Za koju vrstu patnje se može nadoknaditi moralna šteta? Suština patnje

Natalija Smirnova razgovarala je sa Viktorom Petrovičem Legom

Zašto je ovaj svijet pun patnje? Postoji li objašnjenje zašto svedobri, svemoćni i sveznajući Bog ne oslobađa naš svijet od patnje? Ispada da Bog ovo ne želi?

Bog zna za patnju, može se promijeniti i želi, ali nas ne spašava od njih. I ljudima je teško da shvate zašto je to tako. Uostalom, čak bi i svaka osoba smatrala vrhuncem sebičnosti ne pomoći svom prijatelju ako pati i traži pomoć. Stoga ateisti vjeruju da je jedini način da se riješi problem patnje u svijetu pretpostavka da Bog jednostavno ne postoji. Nema drugog načina. Da postoji Bog, onda bi On, kao svemoćan i dobar, učinio sve da mi ne patimo. Didro je rekao da je ovaj problem, kao nijedan drugi, izazvao više ateista. Često možete čuti da bi čovjek vjerovao u Boga da nema toliko zla na svijetu.

Kako je ovaj problem riješen u kršćanstvu?

U kršćanstvu je odgovor vrlo jednostavan: zlo ne dolazi od Boga, već od naše slobode. Čovjek je stvoren na sliku Božju, stvoren slobodan. Kada bi Bog lišio čoveka njegove slobodne volje, onda bi lišio čoveka njegove suštine i čovek bi prestao da bude čovek. Dakle, ako osoba ostane ličnost, onda može birati između dobra i zla. A ako bira između dobra i zla, onda može izabrati i zlo. Inače nije čovjek, inače nije slobodan. Dakle, Bog nije odgovoran za zlo učinjeno u svijetu, već je samo čovjek odgovoran za to.

Ali postoji i veoma važan faktor, bez uzimanja u obzir koji ovo objašnjenje porekla zla u svetu postaje jeretičko. Na kraju krajeva, Pelagius je razmišljao o istoj stvari. Dogma o padu je takođe neophodna.

Svi znamo da je prvobitni grijeh bio taj što je Eva pojela plod sa drveta spoznaje dobra i zla i dala ga Adamu. Ali šta je suština ove priče?

Da bismo ovo razumjeli, hajde da shvatimo zašto je Bog dao čovjeku zapovijest „Ne jedi sa drveta poznanja dobra i zla, jer u dan kada budeš jeo s njega sigurno ćeš umrijeti.“ Obično se kaže da je to bila prva zapovest posta. Da, jeste. Ali zašto ne možete jesti sa ovog drveta? Uostalom, Bog ne daje besmislene zapovijesti, a mi, zauzvrat, nismo konji koji vuku kola, ne znajući gdje i zašto. Jahač i konj su suštinski različita stvorenja i od konja se ne traži da zna kuda ga jahač usmjerava. Zašto je data ova posebna zapovest?

Možda Adam i Eva nisu trebali da znaju šta su dobro i zlo, ali kada su jeli sa ovog drveta, onda su se pojavili dobro i zlo?

Crkveni oci jasno odbacuju ovu verziju. Sv. Jovan Zlatousti, na primjer, podsjeća da je Sotona počinio svoj pad od Boga mnogo prije pojave Adama. Zlo je već bilo u svijetu, i čovjek je znao za njega, a kada je sreo Sotonu, znao je s kim razgovara.

Razlog za ovu zabranu može se razumjeti ako razmislite o značenju riječi “spoznaja”. Zapovijed “da se ne jede sa drveta poznanja dobra i zla” značila je ne poznavati dobro i zlo. To bi se činilo veoma čudnom naredbom. Naprotiv, čovjek mora znati šta je dobro, a šta zlo da bi učinio prvo, a ne učinio drugo. Ali u Starom zavetu znanje nije značilo znanje u uobičajenom smislu te reči, već, takoreći, „posedovanje“. Kada kažemo "znati", mislimo na neku vrstu znanja odvojenog od života, samo na informaciju. Na primjer, čovjek nam može izliti svoju dušu, reći nam kako se loše osjeća, a mi slušamo i mirno kažemo: „Hvala, uzeo sam u obzir“. I mislimo si: „Pa to je tvoj problem i mene se ne tiče“. Za starozavetnog čoveka, kao i za drevnog čoveka, a i za hrišćanina, znanje je posedovanje istine, jedinstvo sa njom. Ako je osoba upoznala istinu, onda je kao da je postala supstancijalna s njom. Odavde možemo razumjeti značenje prve zapovijesti date čovjeku: on mora zapamtiti da nije tvorac svijeta, već kreacija. Svijet je stvoren za čovjeka i dat mu u potpunosti, što je simbolično izraženo u frazi „sa svakog drveta u vrtu ćeš jesti“. Dobio je sve što mu je bilo na raspolaganju osim moralnog kriterija. Adam i Eva su morali da shvate da kriterijumi morala, kriterijumi dobra i zla nisu u njima, već u Bogu. To ukazuje da su dobro i zlo najvažniji pojmovi za osobu: on može sve po svom nahođenju, osim onoga što se odnosi na oblast morala. Evo šta to znači. A kada su naši preci jeli ovo voće i prekršili zabranu koja im je data, činilo se da su rekli: „Izvinite, ali mi se ne slažemo. Mi smo kriterijum dobra i zla. Dobro nije ono što nam Bog kaže, već ono što sami biramo.”

Drugim riječima, Adamu i Evi je dat izbor, jer im je rečeno koji kriterij da koriste, a oni su rekli: „Ali mi znamo bolje. Da, Bog je rekao „ne jedi“, ali mi smo pomislili i odlučili da to nije u redu. Mi biramo šta nam treba." Ovo je položaj čitavog čovječanstva nakon pada. Ako pogledamo kako se vode moderne debate o bilo kojem pitanju: političkom, moralnom, bilo kom drugom, čitaš novine, gledaš televiziju ili samo razgovaraš sa ljudima daleko od Crkve, onda vidiš da se čovjek uvijek temelji na vlastitim idejama. . Možete li uzeti bilo koju situaciju, na primjer, da se razvedete ili da se ne razvedete? Čovek počinje da razmišlja: „S jedne strane, umoran sam od svoje žene, i ne mogu je više da vidim, ali sa druge strane mi je žao dece, pa je možda bolje da ne dobijem razvod. Pa, šta je sa djecom? Djeca su već odrasla, razumjet će.” Čovjek to počinje sam shvatiti, na osnovu vlastitih ideja. On ne koristi nikakav objektivan kriterijum, sve njegove ideje su subjektivne. I svi ljudi nakon Adama počeli su sve stvari zasnivati na svojim idejama.

Često se kaže da je Adam zgriješio, a ne ja, pa zašto bih ja pao i bio odgovoran za tuđi grijeh?

Da, ovo je dobro poznata pozicija: nisam zgriješio, zašto bih odgovarao za Adamova djela. Ali u stvarnosti, svako od nas uvek, svaki dan, nekoliko stotina puta napravi isti izbor. Čak i mi, kršćani, izuzetno rijetko, ako se zadubimo u sebe, postavljamo sebi zadatak da postupamo samo onako kako Crkva kaže. Dobro je da ako je u pitanju meso tokom posta, onda možemo da budemo čvrsti, ali kada je malo komplikovanije, počinje: „Da, već sam dosta uradio, nisam jeo meso dve nedelje, ali od mene ovde još uvek nešto zahtevaju. Pa ne, ovo je već za svece, za askete, ali meni je dovoljno da se odreknem mesa i svježeg sira.” Dakle, ne treba govoriti da smo sveci, stalno činimo isti prvobitni grijeh.

Da, zaista je nejasno. Recimo svojoj djeci kažem: „Nemojte uzimati slatkiše“, ali oni nisu poslušali i pojeli su. šta sam ja? Reći ću im: "Izlazite!" Da ne kročite nogom u moju kuću!”? Je li to ono što treba da radimo? Da li je ovo prava pravoslavna pozicija? Zašto nam je onda zapoveđeno da oprostimo, bezbroj puta? Ali Bog nije oprostio. E, ovo je potrebno, kaže nam – zbogom, ali on sam nije oprostio. Skoro odmah me je izbacio.

Da bismo razumjeli ovo pitanje, moramo shvatiti kakve su posljedice pada bile po ljudsku prirodu. Čovjek se, neposlušan Bogu, udaljio korak od Njega. Bog je život, dakle, čovjek je, udaljivši se od života, napravio korak ka smrti. U stvari, neposlušnost Bogu je čin samoubistva. Zbog toga je čovjeku rečeno: "Umrijet ćeš ako jedeš plod sa drveta." Zato je „grehom smrt ušla u svet“. Ima li mjesta za smrt na nebu, u Carstvu Božijem? Sigurno ne. Dakle, izgnanstvo nije bilo u doslovnom smislu izgnanstvo, iako Biblija direktno kaže: „I progna Adama, i postavi ga na istok kod vrta Edenskog Heruvima i plameni mač koji se okrenu da čuva put do drveta. od zivota." Ali, naravno, ovo se mora shvatiti figurativno, alegorijski. Čovjek je postao smrtan, njegova suština je postala drugačija u odnosu na prirodu Carstva Nebeskog, pa čovjek jednostavno nije mogao ostati u raju. Ovo bi bilo narušavanje harmonije Kraljevstva Božjeg. Kršenje zapovesti dovelo je do promene u ljudskom biću. Kada oprostimo djetetu ili čak ubici, možemo oprostiti jer njihovi grijesi nisu promijenili njihovu prirodu. Ono što se dogodilo Adamu više liči na bajku o tome kako Ivanuška nije poslušala svoju sestru Aljonušku, popila malo vode i postala mala koza. I nakon toga Ivanuški više nije bilo mjesta među ljudima. Evo štale za vas i živite u njoj. Priroda čovjeka se promijenila, a njegovo stanište mora biti drugačije. Zato se svijet promijenio. Čovjek se mijenjao, a sa njim se mijenjalo i njegovo stanište, jer je svijet stvoren za čovjeka, za čovjeka. Raj se, naravno, nije promenio, ali stvoreni svet se promenio. Ovo je tumačenje dogme o padu. I u ovom slučaju postaje jasno zašto Bog ne može zaustaviti zlo i patnju u svijetu. Prvobitni grijeh postao je moguć jer je čovjek bio i ostao slobodan.

Ali šta se dešava, Bog je proterao čoveka iz raja i ne čini ništa da ga vrati? Možda je došlo vrijeme da se čovječanstvu oprosti izvorni grijeh? Ali ovdje dolazimo do paradoksalne situacije. S jedne strane, Bog ne može vratiti čovjeka u raj, jer to zahtijeva potpunu korekciju osobe; osoba zapravo mora postati svetac, kao Adam prije pada. Ali ljudi nastavljaju da griješe i neće se ispraviti. Ali Bog ne može naterati čoveka da bude bezgrešan, jer bi onda od čoveka učinio neslobodno biće i čovek bi prestao da bude ličnost. Ali, s druge strane, Bog ne može podnijeti takvu nevolju čovjeka i želi njegovo spasenje. I tada On sam postaje čovjek, umire i vaskrsava, i pobjeđuje smrt. Sam Hristos postaje bezgrešni Adam i govori nam da je naše spasenje moguće, da nam je On oprostio, da se iskupio za naše grehe, a od nas se traži samo jedno – da verujemo u Hrista, da je On zaista Sin Božji, koji patio i uskrsnuo za nas. Odnosno, Bog je rešio problem koji je za nas bio nerešiv: ne narušavajući našu slobodu, ponovo nam je otvorio vrata raja. Dakle, reći da Bog ne čini ništa da nas spasi od zla i patnje znači ne razumjeti ništa o kršćanstvu.

Šta učiniti sa činjenicom da je Bog, stvarajući čovjeka, unaprijed znao da će mu se oglušiti i biti prisiljen napustiti raj?

Cjelokupni Božji plan za svijet moguć je samo pod uslovom da čovjek ima slobodu i mogućnost da tu slobodu ostvari, odnosno da ima izbor. Po Svetom Avgustinu, Bog je stvorio čovjeka koji je mogao griješiti, a nije mogao griješiti, a čovjek je morao postići savršenstvo – takvo stanje kada više ne može griješiti, odnosno postao bi zapravo drugi Bog. Ali čovjek je napustio ovaj put; mogao je zgriješiti - i učinio je.

Odnosno, drugim riječima, kada bi Bog lišio čovjeka izbora, zaštitio ga od iskušenja – zabranjenog voća, onda čovjek ne bi mogao spoznati tu svoju osobinu koja nas razlikuje od životinja – slobodu?

Da, čovjek je slika Boga, slobodno biće, a svako nasilje nad čovjekom je njegovo ubistvo, pretvaranje čovjeka u životinju, u mašinu.

Ali ostaje još jedno pitanje. Do sada smo govorili samo o zlu, ali ne i o patnji. Šta je patnja? To je uvijek neko stanje pogrešnosti. Ako se osoba od nečega razboli, onda osoba razumije da to treba liječiti. Duševna ili fizička bol je signal o potrebi liječenja. Kršenje zapovesti o poslušnosti Bogu u raju, odbijanje Boga, postalo je odbijanje života i korak ka smrti. Dakle, patnja se prirodno pojavila. Svaka osoba razumije da su bolest i prateći bol simptom smrti – ako se ne liječi, bolest će završiti smrću. Zašto se govorilo da će čovjek od znoja lica svoga zarađivati za kruh, a da će njegova žena u bolovima rađati? Ovo ne treba shvatiti kao okrutnu kaznu za neposlušnost. Normalnom, pristojnom ateisti koji ne poznaje dogme jednostavno se diže kosa na glavi. Više puta sam čuo ateiste kako govore: „I ti voliš ovog Boga? Ko te osuđuje na muku i smrt za najmanju neposlušnost? Hoćeš li da živiš sa Njim na nebu?!” A problem se rješava vrlo jednostavno. Ovo nije kazna, već izjava činjenice, jer je osoba sama odabrala ovaj put, sama je otišla iz života i stoga je i sama napustila raj. I Bog, kao doktor, izjavljuje ovu činjenicu.

Zamislimo situaciju: dva prijatelja sjede u restoranu: jedan je naručio votku i ćevap, a drugi kašu od griza.

-Šta radiš? - pita prvi.

„Da, znaš, doktor to ne dozvoljava“, odgovara drugi.

– Ni doktor mi nije dozvolio. Ali dao sam mu hiljadu dolara, i on je to dozvolio.

Ovaj apsurdni dijalog pokazuje da doktor postoji ne da dozvoli ili zabrani bolesniku da pije votku, već da postavi ispravnu dijagnozu i izliječi, a za to se sam pacijent mora ograničiti na određene proizvode. Tako Bog kaže ljudsko stanje: „Izvini, ali ti si smrtno bolestan i tvoj život će biti pun patnje.“ Ovo nije kazna, to je konstatacija činjenice.

Patnja u svijetu i od prvog čovjeka i od svakog od nas, jer griješimo svake minute i svake sekunde, a živimo u smrti i patnji. Ali ako vjerujemo u Krista, onda razumijemo da je to put koji vodi u istinski život, jer je Spasitelj rekao: „Ja sam put i istina i život“. I kada izaberemo ovaj put koji vodi u život, tada nalazimo to isto iskonsko stanje.

Kako onda možemo objasniti da pravedniji ljudi često žive u patnji, dok zlikovi i grešnici žive u blaženstvu?

Hristos nam je rekao da je put u Carstvo nebesko uzak put, odnosno da sam taj put podrazumeva neku patnju. Zašto tako težak put, zašto morate ući kroz uska vrata? Činjenica je da je patnja neophodan pratilac svakog posla. Thomas Edison je jednom rekao da je genije 1% talenta i 99% znoja. Ako želimo nešto da postignemo, onda se moramo potruditi, i zato se kaže da se Carstvo Nebesko uzima silom. Ali moramo shvatiti i da postoji patnja u ime dobra, u ime ljubavi prema Bogu i bližnjemu, a postoji i besmislena patnja. Ako namjerno uštinem prst na vratima, onda se neću približiti ni Bogu ni nebu.

Općenito, patnja je mjera da li živimo ispravno. Ako nemamo patnje, onda moramo misliti: nešto mora da nije u redu. A kada postoji patnja, onda shvatamo da smo na pravom putu. Zato često čujemo da Bog zaista šalje iskušenja onima koji ga ljube, iako zbog svoje slabosti mi to prirodno ne želimo.

Dozvolite mi da vam dam ovo poređenje: postoje dva sportista, jedan talentovan, drugi ne toliko. Šta će trener reći talentovanijem sportisti? Naravno, tjerat će ga da trenira nekoliko puta dnevno, stalno će mu naći zamjerke i zahtijevati bolje rezultate. A drugom može reći: skači, trči, plivaj sat vremena i možeš kući. Prvom zadaje patnju, možda će se i uvrijediti, ali shvaća da mu je sada teško, a onda će postati olimpijski šampion. A drugi će, u najboljem slučaju, poboljšati vaše zdravlje. Čovek prvo mora da se prisili, a onda odjednom počne da uživa u istoj stvari. Ali to je samo ako idete u pravom smjeru.

Ljudskoj psihi je još uvijek teško prihvatiti da Bog dozvoljava više patnje onima koji Ga vole.

Važno je razumjeti da Bog koristi naše greške za naše spasenje i dobro. Bog ne stvara zlo da bi ga koristio kao neku vrstu instrumenta za spasenje. Takvo shvatanje bi bilo oblik manihejstva. Ali Bog koristi naše sopstvene greške za našu korist. U tom smislu možemo reći da je patnja put ka spasenju. Bog nije tako bezdušan. On sam je postao čovjek i On je sam patio, ne samo fizički, nego i psihički, jer su ga izdali i njegovi učenici i sav izabrani Božji narod. Doživio je svu patnju koju čovjek može zamisliti, fizičku i psihičku. Dakle, Bog nije odvojeno biće koje ravnodušno gleda kako Njegovo stvorenje pati.

U klasičnoj ruskoj literaturi često možete pročitati da patnja oplemenjuje čovjeka, ali osoba koja živi bez patnje, u blaženstvu i luksuzu, propada. Kao što je apostol Pavle rekao: “Kad se umnožio grijeh, umnožila se i milost.” A ono što je zapanjujuće je da je savremeni pisac Varlam Šalamov, koji je proveo 25 godina u logorima na Kolima, zapravo ponovio reči apostola Pavla. Iz logora je naučio da u nehumanim uslovima dobri ljudi postaju bolji, a loši gori. Što je više grijeha u logorima, to je više ljudske dobrote u njima. U tom smislu, patnja oplemenjuje osobu.

Ima ljudi koji znaju kako da savladaju sebe, koji znaju kako da se izdignu iznad svojih nedaća i da savladaju sopstvenu prirodu, sopstvenu bolest. I takve ljude poštujemo, volimo i obožavamo. Ili ljudi koji pobjeđuju bolest drugih ljudi osjećajući samilost prema njima. Sama riječ “supatnja” znači zajednička patnja. Neko pati, ali ja sam dobro, zdrav sam, ali imam sažaljenja za njega.

Veliki pjesnik A.S. Puškin ima ovu frazu: „Želim da živim da bih mislio i patio“. Zašto je, čini se, živjeti da pati? Neka vrsta mazohizma. Ali ne. Nema patnje - nema života. Jer život je borba, napredak, kretanje naprijed i uvijek je praćeno nekim naporom. Put u Carstvo nebesko je put prema gore. Da biste se popeli na planinu, morate uložiti veliki napor, ali da biste pali s planine, ne treba vam nikakav napor. Uvijek je lijepo pasti, pogotovo ako ne znaš šta te čeka ispod.

Nedavno sam pročitao intervju s američkim rok pjevačem koji kritikuje zapadnu civilizaciju zbog stvaranja kulta besmrtnosti. Odnosno, čovjek živi kao da ga smrt ne čeka, čovjek živi za zadovoljstvo. A da bi užici bili apsolutni, mora se zamisliti da su vječni i da za njih neće biti odmazde. Stoga, ni u književnosti ni u filmovima, posebno u Holivudu, nije uobičajeno govoriti o smrti kao o nekoj vrsti patnje. Nije uobičajeno govoriti o smrti kao o metafizičkom strašnom problemu o kojem se uvijek mora razmišljati. Naša civilizacija je civilizacija u kojoj se nastoji eliminisati patnja.

Često se vjeruje da nam Bog šalje patnju kao kaznu za neke naše grijehe. Čak su i apostoli mislili tako i u paradoksalnoj formi postavili Hristu pitanje o čoveku slepom od rođenja: „...ko je sagrešio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slep?“ Kako je neko ko još nije rođen mogao da griješi? „Isus je odgovorio: Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, nego je to bilo da bi se na njemu otkrila djela Božja. Dakle, patnja ima neki drugi razlog, a nije samo kazna za grijeh. U Bibliji postoji knjiga koja je u potpunosti posvećena problemu patnje. Ovo je knjiga o Jovu. Pravedni Jov se, kao što se sjećamo, ne slaže da pati za neku vrstu grijeha. Ali prijatelji mu stalno govore: „Ti patiš, to znači da si zgriješio“. Jov kaže: „Neka mi Bog odgovori zašto patim. Ja sam čist pred Bogom." I Bog mu se otkriva i kaže: “Opasi se kao čovjek”, odnosno spremi se za dvoboj, ako smatraš da si mi jednak. A onda Bog postavlja Jobu nekoliko pitanja u ovom dvoboju, čija se suština svodi na jedno: „Ti kažeš da ima mnogo loših stvari na svijetu. Ali možete li stvoriti barem isti svijet? Zar nije bolje, barem isto?" „Ne“, odgovara Job. - "Ali ako ne, o čemu onda pričaš?" Postoji fraza: lako je kritikovati, uradi bolje. Svi vidimo trun u tuđem oku, a da ne primjećujemo gredu u svom. Dakle, ovdje, ako Jov kaže da je svijet loš, onda to znači da zna kako da ga poboljša, a ako ne zna, a pogotovo ne može, onda mora živjeti u onom koji je Bog stvorio. A kada Jov razume i pristane, on prihvata svet onakvim kakav jeste, odnosno shvata da kriterijum dobra i zla u svetu nije on, Jov, nego Bog. A onda se sve vraća u svoje prethodno stanje. Upravo u tome se sastojao pad, kada je Adam rekao: „Ja sam kriterijum dobra i zla“. Upravo u tome se sastojao Jobov oprost kada je rekao: „Da, nisam ja, Jov, taj koji je kriterijum, već Bog.“ Stoga su zlo i patnja u svijetu nužna posljedica sadašnjeg svijeta, iskvarenog istočnim grijehom. I mi moramo prihvatiti svijet onakvim kakav jeste, zahvaljujući Bogu za sve što je stvorio i učinio za naše spasenje.

Grijeh prvog čovjeka izazvao je patnju u svijetu. Zbog prve greške, čovek je počeo da umire od samog početka svog postojanja i, uzimajući primer od đavola, sam je postao izumitelj poroka, odnosno sam je postao kriv za sve zlo koje je počelo, kao lančanom reakcijom, da se proširi svijetom zbog njegove sklonosti griješenju.

Često čovjek svuda i u svemu traži utjehu, tako da misli o patnji, bolesti, smrti – vlastitoj ili bližnjima – odagna negdje, „za kasnije“. Zaglibi u neke svakodnevne svakodnevne sitnice, i ne primjećuje da oko njega ima mnogo ljudi koji se suočavaju sa patnjom licem u lice. Čovek se često upušta u greh, sitnu ljutnju, razdraženost, a kada i sam naiđe na patnju, ne pomišlja ni da je Bog hteo da ga „protrese“ i da ga bar malo okrene sebi, da ga pozove na prebaci mu pažnju sa malih svakodnevnih stvari na večnost .

U ovakvim i sličnim situacijama ljudi se često iz očaja obraćaju Bogu, a potom i svešteniku sa glavnim pitanjem: “Zašto mi ovo treba?”

Na ovaj ili onaj način, u savremenom svetu, čovek se sve više suočava sa patnjom, ma koliko se trudio da je izbegne. To je zbog pogoršanja životne sredine, smanjenog životnog vijeka, novih bolesti, sve većeg broja slučajeva raka („kuga 21. stoljeća“), i konačno, iznenadnih katastrofa, terorističkih napada itd. , nešto To se ipak dešava - u ovakvim i sličnim situacijama ljudi se često iz očaja obraćaju Bogu, a potom i svešteniku sa glavnim pitanjem: “Zašto mi ovo treba?” A zadatak svećenika je da pronađe individualni odgovor za svakog oboljelog, jer je svaka patnja jedinstvena.

Primordijalno stanje čovjeka i njegov pad

Patnja kao fenomen, abnormalno u odnosu na Božji plan stvaranja, je direktno povezan sa pojmom zla, a samim tim i sa stanjem otpora Bogu.

Kao što je već rečeno, Sveto Pismo jasno kaže da Bog nije stvorio zlo, i svako je stvorenje Božije dobro (1 Tim. 4,4). Kao i zlo, Bog nije stvorio patnju. To je strano dizajnu čitave Njegove kreacije.

Sveti Maksim Ispovednik kaže da „čovek nije u početku primio od Boga preobraženje prirode u... raspadljivost i smrt“, jer ga je Gospod (čoveka) stvorio na sliku Božiju (Post 1,27). Kako o tome kaže sveti Grigorije Niski, za čovjeka bi bilo nemoguće reći „da je stvoren na sliku Božju da je odražena ljepota suprotna izvornoj ljepoti“. I zato čovjek nije poznavao patnju u svom iskonskom stanju, bez emocija.

S tim u vezi sveti Maksim kaže da „Bog, stvorivši prirodu ljudi, nije stvorio njome ni čulno zadovoljstvo ni čulnu muku“. Stoga je stanje čovjeka u Raju bilo potpuno; međutim, prema misli svetog Teofila Antiohijskog, stvoren je sposoban i za stanje smrti i za besmrtnost: ne potpuno smrtan, ali ni potpuno besmrtan. A ako bi osoba odlučila da ne podlegne iskušenju i ispuni Stvoriteljevu zapovijest bez prisile, slobodno, tada bi za nagradu primila besmrtnost tijela; ali pošto je prekršio zapovest, sam je postao krivac svoje smrti. O tome govori sveti Ignjatije Brjančaninov.

Sada je potrebno odgovoriti iz kojih razloga je narušen iskonski integritet i patnja i smrt dolaze u čovjekov život.

Prema svetom Grigoriju Niskom, Bog je stvorio čoveka iz obilja ljubavi i stoga je želeo da i čovek iskusi ljubav. Međutim, da bi omogućio istinsku ljubav, Bog je dao slobodnu volju: uz nju je čovjek mogao odlučiti hoće li voljeti ili ne voljeti, “jer ljubav uvijek uključuje izbor”.

Istorija pada čoveka(Postanak 3) čini očiglednom činjenicu da čovjek dolazi u kontakt sa zlom preko đavola, koji je postao prvi koji je odstupio od Boga: ...prvo je đavo sagriješio (1. Jovanova 3,8), a već je sa zavišću đavola smrt ušla u ljudski svijet (Mudrosti 2,24).

Zbog iskušenja od đavola, koji se pojavio u obliku zmije, Eva je pala. I samom činjenicom svog razgovora sa zmijom, Eva je potvrdila svoj pad iz milosti čak i prije nego što je jela zabranjeno voće, jer, ne želeći promijeniti volju Stvoritelja, ne bi rekla: „Od ploda drveta koje je usred vrta, rekao je Bog, ne jedi ga i ne dodiruj ga, da ne umreš.”(Post 3:3). Riječima Eve ( "ne diraj ih"), koje nije izgovorio Bog, ali koje je Eva pripisala Njemu, mnogi tumači vide Evin prijekor Stvoritelju „zbog nepotrebne strogosti i težine Njegovih zapovijesti i tupog nezadovoljstva zbog toga“.

Po rečima zmije "...i bićete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo"(Post 3:5) Blaženi Avgustin iz Hipona vidi da je oholost ovdje naznačena kao početak svih grijeha. A svetac nastavlja, govoreći da đavo koristi ovu frazu samo zato što su tada „ljudi već pokazivali sklonost da traže zadovoljstvo u sebi“, da traže izolaciju od Boga, što znači da je stanje zla već počelo kod prvih ljudi. prije susreta sa zmijom zavodnikom, a zmija samo provocira osobu, „ali ni na koji način ne određuje njen izbor u korist zla“.

Budući da je i sam pao od gordosti, đavo u istoj slabosti vidi Evu, koja je već bila na putu oholosti (blaženi Avgustin od Hipona). Sveti Jefrem Sirin kaže isto: “Iskušnjava riječ ne bi dovela iskušane u grijeh da kušač nije bio vođen vlastitom željom.” A monah Justin (Popovič) bilježi: “Postupila je po Sotoninom prijedlogu tek nakon što je prvo svjesno i dobrovoljno prihvatila njegov prijedlog svom dušom.”

Ovdje možemo vidjeti potvrdu riječi Svetog pisma: „Početak oholosti je udaljavanje osobe od Gospoda i povlačenje njegovog srca od njegovog Stvoritelja» (Sir. 10:14). I stoga đavo ne bi mogao da zavede osobu... da osoba već nije zauzela samozadovoljstvo. Zato mu se svidelo ono što je čuo: “Bićete kao bogovi.” Profesor A.P. Lopukhin ovdje skreće pažnju na činjenicu da original koristi riječ אֱלהִים („elohim“), što je jedno od imena Boga. I treba shvatiti da je čovjeku lažno i zavodljivo ponuđeno da bude bog, jer „prvi ljudi još nisu poznavali druge bogove osim jedinog pravog Boga“.

Sveti Jefrem Sirin to čak priznaje „Čak i da nije došao kušač, samo bi drvo svojom ljepotom dovelo do borbe zbog njihove želje za posjedovanjem.” dakle, Više od savjeta zmije, prvi roditelji su naštetili vlastitim željama.

Blaženi Dijadoh Fotijev kaže da je Eva, gledajući drvo sa požudom i kušajući sa njega sa nekontroliranom željom, u istom trenutku iskusila „sklonost ka samozadovoljstvu tela“, iako se pre nego što je pogledala drvo setila zapovesti. od Boga i bio pokriven, takoreći, krilima Božje ljubavi.

Evu je Adam naučio Božjoj zapovesti, a on je zapovest primio direktno od Boga, iskusivši neizmernu Božansku ljubav prema sebi, te stoga „nije imao nikakve okolnosti koje bi ublažile njegovu krivicu, pa je njegov greh... teži od Evinog greha“. Kako piše Sveti Grigorije Niski, “I muž i žena su učestvovali u svom padu svojom potpunom slobodom, jer izvan slobodne volje nema grijeha, nema zla.”

Razmišljajući o događaju pada, blaženi Avgustin iz Hipona kaže da je Bog dopustio đavolu da se približi čovjeku, jer inače čovjek ne bi napredovao do većeg savršenstva, „a da ne prođe ispit zla“. Osim toga, mora se reći riječima svetog Jovana Zlatoustog da Gospod je dao zapovest ne iz mržnje prema čoveku, „nego iz ljubavi i brige za nas“.

Na pitanje zašto je Bog dopustio da se čovjek iskušava, blaženi Avgustin iz Hipona odgovara da mu je to nepoznato, međutim, koliko se o tome može rasuđivati, čini se vjerojatnim da „čovjek ne bi zaslužio veću hvalu kad bi mogao živite vrlinski samo zato što ga niko nije nagovorio da živi zlobno, jer je imao i priliku u prirodi i želju u svojoj volji da ne slijedi sugestiju“, i uz Božiju pomoć. Međutim, sveti Avgustin dalje citira iz prve saborske poslanice apostola Petra: “Bog se oholima odupire, a poniznima daje milost”(1. Pet. 5:5). Tako blaženi Avgustin sugerira da osoba, koja je u stanju uzvišenosti i počinje tražiti priliku da se odvoji od Boga i bude kao Njemu, ne može dalje dobiti od Boga snagu da postoji u stanju u kojem je prvobitno stvorena.

Nakon što je pokušao da se izoluje od iskušenja đavola i bio prevaren, tada se osoba suočava sa novim stanjem - strahom: „I Gospod Bog je pozvao Adama i rekao mu: [Adame,] gde si? Rekao je: "Čuo sam tvoj glas u raju, i uplašio sam se, jer sam bio nag, i sakrio sam se."(Postanak 3:9-10).

Govoreći o pojavljivanju patnje u ljudskom životu, važno je napomenuti da su Adam i Eva, nakon kršenja zapovesti, takođe pogoršali svoju krivicu nespremnošću na pokajanje, samoopravdanjem, prebacivanjem krivice (Postanak 3,9-13) i tako navukli smrt na sebe. Međutim, važno je to napomenuti smrt je opći koncept stanja osobe izvan komunikacije s Bogom.

Proširujući gornju tezu detaljnije, treba se osvrnuti na razmišljanja sv. Grigorija Palame. On to piše smrt je u Svetom pismu glavna posljedica grijeha predaka, ali se mora, međutim, shvatiti u širem smislu te riječi, naime: To je prije svega duhovna smrt, odnosno udaljavanje od Boga, Izvora života. A ako se čovjek udalji od Izvora života, nalazi se u svijetu pokvarenosti, gdje ga postepeno pobjeđuje fizička smrt kao prirodna posljedica duhovne smrti. Dakle, propadanje dovodi do raznih oblika patnje: duhovna „smrt, unesena u dušu kršenjem zapovesti, ne samo da je pokvarila samu dušu, već je telo opteretila bolom i strastima i na kraju ga podvrgla fizičkoj smrti. ”

osim toga, duhovna smrt učinila je ljudsko tijelo bolnim i strasnim, i konačno ga je predala fizičkoj smrti. Ovo je takođe zbog Gospodnje reči nakon pada: Rekao je Evi: Umnožiću tvoju tugu u tvojoj trudnoći; u bolesti ćete rađati djecu; i tvoja će želja biti za mužem, i on će vladati tobom(Post 3:16). I reče Adamu: trnje i čičak će rasti... za tebe (zemlju); i ješćeš travu u polju; U znoju lica svoga ješćeš hljeb dok se ne vratiš u zemlju iz koje si uzet, jer prah si i u prah ćeš se vratiti.(Postanak 3:18). Dakle Gospod je odredio meru ljudske patnje na osnovu činjenice o padu.

Monah avva Dorotej napominje da je Adam, čim je učinjeno kršenje Božije zapovesti, izgnan iz raja i, izgubivši iskonsko stanje, „našao se u stanju suprotnom prirodi, odnosno u strastima koje su nad njim vladale. , jer se on zločinom učinio njihovim robom." Osim toga, prema razmišljanjima svetog Vasilija Velikog, čovjek se razbolio, doživio patnju, povukao se „iz zdravlja zbog lošeg načina života ili iz nekog drugog razloga“ koji uzrokuje bolest.

Takođe se mora reći da, na osnovu razmišljanja svetih otaca, uzrok promjene volje da se djeluje protiv Boga, kako u palim anđelima, tako i u grešnom čovjeku, - to je skretanje pažnje na sebe i zaboravljanje Boga. I Tako je čovjek precrtao svoju vječnu sudbinu, koja je kod Boga(prečasni Makarije Veliki) i našao se u svijetu patnje, jer je “grijeh uzrok ljudske patnje, počevši od Adama, i najveća prijetnja njegovoj vječnoj sreći”.

Čovečanstvo je prevario đavo, koji je otpao od Boga, koji je zlo predstavio Evi kao snažno i zavodljivo: Stupivši na put zla, ljudi postadoše ne bogovi, nego zveri, ne slobodne, već robovi, i padoše u vlast. zakona smrti i patnje. Sva primamljiva obećanja zla su se pokazala kao laž, obmana.

Da sumiramo osnovni uzrok ljudske patnje, mora se reći da početak pada bio je lažno zadovoljstvo stečeno prevarom. Ovdje se mora dodati da sveti Maksim Ispovjednik govori o posebnoj povezanosti zadovoljstva i patnje, koja je potkrijepljena strasnom ljubavlju prema sebi „i koja je u prvom čovjeku zamijenila ljubav prema Bogu“, tako da je, po mišljenju V. Sveti Maksim, samoljublje je postalo majka svih strasti. Osim toga, treba napomenuti da, prema Sv. Grigoriju Niskom, zlo se počelo širiti svijetom jer je “pokvareća navika grijeha” ušla u čovjekov život.

Zbog činjenice da se svijet promijenio od pada, zadovoljenje mnogih želja (na primjer, u vezi sa potrebom održavanja vitalnosti hranom, što se prethodno bezbolno provodilo u Raju) postalo je veoma teško, jer je rekao Adamu: “Prokleta je zemlja zbog tebe; u tuzi ćeš jesti od njega u sve dane života svoga.”(Post 3:17).

Dakle, Bog, kao ljubav i ponor milosrđa, „ne dopušta da padnemo u potpunu propast“ i čini sve da čovjek ne propadne potpuno u gordosti, te stoga daje čovjeku patnju kao odgojno sredstvo.

Patnja kao posljedica grijeha predaka

Govoreći o patnji, treba napomenuti da je na grčkom riječ "tugovati" bliska po značenju riječi "stisnuti, zgnječiti", odnosno moje "ja" je stisnuto nečim drugim... Ako tugujem, onda to znači da u meni nešto radi, nešto lukavo vrši pritisak na dušu, sprečava čoveka da se potpuno uništi od ponosa i čini ga poniznim kroz razne faktore poniženja. Nije slučajno što se kaže: “On daje milost poniznim”(Jakovljeva 4:5). I stoga patnja i uz nju stečena poniznost postaju za osobu koja je napustila raj oruđe koje uništava egoizam i vraća se Bogu.

Dakle, prvobitni odnos s Bogom je prekinut, a grijeh je prirodno donio smrt i pokvarenost u svijet ljudi. Čovjek je počeo da pati od činjenice da sada, u novim istorijskim okolnostima, nema sve što je imao dok je bio s Bogom. Sada su posao i bolest ključni faktori koji prate cijeli njegov život.

Međutim, Bog je svojim svojstvom sveznanja, još prije stvaranja čovjeka, znao da će odstupiti od dobra, ali je ipak želio da ga „oživi i (tada) pozove bolesnu prirodu natrag u prvobitnu milost“. Dakle, može se reći da je Bog znao da će se čovjek pobuniti protiv Njega. Ali On je također znao da će mnogi odlučiti da Ga slijede i dostignu Njegovo Kraljevstvo. To se može uporediti sa onim kako roditelji, predosećajući bolest svoje dece, ipak postanu roditelji, jer znaju da će i njihova deca i oni sami imati, pored bola, potencijal za veliku radost.

Iz priče o padu jasno je da je Gospod palom čovjeku najavio kakav bi bio njegov život bez Njega: bol i patnja. I niko ne može da izbegne ovu rečenicu, jer se svaka osoba u ovaj život rađa na strastven način, naklonjena strastima krivicom sveopšte pokvarenosti, raspadljivo telo: raspadljivo telo opterećuje dušu, a ovaj zemaljski hram potiskuje preterano anksiozan um (Mudr. 9:15) .

Posljedica grijeha prvih ljudi je izmijenjena priroda čovjeka, podložna strastima od trenutka pada, koja se biološki prenosi s generacije na generaciju. Prema riječima Svetog Grigorija Niskog, zlo je pomiješano s prirodom onih koji su dozvolili neposlušnosti da u sebe usade bolest, pa stoga, kao rezultat prirodnog zakona prirode, „ono što se rađa isto je i sa onaj koji je rodio, pa se od čovjeka rađa čovjek, od strasnog je strastveni, od grešnika je grešnik.”

Važno, to svako je odgovoran za svoj greh: "Ko seje nepravdu, požnjeće nesreću..."(Izreke 22:8); ili: “Vaši putevi i vaša djela su vam to uzrokovali; tvoja zloća te čini toliko gorkim da ti dopire do srca.”(Jer. 4:18). Nema potrebe pripisivati sve padu Adama i Eve, ali ipak je smrt zavladala... nad onima koji nisu zgriješili, poput Adamovog zločina (Rim. 5:14). I svaka osoba rođena od Adama i Eve, koja naknadno griješi, postaje poput Adama i Eve, i stoga je djelimično odgovorna s njima za posljedice svog grijeha, kako u odnosu na sebe tako i u odnosu na one oko sebe i one koji su rođeni dalje.

dakle, Svi ljudi postaju uključeni u patnju, u manjem ili većem stepenu. S jedne strane, patnja zaista vodi svoje porijeklo od grijeha i zla u koje je Adam gurnuo čovječanstvo; ali, s druge strane, postaje posljedica ličnih grijeha ljudi rođenih od Adama na strastven način. Osim toga, u Svetom pismu će i dalje biti mnogo primjera patnje koji nisu u direktnoj vezi s grijehom stradalnika, već su bili posljedica grijeha drugih ili đavolskih postupaka. Ovo je, na primjer, patnja Abela, Joba i na kraju Mesije, koji je izdržao najveću patnju a da nije počinio ni najmanji grijeh i da nije bio ni u najmanjoj mjeri kriv.

Koncept "stradanja" u Svetom pismu

Govoreći o pojmu „stradanja“, potrebno je obratiti pažnju na upotrebu ove riječi u Svetom pismu, uglavnom u tekstovima Starog zavjeta, te ukratko ocrtati okvire za razumijevanje patnje.

U hebrejskom (mazoretskom) tekstu, na onim mjestima gdje se riječ s korijenom „strad-“ pojavljuje u ruskom sinodalnom prijevodu, na hebrejskom jeziku prenose se sljedeća značenja, prema ruskom prijevodu. Prvo, na primjer, prema Gen. 35:17 i Izl. 3:7 “patnja” znači nešto teško, teško, teško, pa čak i okrutno. To također može biti ugnjetavanje ili uznemirenost. Drugo, patnja je često povezana sa zlom ili bezakonjem, općenito, onim što uzrokuje katastrofu, onim što nosi razornu silu (na primjer, u Ruti 1:21 ili Jobu 6:2).

Najčešća povezanost s patnjom je bol ili iskustvo bola (npr. Job 2:13). Patnja se posebno često povezuje sa porođajnim bolovima, to jest, ovo je stanje u kojem želite da vrištite (od bola), da se grčite od straha ili da vas obuze užas (na primjer, u Miheju 4:10).

Osim toga, patnja je težak rad koji vodi do iscrpljenosti i mučenja (Jov 5:7). Patnja je takođe povezana sa tugom, nesrećom, nesrećom (Ps. 24:18); ili sa ugnjetavanjem, ugnjetavanjem, potrebom, nevoljom (Ps. 106:17 ili Isa. 48:10).

Job i njegovi prijatelji. Hood. Ilya Repin.

U Novom zavjetu (u grčkom tekstu), oznake “patnje” često su riječi izvedene od πάσχω, što znači “izdržati, izdržati, izdržati, doživjeti” (na primjer, Mat. 16:21; Luka 9:22; Jakovljeva 5:10; 1. Pet. 2:19, itd.). Osim toga, “patnja” je podnošenje bola (Matej 8:6). Ili, na primjer, kada postoji neka vrsta ograničavajućeg faktora, riječ je izvedenica od συνέχω, što znači „obuzdati, zagrliti, stegnuti, zagrliti“ (na primjer, Djela 28:8).

Dakle, generalizirajući upotrebu riječi “patnja” u Svetom pismu, možemo reći da je ona u velikoj mjeri povezana s podnošenjem nečega sputavajućeg, pri čemu je ovaj vrlo ograničavajući faktor u većoj mjeri neka vrsta boli (fizički, ili bol gubitka). , ili neki drugi duševni bol, kao što je Hagarino stanje u Post 16:11). Ili ograničavajući faktor može biti stanje ugnjetavanja iz trenutne situacije (povijesno ili osobno, bilo da se radi o prirodnoj katastrofi, ratu, zarobljeništvu, nekom drugom ugnjetavanju, na primjer, patnja jevrejskog naroda u Egiptu u Izlasku 3:7, itd.). Osim toga, patnja može biti prijenos utjecaja strasnog stanja ili nekog počinjenog grijeha (stanje bogataša iz parabole iz Luke 16:25 ili metafora patećeg člana jednog tijela iz kojeg je cijelo tijelo pati u 1. Kor. 12:26).

Koncept "patnje" u ruskoj jezičkoj kulturi

U nastavku razmatranja biblijskog shvaćanja pojma „patnje“, potrebno je osvrnuti se na poimanje „patnje“ u ruskoj jezičkoj slici svijeta, jer je duhovni koncept nemoguće razmatrati odvojeno od ljudskog. jezik.

Mora se reći da je na ruskom, etimološki, riječ "patnja" povezana s radnjama kao što su "pokušati, postići". „Patnja“ je povezana sa procesom prevazilaženja neke teškoće, bola, na putu do pozitivnog rezultata. To je, patiti znači iskusiti bol.

U istoriji ruskog naroda, na razmeđu jezika i kulture, nastala je asocijacija na „patnju“ kao težak fizički rad (uglavnom seljački rad). Često se „patnja“ povezivala sa radno intenzivnim procesom košenja sijena, žetve i žetve (na primjer, na staroruskom jeziku patnja znači „oranica“).

Osim toga, patnja je povezana s procesom prolaska ili doživljavanja nečega (teškog), ili „moglo bi se reći „hodati nekim putem s bolom“, imati bol kao pratioca na nekom dijelu svog životnog puta“.

Dakle, kao što je jasno iz pregledne analize upotrebe pojma „stradanje“ u Svetom pismu iu vezi sa etimologijom ruske reči „stradanje“, ono je neraskidivo povezano sa bolom. V. I. Dal također piše o patnji kao strpljenju, podnošenju moralnog ili fizičkog bola. U Rječniku ruskog jezika S.I. Ozhegova, bol je okarakterisan i kao „osećaj patnje“. F. M. Dostojevski je napisao da su „patnja i bol uvek obavezni za široku svest i duboko srce“.

Kao marker organizovane i zrele ličnosti, patnja, iskustva, „srce“ i saosećanje podstiču osobu da se ponaša u skladu sa idealima ponašanja. Osim toga, moralna bol se može nazvati žaljenjem zbog nekih postupaka. A prevladavanje takvog bola pretpostavlja želju da promijenimo sebe ili svijet oko sebe na bolje.

Dakle, razmatrajući pojam „patnje“ kao „bola“ u sistemu ruske kulture i ruskog jezika, treba napomenuti da bez obzira na to kako se procenjuje značenje patnje, patnje i bola, međutim prirodna želja osobe ostaje prestanak svakog bola, svake patnje.

Strah može imati i društvene korijene: strah od gubitka poštovanja, ismijavanja drugih, pogoršanja materijalne situacije, straha od odgovornosti itd. Anksioznost je neugodan i teško podnošljiv osjećaj, uključujući nervoznu napetost, zabrinutost i strepnju. Pojava anksioznosti uzrokovana je prisustvom potencijalno opasnih situacija, prijetnjom od nečega, kao i negativnim pogledom na budućnost. Stid je psihičko stanje u kojem osoba osuđuje svoje postupke, namjere ili moralne kvalitete. Ovo stanje je zasnovano na iskustvu vlastite krivice.

Šta je moralna patnja?

Širene su lažne informacije koje su diskreditovale čast žrtve.
Doktor je prekršio liječničku povjerljivost.
Povrijeđena su prava autora na bilo koje djelo (knjigu ili muziku), ime, fotografiju ili publikaciju.

odbijanje davanja drugog odsustva;
nezakonito otpuštanje;
povreda zaposlenog na radu;
nezakonito degradiranje;
kašnjenje plata;
diskriminacija (po godinama, spolu) uzrokovana neradom poslodavca;
povreda neimovinskih prava žrtve.

Sud se u takvim slučajevima rukovodi građanskim zakonom i zakonom o radu da donese odluke.

Pravni savjet: šta je moralna šteta i moralna patnja?

Pažnja

Prema brojnim psiholozima, patnja je svojevrsni unutrašnji stimulator ljutnje, a potom i agresije, što se može uočiti u razvoju afekta. Stoga, utvrđivanje jakog emocionalnog stresa i afekta kod subjekta putem forenzičko-psihološkog ispitivanja može poslužiti kao potvrda, dokaz da je on zaista doživio patnju. Karakteristični znaci patnje. Izvana, osoba koja pati izgleda tužno, odvojeno od trenutnih događaja i odvojeno od ljudi.

Doživljava osjećaj usamljenosti, izolacije, posebno od onih kojima je stalo do njega; osjeća se kao gubitnik, nesretan, poražen, nesposoban da postigne prethodne uspjehe.

Raa Law

Nematerijalna prava su autorsko pravo, pravo na korištenje imena. I moralna šteta također može narušiti ljudska imovinska prava. Moralna šteta može imati za posljedicu odgovornost čiji je obim određen sudskom odlukom.
Osoba može dobiti moralnu štetu nakon određenih događaja, i to:

Smrt voljenih osoba;
Nemogućnost vođenja normalnog života;
gubitak posla;
Otkrivanje medicinske povjerljivosti;
Kleveta, klevetanje ugleda građanina;
Fizički bol od ozljede;
Bolesti uzrokovane negativnim događajima.

Moralna patnja, koja utiče na psihičko i fizičko zdravlje pojedinca, određuje prirodu fizičke i moralne patnje. Na osnovu toga, mogu se podijeliti na stepene:

Blaga patnja.

Dokazivanje moralne patnje u zahtjevima za naknadu moralne štete

Info

Patnja su osjećaji, emocionalno stanje osobe u obliku negativnih iskustava koja nastaju pod utjecajem događaja koji traumatiziraju njegovu psihu i zdravlje, duboko utječući na njegove lične strukture, raspoloženje, dobrobit i druge vrijednosti. Emocionalni profil patnje se smatra jednim od složenih, jer se sama patnja, odvojeno, u svom čistom obliku, izuzetno rijetko promatra. Patnju obično prate strah, mentalna napetost, posttraumatska stresna stanja, ljutnja, impulsivnost, afekt, osjećaj krivice, stida i druga negativna mentalna i emocionalna stanja.

Najčešća veza je između patnje i straha, patnje i stresa (frustracije). Dakle, prijetnja, stvarna ili izmišljena (zastrašivanje), da će se počiniti zločin protiv osobe može izazvati strah.

Naknada za moralnu štetu prema zakonu Ruske Federacije

Potonji, djelujući paralizirajuće na izražavanje volje subjekta, njegovu motivacijsku sferu (motivaciju za postignućem), doprinosi gubitku hrabrosti, smanjenju životne aktivnosti i, zauzvrat, dovodi do moralne patnje. Sve to doprinosi nastanku emocionalne napetosti i stresa. Neki psiholozi direktno povezuju patnju sa stresom, smatrajući patnju oblikom emocionalnog stresa, njegovom karakterističnom osobinom.
S druge strane, duboki emocionalni stres (distres), posebno kada je dostigao treću fazu (iscrpljenost), kao i razne vrste posttraumatskog stresnog stanja mogu uzrokovati moralnu, psihičku i fizičku patnju. Postoji vrlo bliska veza između patnje i emocija ljutnje i afekta.

Kakva vrsta moralne patnje može biti?

Na primjer, moralna šteta može se sastojati od moralne patnje zbog gubitka srodnika, nemogućnosti daljeg aktivnog života, odavanja porodične ili medicinske tajne, gubitka posla, širenja lažnih informacija koje diskredituju čast ili poslovni ugled osobe. , poraz ili privremeno ograničenje prava, kao i fizički bol od povrede, sakaćenja, drugog oštećenja zdravlja ili bolesti pretrpljenih kao posljedica moralne patnje. www.Advokat.Kollegia.RU Moralna patnja je emocionalna i voljna iskustva osobe i izražava se u osjećajima bilo koje vrste nelagode, poniženja, stida, inferiornosti, depresije, očaja, iritacije, ljutnje itd.

Bitan

Trenutno su sudovi, prilikom razmatranja krivičnih i građanskih predmeta, prilikom utvrđivanja visine naknade za moralnu štetu, sve češće počeli da obraćaju pažnju na pitanja koja se odnose na utvrđivanje znakova koji potvrđuju fizičku ili moralnu ili psihičku patnju subjekta. Takva sudska praksa je u potpunosti usklađena sa zahtjevima zakona. Dakle, u čl. 151 Građanskog zakonika, pri odlučivanju o pitanjima koja se odnose na naknadu moralne štete, sudovima se nalaže da „uzmu u obzir stepen fizičke i moralne patnje povezane sa individualnim karakteristikama osobe koja je pretrpjela štetu“.

U skladu sa rezolucijom Plenuma Vrhovnog suda Ruske Federacije od 20. decembra 1994.
Prilikom razmatranja tužbenog zahteva mora se uzeti u obzir ne samo priroda prouzrokovane štete, već i stepen krivice tuženog. Konačni iznos naknade u građanskom pravu ne zavisi od visine imovinske štete ako ju je tražio tužilac. Procjena prirode fizičke i moralne patnje vrši se posebno u svakom konkretnom slučaju. Moralna šteta u slučaju nezgode U slučaju nezgode, pored naknade imovinske štete prouzrokovane oštećenjem vozila, podnosilac zahtjeva ima pravo zahtijevati i naknadu moralne štete. Uzimajući u obzir stepen krivice počinioca, sud dodjeljuje isplate. Prijavljeni iznosi se po pravilu višestruko smanjuju, ali u takvim slučajevima tužioci često dobijaju značajnu naknadu.
Statistika sudskih odluka pokazuje da u slučaju nesreće možete dobiti isplatu od 100-800 hiljada rubalja za moralnu štetu.

Kakva vrsta moralne patnje može biti kada rođak umre?

Utvrđeno je da se 16% žrtava psihotraume javilo kao rezultat lične pritužbe, tako da je, kao što je već navedeno, 84% ispitanih imala potrebu za psihijatrijskom pomoći zbog određenih krivičnih djela. Kod 24% pregledanih dijagnosticirana je anksiozna depresija, fobije, 40% - histerodepresija, 12% - anksiozna sumnjičavost.Ne može se pratiti veza između psihičkog stanja na dan liječenja i fizičkog stanja, što generalno potvrđuje ono što se nije razvilo. samo u Rusiji, ali iu stranim zemljama.Građansko pravo ima mišljenje o različitoj prirodi ovih vrsta moralne štete.Povoljna prognoza za tok bolesti je uočena kod 52% pacijenata, od kojih je samo 8% osetilo poboljšanje kao rezultat liječenja u psihijatrijskoj bolnici. Kod ostalih pacijenata stanje se po pravilu poboljšava zbog prestanka same traumatske situacije.

Kakva vrsta moralne patnje može biti?

Često takve osobe razmišljaju o svojoj profesionalnoj nesposobnosti i gubitku smisla života; snižava se opći fizički tonus, javljaju se razne vrste funkcionalnih poremećaja koji to prate, poremećen je san, apetit itd. (Sl. 7.12). Primjećeno je da dubina patnje, kao i stresa, umnogome zavise ne samo od onoga što se dogodilo, već ništa manje od stava prema onome što se dogodilo, od individualnih psiholoških karakteristika čovjeka, njegovih stavova, društvenih očekivanja, ličnih sklonost ka društvenim disruptivnim oblicima ponašanja. Patnja koju čovjek doživljava negativno utječe na njegovu profesionalnu aktivnost i kognitivnu aktivnost, što obično ne prođe nezapaženo od strane njegovog neposrednog okruženja.

Zakon spominje dvije vrste ovakvog iskustva: moralnu, duševnu patnju i fizičku patnju. Rice.

Nemojte misliti da smo svi mi ovdje mazohisti. Patnja nas jača, čak i ako je teška. One nas čine jačim, boljim i tolerantnijim. Dobri dani nas ne mijenjaju, ali loši dani ponekad čine da se sve promijeni. Ako neko misli da nas dobri dani čine boljim, jer su svi tako sunčani i pozitivni, reći ću sasvim sigurno: dobri dani nas samo malo mijenjaju, ali pravi problemi nas dramatično mijenjaju.

Patnja ostaje s nama cijeli dan i cijelu noć, prodire u naše snove i budi nas oštrim podsjetnikom na svoje prisustvo. Zaglavi se u našoj odjeći i nosimo ga uz lažni osmijeh sve dok se postepeno ne počnemo udaljavati od njega.

Po ceo dan hodaš kiselog izraza lica, zavidiš svim ljudima koji prolaze, jer ti se čini da nisu bili nesrećni kao ti. Ti si jedini na svetu koji nosi ovaj teret, takav definitivno se nikome nije desilo, ali to nije istina. Bilo je i gorih situacija u svijetu, ne vrijedi se ni sjećati izgladnjelih ljudi Afrike, a primjera je toliko. Koliko god drugi ljudi bili lijepi ili ružni, bogati ili savršeno napumpani, čini se da ne poznaju tuge. Zapravo, svi imaju probleme, tjeskobe i nesreću. Svi smo mi zarobljenici vlastitog uma i misli koje nas vode u depresiju. Naizgled potpuno nejednaki problemi mogu dovesti do jednake patnje - sve ovisi o percepciji.

Iako mislite da vaši problemi ne mogu biti gori, a patnja ne može donijeti ništa dobro, današnji članak govori o dobrobitima duševne patnje i njenim blagotvornim efektima.

1. Gradi karakter.

Ljudi jake volje se ne rađaju takvi. Ljudi koji su zaista impresivni, nekada su mogli biti patetični luđaci, kojima je svaka autoritarna osoba bez grižnje savjesti mogla stati na kraj. Samo ispravno podnesena patnja, samo kaljenje i teškoće mogu ljude učiniti istinskim ljudima. U većini književnih djela, filmova i životnih priča, junaci se od slabića pretvaraju u heroje upravo nakon što dobro propatiše. pretvorio se u Heisenberga kada je dobio rak. Vili Stark iz romana je postao ono što jeste nakon što je shvatio da je otrcano iskorišćen i napravljen da izgleda kao budala. Sve ovo sugerira da se drastične promjene u karakteru i načinu života dešavaju kada život u njemu počinje.

2. To će vas učiniti osjetljivijim na patnju drugih ljudi.

Ranije ste mislili da raskid sa devojkom nije razlog za patnju. More je puno ribe! Onda ste shvatili ove osjećaje nakon što ste i sami doživjeli nešto slično. Patnja vam pomaže da shvatite gledišta drugih ljudi i svojim umom dođete do jednostavne istine: razmetljivi cinizam je samo samoodbrana i ništa više. Takav cinizam je smiješan i prikladan je samo za neiskusne školarce ili ljude koji se boje drugima pokazati svoje emocije.

Patnja nam može pomoći da cijenimo umjetnost, tužne filmove, razumijemo složenost ljudskih emocija i drugačije reagiramo na različite stvari.

3. Očvršćava vas.

Problem savremenih ljudi je što izbegavaju patnju i ne postaju sve tvrđi sa godinama. Patnja nas jača, čini otpornijima, smirenijima i iskusnijima. Pogrešno iskustvo može dovesti do toga da iz situacije izađete ne kao pobjednik, već kao gubitnik - sa slomljenim osjećajima, prekaljeni i puni bijesa. Ovo je ljutnja, koja je isto mlevenje stare patnje. Niste zaista ništa doživjeli, jednostavno ste zatvorili pristup svojim emocijama. Sjediš kao pas u jaslama, čuvaš gomilu koja ti ne treba i reži na svakoga ko prođe.

Ako imate ožiljke na duši, od sada ćete lakše doživljavati poteškoće. Biće te teže zastrašiti i nagovoriti da sumnjaš u duhu: „Zar ne misliš da živiš pogrešno?“ Imate svoje specifično iskustvo, što znači da imate priliku da zaista donesete svoj vlastiti sud.

4. Perspektiva

Kada se nosimo sa stvarnom tugom, drugačije vidimo život. U potpunosti razumijemo važnost sreće kada je izgubimo. Također konačno možemo istinski cijeniti male stvari u životu.

Kada se osjećate nešto jako loše, mnogo bolje razumijete kako nešto dobro zapravo izgleda. Najvažnije je da ćete znati da postoji nada i osjetiti je. Čini se kao "zračak nade" - ovo je neka vrsta sranja, skoro kao jednorog. Ali ona zaista postoji. I također, baš kao u članku o, naučit ćete pronaći male radosti, na primjer, u velikoj mesnoj pizzi.

5. "Uzemljenje"

Koliko god da ste pametni, lukavi i spretni, ako niste iskusili patnju, prva poteškoća će vas srušiti. Čak i onaj najmanji i beznačajni. U određenom trenutku zaboravljamo da smo samo ljudi, a patnja nas podsjeća da mi nismo glavna bića u svemiru, već da on živi po svojim zakonima i da će živjeti nakon nas.

Sva patnja je uzrokovana željama

Pitanje: Došao sam izdaleka. Imao sam neka interna iskustva, pa bih želio da razmijenim utiske.

Maharaj: Molim te. Znate li ko ste?

U: Znam da nisam ni telo ni um.

M: Kako to znaš?

U: Osećam se kao da nisam u telu. Čini se kao da sam svuda, svuda. Što se tiče uma, mogu ga uključiti i isključiti. To mi daje osjećaj da ja nisam um.

M: Kada se osjećate kao da ste svuda u svijetu, ostajete li odvojeni od svijeta? Ili si ti svijet?

U: Ovo i to. Ponekad se osjećam kao da nisam moj um ili tijelo, već jedno svevideće oko. Kad uđem dublje u to, otkrijem da sam postao ono što vidim, tada svijet i ja postajemo jedno.

M: Veoma dobro. Imate li još kakvih želja?

U: Da, dolaze, kratki i plitki.

M: I šta radiš s njima?

U:Šta mogu uraditi? Oni dolaze i odlaze. Gledam ih. Ponekad primijetim da se moje tijelo i um udružuju da ih izvedu.

M:Čije se želje ostvaruju?

U: Oni su dio svijeta u kojem živim. Oni su poput drveća ili oblaka.

M: Nisu li oni znak nesavršenosti?

U: Zašto bi? Oni su ono što jesu i ja sam ono što jesam. Kako pojava i nestanak želja može uticati na mene? Naravno, utiču na formu i sadržaj uma.

M: Veoma dobro. Koji je tvoj posao?

U: Ja nadgledam uslovne.

M:Šta to znači?

U: Maloljetni prestupnici se stavljaju na uslovnu kaznu i postoje posebni službenici koji prate njihovo ponašanje i pomažu im da se osposobe i pronađu posao.

M: Morate li raditi?

U: Ko radi? Posao se jednostavno desi.

M: Trebaš li raditi?

U: Treba mi posao da zaradim novac. Sviđa mi se jer zahvaljujući njoj mogu komunicirati sa ljudima.

M: Zašto ti trebaju ljudi?

U: Možda sam im trebao, njihova sudbina me je poslala na ovaj posao. Na kraju krajeva, to je samo jedan život.

M: Kako ste došli do ove tačke?

U: Učenja Sri Ramane Maharshija pokazala su mi put. Tada sam upoznao izvesnog Daglasa Hardinga, koji mi je pomogao pokazujući mi kako da radim sa „Ko sam ja?“

M: Da li se to dogodilo iznenada ili postepeno?

U: Dogodilo se sasvim iznenada. To je kao vraćanje sjećanja na nešto davno zaboravljeno. Ili kao iznenadni bljesak razumijevanja. “Kako jednostavno”, rekao sam sebi. - Kako jednostavno. Nisam ono što sam mislio da jesam! Ja nisam ni percipirani ni onaj koji opaža, ja sam samo percepcija.”

M:Čak ni percepcija, već ono što sve ovo čini mogućim.

U:Šta je ljubav?

M: Kada nema osećaja odvojenosti i različitosti, to se može nazvati ljubavlju.

U: Zašto postoji tolika napetost u ljubavi između muškaraca i žena?

M: Jer sreća u takvoj ljubavi zauzima veoma važno mesto.

U: Nije li to istina u svakoj ljubavi?

M: Nije potrebno. Ljubav može da boli. Onda to nazivaš saosećanjem.

U:Šta je sreća?

M: Sreća je harmonija između unutrašnjeg i spoljašnjeg. S druge strane, samoidentifikacija sa vanjskim uzrocima je patnja.

U: Kako dolazi do samoidentifikacije?

M: Ja, po prirodi, poznaje samo sebe. Zbog nedostatka iskustva, sve što opaža, uzima za sebe. Dobivši dovoljno udaraca, uči se budnosti ( Viveka) i usamljenost ( vairagya). Kada je ispravno ponašanje uparati) postaje norma, snažan unutrašnji nagon ( mukmukshutva) prisiljava ga da traži svoj izvor. Svijeća tijela se upali i sve postaje jasno i svijetlo ( atmaprakash).

U:Šta je pravi uzrok patnje?

M: Samoidentifikacija sa ograničenim ( vyaktitva). Osjećaji kao takvi, ma koliko jaki bili, nisu uzrok patnje. To je um zbunjen lažnim idejama, koji se drži misli „ja sam ovo, ja sam ono“, koji se boji gubitka, teži dobiti i pati kada njegova očekivanja nisu ispunjena.

U: Jedan od mojih prijatelja je iz noći u noć imao strašne noćne more. Pomisao na odlazak u krevet bila je agonija. Ništa mu nije moglo pomoći.

M: Društvo istinskih ( satsang) mogao bi mu pomoći.

U: Sam život je noćna mora.

M: Iskreno prijateljstvo ( satsang) je najbolji lijek za sve bolesti, fizičke i psihičke.

U: Obično čovjek ne može pronaći takvo prijateljstvo.

M: Traži unutar. Vaše Ja je vaš najbolji prijatelj.

U: Zašto je život tako pun kontradikcija?

M: Ovo je neophodno da bi se razbio ponos uma. Moramo shvatiti koliko smo siromašni i nemoćni. Sve dok se zavaravamo umišljajući šta jesmo, znamo, imamo ili radimo, naša pozicija je nezavidna. Samo u potpunom samoodricanju postoji šansa da pronađemo svoje pravo biće.

U: Zašto se tolika važnost pridaje samoodricanju?

M: Isto kao i samospoznaja. Lažno sebstvo treba odbaciti, onda se istinsko ja može pronaći.

U: To "ja" koje vi nazivate lažnim je za mene bolno stvarno. Ovo je jedino "ja" koje znam. Ono što nazivate istinskim Ja je samo koncept, način govora, kreacija uma, privlačan duh. Priznajem da moje obično ja nije lijepo, ali je moje i jedino ja. Kažete da jesam, ili da imam, drugo „ja“. Vidite li ga? Da li ti je to stvarno, ili želiš da vjerujem u nešto što ni sam ne vidiš?

M: Nemojte brzo suditi. Konkretno ne znači stvarno, zamišljeno ne znači lažno. Percepcija zasnovana na osjetilima i uređena pamćenjem zahtijeva percepciju čiju prirodu nikada niste pokušali istražiti. Posvetite mu punu pažnju, istražite ga s pažnjom pune ljubavi i otkrićete visine i dubine postojanja o kojima, uronjeni u svoju beznačajnu sliku o sebi, niste ni sanjali.

U: Moram biti u dobrom raspoloženju da bi moje samoistraživanje urodilo plodom.

M: Morate biti ozbiljni, odlučni, istinski zainteresovani. Morate biti ljubazni prema sebi.

U: Prilično sam sebičan.

M: Nije dovoljno. Neprestano uništavate sebe i svoje služeći stranim bogovima, štetnim i lažnim. Budite sebični na bilo koji način, ali na pravi način. Poželi sebi dobro, radi na onome što je dobro za tebe. Uništite sve što stoji između vas i sreće. Budi sve - voli sve - budi srećan - donesi sreću. Nema veće sreće.

U: Zašto ljubav donosi toliko patnje?

M: Sva patnja je uzrokovana željama. Prava ljubav nikada ne razočara. Kako osjećaj jedinstva može donijeti razočarenje? Ono što može biti frustrirajuće je želja za izražavanjem. Ova želja dolazi iz uma. Kao i kod svih mentalnih stvari, razočaranje je neizbježno.

U: Koje mjesto ima seks u ljubavi?

M: Ljubav je stanje postojanja. Seks je energija. Ljubav je mudra, seks je slep. Ako shvatite pravu prirodu ljubavi i seksa, neće biti sukoba ili nesporazuma.

U: Ali ima toliko seksa bez ljubavi.

M: Bez ljubavi sve je zlo. Sam život bez ljubavi je zlo.

U:Šta mi može pomoći da se zaljubim?

M: Vi ste sama ljubav kada se ne plašite.