Феодалізм як закономірний ступінь розвитку людського суспільства посідає важливе місце у історії. Система з'явилася на заході античності і проіснувала в деяких країнах аж до дев'ятнадцятого століття.
Новий спосіб виробництва
Отже, феодальна система, яка прийшла на зміну рабовласницькому ладу, була за визначенням прогресивнішою. Найбільш динамічна частина середньовічного суспільства - воїни та князі - захоплювали родючі вільні землі, перетворюючи їх на свою власність. Її базою стало велике земельне володіння, яке ділилося на дві частини: панська з садибою та населені пункти із залежними селянами. Частина володіння, що належала господареві, називалася "доменом". У цьому виділявся особливий домен імператора держави, яким він був вільний розпоряджатися на власний розсуд. Сюди, окрім орних земель, також входили ліси, луки, водосховища.
Великі розміри маєтку дозволяли виготовляти все необхідне для життя, тому ця економічна система мала замкнутий характер, а в історії отримала назву "натуральне господарство". Ті товари, яких у господарстві не вистачало, могли бути отримані внаслідок обміну з іншим феодальним маєтком. Селяни, які у ньому, були особисто невільними і мали нести певний перелік повинностей на користь пана.
Ієрархічність середньовічного суспільства
Так складалися феодальні сходи, тобто таке становище соціальних груп, яке демонструвало їх статус у суспільстві. Це своєрідна піраміда, на вершині якої був верховний правитель, перший феодал країни - князь чи король (залежно держави).
Тож які відмінності феодальних сходів? Вони досить просто зрозумілі. У монарха були вірні помічники, які мали плату за службу. Якщо на ранніх етапах дозволяв їм збирати податки з населення та залишати їх частину собі як плату, то пізніше система вдосконалилася. Тепер правитель зі свого домену дарував своїм слугам – васалам – земельний наділ, заселений залежними категоріями населення.
Земельне володіння було спадковим, проте верховне право на нього належало сюзерену, тому у разі зради васала він міг відібрати маєток. У великих підданих короля також були слуги, яких потрібно було утримувати. Феодали зі своїх маєтків дарували їм земельні ділянки з певною кількістю селян-кріпаків. Розміри цих наділів залежали від важливості цієї людини для сюзерена.
Нарешті, на нижній щаблі феодального стану перебували прості лицарі, які мали можливості наділяти слуг землею. А в основі піраміди знаходився «двигун» усієї цієї системи – кріпаки. Отже, ті, хто входив у феодальні сходи, були основними станами середньовічного суспільства.
Принципи світоустрою Європи
Феодальні сходи, або (інакше) ієрархія, були жорсткою структурою. У ній практично була відсутня будь-яка мобільність. Народившись кріпаком, людина їм і вмирала, можливість змінити своє була мінімальною. Це надавало середньовічному суспільству певну стабільність, що межує із застоєм.
Розвиток феодалізму практично ідентичний у всіх країнах. Спочатку створювалося велике держава, яке було конгломерат різних за рівнем племен і племінних об'єднань. Потім ці території в рамках єдиного суверенітету отримували певну допомогу, зростали, зміцнювалися, що згодом призвело до їхнього небажання підкорятися верховному правителю. Колишні великі держави перетворювалися на «ковдру», зіткану з різних за розміром і розвитку графств, князівств та інших феодальних одиниць.
Так починається період розпаду єдиної колись держави. Великі епохи феодалізму мали свої переваги. Так, господареві було невигідно руйнування своїх селян, він їх підтримував у різний спосіб. Але це мало і зворотний ефект – посилювалося закріпачення населення.
Відносини імунітету передбачали право повного сюзеренітету, що означало селян одночасно і захист, і підпорядкування. І якщо спочатку особиста свобода залишалася за ними повною мірою, то поступово вони її втрачали замість стабільного існування.
Етнічні відмінності системи
Середньовічні феодальні сходи мали свої національні нюанси. Тлумачення було різним, скажімо, у Франції та Англії. Розвиток їх на британському півострові йшов повільнішими темпами, ніж у континентальній Європі. Тому повноцінні феодальні сходи в Англії склалися остаточно до середини ХХ століття.
Проводячи порівняльну характеристику цих двох станів, можна виділити загальне та особливе. Зокрема, у Франції діяло правило "васал мого васала - не мій васал", що означало виключення взаємопідпорядкування у феодальній ієрархії. Це надавало певної стабільності суспільству. Але водночас багато землевласників розуміли це право надто буквально, що часом призводило до конфлікту з королівською владою.
В Англії діяло діаметрально протилежне правило. Саме результаті запізнілого феодального розвитку тут діяла норма «васал мого васала - мій васал». Насправді це означало, що це населення країни має підпорядковуватися монарху, незалежно від сеньйоріальної власності. Але загалом феодальні сходи в усіх країнах виглядали приблизно однаково.
Взаємозв'язок соціально-економічних процесів
Загалом класичний феодалізм змінився періодом, у який Європа поринула з десятого століття. До тринадцятого століття йшов процес поступової централізації та створення національних держав на базі нових умов. Феодальні відносини видозмінювалися, проте зберігалися в Європі до 16-17 століть, а якщо брати до уваги Росію, то й зовсім практично до 19 століття.
Процес централізації, розпочатий на Русі також у 13 столітті, був перерваний навалою монгольських завойовників, що викликало таке тривале існування феодальних пережитків нашій країні. Лише після 1861 року Росія стала капіталістичний шлях розвитку двома ногами.
На своїх господарів, якими могли бути світські сеньйори, церква (окремі монастирі, парафіяльні церкви, єпископи) та сам король. Усіх цих великих земельних власників, котрі живуть у кінцевому підсумку завдяки праці залежних селян, історики об'єднують одним поняттям - феодали. Умовно кажучи, все населення середньовічної Європи доти, доки не зміцніли міста, можна поділити на дві дуже нерівні частини. Більшість становили селяни, а від 2 до 5% припаде на всіх феодалів. Нам вже зрозуміло, що феодали зовсім не були шаром, що тільки висмоктує із селян останні соки. І ті й інші були потрібні середньовічному суспільству.
Феодали займали в середньовічному суспільстві панівне становище, тому весь лад життя тієї пори нерідко називають феодалізмом. Відповідно, говорять про феодальні держави, феодальну культуру, феодальну Європі...
Саме слово «феодали» хіба що підказує, крім церковників його найважливішу частину становили воїни, отримували за службу земельні володіння із залежними селянами, т. е. відомі вже нам феоди. Саме про цю головну частину панівного шару середньовічної Європи і йтиметься подальша розповідь.
Феодальні сходи
Як відомо, у церкві існувала сувора ієрархія, тобто ніби піраміда посад. У самому низу такої піраміди – десятки та сотні тисяч парафіяльних священиків та ченців, а на вершині – римський папа. Схожа ієрархія існувала серед світських феодалів. На самому вершині стояв король. Він вважався верховним власником усієї землі у державі. Свою владу король отримав від Бога через обряд помазання і коронації. Вірних своїх соратників король міг нагородити великими володіннями. Але це подарунок. Феод, що отримав від короля, ставав його васалом. Головний обов'язок будь-якого васала - вірою і правдою, ділом і порадою служити своєму сюзерену, або сеньйору(«Старшому»). Отримуючи феод від сеньйора, васал приносив йому клятву вірності. У деяких країнах васал повинен був стати перед сеньйором на коліна, вкласти руки йому в долоні, висловивши цим свою відданість, і потім отримати від нього якийсь предмет, наприклад, прапор, жезл або рукавичку, на знак придбання феода.
Кожен із васалів короля теж передавав частину володінь своїм людям рангом нижче. Вони ставали васалами стосовно нього, а він їх сеньйором. Ступінню нижче все повторювалося знову. Таким чином, виходила подібність до сходів, де майже кожен міг бути і васалом і сеньйором одночасно. Сеньйором усіх був король, але і він вважався васалом Бога. (Бувало так, що деякі королі визнавали себе васалами римського папи.) Прямими васалами короля найчастіше були герцоги, васалами герцогів – маркізи, васалами маркізів – графи. Графи були сеньйорами баронів, а в тих як васали служили звичайні лицарі. Лицарів найчастіше у поході супроводжували зброєносці - юнаки із сімей лицарів, але самі ще не отримали лицарського звання.
Картина ускладнювалася, якщо який-небудь граф отримував додатковий феод прямо від короля чи то від єпископа, чи то від сусіднього графа. Справа часом так заплутувалась, що важко було зрозуміти, хто ж чий васал.
«Васал мого васала - мій васал»?
У деяких країнах, наприклад Німеччини, вважалося, що всі, хто стоїть на сходах цих «феодальних сходів», повинні коритися королю. В інших країнах, перш за все в діяло правило: васал мого васала - не мій васал. Це означало, що якийсь граф не виконуватиме волю свого верховного сеньйора - короля, якщо вона суперечить бажанню безпосереднього сеньйора графа - маркіза або герцога. Так що в цьому випадку король міг мати справу лише з герцогами. Але якщо граф колись отримав землю і від короля, то йому доводилося вибирати, кого із двох (або кількох) своїх сюзеренів йому підтримувати.
Варто було розпочатися війні, як васали на заклик сеньйора починали збиратися під його прапор. Зібравши васалів, сеньйор вирушав уже до свого сеньйора, щоб виконувати його накази. Отже, феодальна армія складалася, зазвичай, з окремих загонів великих феодалів. Твердого єдиноначальності не було - у кращому разі важливі рішення приймалися на військовій раді у присутності короля та всіх головних сеньйорів. У гіршому - кожен загін діяв свій страх і ризик, слухаючись лише наказів «свого» графа чи герцога.
Те саме й у мирних справах. Деякі васали були багатшими за своїх сеньйорів, у тому числі й короля. До нього вони ставилися з повагою, але не більше. Жодна клятва вірності не заважала гордим графам і герцогам навіть підняти заколот проти свого короля, якщо раптом вони відчували з його боку загрозу своїм правам. Відібрати ж у невірного васала його феод було зовсім не так просто. Зрештою, все вирішувало співвідношення сил. Якщо сеньйор був могутній, то васали перед ним тремтіли. Якщо ж сеньйор був слабкий, то його володіннях панувала смута: васали нападали друг на друга, на сусідів, на володіння свого сеньйора, грабували чужих селян, траплялося, розоряли й церкви. Нескінченні заколоти, міжусобиці були звичною справою за часів феодальної роздробленості. Від сварок панів між собою, природно, найбільше страждали селяни. У них не було укріплених замків, де вони могли б сховатися під час нападу.
Божий світ
Обмежити розмах міжусобиць прагнула церква. З кінця X ст. вона наполегливо закликала до «Божого світу» або до «Божого перемир'я» і оголошувала тяжким гріхом напад, скоєний, наприклад, у великі християнські свята або напередодні їх. Часом Божого світу вважалися часом святвечір і піст. Іноді протягом кожного тижня дні з вечора суботи (а часом з вечора середи) до ранку понеділка проголошувалися «мирними». Порушникам «Божого світу» загрожувала церковна кара. Церква оголошувала гріховним та інші дні напад на беззбройних паломників, священиків, селян, жінок. Втікача, що сховався від переслідувачів у храмі, не можна було ні вбивати, ні зазнавати насильства. Той, хто порушив це право притулку, ображав і Бога, і церкву. Мандрівник міг врятуватися і біля найближчого придорожнього хреста. Такі хрести досі можна побачити у багатьох католицьких країнах.
Згодом обмеження військових дій почали вводитися королівськими указами. Та й самі феодали почали домовлятися між собою: хоч би як сварилися, не можна чіпати ні церков, ні орача на полі, ні млин у володіннях один одного. Поступово складався набір "правил війни", який став частиною своєрідного "кодексу лицарської поведінки".
Запитання
1. Чи можна поставити знак рівності між поняттями «феодалізм» та «середні віки»?
2. Поясніть, кому належало село, якщо лицар отримував її у феод від барона, а той у свою чергу від свого сеньйора – графа, граф – від герцога, а герцог – від короля?
3. Навіщо церква взяла на себе турботи про запровадження «Божого світу»?
4. Що спільного у вимогах церкви про «Божий світ» та в її закликах до сеньйорів вирушити звільняти Труну Господню?
З «Пісні про Роланда» (XII ст) про лицарський йоєдинок між Карлом Великим і арабським еміром
День минув, вечірня година підходить,
Але меч вороги не вкладають у піхви
Відважні ті, хто рати звів для бою
Їхній ратний клич звучить, як раніше, грізно
«Пресьоз!» - кричить емір арабська гордо.
Карл "Монжуа!" у відповідь кидає голосно
За голосом один дізнався про іншого.
Зійшлися вони на середині поля
Той і інший пускають у справу списи,
Ворогу удар наносять у щит візерунковий,
Його пронизують під наповненням товстим,
Розпарюють на кольчугах підлоги,
Але неушкоджені залишаються обидва
Полопались у них попруги сидів.
З коней бійці звалилися додолу боком,
Але на ноги схопилися відразу спритно,
Свої мечі булатні вирвали,
Щоб знову продовжувати єдиноборство.
Одна смерть кінець йому покладе.
Ай!
Відважений милої Франції володар,
Але навіть він не лякає еміра
Вороги мечі сталеві оголили,
Б'ють по щитах один одного щосили.
Навершья, кожа, обруча подвійні -
Все порвалося, розсілося, розскочило,
Наразі бійці однією бронею прикриті.
Клинки із шоломів висікають іскри.
Не припиниться цей поєдинок,
Поки емір чи Карл не повиниться.
Ай!
Емір вигукнув: «Карле, пораді послухай:
У вині покайся і проси пробачення.
Мій син тобою вбитий - мені відомо.
Ти беззаконно вторгся в цю землю,
Але якщо мене визнаєш сюзереном,
Її отримаєш у лінне володіння »(Лінне володіння, або льон,- те ж, що феод.)-
«Мені це не личить, -
Карл відповів.
З невірним я не примирюсь навіки.
Але другом буду я тобі до смерті,
Якщо ти згоден сприйняти хрещення
І перейти у святу нашу віру».
Емір відповів: «Мова твоя безглузда»,
І знову мечі про броню задзвеніли.
Ай!
Емір великою силою наділений.
Б'є Карла він по голові мечем.
Шолом розрубав на королі клинок,
Проходить через його волосся.
Наносить рану шириною в долоню,
Зриває шкіру, оголює кістку.
Шатнувся Карл, мало не впав з ніг,
Але не дав здолати його Господь.
До нього послав він Гавриїла знову,
І ангел мовив: Що з тобою, королю?
Король почув, що промовив янгол.
Забув про смерть, забув про страх.
До нього повернулися разом міць і пам'ять.
Мечем французьким він ворога вдарив,
Пробив шишок, прикрашений багато,
Лоб роздробив, розбризкав мозок араба,
До бороди розітнув еміра сталлю.
Впав язичник, і його не стало.
Клич: "Монжуа!" кидає імператор.
З «Пісень про Гільома Оранжека» (XII ст.) про сварку між васалом та сеньйором
Відважений граф Гільйом, могутній і росл.
Коня стримав він лише перед палацом,
Там під оливою спішився густий,
Сходами з мармуру йде,
Ступає так, що поможи геть
Злітають із добрих кордівських чобіт.
Збентежений і страх кинув він двір.
Король підвівся, вказавши на трон:
«Гільом, будьте ласкаві сісти поруч зі мною».
«Ні, пане, - сказав лихий барон.
Мені лише сказати вам треба дещо*.
Король йому у відповідь: «Я почути готовий».
«Готовий чи ні, - вигукнув барон хвацько, -
А вислухаєш, друже Людовіку, все.
Тобі на догоду не був я підлабузником,
Спадщини не позбавляв сиріт та вдів,
Зате не раз служив тобі мечем,
Верх тобі взяв у битві не однієї,
Вразив чимало юних сміливців,
І цей гріх на мені тепер за труну:
Хто б вони не були, їх створив Бог.
З мене він стягне за своїх синів».
«Сеньйор Гільйом,- рік доблесний король,-
Прошу вас потерпіти ще трохи.
Весна пройде, вдарить літня спека,
А вже тоді один мій пер (Пер («рівний») - в Англії та середньовічній Франції почесна назва представника вищої знаті.) помре,
І я вам передам спадок його,
Так само як і вдову, якщо ви не проти».
З глузду Гільома гнів ледь не збив.
Вигукнув граф: «Клянусь Святим Хрестом,
Не в силах лицар чекати настільки довгий термін,
Якщо він ще не старий, але жебрак скарбницею,
Потребує їжі мій добрий кінь,
А я не знаю, де дістану корм.
Ні, надто круті і підйом і схил
Перед тим, хто чиєїсь смерті потай чекає
І на чуже світиться добро»...
«Король Людовік,- гордо кинув граф,-
Усі пери підтвердять мої слова.
Того року, коли я покинув твій край,
Листом Геф'є Сполетський обіцяв,
Що він півдержави мені віддасть,
Коли зятем я йому згоден стати.
Але ж легко б, зроби я так,
Мені рушити і на Францію війська».
Таке тут король сказав зі зла,
Чого б Гільому краще не чути.
Але цим лише посилив розлад:
Пішла в них ще сильніше пря...
«Клянусь, сеньйоре Гільйом, - король промовив, -
Апостолом, що дотримується луг Нерона, (мається на увазі апостол Петро. Нерон колись розбив парк у тій частині Риму,
де пізніше була папська резиденція.)
Є шість десятків перів, ваших рівнів,
Яким також не дав нічого я».
Гільйом відповів: «Государ, ви брешете,
Мені рівні немає серед людей хрещених.
Ви не йдете до уваги: на вас корона.
Себе не ставлю я над вінценосцем.
Нехай ті, про кого ви розмовляли зі мною,
Під'їдуть до палацу поодинці
На скакунах лихих, в обладунках добрих,
І якщо їх усіх я в сутичці не прикінчу,
А заразом і вас, якщо вам завгодно,
На льон я претендувати не буду більше».
Поник король гідний головою,
Потім знову очі на графа звів.
«Сеньйор Гільйом, - вигукнув государ, -
Я бачу, зло таїте ви на нас!
«Такий уже я породи, - мовив граф. -
Хто служить людям злим, з тим завжди так:
Чим більше сил на них він витрачає дарма,
Тим менше й бажає їм добра».
Запитання
1. Знайдіть у казковому описі поєдинку Карла Великого та еміра ознаки того, що поема написана в епоху Хрестових походів.
2. Які умови миру пропонують один одному імператор та емір і чому ці умови не влаштовують кожну зі сторін?
3. Чим пояснюється зухвалість, з якою поводиться граф Гільйом у королівському дворзі?
4. Чому Гільйом не соромиться зізнатися, що він міг «посунути і на Франгуїю війська»? Чому він не прийняв явно вигідної пропозиції Геф'є Сполетського?
Бойцов М.А., Шукуров Р.М., Загальна історія. Історія Середніх віків, 6 клас
Надіслано читачами з інтернет-сайтів
Календарно-тематичне планування з історії, завдання та відповіді школяру онлайн, скачати курси вчителю
В епоху європейське громадське життя будувалося за принципом суворої ієрархії, тобто сходів, на верхній сходинці яких знаходилися найзнатніші та привілейовані: король чи імператор, духовенство, великі. Поза конкуренцією, звичайно, були королі та імператори, вони займали найвищу сходинку ієрархічних сходів (верховні сеньйори). Всі, хто був на верхній сходинці, були власниками землі. Земельні наділи називалися феодами (чи льонами). Ті, що давали феоди, називалися сюзеренами (або сеньйорами), а ті, які отримували їх – васалами. Але саме королі шанували землі духовенству, герцогам, графам, але після цього ті, хоч і були безпосередніми васалами короля, але при цьому ставали відокремленими феодалами зі своєю власною політикою та незалежним господарством. Вони мали право розпоряджатися долями своїх поданих (наприклад, судити), випускати власну монету і навіть вести війни. У великих власників феодів (феодалів) були васали, теж знати, але дрібніші – барони. У них могли бути дуже великі володіння, але їхня влада поширювалася тільки на тих, хто був ще дрібнішим за рангом і стояв на сходинку нижче. А нижче були лише їхні лицарі, власники невеликих маєтків. Спершу лицарями називали воїнів на службі у короля. Їх цілеспрямовано навчали військової дисципліни, володіння зброєю, верхової їзди та інших премудростей військової справи. Європейське лицарство розквітло під час хрестових походів країни Близького Сходу. Протягом двох століть хрестоносці намагалися вигнати мусульман зі Святої Землі та заново опанувати християнські святині. Але повернемось до феодальної ієрархії.
Усім зі шкільної лави знайома фраза, пов'язана із середньовіччям: «Васал мого васала – не мій васал». Це означає, що васал підкорявся тільки своєму сюзерену, але не тому, хто був сюзереном його сюзерена. Відносини між феодалами будувалися згідно з договорами, які укладалися під час передачі землі (феоду). Ця передача феода називалася інвестітурою і супроводжувалася урочистою церемонією: васал голосно оголошував присутнім, що відтепер він «людина сеньйора» і давав присягу на вірність своєму сюзерену. Служити своєму сеньйору було честь, привілеєм і головним обов'язком лицаря як шляхетного воїна. Васали охороняли власними силами землі та майно своїх сеньйорів, допомагали викуповувати їх із полону, захищали їхні інтереси. А сеньйор, у свою чергу, повинен теж опікуватися своїм васалом, якщо треба, то захищати його від ворогів, від судового переслідування, а після його смерті саме сеньйор повинен подбати про вдову та дітей свого васала.
Католицька церква мала свої ієрархічні сходи. На чолі – Папа Римський, який мав сильну владу над усім духовенством і світською знатю. Його найближчі служителі – кардинали, єпископи, потім – абати, настоятели монастирів, за ними – інші священнослужителі. На останній сходинці були парафіяльні священики. Усі представники духовенства були землевласниками і навіть іноді – васалами світських сеньйорів. Часто (наприклад, у Німеччині) католицький єпископ міг стати світським государем. У десятому – одинадцятому століттях настає занепад папства, і церковники потрапляють у залежність від світських феодалів, до того, що під час ритуалу інвеститури єпископ схиляв коліна перед своїм світським сюзереном, йому давав клятву вірності і йому підкорявся. Ситуацію змінили жителі монастиря Клюні, що у Бургундії. Вони на чолі зі своїм лідером Гільдебрандом (1059) проголосили Папу намісником Бога та єдиним володарем на землі. У тринадцятому столітті папство досягає необмеженої влади та найвищої могутності. Духовенство стає найбагатшим станом. Міцною опорою для папської політики були чернечі ордени, у яких перебували лицарі, навчені воювати. Саме вони були ініціаторами, організаторами та учасниками восьми хрестових походів.
Як відомо, у церкві існувала сувора ієрархія, тобто ніби піраміда посад. У самому низу такої піраміди – десятки та сотні тисяч парафіяльних священиків та ченців, а на вершині – римський папа. Схожа ієрархія існувала серед світських феодалів. На самому вершині стояв король. Він вважався верховним власником усієї землі у державі. Свою владу король отримав від Бога через обряд помазання і коронації. Вірних своїх соратників король міг нагородити великими володіннями. Але це подарунок. Феод, що отримав від короля, ставав його васалом. Головний обов'язок будь-якого васала - вірою і правдою, справою та порадою служити своєму сюзерену, або сеньйору («старшому»). Отримуючи феод від сеньйора, васал приносив йому клятву вірності. У деяких країнах васал повинен був стати перед сеньйором на коліна, вкласти руки йому в долоні, висловивши цим свою відданість, і потім отримати від нього якийсь предмет, наприклад, прапор, жезл або рукавичку, на знак придбання феода.
Король вручає васалу прапор на знак передачі великих земельних володінь. Мініатюра (XIII ст.)
Кожен із васалів короля теж передавав частину володінь своїм людям рангом нижче. Вони ставали васалами стосовно нього, а він їх сеньйором. Ступінню нижче все повторювалося знову. Таким чином, виходила подібність до сходів, де майже кожен міг бути і васалом і сеньйором одночасно. Сеньйором усіх був король, але і він вважався васалом Бога. (Бувало так, що деякі королі визнавали себе васалами римського папи.) Прямими васалами короля найчастіше були герцоги, васалами герцогів – маркізи, васалами маркізів – графи. Графи були сеньйорами баронів, а в тих як васали служили звичайні лицарі. Лицарів найчастіше у поході супроводжували зброєносці - юнаки із сімей лицарів, але самі ще не отримали лицарського звання.
Картина ускладнювалася, якщо який-небудь граф отримував додатковий феод прямо від короля чи то від єпископа, чи то від сусіднього графа. Справа часом так заплутувалась, що важко було зрозуміти, хто ж чий васал.
«Васал мого васала - мій васал»?
У деяких країнах, наприклад Німеччини, вважалося, що всі, хто стоїть на сходах цих «феодальних сходів», повинні коритися королю. В інших країнах, насамперед у Франції, діяло правило: васал мого васала – не мій васал. Це означало, що якийсь граф не виконуватиме волю свого верховного сеньйора - короля, якщо вона суперечить бажанню безпосереднього сеньйора графа - маркіза або герцога. Так що в цьому випадку король міг мати справу лише з герцогами. Але якщо граф колись отримав землю і від короля, то йому доводилося вибирати, кого із двох (або кількох) своїх сюзеренів йому підтримувати.
Варто було розпочатися війні, як васали на заклик сеньйора починали збиратися під його прапор. Зібравши васалів, сеньйор вирушав уже до свого сеньйора, щоб виконувати його накази. Отже, феодальна армія складалася, зазвичай, з окремих загонів великих феодалів. Твердого єдиноначальності не було - у кращому разі важливі рішення приймалися на військовій раді у присутності короля та всіх головних сеньйорів. У гіршому - кожен загін діяв свій страх і ризик, слухаючись лише наказів «свого» графа чи герцога.
Розбрат між сеньйором і васалом. Мініатюра (XII ст.)
Те саме й у мирних справах. Деякі васали були багатшими за своїх сеньйорів, у тому числі й короля. До нього вони ставилися з повагою, але не більше. Жодна клятва вірності не заважала гордим графам і герцогам навіть підняти заколот проти свого короля, якщо раптом вони відчували з його боку загрозу своїм правам. Відібрати ж у невірного васала його феод було зовсім не так просто. Зрештою, все вирішувало співвідношення сил. Якщо сеньйор був могутній, то васали перед ним тремтіли. Якщо ж сеньйор був слабкий, то його володіннях панувала смута: васали нападали друг на друга, на сусідів, на володіння свого сеньйора, грабували чужих селян, траплялося, розоряли й церкви. Нескінченні заколоти, міжусобиці були звичною справою за часів феодальної роздробленості. Від сварок панів між собою, природно, найбільше страждали селяни. У них не було укріплених замків, де вони могли б сховатися під час нападу.
Божий світ
Обмежити розмах міжусобиць прагнула церква. З кінця X ст. вона наполегливо закликала до «Божого світу» або до «Божого перемир'я» і оголошувала тяжким гріхом напад, скоєний, наприклад, у великі християнські свята або напередодні їх. Часом Божого світу вважалися часом святвечір і піст. Іноді протягом кожного тижня дні з вечора суботи (а часом з вечора середи) до ранку понеділка проголошувалися «мирними». Порушникам «Божого світу» загрожувала церковна кара. Церква оголошувала гріховним та інші дні напад на беззбройних паломників, священиків, селян, жінок. Втікача, що сховався від переслідувачів у храмі, не можна було ні вбивати, ні зазнавати насильства. Той, хто порушив це право притулку, ображав і Бога, і церкву. Мандрівник міг врятуватися і біля найближчого придорожнього хреста. Такі хрести досі можна побачити у багатьох католицьких країнах.
Згодом обмеження військових дій почали вводитися королівськими указами. Та й самі феодали почали домовлятися між собою: хоч би як сварилися, не можна чіпати ні церков, ні орача на полі, ні млин у володіннях один одного. Поступово складався набір "правил війни", який став частиною своєрідного "кодексу лицарської поведінки".
Запитання
1. Чи можна поставити знак рівності між поняттями «феодалізм» та «середні віки»?
2. Поясніть, кому належало село, якщо лицар отримував її у феод від барона, а той у свою чергу від свого сеньйора – графа, граф – від герцога, а герцог – від короля?
3. Навіщо церква взяла на себе турботи про запровадження «Божого світу»?
4. Що спільного у вимогах церкви про «Божий світ» та в її закликах до сеньйорів вирушити звільняти Труну Господню?
З «Пісні про Роланда» (XII ст) про лицарський йоєдинок між Карлом Великим і арабським еміром
День минув, вечірня година підходить, Але меч вороги не вкладають у піхви Відважні ті, хто рати звів для бою Їхній ратний клич звучить, як раніше, грізно «Пресьоз!» - кричить емір арабська гордо. Карл "Монжуа!" у відповідь кидає голосно За голосом один дізнався про іншого. Зійшлися вони на середині поля Той і другий пускають у справу списи, Ворогу удар завдають у щит візерунковий, Його пронизують під товстим наверш'ям, Розпарюють на кольчугах підлоги, Але неушкоджені залишаються обидва Полопались у них попруги сідел. З коней бійці звалилися додолу боком, Але на ноги одразу ж схопилися, Свої мечі булатні вирвали, Щоб знову продовжувати єдиноборство. Одна смерть кінець йому покладе. Ай! Відважний милої Франції володар, Але навіть він не залякає еміра Вороги сталеві оголіли мечі, Б'ють по щитах один одного що є сили. Навершья, кожа, обруча подвійні - Все порвалось, розсілося, розскочилося, Тепер бійці однією бронею прикриті. Клинки із шоломів висікають іскри. Не припиниться цей поєдинок, Поки емір чи Карл не повиниться. Ай! Емір вигукнув: «Карле, пораді послухай: У вині покайся і проси прощення. Мій син тобою вбитий - мені відомо. Ти беззаконно вторгся в цю землю, Але якщо мене визнаєш сюзереном, Її отримаєш у ліниве володіння» ( Льонне володіння, чи льон,- те, що феод.)- «Мені це не личить, - Карл відповів. - З невірним я не примирюся навіки. Але другом буду я тобі до смерті, Якщо ти згоден сприйняти хрещення І перейти у святу нашу віру». Емір відповів: «Мова твоя безглузда», І знову мечі про броню задзвеніли. Ай! Емір великою силою наділений. Б'є Карла він по голові мечем. Шолом розрубав на королі клинок, Проходить через його волосся. Наносить рану шириною долоню, Зриває шкіру, оголює кістку. Шатнувся Карл, мало не звалився з ніг, Але не дав здолати його Господь. До нього послав він Гавриїла знову, І ангел мовив: Що з тобою, королю? Король почув, що промовив янгол. Забув про смерть, забув про страх. До нього повернулися разом міць і пам'ять. Мечем французьким він ворога вдарив, Пробив шишок, прикрашений багато, Лоб роздробив, розбризкав мозок араба, До бороди розітнув еміра сталлю. Впав язичник, і його не стало. Клич: "Монжуа!" кидає імператор.
З «Пісень про Гільома Оранжека» (XII ст.) про сварку між васалом та сеньйором
Відважений граф Гільйом, могутній і росл. Коня стримав він лише перед палацом, Там під оливою поспішав густий, Сходами з мармуру йде, Ступає так, що поножі геть Злітають з добрих кордівських чобіт. Збентежений і страх кинув він двір. Король підвівся, вказавши на трон: «Гільом, будьте ласкаві сісти поруч зі мною». «Ні, пане, — сказав лихий барон. — Мені лише сказати вам треба дещо». Король йому у відповідь: «Я почути готовий». «Готовий чи ні, - вигукнув барон хвацько, - А вислухаєш, друже Людовіку, все. Тобі на догоду не був я підлабузником, Спадщини не позбавляв сиріт і вдів, Зате не раз служив тобі мечем, Верх для тебе взяв у битві не однієї, Вразив чимало юних сміливців, І цей гріх на мені тепер по труну: Хто б не були вони їх створив Бог. З мене він стягне за своїх синів». «Сеньйор Гільйом, - рік доблесний король, - Прошу вас потерпіти трохи ще. Весна пройде, вдарить літню спеку, А вже тоді один мій пер ( Пер («рівний») - в Англії та середньовічній Франції почесна назва представника найвищої знаті.) помре, І я вам передам спадок його, Так само як і вдову, якщо ви не проти». З глузду Гільома гнів ледь не збив. Вигукнув граф: «Клянуся Святим Хрестом, Не в силах лицар чекати настільки довгий термін, Коли він ще не старий, але жебрак скарбницею, Потребує їжі мій добрий кінь, А я не знаю, де добуду корм. Ні, надто круті й підйом і схил Перед тим, хто чиєїсь смерті потай чекає І на чуже зариться добро»... «Король Людовік,- гордо кинув граф,- Усі пери підтвердять мої слова. У той рік, коли я покинув твій край, Листом Геф'є Сполетський обіцяв, Що він півдержави мені віддасть, Коли зятем я йому згоден стати. Адже легко б, зроби я так, Мені рушити і на Францію війська». Таке тут король сказав зі зла, Чого б Гільому краще не чути. Але цим лише посилив розлад: Пішла в них ще сильніше пря... «Клянуся, сеньйоре Гільйом,- король промовив,- Апостолом, що стереже луг Нерона,( Мається на увазі апостол Петро. Нерон колись розбив парк у частині Риму, де пізніше була папська резиденція.) Є шість десятків перів, ваших рівнів, Яким також не дав нічого я». Гільйом відповів: «Государ, ви брешете, Мені рівні немає серед людей хрещених. Ви не йдете до уваги: на вас корона. Себе не ставлю я над вінценосцем. Нехай ті, про кого ви вели мова зі мною, Під'їдуть до палацу поодинці На скакунах лихих, в обладунках добрих, І якщо їх всіх я в сутичці не прикончу, А заодно і вас, якщо вам завгодно, На льон я претендувати не стану більше » . Поник король гідний головою, Потім знову очі на графа звів. «Сеньйор Гільйом, - вигукнув пан, - Я бачу, зло таїте ви на нас!» «Такий уже я породи, - мовив граф. - Хто служить людям злим, з тим завжди так: Чим більше сил на них він витрачає дарма, Тим менше і бажає їм добра».Відповідь залишила Гість
Суспільство розпалося на два антагоністичні класи: клас землевласників-феодалів та клас феодально залежних селян. У найважчому становищі повсюдно перебували селяни-кріпаки. Дещо легше було становище особисто вільних селян. Своєю працею залежні селяни утримували панівний клас.
Відносини між окремими представниками класу феодалів будувалися за принципом так званої феодальної ієрархії (феодальних сходів). На її вершині був король, який вважався верховним сеньйором усіх феодалів, їх «сюзереном» - главою феодальної ієрархії. Нижче його стояли найбільші світські та духовні феодали, які тримали свої землі - нерідко цілі великі області - безпосередньо від короля. Це була титулована знать: герцоги, графи, архієпископи, єпископи та абати найбільших монастирів. Формально всі вони підкорялися королю як його васали, але фактично були майже незалежні від нього: мали право вести війни, карбувати монету, інколи здійснювати найвищу юрисдикцію у своїх володіннях. Їхні васали - зазвичай теж дуже великі землевласники, - носили часто назву «баронів», були рангом нижче, але й вони користувалися у своїх володіннях фактичною незалежністю. Нижче баронів стояли дрібніші феодали - лицарі, нижчі представники панівного класу, зазвичай які мали васалів. У підпорядкуванні вони були лише селяни-держатели, які входили у феодальну ієрархію. Кожен феодал був сеньйором стосовно нижчого феодала» якщо той тримав від нього землю, і васалом вищого феодала власником якого він сам був.
Феодали, що стояли на нижчих щаблях феодальних сходів, не підкорялися феодалам, васалами яких були їхні безпосередні сеньйори. У всіх країнах Західної Європи (крім Англії) відносини всередині феодальної ієрархії регулювалися правилом «васал мого васала не мій васал».
Феодальна ієрархія та селянство
Основою та забезпеченням васальних відносин було феодальне земельне володіння – феод, або німецькою «льон», яке васал тримав від свого сеньйора. Феод був подальший розвиток бенефіції. Феод також давався виконання військової повинності (був умовним триманням) , був спадковим земельним володінням. таким чином, умовною та ієрархічною структурою феодальної земельної власності. Але оформлялася вона у вигляді особистих договірних відносин заступництва та вірності між сеньйором та васалом.
Внаслідок заплутаності васальних відносин та частого недотримання васальних зобов'язань конфлікти на цьому ґрунті були у IX-XI ст. звичайним явищем. Війна вважалася законним способом вирішення всіх суперечок між феодалами. Від міжусобних воєн найбільше страждали селяни, поля яких топталися, села спалювалися і спустошувалися при кожному черговому зіткненні їхнього сеньйора з його численними ворогами.
Селянство знаходилося поза феодально-ієрархічними сходами, які тиснули на нього всією вагою своїх численних ступенів.
Ієрархічна організація, незважаючи на часті конфлікти всередині панівного класу, пов'язувала та об'єднувала всіх його членів у привілейований шар, зміцнювала його класове панування, згуртовувала його проти експлуатованого селянства.
У разі політичної роздробленості IX-XI ст. та відсутності сильного центрального державного апарату лише феодальна ієрархія могла забезпечити окремим феодалам можливість посиленої експлуатації селянства та придушення селянських виступів. Перед останніми феодали незмінно діяли одностайно, забуваючи свої чвари. Таким чином, «ієрархічна структура землеволодіння та пов'язана з нею система збройних дружин давали дворянству владу над кріпаками».
