ci un fel de creatură intermediară, un „amfibian cultural”, de ce este la fel de jignit când ei îl numesc evreu și când nu este considerat un evreu. Evreu...
Acest tip nu este periculos pentru o cultură sănătoasă și nu este eficient într-o cultură sănătoasă. Dar, de îndată ce cultura începe să se îmbolnăvească sau să se descompună, ea se infiltrează rapid în crăpăturile care se formează, se îmbină cu produsele degradării sale și enzimele descompunerii sale, accelerează ritmul procesului, o colorează în mod specific și devine un adevărat Pericol.
În secolul al XVIII-lea, cultura europeană a intrat într-o perioadă de dezintegrare individualistă. Aceasta a afectat, de altfel, înflorirea ideilor raționalist-democratice (puțin mai târziu - capitalismul) și socialismului utopic, la început chiar clar religios. Aici s-a manifestat activitatea de tipul pe care îl luăm în considerare. Rupându-se de iudaism, evreii asimilați au început să curgă în cultura europeană în valuri largi. Ei s-au contopit cu lumea capitalistă europeană, radicalizând-o și, pe de altă parte, cu mișcările democratice europene și, cu atât mai mult, cu mișcările socialiste. Nu ei le-au adus la viață, ci ei, în deplină concordanță cu tendințele acestor mișcări, au contribuit la faptul că aceste mișcări au devenit din ce în ce mai radicale, revoluționare, abstracte și materialiste (căci acestea sunt unul și același lucru). , abstractizare și materialism). Astfel s-a asociat noua fază a socialismului european nume evreieștiși trăsături evreiești. Și-a pierdut fostul vag și bunătatea, devenind un sistem complex, dezvoltat talmudic și monopolizând ilegal epitetul „științific”, și, devenind o doctrină militantă și revoluționară, s-a transformat într-o mișcare internațională și o religie abstractă universalistă...
Prin urmare, deznaționalizarea și asimilarea evreilor este dușmanul nostru etern, cu care trebuie să ne lupta în același mod în care se luptă cu valorile noastre naționale și culturale. Aceasta este o luptă ireductibil și necesar. Ce cele mai bune moduriși forme de luptă?
Cel mai puternic câștigă; iar prima condiție pentru victorie este autoîntărirea și autodezvoltarea. Fără această afecțiune, niciun scorpion nu va ajuta; atunci când se efectuează, scorpionii nu sunt necesari. Să fim pătrunși, pătrunși efectiv de conștiința validității absolute „ortodoxe” a culturii noastre, de conștiința unității sale, a integrității și organicității sale. Să încercăm să o implementăm în mod holistic. Atunci nu vor exista procese de descompunere internă în ea, nu vor exista degradari și crăpături, nici puncte de aplicare pentru activitatea distructivă a cuiva, conștientă sau inconștientă. Atunci nici materialismul, nici internaționalismul, nici socialismul, nici toate celelalte idei și ipoteze subversive nu vor fi periculoase. Ele pur și simplu nu vor exista ca forțe eficiente de descompunere, iar terenul pentru denaționalizare va fi luat de la evreia deznaționalizată. dăunătoare activități, sau mai degrabă - pentru complicitateîn activități nocive.
Desigur, statulitatea sănătoasă presupune o luptă activă împotriva tendințelor dăunătoare din punct de vedere cultural. O astfel de luptă trebuie dusă și va fi dusă. Dar am stabilit că este dezastruos potenta de asimilare a evreilor devin valabile, relevante nu în sine, ci doar cu prezența reală a tendințelor asemănătoare acestora în cultura însăși. Într-un adevărat curent dăunător culturii, s-a produs deja osmoza evreului cu naționalul și trebuie să luptăm cu el, acest curent, în ansamblu. Nu va fi distrus prin interzicerea accesului evreilor la ea, chiar dacă o astfel de idee fantastică ar fi în domeniul fezabilității. Nu se va ofili din cauza asta, pentru că nu se hrănește numai cu evrei. Astfel, lupta împotriva evreilor deznaționalizate nu poate fi decât indirecte şi mediate.
Dar „tipul” este încă dăunător, cel puțin amenințare actualizarea potențialelor lor și este nevoie de un fel de luptă cu el. Lăsați cultura să fie sănătoasă și să dezvolte reacții sănătoase ale întregului său corp împotriva ei. Ea se poate îmbolnăvi întotdeauna și atunci va fi imediat expusă unui pericol sporit. Desigur, este nevoie de o luptă, de o luptă corectă. Dar cum este posibil?...
De asemenea, trebuie să ajutăm poporul evreu în lupta sa împotriva decăderii periferiei sale, Ajutor prin promovarea conservării și dezvoltării sale religioase și culturale... Considerând poporul evreu religios și cultural aliatul nostru firesc în lupta împotriva periferiei deznaționalizării și asimilarii sale, în descompunere, eu în același timp Nu recunosc posibilitatea de a le distinge clar...
Un evreu care este sceptic și chiar negativ cu privire la credința părinților săi, un evreu care a uitat ritualismul și întregul mod de viață al poporului evreu, un evreu care în mod conștient nu crede în nimic - poate fi totuși esențial religios. Adesea își va perverti religia evreiască într-o religie plată a umanității, dacă nu într-o religie nu mai puțin plată a rațiunii. De-a lungul anilor, sufletul evreu poate începe să vorbească în interiorul lui, iar într-un mod oricât se va îndrepta spre credința părinților săi, se va apropia de ea și numai că nu o recunoaște întotdeauna. Și aceasta înseamnă că încă înainte ca focul credinței din sufletul său să nu se stingă complet, că el a fost întotdeauna, chiar fără să-și dea seama, un evreu religios. Iar periferia evreiască poate fi înțeleasă doar prin înțelegerea religiozității care este pervertită de ea, dar nu s-a stins încă în ea...
Cu toate acestea, poporul evreu este nu numai aliatul nostru, ci și adversarul nostru. Evreia și creștinismul se opun unul altuia ca cei care pretind singurul adevăr al învățăturii lor, deși creștinismul speră că toate națiunile (inclusiv evreii) se vor întoarce la Hristos, iar poporul evreu, negând înfățișarea lui Mesia, nu crede decât în victoria lui. evreia ca primatate printre altele religii care încă salvează oamenii, și evită prozelitismul. Poporul evreu se opune popoarelor creștine mai mult decât orice altă religie.
Iudaismul este legat de creștinism de către un singur Mesia, care a venit la evrei și pe care ei îl resping. Îl recunoaștem pe Isus Hristos, Mesia și Dumnezeu-omul, care prin omenire este înrudit de sânge cu poporul evreu și care a venit în primul rând la copiii casei lui Israel și care a făcut din noi noul Israel, Israelul spiritual (Gal. 3, 26-29; 6, 15 urm.; Rom. 2, 28 urm.). Cum este Israelul în trup separat de Israel în spirit? Sunt cu adevărat doi Israeli? Nu: sau noi creștinii, poporul ales al lui Dumnezeu, Israel sau evrei. Acest fapt este ascuns în conștiința europeană modernă de faptul că creștinismul occidental s-a îndepărtat de Ortodoxie și s-a împărțit într-un număr de confesiuni și secte. Astfel, conștiința unei singure credințe adevărate, „un singur fel de creștin”, s-a slăbit și, odată cu creșterea necredinței, a religiilor omenirii și a diferitelor teosofii și, odată cu creșterea comunicării reciproce a diferitelor religii, creștinismul a început să fi perceput ca unul dintre ei. A început epoca relativismului, care a eliminat în exterior, dar nu a depășit, tendințele antisemite, care au fost, de asemenea, slăbite de slăbirea forțelor organice ale culturii, iar simptomele declinului acesteia au fost luate drept idealuri...
Considerăm „antisemitismul” unul dintre cele mai negative fenomene. Dar să o luăm ca pe un fapt simptomatic. Atunci se va dovedi că slăbirea ei în Europa modernă este un semn nu al îmbunătățirii, ci al declinului culturii europene. Prezența sa în Rusia, dimpotrivă, indică sănătatea culturii ruse. Acolo unde există sănătate, există o oportunitate de a depăși cu adevărat antisemitismul și nu doar să uităm de el...
El [poporul evreu] este dușmanul originar și veșnic al Ortodoxiei. Dar ni se spune: „iubește-i pe vrăjmașii noștri” și nu avem și nu trebuie să avem alte mijloace de a ne lupta cu el decât iubirea. Iar dragostea nu este un sentiment interior, nu o bunăvoință inactivă, ci o forță activă manifestată în exterior. Semnul iubirii adevărate este că este activă și rodnică, că se străduiește dezinteresat pentru binele persoanei iubite. Care este binele poporului evreu dacă nu să-l îndrepte către Hristos? Ortodoxia se străduiește să asigure asta poporul evreu s-a convertit la ortodoxie, dar în mod liber și păstrându-se. Idealul Ortodoxiei ar trebui să fie, în opinia mea, Poporul evreu, precum Biserica Evreiască Ortodoxă, astfel încât evreii individuali, împrăștiați, care se întorc acum la Hristos în Biserica Ortodoxă, își vor găsi în sfârșit empiric poporul evreu, de care, de dragul lui Hristos, s-au desprins. Scopul final nu este convertirea individuală a evreilor și nici nu este deloc reducerea poporului evreu la nimic prin astfel de convertiri, ci convertirea însuși vechiul Israel...
În Rusia, ortodoxia și poporul evreu se opun unul altuia mai puternic decât se opune poporul evreu creștinismului în Occident. Dar „conflictul” are loc în Rusia pe motive religioase și generale...
Desigur, religia evreiască este cea mai puternică și inamic teribil Creștinismul, incomparabil cu păgânismul, este singurul dușman puternic. Căci evreia zguduie credinţa însăşi cu o izbucnire de foc a credinţei însăşi; căci numai ea încălcă însuși temelia credinței – asupra lui Hristos Dumnezeu-Omul. Dar tocmai toată oroarea tragediei religioase a evreilor este cea care deschide abisurile iubirii Dumnezeu-uman. De aceea ultimul nostru scop și speranța noastră cea mai de preț este în convertirea poporului evreu la Hristos, în restaurarea Bisericii Evreiești Ortodoxe, ca ea însăși și a întregului popor evreu. Datoria noastră religioasă este să ne îndreptăm toate eforturile către realizarea acestui scop... întrebare evreiască, mai mult și mai mult decât orice religios, nu a putut și nu va fi niciodată rezolvată prin violență sau înșelăciune exterioară. Nu va fi posibil să o rezolvăm pe baza relativismului triumfător în Europa. Dar poate fi rezolvată pe baza creștinismului adevărat, pe baza Ortodoxiei.
Numai poporul ortodox poate rezolva problema evreilor, căci numai în legătură cu ea o poate rezolva însuși poporul evreu...
Punctul de vedere pe care îl dezvoltăm va fi, desigur, reproșat pentru utopism...”
(„Verstele”. Paris, 1928, nr. 3 p. 65-86)
M.N. Cu multe descrieri corecte ale problemei, propuse de L.P. Soluția lui Karsavin este într-adevăr utopică. Sfânta Scriptură ne spune că la sfârșitul istoriei va exista împărăția lui Antihrist - același „celălalt mesia”, mașiahul, pe care „poporul evreu religios și cultural” neputincios îl așteaptă pentru stăpânirea sa asupra lumii. Nu stă în puterea noastră să împiedicăm acest lucru, căci lumea zace în rău, dar evreii au fost îngăduiți de Dumnezeu în anti-Hristos lor, pentru ca noi să vedem cu ochii noștri acțiunile lui Satana și să nu devenim noi înșine așa. Puțini, se pare, vor putea deveni cu adevărat ortodocși, depășind jurământul lor de sânge (vezi: Disputa dintre Nazarov și Katsman. Partea 4:
Lev Platonovich Karsavin (1 decembrie 1882 - 12 iulie 1952) - istoric cultural, filozof, poet, expert în învățăturile religioase ale Evului Mediu european. A primit o educație istorică la Universitatea din Sankt Petersburg. Profesor al Institutului Istoric și Filologic (din 1912) și al Universității (din 1916) din Sankt Petersburg.
În 1922 a fost trimis în străinătate. Din 1928 a fost profesor universitar la Kaunas, din 1940-46 la Vilnius, iar din 1941 a predat simultan la Institutul de Artă. O scurtă perioadă de timp a lucrat la Muzeul de Artă. S-a străduit să creeze un sistem holistic de viziune creștină asupra lumii sub influența învățăturilor creștine timpurii (patristică, Origen), precum și a filozofiei religioase ruse din secolul al XIX-lea, în special V.S. Solovyov.
Categoria Atot-Unității, introdusă de acesta din urmă, este interpretată de Karsavin ca un principiu dinamic al formării, „creștere în ființă” și, prin urmare, ca o categorie fundamentală a procesului istoric: orice lucru existent nu atât „este” ca „devine”, devenind una dintre realizările Atot-Unității.
Istoricismul înțeles în acest fel acționează ca un principiu universal al sistemului metafizic al lui Karsavin, ceea ce îi conferă o anumită similitudine cu schema lui Hegel a procesului dialectic. Pe baza filozofiei istoriei și în funcție de aceasta, se construiesc alte secțiuni ale sistemului lui Karsavin: epistemologia, etica, doctrina personalității etc.
Lucrările din perioada timpurie, bazate pe material extins din surse istorice, sunt dedicate istoriei mișcărilor religioase medievale și culturii spirituale a Evului Mediu.
În 1944 a fost îndepărtat de la predarea la universitate și demis din muzeu. În 1949, a fost concediat de la Institutul de Artă, arestat, acuzat că a participat la mișcarea eurasiatică și că se pregătea să răstoarne regimul sovietic.
În martie 1950 a fost condamnat la zece ani în lagăre de muncă forțată. A murit în arest în satul Abez, Komi ASSR la 20 iulie 1952.
Cărți (14)
Saligia. Noctes Petropolitanae (colecție)
L.P. Karsavin este un adevărat pilon al filosofiei ruse ortodoxe din secolul XX, un om cu o soartă complexă, tragică - și un concept filozofic surprinzător de pur, frumos tradițional.
Colecția „Saligia. Noctes Petropolitanae” este o parte semnificativă a moștenirii creative a lui Karsavin. Aici este principalul lui idee clasică Atot-Unitatea divină și unitatea omului cu Dumnezeu primește cea mai completă dezvoltare - și atinge cel mai înalt grad de persuasiune...
„Saligia, sau o reflecție foarte scurtă și plină de suflet asupra lui Dumnezeu, lume, om, rău și cele șapte păcate capitale” este prima lucrare filozofică a lui Lev Karsavin, imatur în multe privințe, dar concentrând în sine principalele teme ale gândirii sale. Și principalele teme ale gândirii ca atare sunt „primul și ultimul lucru”, după cum sugerează și numele - Dumnezeu, lume, om, rău.
„Noctes Petropolitanae” („Nopțile Petropolitane”) de Lev Karsavin sunt dialoguri între autor și Lyubov. Iubirea ca bază a tuturor lucrurilor, ca însăși esența lui Dumnezeu și iubirea pământească ca reflectare a luminii Iubirii Eterne este ideea principală a autorului.
Orientul, Occidentul și ideea rusă
În broșura „Estul, Vestul și Ideea Rusă”, Karsavin examinează problema particularităților spiritului rus; poporul rus, spune el, este popoare unite în mulțime, subordonate Marii Națiuni Ruse.
Oamenii ruși vor deveni măreți în viitor pe care trebuie să-l construiască. Sunt grozavi în ceea ce au făcut deja - în organizarea lor de stat, cultura spirituală, biserică, știință, artă.
Giordano Bruno
Lucrarea lui L.P. „Giordano Bruno” al lui Karsavin nu este doar un eseu istoric, filozofic și biografic despre unul dintre cei mai mari gânditori ai Renașterii italiene.
În această carte mică, publicată la Berlin în 1923, sunt puse și rezolvate două sarcini fundamentale pentru cercetător - expunerea și înlăturarea ideilor stereotipe și „miturilor” despre Bruno care sunt bine stabilite în conștiința obișnuită (chiar filozofică obișnuită) și diagnosticarea celor ascunse. cauze ale crizei culturale generale, însoțind inevitabil, potrivit autorului, civilizația europeană a New Age.
Analizând trăsăturile deprimante ale epocii contemporane de „progres” și înstrăinare totală a omului, Karsavin pleacă de la plinul de contradicții interne ale personalității și filozofiei lui Bruno, care în ochii autorului devine o figură care exprimă cel mai clar toată măreția și toate tragedie a Renașterii.
Istoria culturii europene. T. 1. Imperiul Roman, Creștinismul și Barbarii
„Istoria culturii europene” L.P. Karsavina este un studiu al culturii vest-europene și parțial est-europene de la originile sale din epoca romană până în secolele XVIII-XIX. Prima parte a acestei lucrări este volumul „Imperiul Roman, Creștinismul și Barbarii”, în care L.P. Karsavin oferă o privire de ansamblu asupra evenimentelor din istoria și cultura Europei din secolul al III-lea. n. e. până la mijlocul secolului al VIII-lea. n. e., făcând în același timp mari excursii în istoria anterioară a Imperiului Roman, lumea antică și vest-europeană (barbară). Făcând parte dintr-o lucrare mai mare, acest volum, în același timp, este o lucrare independentă, destul de completă ca formă și poate constitui un subiect de interes istoric deosebit pentru un specialist în antichitate.
Explorând perioada secolelor III-VIII. și pictând o imagine a acestei tranziții în ansamblu, L.P. Karsavin urmează tradiția științei vest-europene din secolele XVIII-XIX. (de exemplu, L. de Tillemont, Ed. Gibbon, N.D. Fustel de Coulanges etc.) și anticipează noi direcții stiinta istorica secolul XX (J. Bury, A. Jones, R. Remondon, E. Kornemann, J.M. Wallace-Hedrill).
catolicism
Scrierea „catolicismului” a fost pentru autor o legătură de tranziție de la istoria culturii și religiei la propria sa filozofie religioasă. Pecetea tranziției este palpabilă pe această carte, care este atât o schiță obiectivă a credinței creștine, cât și o piatră de hotar pe drumul spiritual al autorului însuși.
În această lucrare, Karsavin a rezumat rezultatele cercetării sale științifice despre catolicism, creând propria sa viziune filozofică asupra acestuia din urmă.
Cultura Evului Mediu
O carte a celebrului filozof religios rus și istoric medievalist L.P. Karsavina dezvăluie „elementul vieții” din Evul Mediu, în cele mai strălucitoare manifestări ale gândirii filozofice și religioase, economice și dezvoltare politică Italia, Germania și Franța.
Mici eseuri
Lucrarea lui Lev Platonovich Karsavin (1882-1952) intră organic în tradiția filozofiei creștine, care a fost începută în Rusia de lucrările lui Homiakov și Vladimir Solovyov. Karsavin pare să facă legătura între sfârșiturile și începuturile acestei tradiții.
Gândul lui Karsavin nu este una dintre acele învățături pe care, având încredere totală în ele, le urmezi până la capăt. Dar, punând întrebări profunde, oferind un limbaj pentru discuție - și în același timp încurajând dezacordul, argumentarea - ne trezește gândul în cel mai bun mod posibil, îl împinge la viață. Propria munca.
Monahismul în Evul Mediu
Lucrarea lui L.P. Karsavin „Monahismul în Evul Mediu”, publicată în 1912, este prima și încă singura carte de recenzie în limba rusă despre istoria monahismului medieval în Europa de Vest.
Ea examinează probleme precum originile monahismului, răspândirea Pravilii Sf. Benedict, ordinele cavalerești și mendicante, organizațiile religioase ale laicilor etc.
Despre Începuturi
„On the Beginnings” este cartea centrală a lui Karsavin, unde el oferă baza sistemului său. Titlul, care coincide cu titlul operei principale a lui Origen, ajută la înțelegerea naturii cărții. Karsavin și-a dorit întotdeauna să-și dezvolte filosofia în tradiția antică târzie și medievală, de unde stilizarea constantă a textelor lui Karsavin ca medievale. Dar tradiția pe care Karsavin o are în vedere nu este mai degrabă calea principală a teologiei creștine, ci ramurile ei marginale - gnosticismul creștin al Alexandrienilor, filosofia liberă a lui Grigore de Nyssa și a lui Maxim Mărturisitorul, urmașii acestei tradiții în Occident. - Kuzanets, Boehme.
Lev Platonovich Karsavin (1882-1952) - istoric al gândirii religioase din Evul Mediu, gânditor religios, care dezvoltă, ca și predecesorii săi, versiunea rusă a filosofiei unității. S-a născut în familia minunatului dansator de balet Platon Karsavin (1854-1922). Celebra balerină rusă Tamara Karsavina (1885-1978) a fost sora unui istoric și filozof. Mama lui Lev Karsavin, Anna Iosifovna, era fiica vărului lui A.S. Homiakov și purta același nume de familie înainte de căsătorie. (Ulterior, L. Karsavin va scrie o prefață lungă la republicarea operei rudei sale îndepărtate, filozoful slavofil „Despre Biserică”, susținând tradiția lui Homiakov de teologie filozofică liberă.) În viața și lucrările lui Karsavin, arta artistică a tatălui său iar valorile religioase și spirituale ale lui Hhomyakov păreau să se îmbine împreună.tradiții pe care mama le-a cultivat. Capabil de cel mai fin raționament logic în spiritul scolasticii, Karsavin este lt; În același timp, a fost de natură poetică: a scris poezie, nu s-a sfiit de mistificările literare, a scris un tratat liric și filozofic despre dragoste („Noctes Petropolitanae”, 1922) și „Poeme despre moarte” (1931).
Drumul vietii Karsavin a fost refractat prin vicisitudinile complexe ale destinelor din prima jumatate a secolului XX. În 1901-1906. studiază la Facultatea de Istorie și Filologie de la Universitatea din Sankt Petersburg, specializându-se în studiul mișcărilor religioase din Italia și Franța Evului Mediu târziu. În 1910-1912 istoricul a avut ocazia să lucreze în arhivele și bibliotecile Franței și Italiei. În 1912 a fost publicată lucrarea sa de master „Eseuri despre viața religioasă a Italiei în secolele XII-XIII”, iar în 1915 a fost publicată teza de doctorat „Fundamentele religiozității medievale în secolele XII-XIII, în principal în Italia”, care a apărat în martie 1916. Lucrările istorice ale lui Karsavin sunt de natură culturală, recreând epoca studiată într-o anumită integritate spirituală.
Din 1913, Karsavin a predat discipline istorice la Universitatea din Sankt Petersburg, la Cursurile Superioare pentru Femei și alte instituții. După revoluție, a continuat să predea și să predea prelegeri la universitate, sa implicat activ în lucrări literare și filosofice, a scris și publicat studii filozofice și religioase precum „SALIGIA, sau o reflecție foarte scurtă și plină de suflet despre Dumnezeu, lume, om, răul. și cele șapte păcate de moarte”, „Adâncurile Satanei”, „Sophia pământească și de munte”, „Despre libertate”, „Despre bine și rău”, etc. În același timp, citește predici în biserici. Nu este de mirare că în 1922 Karsavin a fost inclus în lista figurilor antisovietice ale culturii ruse supuse deportarii din țară.
În 1922, a început perioada de emigrare din viața și munca lui Karsavin. Din 1922 până în 1926 a locuit la Berlin și a scris „Filosofia istoriei” (1923), „Giordano Bruno” (1923), „Despre principii” (1925), care definesc concepțiile sale filozofice și religioase. Din 1926, Karsavin s-a mutat la Paris și, teoretic, a condus aripa stângă a mișcării eurasiatice până în 1929. Această mișcare, care era o variantă a ideii rusești, a văzut unicitatea Rusiei în poziția sa geopolitică și culturală între Europa și Asia (Eurasia). Susținătorii eurasianismului au căutat să creeze o unificare ideologică educație publică bazată pe Ortodoxie, mizând pe posibilitatea utilizării statului sovietic apărut în timpul revoluției bolșevice.
În 1927, Karsavin a fost invitat în Lituania ca șef al departamentului de istorie generală la Universitatea Kaunas. După ce stăpânește limba lituaniană, predă un curs de istoria culturii europene. În 1940, universitatea s-a mutat la Vilnius. După ce a supraviețuit anilor ocupației germane în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, filozoful a fost expulzat din universitate în 1946, iar în 1949 a fost arestat și exilat în Siberia. Bolnav de tuberculoză, ajunge în lagărul de invalizi Abez, situat în apropierea Cercului Polar. În timpul șederii sale în lagăr, Karsavin nu și-a oprit creativitatea filozofică, religioasă și poetică, care a fost primită cu recunoștință de colegii săi de tabără, și mai ales de A. A. Vaneev (1922-1985), care i-a devenit student și adept. 20 iulie 1952 Lev Karsavin moare; a fost îngropat într-un mormânt nemarcat. Dar pentru a identifica corpul gânditorului rus în viitor, patologul lituanian al lagărului V. Shimkunas a pus o sticlă închisă în corpul lui Karsavin, în care a fost atașată o notă-epitaf scrisă de A. A. Vaneev.
Karsavin ocupă un loc unic în filosofia religioasă rusă. A trecut de la istorie la filozofie și teologie, de la teologia istorică la filosofia istoriei și filosofia teologiei. Metafizica sa a unității este, desigur, în acord cu tradițiile platonismului creștin, cel mai clar reprezentat în Rusia de Vl. Soloviev. Dar Karsavin nu aderă direct nici la Solovyov, nici la Solovyov (în ciuda faptului că contemporanii au văzut o asemănare exterioară între el și marele filozof rus), făcând apel la învățăturile părinților bisericii și a lui Nicolae din Cusa.
Ca istoric, Karsavin pune problema sensului evaluării, activității evaluative în cunoașterea istorică. „Evaluarea în istorie este necesară”, „momentul evaluării” nu poate fi eliminat, notează el în „Filosofia istoriei”. Problema valorii și a evaluării a fost discutată pe scară largă în gândirea filozofică a Europei de Vest și a Rusiei încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Necesitatea unei „reevaluări a tuturor valorilor” (Nietzsche), conștientizarea importanței unei viziuni asupra lumii bazate pe valori, mai ales în sfera activității practice și a cunoștințelor istorice umanitare, a condus la dezvoltarea unei „filozofii a valorilor”, „ axiologie” (din grecescul axia - valoare și logos - învățătură) în diferitele sale opțiuni, mai ales în filosofia neokantienilor (Windelband, Rickert).
Karsavin mai crede că „este posibil să se justifice momentul axiologic în istoriografie, eliminând din acesta tot subiectivismul și relativismul” (FI, 224). Cu alte cuvinte, el include un factor de valoare în istorie, dar în același timp Karsavin, spre deosebire de Rickertieni, consideră valoarea în sine nu ca o „construcție a mea”, o construcție „transcendentală” care nu are existență empirică obișnuită. . Da, „evaluările diferă”, dar „istoricul se înșală numai dacă respinge valoarea altor „înclinații”; recunoscând-o ca fiind pur „subiectivă”, el se înșeală prin faptul că el consideră că este caracteristică numai sinelui său limitat și nu are rădăcini în Absolut. Potrivit lui Karsavin, „esența oricărei evaluări se află în Absolut”, iar „așa-numita „subiectivitate” este doar periferia, individualizarea evaluării”, deoarece „valoarea absolută, criteriul absolut nu există fără individualizare. ” Adevărat, „valorile” în sine, chiar dacă sunt absolute, sunt evaluate. Din anumite motive, ele sunt recunoscute de noi drept „valori” și „valori”. Le putem recunoaște ca valoroase doar dacă noi înșine suntem deasupra lor și le facem valoroase, sau dacă ei, fiind deasupra noastră, sunt în același timp și noi înșine și, prin urmare, se afirmă în ei înșiși și în noi. Ele sunt incontestabil, absolut valoroase pentru că sunt autoevaluarea Absolutului în Sine și în toată teofania Sa [teofania], adică în noi” (ibid., 226-227).
Autorul „Filosofia istoriei”, astfel, acționează ca susținător al teoriei teologice, teologice a valorii. Esența acestei teorii la începutul anilor 20. formulat de N. O. Lossky în subtitlul lucrării sale axiologice „Valoare și ființă”: „Dumnezeu și Împărăția lui Dumnezeu ca bază a valorilor”. Potrivit lui Karsavin, „legile lui Dumnezeu vor fi criteriul de evaluare comparativă a tot ceea ce este relativ calitativ” (ibid., 222). Absolutul ca început, inclusiv cel axiologic, al întregii lumi stă la baza metafizicii unității a lui Karsavin. Karsavin afirmă „echivalența tuturor momentelor de dezvoltare”. În plus, există un punct central dezvoltare istorica. Aceasta este Întruparea lui Dumnezeu, care are „valoare primordială”. Cu toate acestea, potrivit lui Karsavin, „valoarea sa primară nu slăbește în niciun fel valoarea altor momente și, într-un anumit sens, este echivalentă cu acestea” (ibid., 250).
Karsavin își formulează înțelegerea Atot-Unității în următoarele „teze metafizice”. În primul rând, există „Divinitatea ca o unitate absolută perfectă”. În al doilea rând, există o „unitate creată perfectă sau îndumnezeită (absolutizată)” care este diferită de Dumnezeu. În al treilea rând, „o unitate creată încheiată sau contractată, luptă spre desăvârșirea ei, ca ideal sau sarcină absolută, și prin ea să se contopească cu Dumnezeu...”. În al patrulea rând, „atot-unitatea creată incompletă, adică multi-unitate relativă, toată unitatea devenind perfectă prin finalizarea ei sau momentul atot-unității în limitarea sa” (FI, 55). În tratatul său „Despre personalitate” (1929), descriind în mod figurat structura lumii, Karsavin a remarcat că lumea „arata ca un ou de Paște, format din multe ouă incluse unul în celălalt, cu care copiii noștri s-au jucat atât de recent”. Lumea este formată din multe „momente”, pe care el le numește „calități”. Dar aceste „momente” sau „calități” formează o „unitate contractată”. Conceptul de „contract”, sugerând unitatea dialectică a unei părți și a întregului, Karsavin îl împrumută de la Nikolai Kuzansky. Potrivit lui Karsavin, „unitatea totală contractată” este o unitate totală care „comprimă toate momentele” (FI, 50). Atot-unitatea ca o „tot-unitate contractată” este astfel prezentă în fiecare „moment”, și toate împreună formează toată unitatea Absolutului. Într-o anumită măsură, modelul unității lui Karsavin nu este inclus doar unul în celălalt Ouă de Paște, dar și forma literară a „cununei de sonete”. Aparent, nu este o coincidență faptul că, în timp ce se afla în tabăra Abez, Karsavin își exprimă ideile metafizice prețuite sub forma unei „cununi de sonete”. Ce este o „cunună de sonete”? Sonetul clasic în sine este o construcție literară și poetică complexă, constând din 14 versuri (2 catrene legate printr-o singură rimă și 2 tercete). Cununa de sonete este de 14 sonete, în care fiecare ultim rând al sonetului precedent devine primul rând al sonetului următor. Și din aceste primele și ultimele rânduri se formează al 15-lea, „sonetul principal”. „Sonetul principal” formează „unitatea contractată” a tuturor sonetelor și, în același timp, este dizolvat în fiecare dintre „momentele”, „calitățile” tuturor celorlalte sonete. Iată sonetul principal al coroanei de sonete a lui Karsavin, exprimând poetic metafizica sa a unității:
Ești singur: ce va fi, și ce a fost, și ce este și ce ar putea fi. Totul strălucește pentru tine, ca lumina de pe cer, și se mișcă, supunându-se Destinului.
Puterea nemăsurată este ascunsă în Tine. Apari în armonie și luptă, Tu, toată lumina, lumină fără întuneric în tine. Și întunericul de afară nu te-a acoperit.
Ești infinit: nu există inexistență. Pot fi și eu în întunericul total? Tu ești limita ta - pier complet. Inexistent, Tu trăiești în Tine însuți ca și mine, pentru ca viața Ta să învie în mine. Tu ești Creatorul meu, eu sunt destinul tău pentru totdeauna.
Considerându-se în conformitate cu filozofia rusă a unității, Karsavin introduce o serie de caracteristici importante. Aceasta se referă, în primul rând, la concretizarea atot-unității de către trinitate. ȘI În al doilea rând, la înțelegerea unității-trinității ca formare dialectică a personalității.
Absolutul este conceptualizat de Karsavin ca Trinitate în legătură cu „metafizica religioasă ortodoxă” (FI, 329). Principiul trinității nu numai că leagă Absolutul de Sfânta Treime (o astfel de legătură a fost subliniată de părinții bisericii), dar caută să dezvăluie structura dezvoltării, mișcarea ei într-un ritm triplu: unitate primară - auto-separare - sine- reuniune. Dacă forma literară a „cununei de sonete” poate servi ca model de „toate-unitate contractată”, atunci desfășurarea temporară a întregii unități prin trinitate este în mod clar reprezentată de forma poetică „terzin”, pe care Karsavin a transformat-o și el. la în ultima perioadă de tabără a muncii sale. „Terzines” (au scris „Divina Comedie” a lui Dante) par să implice realizarea unității în timp: rima primei strofe aba intră în rima a doua ЪсЪ, a doua în rima a treia cdc, a treia. în rima de al patrulea ded etc. Iată un exemplu Karsavinsky „tertsina”:
În îndoială, lâncezesc în pragul Inexistenței (începutul și sfârșitul). - Fără mine nu există cunoaștere, nu există Dumnezeu:
Fără Creație nu poate exista un Creator, așa cum nu poate exista o creație perfectă fără coroana Ta de spini.
Dar nu există eu fără această viață muritoare, fără chinurile iadului, fără cer și pământ, fără un univers împărțit de răutate,
Fără reptile josnice și afide nesemnificative. Iubirea Ta m-a desăvârșit în ea însăși. Dar cum am putut tu și cu mine
Să uiți fără să fi făcut ce s-a întâmplat?...
Subliniind dezvoltarea istorică a atot-unității prin trinitate, Karsavin vede baza dezvoltării atot-unității în personalitate: „Întreaga lume este o personalitate atot-unității în sensul că este o teofanie [teofanie], adică Divinitatea Trinitară, prin Ipostasul Logosului, participând la substratul creat” (R. - f. op., 100); „Personalitatea atot-unificată a Logosului este idealul și ființa existenței personale create. Dar în creație trebuie să ținem cont de imperfecțiunea ei” (cit. ruso-franceză, 124). Astfel, Persoana apare ca o treime în Preasfânta Treime. Dar personalitatea umană „se dezvăluie ca unitate de sine, separare de sine și reîntâlnire” (lucrări filozofice ruso, 5).
Imperfecțiunea făpturii se exprimă prin faptul că, sub formă de lucruri și animale, ea are doar potențial și existență personală rudimentară. În același timp, personalitatea umană individuală nu finalizează procesul de dezvoltare personală. Pe lângă personalitatea individuală, Karsavin introduce conceptul de „personalitate socială” și „personalitate simfonică”. El gândește la un „grup social” ca la „un anumit întreg”, ca la un „organism” (FI, 91). Acestea sunt de asemenea separate grupuri sociale sau clase de oameni, națiuni, biserici locale, formațiuni culturale etc. Totuși, „personalitatea socială” poate fi exprimată în personalități individuale cu diferite grade de completitudine (vezi R.-F. cit., 126). Imperfecțiunea unei creaturi este „dezuniunea ei” (vezi ibid., 214). Dar pe lângă „personalitatea imperfectă” mai există și „ea imagine perfectă„(ibid., 216). „Personalitatea simfonică” este o personalitate socială perfectă. Din punct de vedere teologic, „personalitatea simfonică” este „o reflectare completă și perfectă a Treimii lui Dumnezeu” (ibid., 66). Vorbind în limbaj axiologic, o „personalitate simfonică” este o personalitate socială în sensul său valoric. De aici și termenul figurativ și muzical „simfonic”.
În doctrina sa despre „personalitatea simfonică”, Karsavin dezvoltă ideea de conciliaritate a lui Hhomyakov. Ideea dezvoltării întregii unități ca dezvoltare a personalității și a umanității întregi unite, în care „personalitatea superioară dă naștere celui de jos ca moment al ei” (ibid., 126), îi permite lui Karsavin să se elibereze de simbolul Sophiei. Numai în eseul „Sophia pământească și de munte” (1922), stilizat ca o operă străveche, Karsavin a glorificat „Sophia Eternul” și a scris: „Cine este Ea ca creație? - Desigur, Cuvântul și Mintea, auto-înțelegerea ei. Cuvântul este Om, Omul este Sobornost, Sobornost este Sophia.” În tratatul său „Despre personalitate” (1929), Karsavin o numește „Sophia creată renăscută”, nu diferită de „Fecioara Maria”, îngerul „întregii umanități ecleziastice” (lucrare filozofică rusă, 218). Conceptul lui Karsavin de „personalitate simfonică” a absorbit prin urmare mitologia simbolică a Sophiei.
Metafizica Karsavinsky a tuturor-unității-trinității, unită la mijlocul anilor 20. cu ideologia eurasianismului, a fost primit în mod ambiguu de către filozofii ruși. Fără să se îndoiască de enorma erudiție istorică și filosofică a lui Karsavin și de cultura reflecției filozofice, ei au văzut anumite deficiențe în opiniile sale care erau incompatibile cu opiniile criticilor săi. Astfel, N. O. Lossky a remarcat „caracterul panteist al sistemului lui Karsavin” și a văzut descoperirea acestuia în faptul că „în el relația dintre Dumnezeu și procesul cosmic este într-un fel un joc al lui Dumnezeu cu el însuși”. N.A. Berdyaev l-a criticat în 1929 pe Karsavin din punctul de vedere al filozofiei sale personaliste (adică o filozofie care proclamă prioritatea libertății, creativității și a valorii persoanei individuale - persona). „Este complet de neînțeles”, a scris el, „că, de exemplu, Karsavin neagă existența personalității umane și recunoaște doar existența personalității divine (ipostas). El construiește o doctrină a unei personalități simfonice realizând trinitatea divină. Doctrina personalității simfonice este profund opusă personalismului și înseamnă o justificare metafizică a sclaviei umane.”
Filosofia atot-unității-trinității a lui L. Karsavin din cauza persecuțiilor anilor 40. iar moartea în lagăr a gânditorului religios a fost colorată de o soartă tragică. Sub acest aspect, „nucleul profund al filozofiei sale, ideea de viață-prin-moarte”2 capătă un nou sens. Martiriu Karsavin și tăcerea îndelungată a muncii sale în patria sa au contribuit într-o anumită măsură la trezirea anilor 90. interes pentru lucrările religioase și filozofice ale lui Karsavin, care nu fuseseră republicate în străinătate de mulți ani.
Karsavin L.P.
Mici eseuri
Sankt Petersburg: Aletheia, 1994.- 532 p.
ISBN: 5-85233-009-4
Serie: Monumente ale gândirii religioase și filozofice ale New Age
Format: DjVu 12,7 MB
Calitate: pagini scanate + strat de text recunoscut
Limba: Rusă
Lucrarea lui Lev Platonovich Karsavin (1882-1952) intră organic în tradiția filozofiei creștine, care a fost începută în Rusia de lucrările lui Homiakov și Vladimir Solovyov. Karsavin pare să leagă sfârșiturile și începuturile acestei tradiții: el este autorul ultimului sistem filozofic creat în curentul său principal și se află în strânsă apropiere cu fondatorul său Homiakov, o apropiere care includea o influență spirituală profundă, asemănarea stilului, caracter și poate chiar o rudă îndepărtată. La fel ca multe figuri ale acelei epoci scurte și uimitoare numită Epoca de Argint, Karsavin avea strălucire și lărgime de talente. Și-a început călătoria ca istoric medievalist, remarcându-se imediat prin lucrările sale strălucitoare, înaintea timpului său, unde, cu ajutorul unor concepte noi și o nouă abordare, au fost recreate viziunea medievală asupra lumii și aspectul integral al omului medieval. . În urma acesteia însă, evenimentele revoluției ruse – precum și întorsătura filozofică a minții sale – îi conduc gândirea către alte subiecte și mai generale. Gama creativității sale se extinde neobișnuit. Pe lângă temele anterioare despre catolicism și Evul Mediu, el scrie despre semnificația revoluției și soarta Rusiei, Revoluția Franceză și Joseph de Maistre, despre Dostoievski, despre învățăturile gnostice ale erei creștinismului timpuriu. - și, de asemenea, treptat începe să dezvolte ideile propriei sale filozofii a istoriei și metafizicii religioase. Mai mult, toate aceste scrieri sunt surprinzător de diferite ca stil și gen. Aici am întâlnit academicismul strict, unde cascade de citate și ssiyuk, raționament liber, complet idei controversateși paradoxuri, polemici caustice, misticism și farse, predicare evlavioasă și mărturisire iubitoare. O astfel de polifonie este confuză; te întrebi care dintre aceste voci se află în spatele adevăratului și principalului Karsavin. Sau pentru toată lumea? Dar un lucru este incontestabil: aici este complicat. persoană creativă, o fire subtilă, capricioasă, care îmbină credința sinceră, profunzimea, darul filosofic - cu un fel de baroc, cu o întorsătură capricioasă, cu pasiune pentru provocare, paradox, trenuri complicate de gândire, uneori la limita sofismului.
Toate aceste trăsături se desprind în opera sa matură, după expulzarea din Rusia la care l-au supus bolșevicii în toamna anului 1922, alături de un mare grup de filosofi, oameni de știință și personalități culturale. Karsavin a trăit o viață plină, viața de creștin și filozof, care nu s-a sfiit să răspundă la toate întrebările grele pe care epoca noastră le pune gândurilor și conștiințelor. În anii treizeci, trăind în Lituania și predând la Universitatea Kaunas, a creat un curs major de istoria culturii europene în lituaniană, unde istoria gândirii era în prim plan. În anii patruzeci, după ce a refuzat să meargă în Occident, a ajuns în URSS și, dând dovadă de nesupunere îndrăzneață față de ideologia stalinistă, a ajuns inevitabil într-un lagăr de concentrare. Arestat în iulie 1949, a fost trimis după anchetă și judecată în lagărul subpolar Abez, unul din vastul sistem de lagăre Vorkuta. Aici trec ultimii doi ani din viața lui. Pacient cu tuberculoză, se apropie de moarte, înainte ultimele zile continuându-și lucrările de filozofie și teologie, conducând conversații filozofice și spirituale cu colegii deținuți. După ce a murit în iulie 1952, a devenit una dintre marile gazde de noi martiri, pe care Rusia începe acum să-i onoreze.
Se spune: fierul este ascuțit de fier, iar omul de om. Gândul lui Karsavin nu este una dintre acele învățături pe care, având încredere totală în ele, le urmezi până la capăt. Dar, punând întrebări profunde, oferind un limbaj pentru discutarea lor - și în același timp încurajând dezacordul și argumentele - ne trezește gândirea în cel mai bun mod posibil, împingându-l la propria sa activitate vie. Și aceasta este opera lui Socrate.
S. Khoruzhy
CONŢINUT
(Către cititor) 7
Misticismul și semnificația sa în religiozitatea Evului Mediu 9
Saligia 24
Adâncimi satanice (Ofiți și Basilide) 58
Sofia pământească și muntoasă 76
Noctes Petropolitanae 99
Despre libertate 204
Despre bine și rău 250
Dialoguri 285
Calea Ortodoxiei 343
LA FEL DE. Homiakov 361
Studiu apologetic 377
Despre pericolele și depășirea creștinismului abstract 395
Biserică, personalitate și stat 414
Rusia și evreii 447
Rugăciunea 470
APLICAȚII
1. A. V. Kartashev. Lev Platonovich Karsavin (1882-1952) 471
2. A. 3. Steinberg. Lev Platonovich Karsavin 478
3. Gleb Sorochkin. De la jurnal (la istoria cercului religios și filozofic Kaunas) 499
NOTE 522
