Maddi kültürün özellikleri Maddi kültürün özgüllüğü, herhangi bir etnik grubun temel özelliklerinden biridir. Bununla birlikte, S. A. Tokarev'in [Tokarev, 1970] ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, maddi kültürün çeşitli işlevleri vardır;

En eski devletler yaklaşık 5 bin yıl önce büyük nehirlerin vadilerinde ortaya çıktı: Nil, Dicle ve Fırat, İndus, Ganj, Yangtze vb. sulu tarım alanlarında, verimi artırarak işgücü verimliliğini keskin bir şekilde - on kat - artırmayı mümkün kıldı. Devletin ortaya çıkmasının koşulları ilk kez orada yaratıldı: Hiçbir şey üretmeyen, ancak toplumun başarılı bir şekilde gelişmesi için gerekli olan bir yönetim aygıtını sürdürmek için maddi fırsat ortaya çıktı. Sulu tarım çok fazla çalışma gerektiriyordu: kanalların, barajların, su kaldıraçlarının ve diğer sulama yapılarının inşası, bunların çalışır durumda tutulması, sulama ağının genişletilmesi vb. Bütün bunlar, her şeyden önce, kamu işlerinin hacmi bireysel kabile oluşumlarının yeteneklerini önemli ölçüde aştığı için toplulukları tek bir komuta ve merkezi yönetim altında birleştirme ihtiyacını belirledi. Aynı zamanda, tüm bunlar tarımsal toplulukların korunmasını ve buna bağlı olarak ana üretim aracı olan toprağın sosyal mülkiyet biçimini belirledi.

Bu dönemde ekonomik gelişmenin yanı sıra sosyal değişimler de meydana gelmektedir. Daha önce olduğu gibi üretilen her şey toplumsallaştırılıp yeniden dağıtıldığından ve bu yeniden dağıtım liderler ve yaşlılar (bunlara daha sonra din adamları da katılır) tarafından yürütüldüğünden, kamu servetinin yerleşip birikmesi onların elindedir. Kabile asaleti ve özü belirli bir konumda bulunma nedeniyle kamu mülkiyetini elden çıkarma hakkı olan "güç-mülkiyet" gibi bir sosyal olgu ortaya çıkar (kişi bir pozisyondan ayrılarak bu "mülkiyeti kaybeder") 1 . Bununla birlikte yönetimin uzmanlaşması ve rolünün artması nedeniyle kabile soylularının toplumsal ürünün dağıtımındaki payı giderek artıyor. Yönetmek kârlı hale gelir. Ve herkesin liderlere ve yaşlılara "pozisyon açısından" bağımlılığının yanı sıra ekonomik bağımlılık da ortaya çıktığı için, bu kişilerin devam eden "seçimi" giderek daha resmi hale geliyor. Bu, belirli kişilere daha fazla pozisyon tahsis edilmesine ve ardından pozisyonların mirasının ortaya çıkmasına yol açar.

Böylece, devleti oluşturmanın doğu (veya Asya) yolu, her şeyden önce, siyasi tahakkümün bazı sosyal işlevlerin, kamusal bir konumun uygulanması temelinde ortaya çıkmasıyla ayırt edildi. Topluluk içinde iktidarın temel amacı, toplumsal artık ürünün çoğunun yoğunlaştığı özel rezerv fonlarının yönetimi haline geldi. Bu, topluluk içinde topluluk yöneticileri, saymanlar, kontrolörler vb. işlevlerini yerine getiren özel bir görevli grubunun tanımlanmasına yol açtı. Çoğunlukla idari işlevler dini işlevlerle birleştirildi ve bu da onlara özel yetki kazandırdı. Konumlarından bir takım fayda ve avantajlar elde eden topluluk yöneticileri, bu statüyü kendileri için güvence altına almakla ilgilendiler ve konumlarını kalıtsal hale getirmeye çalıştılar. Komünal “bürokrasi”, başarılı oldukları ölçüde, giderek ayrıcalıklı, kapalı bir toplumsal tabakaya dönüştü; yeni ortaya çıkan devlet iktidarı aygıtının en önemli unsuru. Sonuç olarak, hem devlet oluşumunun hem de "Doğu tipine göre" sınıfların oluşumunun temel ön koşullarından biri, ekonomik, politik ve askeri işlevler üzerinde yerleşik yönetim ve kontrol aygıtının yönetici tabakalar ve gruplar tarafından kullanılmasıydı.

Ortaya çıkışı kesin olarak ekonomik gereklilik tarafından belirlenen idari-devlet yapıları, özel mülkiyetin (özellikle toprakta) ortaya çıkmasından önce şekillenir. Yüzyıllar boyunca despotik devlet yalnızca sınıf egemenliğinin bir aracı olmakla kalmamış, aynı zamanda kendisi de sınıf oluşumunun, çeşitli ayrıcalıklı grup ve tabakaların ortaya çıkmasının kaynağı olarak hizmet etmiştir. Doğu'da gasp edilen, üretim araçlarının kendisi değil, onların yönetimiydi.

Ekonomi devlete ve kamusal mülkiyet biçimlerine dayanıyordu. Orada özel mülkiyet de vardı - devlet aygıtının tepesinde saraylar, mücevherler, köleler vardı, ancak bunun (özel mülkiyetin) ekonomi üzerinde önemli bir etkisi olmadı: toplumsal üretime belirleyici katkı, “özgür toplumun emeği tarafından yapıldı” üyeler." Ek olarak, bu mülkün "özel" niteliği çok şartlıydı, çünkü yetkili genellikle mülkle birlikte ve çoğu zaman başıyla birlikte konumunu da kaybediyordu.

Diğer grupların ekonomisi ve özel mülkiyeti üzerinde ciddi bir etkisi olmadı: tüccarlar ve kent zanaatkarları. Birincisi, sahipleri gibi o da hükümdarın bölünmez gücü altındaydı. İkincisi, aynı zamanda belirleyici ve hatta önemli bir rol oynamadı: Tüccarların mülkiyeti üretim değil dağıtım alanıyla ilişkilendirilirken, şehirlerde yaşayan zanaatkarlar toplumsal üretime topluluklardan çok daha az katkıda bulundular, özellikle de ikincisinin bileşimi Çok sayıda zanaatkar vardı.

Yavaş yavaş, kolektif emek faaliyetinin işbirliği ölçeği büyüdükçe, kabile kolektiflerinde ortaya çıkan "devlet gücünün temelleri", ekonomik hedeflerin genişliğine bağlı olarak gelişen toplulukların toplamları üzerinde yönetim ve tahakküm organlarına dönüşür. merkezi gücün gücüyle birleşmiş mikro veya makro devletler. Bu bölgelerde daha önce de belirttiğimiz gibi despotik bir karakter kazanıyor. Yetkisi birçok nedenden dolayı oldukça yüksekti: Ekonomik faaliyetteki başarıları yalnızca örgütlenme yeteneği, arzusu ve genel sosyal, grup üstü amaçlar için hareket etme yeteneği ile açıklanıyordu; zorlama aynı zamanda ideolojik ve öncelikle dini biçimlerde de renklendirildi - gücün kutsallaştırılması: "Tanrı'dan gelen güç", yönetici, Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olan "Tanrı'nın lütfunun" taşıyıcısı ve temsilcisidir.

Sonuç olarak, piramide benzer bir yapı ortaya çıkıyor: Tepede (lider yerine) sınırsız bir hükümdar, bir despot var; aşağıda (yaşlılar ve liderler konseyi yerine) onun en yakın danışmanları, vezirleri var; daha sonra - daha düşük rütbeli memurlar vb. ve piramidin tabanında - yavaş yavaş kabile karakterini kaybeden tarım toplulukları. Ana üretim aracı olan toprak, resmi olarak toplulukların mülkiyetindedir ve topluluk üyeleri özgür kabul edilir, ancak gerçekte, kendilerini bölünmez iktidarda bulan tüm tebaanın kişiliği ve yaşamı da dahil olmak üzere her şey, devlet mülkiyeti haline gelmiştir. Mutlak hükümdarın başkanlık ettiği bürokratik bürokratik aygıtta kişileşen devletin.

Doğu eyaletleri bazı özellikleri bakımından birbirlerinden önemli ölçüde farklıydı. Çin gibi bazı ülkelerde kölelik, doğası gereği ev içi ve aileviydi. Mısır gibi diğer ülkelerde ise topluluk üyeleriyle birlikte ekonomiye önemli katkılarda bulunan çok sayıda köle vardı. Bununla birlikte, özel mülkiyete dayalı olan Avrupa'daki eski köleliğin aksine, Mısır'da köleler büyük ölçüde devletin (firavun) veya tapınakların mülküydü.

Aynı zamanda, tüm doğu eyaletlerinin ana konularda pek çok ortak noktası vardı. Hepsi mutlak monarşiydi, despotizmdi ve güçlü bir bürokrasiye sahipti; Ekonomileri, ana üretim araçlarının (“iktidar-mülkiyet”) devlet mülkiyetine dayanıyordu ve özel mülkiyet ikincil öneme sahipti.

Devletin doğuşunun doğu yolu yumuşak bir geçişti, ilkel kabile toplumunun devlete gelişmesiydi. Burada devletin ortaya çıkmasının ana nedenleri şunlardı: 1: sulu tarımın gelişmesiyle bağlantılı olarak büyük ölçekli sulama çalışmalarına duyulan ihtiyaç; bu amaçlar için önemli insan kitlelerini ve geniş bölgeleri birleştirme ihtiyacı; bu kitlelerin birleşik, merkezi bir liderliğine duyulan ihtiyaç.

Devlet aygıtı, kabile birliklerini yönetme aygıtından doğdu. Toplumdan öne çıkan devlet aygıtı, kendi çıkarları doğrultusunda ona büyük ölçüde karşı çıktı, yavaş yavaş toplumun geri kalanından izole hale geldi ve topluluk üyelerinin emeğini sömüren yönetici sınıfa dönüştü.

Ayrıca Doğu toplumunun durgun, durgun olduğunu da belirtmek gerekir: yüzyıllar boyunca ve bazen binlerce yıl boyunca pratikte gelişmedi. Böylece, Çin'deki devlet, Avrupa'dan (Yunanistan ve Roma'da) birkaç yüzyıl önce ortaya çıktı. Çin'de önemli toplumsal ayaklanmalar olmasına rağmen (yabancı fetihler, muzaffer olanlar da dahil olmak üzere köylü ayaklanmaları, vb.), bunlar yalnızca hüküm süren hanedanlarda bir değişikliğe yol açarken, toplumun kendisi 20. yüzyılın başına kadar büyük ölçüde değişmeden kaldı.

Afrika devletleri esas olarak aynı "senaryoya" göre kurulmuştu, ancak araştırmacılar erken Afrika devletini "doğu despotizmi" devletinden ayıran bazı özelliklere dikkat çekiyor: Yüce güç kalıtsal değil, seçmeli ve kalıtsaldı, yönetim sistemi, daha düşük seviyeler için gerontokratik prensip üzerine, daha yüksek seviyeler için aristokratik (meritokratik) prensip üzerine inşa edilmiştir. Buna ek olarak, Afrika'nın ilk devletlerinin yöneticileri bir kısıtlama sistemiyle bağlıydı: Hareket halindeyken, nüfusla temas halindeyken, bu, en önemli kararları alırken kutsal olduklarına dair fikirlerinden kaynaklanıyordu, çünkü kararlarının belirli bir dengesi vardı. klan soylularının temsilcilerinden oluşan bir konsey şeklinde güç.

Genel olarak, dünyanın bu bölgesinde, kamu yönetimi işlevinin toplum seçkinleri tarafından tekelleştirilmesi süreci, yani. Ana üretim araçlarının özel mülkiyetinin ve toplumun sınıflara bölünmesinin yokluğunda devletin ortaya çıkışı, sömürgeleştirmenin bir sonucu olarak doğal seyri bozulan devletliğin oluşumunda belirleyici ve tipikti. Anakara.

İnsan uygarlığının yeni ve daha yüksek bir gelişim aşaması, Avrupa'nın güneyinde Akdeniz havzasında oluşan antik (Greko-Romen) toplumunun gelişimi ile ilişkilidir. Antik uygarlık doruk noktasına ve en büyük dinamizmine MÖ 1. binyılda ulaştı. - MS 1. binyılın başında Yunanlıların ve Romalıların siyasi ve hukuki dahil olmak üzere insan faaliyetinin tüm alanlarındaki etkileyici başarıları bu zamana kadar uzanıyor. İnsanlığın pek çok edebiyat ve sanat şaheserini, bilim ve felsefedeki başarılarını, demokratik devletçiliğin eşsiz örneklerini antik çağa borçludur.

Greko-Romen dünyası birdenbire, yalıtılmış bir şekilde, "kapalı bir toplum" gibi gelişmedi. İlk uygarlık merkezleri ve ilk proto-devletler, Akdeniz havzasında MÖ 3.-2. binyıllarda ortaya çıktı ve Doğu dünyasının gözle görülür bir etkisi de vardı. Daha sonra, özellikle “büyük sömürgeleştirme” döneminde (M.Ö. VIII-VII. yüzyıllar), Asya kıyısında bir dizi Yunan yerleşiminin (şehirlerinin) kurulmasıyla, iki medeniyet arasındaki etkileşim daha da yakınlaştı ve derinleşti. Küçük Asya'daki Yunan şehirleri - Milet, Efes ve diğerleri - o zamanın Doğu ile Batı arasındaki ticaret, kültür ve diğer bağlantıların gerçekleştirildiği açık kapılar haline geldi. Yunanlıların ve daha sonra Romalıların doğu ülkeleriyle sürekli artan siyasi temasları, onların yabancı, denizaşırı devlet ve hukuk deneyimlerini kullanmalarına ve yeniden düşünmelerine ve kanun yapma ve politika konusunda kendi daha akılcı yaklaşımlarını aramalarına olanak sağladı.

İlk proto-devletlerin yaratılması ve ardından A MÖ III-II binyılda Balkan Yarımadası'nın güneyinde ve Ege Denizi adalarında daha büyük devlet oluşumları. bu bölgenin otokton nüfusunun (Pelasgians, Minoslular) Achaean Yunanlılar tarafından fethinin sonucuydu. Fetih, farklı kültürlerin, dillerin ve halkların karışmasına ve geçmesine yol açtı; bu, bir dizi yükselen ve düşen devletle (Knossos, Miken krallığı vb.) temsil edilen yüksek Girit-Miken uygarlığının ortaya çıkmasına neden oldu.

Bu devletlerin monarşik doğası, büyük bir devlet-tapınak ekonomisinin ve bir toprak topluluğunun varlığı, bunların tipik doğu monarşileriyle benzerliklerine tanıklık ediyordu. Girit-Miken gelenekleri, Achaean Yunanlılarının sonraki devletini uzun süre etkiledi; bu, en yüksek ekonomik organizatör olarak hizmet eden kraliyet sarayıyla ilişkili ortak bir yapının varlığıyla karakterize edildi.

Yunanistan'da devletin oluşum sürecinde iç ve dış faktörlerin kendine özgü birleşimi, Rus literatüründe yaygın olan, Atina'da devletin ortaya çıkışının “saf haliyle” gerçekleştiği tezini ortaya koymaktadır. doğrudan klan sisteminin ve sınıf oluşumunun ayrışmasından kaynaklanmaktadır. Dış faktörlerin, özellikle de henüz tam olarak araştırılmamış olan Etrüsk'ün önemli etkisi, Roma devletinin doğuşunu da etkiledi.

Antik dünyada (Doğu ülkelerinin aksine) devlet olma sürecinin özellikleri büyük ölçüde doğal ve coğrafi faktörler tarafından önceden belirlenmişti. Örneğin Yunanistan, Doğu'da olduğu gibi, özellikle kolektif sulama çalışması gerektiren tahıl ürünlerine uygun verimli toprakların çok az olduğu dağlık bir ülkeydi. Antik dünyada, doğu tipi kara topluluğu yayılamadı ve varlığını sürdüremedi, ancak Yunanistan'da el sanatlarının, özellikle de metal işlemenin gelişmesi için uygun koşullar gelişti. Zaten MÖ 3. binyılda. Yunanlılar bronzu yaygın olarak kullandılar ve MÖ 1. binyılda. emeğin verimliliğinin artmasına ve bireyselleşmesine katkıda bulunan demir aletler. Değişimin ve ardından ticari ilişkilerin, özellikle de deniz ticaretinin yaygın gelişimi, piyasa ekonomisinin hızla gelişmesine ve özel mülkiyetin büyümesine katkıda bulundu. Artan sosyal farklılaşma, yoğun bir siyasi mücadelenin temeli haline geldi; bunun sonucunda, ilkel devletlerden son derece gelişmiş devletliğe geçiş, antik dünyanın diğer ülkelerine göre daha hızlı ve daha önemli sosyal sonuçlarla gerçekleşti.

Doğal koşullar Yunanistan'da devlet gücünün örgütlenmesini başka açılardan da etkiledi. Rumların önemli bir kısmının yaşadığı deniz kıyısını parçalayan sıradağlar ve koylar, ülkenin siyasi birleşmesi önünde önemli bir engel teşkil etmiş, dahası merkezi yönetimi imkansız ve gereksiz hale getirmiştir. Böylece, doğal engellerin kendileri, nispeten küçük boyutlu ve birbirinden oldukça izole edilmiş çok sayıda şehir devleti politikasının ortaya çıkmasını önceden belirledi. Polis sistemi, yalnızca Yunanistan'ın değil tüm antik dünyanın karakteristik özelliği olan, devlet olmanın en önemli, neredeyse benzersiz özelliklerinden biriydi.

Polis'in (ana karada ve adalarda) geniş kapsamlı bir işbölümü ile coğrafi ve politik izolasyonu, onu el sanatları ihracatına, tahıl ve köle ithalatına bağımlı hale getirdi; Pan-Yunan ve uluslararası deniz ticaretinden. Deniz, antik (öncelikle Yunan) polisinin yaşamında büyük bir rol oynadı. Dış dünyayla, diğer politikalarla, sömürgelerle, doğu ülkeleriyle vs. bağlantısını sağladı. Deniz ve deniz ticareti, tüm şehir devletlerini tek bir polis sistemine bağladı ve açık bir pan-Yunan ve Akdeniz siyasi kültürü ve medeniyeti yarattı.

İç organizasyonu açısından antik polis, dışında sadece kölelerin değil aynı zamanda yabancıların, hatta diğer Yunan polislerinden insanların da bulunduğu kapalı bir devletti. Vatandaşların kendileri için polis, belirli bir şehir için kendi kutsal siyasi yapı biçimlerine, geleneklerine, geleneklerine, hukukuna vb. sahip bir tür siyasi mikrokozmostu. Antik Yunanlarda polis, özel mülkiyetin etkisi altında dağılan toprak-komünal kolektiflerin yerini sivil ve politik bir toplulukla değiştirdi. Şehir devletlerinin iç yapılarındaki büyük çeşitliliğin nedeni, ekonomik yaşamdaki, siyasi mücadelelerin şiddetindeki ve tarihi mirastaki büyük farklılıklardı. Ancak çeşitli cumhuriyetçi biçimlerin polis dünyasında mutlak bir üstünlüğü vardı: aristokrasi, demokrasi, oligarşi, plütokrasi vb.

Yunan toplumunun Homeros döneminin ataerkil yapılarından ve proto-devletlerinden klasik köleliğe ve antik demokrasinin gelişmesine kadar olan gelişimi, siyasi yaşamın gelişiminde ve şehir devletlerinin örgütlenme biçimlerindeki değişimde bazı kalıpları ortaya koymaktadır. . MÖ 11. binyılın sonunda, Homeros destanının da gösterdiği gibi, Yunan dünyasında askeri lider, yargıç, saray ekonomisinin yüce lideri vb. olarak kralın gücünü güçlendirmeye yönelik nispeten genel bir eğilim vardı. Onun yönetiminin yöntemlerinde, eski hükümdarların, özellikle de doğuluların doğasında olan despotik özellikler giderek daha fazla ortaya çıktı. Benzer bir tabloyu birkaç yüzyıl sonra, Roma'da, krallar döneminde görmek mümkündür.

Kralın (basileus, rex) tek gücünün dayandığı ataerkil-cemaat bağlarının çöküşü ve büyük zenginliğe ve sosyal nüfuza sahip aristokrat ailelerin muhalefetinin artması, kraliyet gücünün yıkılmasıyla sonuçlandı. neredeyse tüm antik dünya, buna bir dizi vakada (Roma'da Gururlu Tarquinius'ta olduğu gibi) bizzat kralın öldürülmesi eşlik etti.

Monarşinin tasfiyesi, antik dünyada cumhuriyetçi sistemin zaferine yol açtığı gibi, polis devlet örgütlenmesi sisteminin (kriz çağından ve köle toplumunun parçalanmasından önce) nihai olarak kurulmasına da yol açtı. Ancak erken cumhuriyet döneminde doğrudan demokrasi unsurlarını (halk meclisleri vb.) içeren polis sisteminin doğasında olan demokratik potansiyel tam olarak gelişmedi. Şehir devletlerinde hiçbir siyasi deneyimi olmayan ve iktidara dair fikirlerini ataerkil-dinsel geçmişten alan sıradan halk, neredeyse tüm antik şehir devletlerinde yönetimin dizginlerini klana, rahiplere ve yeni mülk sahibi aristokrasiye devretti. Solon'un reformlarının arifesinde, Roma'da soylu cumhuriyetin ilk döneminde vb. Atina'da devlet iktidarı tam olarak böyleydi. Antik şehir devletlerinde siyasi yaşamın daha da demokratikleşmesi sürecine, iktidarı elinde tutan ve eski polis düzenlerini korumaya çalışan aristokrasi ile polis düzenini giderek daha fazla fark eden halk (demos) arasındaki mücadelenin yoğunlaşması eşlik etti. onların sivil birliği. Bu mücadelenin sonucu (Atina'da eupatrides ve demos, Roma'da patrisyenler ve plebler, vb.), aristokrasinin hükümet organlarındaki tekelini baltalayan ve demokratik kurumların gelişmesinin temelini oluşturan bir dizi yasal reform oldu.

Pek çok Yunan şehir devletinde, demokratik bir sistemin nihai kurulmasından önce, genellikle aristokratik bir çevreden gelen, ancak güçlerini eski aristokratik ve ataerkil düzeni baltalamak, çıkarları korumak için kullanan bireysel zorba yöneticilerin iktidarı gasp etmesi gerçekleşti. polis nüfusunun geniş bir kesimi. Tiranlık adı verilen bu tür kişisel iktidar rejimleri Milet, Efes, Korint, Atina ve Megara'da kurulmuş ve özel mülkiyetin güçlenmesine, aristokrasinin ayrıcalıklarının ortadan kaldırılmasına, demokrasinin en iyi devlet biçimi olarak kurulmasına katkıda bulunmuştur. sivil ve siyasi topluluğun genel çıkarlarını yansıtır.

VI-V yüzyıllarda. M.Ö. Yüzlerce antik Yunan şehir devleti arasında en büyük ve askeri açıdan en güçlü iki şehir devleti öne çıkıyor: Atina ve Sparta. Antik Yunan'da daha sonraki tüm devlet tarihi, bu iki politikanın karşıtlığının işareti altında ortaya çıktı. Özel mülkiyetin, köleliğin ve piyasa ilişkilerinin en iyi şekilde geliştiği, mülkiyet ve siyasi çıkarlardaki tüm farklılıklara rağmen üyelerini tek bir bütün halinde birleştiren sivil bir topluluğun oluştuğu Atina'da, antik demokrasi zirveye ulaştı. ve daha sonraki tarihin de kanıtladığı gibi, muazzam bir yaratıcı güce dönüştü.

Atina'nın aksine Sparta, zorla nüfusun (helotlar) büyük kitlesini bastırmak için özel mülkiyetin gelişimini yapay olarak kısıtlayan ve başarısız bir şekilde eşitliği korumaya çalışan aristokrat bir askeri kamp devletinin bir örneği olarak tarihe geçti. Spartiatların kendi aralarında. Böylece Atina ile Sparta arasındaki rekabet, Yunanistan'daki iki farklı sivil ve siyasi topluluk arasında bir tür rekabetle sonuçlandı. Antik Yunan devleti tarihinde öğretici olan şey, iki "süper polis gücü" arasındaki çatışmanın tüm Yunan dünyasını kanlı ve uzun süren Peloponnesos Savaşı'na sürüklemesi, bunun da tüm polis sisteminin zayıflaması ve yıkılmasıyla sonuçlanmasıdır. demokratik kurumlar. Sonuçta hem Atina hem de Sparta, Makedon monarşisinin kurbanı oldu.

Antik Yunan devletinin, özellikle de sivil toplumun tam bir üyesi olarak özel mülk sahibinin özerkliğine dayalı demokratik bir devletin ideali haline gelen Atina'nın ölümünün nedeni, kölelikten çok, devletin iç zayıflığıdır. devletin polis yapısı. Önceden verili bölgesel ve siyasi parametrelerle ilişkilendirilen bu cihazın, siyasi manevralara ve daha ilerici evrime yer yoktu.

1. yüzyıla gelindiğinde. M.Ö. Şehir cumhuriyetinin köle ayaklanmalarıyla başa çıkamadığı ve iç sivil birliği sağlayamadığı açıkça ortaya çıkınca Roma'daki polis sistemi de kendi kendini tüketti. Bu koşullar altında bir şehir devletini yönetmek için tasarlanmış cumhuriyetçi bir sistemi sürdürmek bir anakronizm haline gelir. 1. yüzyıla dönüşen cumhuriyetin yerini almak. M.Ö. bir imparatorluk dünya gücüne kavuşur. Polis sisteminin Roma Cumhuriyeti'nin uzun tarihi üzerindeki etkisi o kadar büyük hale geldi ki, ilk yüzyıllarda (prensip) merkezi bir bürokratik monarşi yaratmaya çalışan imparatorlar, cumhuriyetçi polis kurumlarından uzun süre kurtulamadılar.

Geç Roma imparatorlarının gücünün güçlenmesi ve Hıristiyanlığın benimsenmesi polis düzeni açısından son çizgiyi getirdi. En yeni Roma İmparatorluğu'na gelince, sonunda cumhuriyetçi-polis demokrasisinden kopuyor ve özellikle doğu kesiminde giderek artan bir şekilde ortaçağ devletinin özelliklerini kazanıyor.

2. XII TABLODAKİ YASALARA DAYALI MÜLKİYET HAKLARI VE MÜLKİYET HAKLARININ ÖZELLİKLERİ

XII tablolarının yasaları, Roma medeni hukukunun en eski anıtıdır. Patrici yargıçların keyfiliğine karşı gerçek bir savunma yaratarak, Antik Roma'da patrisyenler ve plebler arasındaki mücadelede önemli bir aşamayı kişileştirdiler. Ne yazık ki, orijinalleri günümüze ulaşamamıştır ve 19. yüzyılda gerçekleştirilen bu eski kodun yeniden inşasına yönelik malzeme, eski Romalı ve Yunan yazarların eserlerinde kelimenin tam anlamıyla veya yeniden anlatılarak alıntılanan parçalardır.

XII tablolarının yasaları, MÖ 5. yüzyılın ortalarında 12 kişilik bir komisyon (decemvir) tarafından geliştirildi. e. (451 – 450). Adlarını, Roma'nın ana meydanı olan siyasi merkezi Forum'da halkın görmesi için sergilenen 12 ahşap tabletin üzerine yazılmış olmaları nedeniyle aldılar.

Bu yasaların ayırt edici bir özelliği katı biçimcilikti: mahkeme anlaşması biçimindeki en ufak bir ihmal, davanın kaybedilmesine yol açıyordu. Bu ihmal “Tanrının parmağı” olarak kabul edildi.

Tabloların yasaları aile ve miras ilişkileri alanını düzenliyordu, kredi işlemlerine ve cezai suçlara ilişkin kurallar içeriyordu, ancak devlet hukukunu hiç ilgilendirmiyordu. IV-III yüzyıllardan başlayarak. M.Ö e. Tabloların yasaları, eski arkaik satın alma ve satış, borç verme ve borç alma biçimlerinden büyümenin neden olduğu daha karmaşık hukuki ilişkilere geçişin yarattığı yeni ekonomik ilişkileri yansıtan yeni bir hukuk kaynağı olan praetor'un fermanları tarafından ayarlanmaya başlandı. emtia üretimi, emtia borsası, bankacılık işlemleri vb.

Roma mülkiyet hukukunun önemli bir özelliği, şeyleri iki türe ayırmasıydı: res mancipi ve res nec mancipi. İlk tür araziyi (ilk başta Roma yakınında ve daha sonra genel olarak İtalya'daki tüm arazileri), yük hayvanlarını, köleleri, binaları ve yapıları içeriyordu. Geleneksel ortak mülkiyet nesneleri. İkinci tip, sahip olunması kişiselleştirilebilen diğer tüm şeyleri içeriyordu.

Birinci kategorideki şeyleri (satış, takas, bağış vb.) yabancılaştırmak, manipasyon adı verilen formalitelere uymayı gerektiriyordu. Bu kelime “manus” yani el kelimesinden gelir ve edinilen bir şeye el konulduğunda mülkiyetin devrine ilişkin mecazi bir fikir içerir. El ele tutuşurken şunu da söylemek gerekir: "Bu şeyin Quirites'in (yani tanrılaştırılmış Romulus-Quirinus'un torunlarının) hakkı olarak bana ait olduğunu onaylıyorum." Mancipation, edinene, şeyin inkar edilemez mülkiyet hakkını aktardı. Mülkiyet haklarının ortaya çıkması için, gördüğümüz gibi, ipoteksiz para ödenmesi henüz yeterli değildi.

Ayrıca şunu da söylemek gerekir ki, azat edilen şeyin devri ciddi bir şekilde, 5 tanığın ve terazili ve bakırlı bir ağırlık sahibinin huzurunda gerçekleşti. İkincisi, azat ritüelinin, basılan assa madeni parasının ortaya çıkmasından önce ortaya çıktığını, ancak tarafların belirlediği ağırlıktaki bakırın zaten genel bir eşdeğer olarak ortaya çıktığını gösteriyor. Formaliteler, gelecekte bir gün bununla ilgili mülkiyet konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıkması durumunda işlemin hatırlanmasına hizmet ediyordu.

Diğer tüm şeyler, hatta değerli olanlar bile, basit bir gelenek kullanılarak, yani satış, takas, hediye vb. sözleşmelerin belirlediği şartlara göre resmi bir transfer olmaksızın devredildi.

Yaşlı köle, tıpkı yaşlı at gibi elden ele geçerken denetime ihtiyaç duyuyordu. Değerli vazo – gelenekler. İlk iki şey araçlar kategorisine aitti, bu makale utanmadan küresel küresel ağdan indirildi ve bu aptal, onu size teslim etmeden önce okuma zahmetine bile girmedi ve umarım bununla sonuna kadar ilgilenirsiniz, ve üretim araçları; Kökenleri gereği, Roma topluluğunun en yüksek kolektif mülkiyetine yönelirlerken, vazo, dekorasyon, diğer gündelik şeyler gibi, hem başlangıçta hem de daha sonra bireysel mülkiyetin nesneleriydi. Ve bütün mesele bu!

Zaten eski zamanlarda, bir şeye uzun süre sahip olmanın bir sonucu olarak bir şeyin mülkiyet hakkının ortaya çıkabileceği bir düzen geliştirildi. (VI.3: Bir arazi parçasına sahip olmak için zaman aşımı süresi (kurulmuştu) iki yıl, diğer her şey için - bir yıl.).

XII Tablo Kanunlarında kaydedilen özel bir mülkiyet hakkı türü, irtifak hakkı, sahiplerinin sahip oldukları mülkle ilgili haklarını sınırlayan ve aynı zamanda konuya ait olmayan mülklere ilişkin bir takım haklar veren hukuk kurallarıdır. ona.

XII Tablolarının Kanunlarında, mal sahibine doğrudan reçete yazıldı:

binanın çevresinde gelişmemiş alan bırakın (VII.1.);


alanın sınırlarından belirli bir mesafe kadar uzaklaşmak (VII.2.);


• komşu mülke zarar vermeyecek şekilde ağaçları 15 fit yükseklikte budamak (VII.9a);
  

  Ayrıca başkasının arazisine geçiş hakkı da tanındı: “(Yol kenarı sahipleri) yolu çitle çevirsinler, eğer taş döşemiyorlarsa, dilediği yere yük hayvanına binsin.” Arsa sahipleri belirli koşullar altında başkasının mülkünün getirdiği ürünleri kullanma hakkına sahipti: “VII.9b. XII Cetvel Kanunu, komşu arsadan düşen meşe palamutlarının toplanmasına izin veriyordu” ve ayrıca zarara neden olan mülkün sahibine karşı dava açılmasına da izin veriyordu “VII.10. Komşu parselden bir ağaç rüzgar nedeniyle parselinize uçmuşsa, XII Cetvel Kanununa göre bu ağacın kaldırılmasını talep edebilirsiniz.”
  

  3. ORTAÇAĞ AVRUPA'DA ŞEHİR HUKUKUNUN TARİHSEL GEÇMİŞİ, KÖKENİ, İÇERİĞİ VE ÖZELLİKLERİ
  

  Ortaçağ, ortaya çıkan ulusal devletler çerçevesinde, geleceğin ulusal hukuk sistemlerinin temellerinin yavaş yavaş oluşturulduğu bir dönemdir.
  

  İncelenen dönemdeki özellikle gelişme
  şehir hukuku. Şehirlerin büyümesi ve gelişmesiyle birlikte, başlangıçta piyasa anlaşmazlıklarıyla ilgilenen, ancak yavaş yavaş şehrin tüm nüfusunu kendi yetki alanına dahil eden ve şehirlerde tımar ve mahkeme hukukunun kullanımının yerini alan kendi şehir mahkemeleri burada ortaya çıktı.
  

  Şehir hukuku, çoğunlukla bir şehirden borç alınmasıyla bağlantılı olarak yazılı olarak düzenlenmiştir. Bazı kentlerde meclis, kendi vatandaşlarının bilgisine sunmak üzere yasanın yazılmasına karar verdi ve adli uygulamalar da kayıt altına alındı. Yüksek düzeyde emtia-para ilişkisine sahip olan büyük şehirler, sırasıyla, hukuk normlarının daha yüksek düzeyde yasal olarak detaylandırılmasına sahipti. Zamanla diğer az gelişmiş şehirleri de nüfuzları altına aldılar. Böylece, Kuzey Almanya şehri Lübeck'in yasal olarak bağlı 100'den fazla şehri vardı. Magdeburg Yasası'nın (Magdeburg) etkisi ise Doğu Avrupa ve Londra'nın önemli bir kısmına yayıldı.
  

  Magdeburg şehir kanunu, Doğu Saksonya, Brandenburg ve Polonya'nın belirli bölgelerini içeren doğu topraklarının geniş bir bölgesinde uygulanıyordu.
  

  Bunlardan en ünlüsü, 1261'de Breslau'ya (64 madde) ve 1304'te Görlitz'e (140 madde) gönderilen Magdeburg yasası normlarıydı. XIV.Yüzyılda. Sistematikleştirilmiş Magdeburg-Breslau yasası, yaklaşık beş yüz makale içeren beş kitapta yayınlandı. İlk kitap şehir hakimlerine, onların görevlendirilmesine ilişkin prosedürlere, yeterliliklerine, haklarına ve sorumluluklarına ayrılmıştı. İkinci kitap hukuki işlemlere ilişkin konuları kapsıyordu, üçüncüsü çeşitli iddiaları ele alıyordu, dördüncüsü aile ve miras hukukuna ayrılmıştı ve beşincisi (tamamlanmamış) diğer kitaplarda yer almayan çeşitli kararları ele alıyordu.
  

  Şehir hukuku temelde yazılı kanundur; hükümleri şehir tüzüğü, kraliyet veya şehre verilen diğer senyörlük anlaşmaları ile sabitlenmiştir 1. Şehir hukuku, bazı tamamen feodal kurumları bünyesinde barındırsa da, temel içeriği itibarıyla feodal hukuk değildi; daha ziyade gelecekteki burjuva hukukunu öngördü ve ilkelerini geliştirdi. Şehirler, İtalya, İspanya vb. şehirlerde derlenen çeşitli uluslararası ticaret hukuku ve deniz gelenekleri koleksiyonlarından kapsamlı bir şekilde yararlandı ve böylece Batı Avrupa ülkelerinde tek tip hukuki geleneklerin oluşmasına önemli bir katkı sağladı.
  

  Bir tür ortak hukuk olarak kabul edilen şehir hukuku, Orta Çağ'da Fransa'da da büyük önem taşıyordu. Önemli bir çeşitlilikle ayırt ediliyordu, ancak aynı zamanda ortak özelliklere de sahipti. Bu hakkın ana kaynağı, doğası gereği normatif olan ve kent nüfusu ile kral veya bireysel lordlar arasındaki uzlaşmayı yansıtan şehir sözleşmeleriydi. Şehirlerin tüzükleri ve bunlara dayanan iç düzenlemeleri, barış ve düzenin korunmasını sağladı, vatandaşların olağan feodal hukukla korunmayan önemli hak ve özgürlüklerini (vatandaşların yaşam ve mülkiyet hakkı, evin dokunulmazlığı vb.) ) ve düzenlenmiş ticaret ve zanaat faaliyetleri.
  

  Yurtiçi ve özellikle uluslararası ticaretin kademeli gelişimi, yerel nitelikteki şehir hukukunun bariz eksikliklerini de ortaya çıkardı. Bu nedenle 12. yüzyıldan itibaren. tüccarlar arasındaki ilişkilerde, İtalyan ve İspanyol şehirlerinde (Pisa, Barselona vb.) kaydedilen denizcilik gümrükleri ve ticaret uygulamaları koleksiyonlarından ödünç alınan uluslararası denizcilik ve ticaret hukuku normları kullanılmaya başlandı. Zamanla bu tür koleksiyonlar Fransa'da derlenmeye başlandı. Bunlardan en ünlüsü 13. yüzyılda derlenen Ticaret ve Deniz Gümrükleri Sicili'dir. Oleron'da ve Fransa ve İngiltere'nin birçok liman şehrinde kullanılıyor.
  

  Ortaçağ hukuku şehre bir "şirket" statüsü verdi - tüzel kişilik haklarına sahip tek bir bütün olarak vatandaşlar topluluğu. Alman şehir hukuku koleksiyonları, onun yetkili kraliyet kökenini vurguluyor; çünkü kral, "sarayında sürekli olarak sahip olduğu hakkı tüccarlara verdi." Bu bağlamda şehrin sembolleri, "kraliyet barışının ve kralın iradesinin burada yürürlükte olduğunu açıkça belirtmek için" pazar meydanındaki bir haç ve asılı bir kraliyet eldiveni haline geldi.
  

  Başlangıçta özellikle evlilik, aile ve miras ilişkileri alanında zemstvo ve tımar hukuku ilke ve kurumlarına dayanan Alman şehir hukuku, Alman şehirlerinin bağımsızlığının güçlendirilmesi sürecinde giderek kendi ilke ve normlarına doydu. Fuar ve ticaretin düzenlenmesi, mülklerin elden çıkarılması ve borç tahsilatı konularına özellikle dikkat edildi. Alman şehirlerinde adil ve senet sözleşmeleri oldukça erken kabul edildi ve kredi, rehin ve kredi anlaşmaları, siparişler ve komisyonlar da dahil olmak üzere alım ve satım anlaşmaları ayrıntılı düzenlemelere tabi tutuldu. Şehir hukukundan yavaş yavaş ortaya çıkan ticaret hukukunda, senet ve ticari ortaklık kurumları daha da gelişmeye başlamıştır.
  

  Kendi parasıyla satın alınan mülkün tasarrufunda olan kasaba adamı tamamen özgürdü; tek bir şarta bağlı olarak - "sağlıklı olmak" koşuluyla, üç şilinden fazla değerindeki mülkü özgürce miras bırakabilirdi.
  

  Şehir hukuku da dahil olmak üzere Alman ortaçağ hukuku, borçlulara karşı özellikle sertti. Sanığın mahkeme aracılığıyla borcunu ödeyememesi ve hakime para cezası ödeyememesi durumunda, sanığın borcunu ödemeye istekli biri bulununcaya kadar mallara el konulması veya tutuklama takip ediliyordu. Buna ek olarak, alacaklı kendi nüfuz yöntemlerini kullanabilir, örneğin borçluyu yetersiz yiyecek nedeniyle zincire vurabilir; Aynı zamanda borçluya “eziyet edilmemesi” hükmü de getirildi. Alman şehir hukuku aynı zamanda borç yükümlülükleri konusunu feodal ve kanon hukukundan ayıran başka bir orijinal ilkeyi de içeriyordu: Oğul, eğer "yasanın gerektirdiği şekilde bu borç konusunda bilgilendirilmemişse" ölen babasının borcunu ödemekten muaf tutuluyordu. ”
  

  “Kent barışını” koruyan şehir ceza hukuku, nitelikli ve acı verici çeşitleri olmayan, oldukça basit bir ceza listesi oluşturmuştur. Cinayet veya ölümcül yaralama, tecavüz veya bir eve saldırı durumunda fail başının kesilmesiyle, diğer yaralanmalarda ise eli kesilerek cezalandırılıyordu. Ağırlaştırıcı nedenler olmaksızın yapılan sıradan hırsızlık ve ticaret kurallarının ihlali, onursuz bir cezayla (kırma ve kırbaçlama) cezalandırıldı. Ayrıca ticaret alanındaki suçlara, sıçanların özel izni olmaksızın ticari faaliyetlerde bulunma hakkından yoksun bırakılması da eşlik ediyordu. Şehir yaşamına özgü diğer suçlar (taşınabilir mallara el konulması, izinsiz giriş, aşçıya hakaret, garanti ihlali) nedeniyle para cezasına çarptırıldı. Ve yalnızca başka birinin mülküne özellikle "namussuz" bir saldırı - gece hırsızlığı, hırsız suçüstü yakalandığında uyuyan bir kişinin çalınması, suçlunun evinin asılması ve yıkılmasıyla cezalandırılabilir.
  

  Alman şehir hukukunda, hukuki işlemlerin organizasyonu, deliller ve usul kuralları konularının gelişimi özellikle kapsamlıydı.
  

  Şehir mahkemesine, şehrin lordu tarafından atanan burgrave ve emirle yargılanan yardımcısı (schultgeis), kral veya prens başkanlık ediyordu. Burggraf, davaları yılda üç kez şahsen değerlendirmek zorundaydı ve onun yokluğunda bu, Schultgeis tarafından yapılıyordu. Buna ek olarak, Burgrave'in yargı yetkisi, tüm şiddet, ısrarlı takip, failin eylem sırasında yakalanması halinde eve saldırı vakalarının yanı sıra Burgrave'nin resmi mahkeme davalarından önce "14 gece" ortaya çıkan tüm davaları da içeriyordu. Atanan yargı görevlilerine ek olarak, iki kategoride yargıç seçildi: şehir sheffen'leri (ömür boyu) ve ratman'lar - danışmanlar (bir yıl için). Ratman'lar çoğunlukla şehir ticaret kurallarının ihlali vakalarını incelemek için "en bilge kişinin tavsiyesi üzerine" toplandı. Bu nedenle davaların büyük bir kısmı vatandaşlar ve yabancılar üzerinde genel yargı yetkisine sahip olan şehir sheffens koleji tarafından değerlendirildi. Aynı zamanda, kasaba halkının şehir mahkemesine ilişkin münhasır yargı yetkisi vurgulandı - şehir dışında mahkemeye gidemediler.
  

  Duruşmayı aksatmaktan veya mahkemeye çıkmamaktan dolayı, Ratmans'tan Schultsheis'e kadar her düzeydeki yargıçlar, davaya dahil olan taraflar gibi para cezasına çarptırıldı. Şehir mahkemesine çıkmamanın yalnızca üç yasal nedeni belirlendi: hastalık, esaret ve ülke dışında devlete hizmet.
  

  Şehir usul hukuku, sanık haklarının garanti altına alınmasına özel önem verdi: kısa vadeli yargılamalar, delillerin objektifliği ve linçlerin önlenmesi. Sanık veya sanığın hızlı bir duruşma hakkı vardı: sheffens veya ratmans kurulu oturmuyorsa bir burgrave veya schultgeis, burgrave veya schultgeis yoksa bir sheffen veya kasaba halkı tarafından seçilen herhangi bir yargıç yerinde Başka yargıç olmasaydı yargıç. Bir vatandaş ile bir yabancı arasındaki davanın gecikmeden değerlendirilmesi ve aynı gün karar verilmesi gerekiyordu.
  

  Suçüstü yakalanan kişinin suçluluğu veya suçunu beyan edenin masumiyeti yine de “yedinci olduğunun” oybirliğiyle teyit edilmesiyle (yani altı tanığın yardımıyla) ispatlanmalıdır.
  

  Tanıkların yanı sıra çoğu durumda suçun başka delillerine de ihtiyaç duyuluyordu. Eğer böyle bir delil mevcut olsaydı, yeminle reddedilemezdi. Eğer böyle bir şey yoksa, şehir hukuku tanıkların huzurunda bile sanığın beraat ettirilmesinin gerekli olduğunu düşünüyordu. Ayrıca suçlu olay yerinde yakalansa bile linç yasaklandı ve kadınlara yönelik daha hafif delil kuralları getirildi. Eğer kadın suçüstü yakalanmazsa, masumiyet yemini edilerek temize çıkarılabilir.
  

  KAYNAKÇA
  

  Sigorta fonu oluşturma sürecine ilişkin sigorta şartları