N. A. Nekrasov, 1863'ten 1877'ye kadar on üç yıldan fazla bir süre boyunca büyük şiiri üzerinde çalıştı. Bu kronolojik dönem, serfliğin yakın zamanda kaldırıldığı, ekonomik dönüşümlerin yaşandığı ve ülkenin endüstriyel gelişiminin yoğun olduğu Rusya'nın hayatında bir dönüm noktasına denk geliyor. 60'lı yıllarda halkın eylemlerinin ardından popülist hareket gelişti, yoğun manevi yaşam sürüyordu, köylüler arasında mayalanma başladı ama halkın acısı değişmeden ve ortadan kaldırılamaz kaldı ve bazı açılardan daha da derinleşti.
Şair, önceki tüm çalışmalarıyla dönemin temel sorusuna dair destansı bir anlayışa hazırlanmıştı: "Halk özgürleşti ama halk mutlu mu?" Kendisini en çok rahatsız eden bu acı soruyu çözen Nekrasov, 60'lı yılların başında bu soruya mecazi bir biçimde kapsamlı bir cevap verecek bir halk kitabı yazmaya başladı. Şair, Sovremennik'in 1866 Ocak kitabında "Giriş"i yayınlar, ardından onu ilk üç bölümle birlikte "Anavatan Notları"nda (1869, No. 2) yeniden basar ve 4. ve 5. bölümleri (1870) ekler. ilk bölüm. Bu zamana kadar şiirin ilk bölümünün tamamı tamamlandı. “Sonuncu” 1873 yılında “Vatan Notları”nda yayınlandı ve bir sonraki bölüm olan “Köylü Kadın” ertesi yıl yayınlandı. 1876'da “Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet” tamamlandı, ancak Nekrasov'un yaşamı boyunca, şiirin kompozisyonundaki yazılma zamanı ve yeri açısından sonuncusu olan bu bölüm gün ışığına çıkmadı (yayınlanması kararlı bir şekilde engellendi) sansür yoluyla). Bu son bölüm, gözle görülür eksikliklerle birlikte ancak 1881'de M. E. Saltykov-Shchedrin tarafından denetlediği "Anavatan Notları" nda yayınlanacaktı.
Yazarın "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin niyeti sorusu edebiyat bilimciler arasında sık sık tartışmalara neden oluyor. KI Chukovsky, toprak sahiplerinin, rahiplerin, tüccarların, kraliyet ileri gelenlerinin ve çarın refahı sorununun şiirde yalnızca gerçek ideolojik planı gizlemek için gündeme geldiğine ve olay örgüsüyle hiçbir ilişkisi olmadığına inanıyordu. N. M. Gaidenkov, Nekrasov'un planının birliğini ve kesinliğini vurgulayarak bu bakış açısına karşı çıktı. A.I. Gruzdev, egemen sınıflar alanında mutluluk arama niyetinin “anlaşmazlığa katılanların akıllarının ayıklığının kanıtlarından biri olduğuna inanıyordu. Köylü ve yazarın, reform sonrası Rusya'da halkın içinde bulunduğu kötü durum, halk arasında mutlu bir insan bulmanın imkansızlığı hakkındaki düşüncelerini açıkça ifade ediyor.” A. Popov, şiirin başında özetlenen, Nekrasov'un şiirinin ruhuna yabancı olan bu hayali olay örgüsünün tamamen ortadan kaldırıldığını savundu. L. A. Evstigneeva uzlaşmacı bir bakış açısı benimsedi. Ona göre önsözde ana hatları çizilen olay örgüsü hem planı gerçekleştirmenin hem de onu gizlemenin bir yoludur. M.V. Teplinsky, şiirin hiçbir şekilde mutlu bir insan bulma görevini belirlemediğine inanıyor: "merkez yazarın niyeti, mutluluğun ne olduğunu kavramak için insanların mutluluğuna giden yolları aramaktır". Bize öyle geliyor ki yazarın niyetine dair böyle bir anlayış hatalı. Sonuçta şiirin adı "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor". Buna ek olarak, şairin planları (S. Ponomarev tarafından bulunan yeni bölümlerin kaba taslaklarından da görülebileceği gibi), yedi köylüyü, hayvanların şarbondan öldüğü ve erkeklerin doktor ve gemi işçileriyle buluştuğu Sheksna Nehri'ne göndermeyi içeriyordu. onları bir yetkiliyle bir toplantıya göndermek, onları bakanla bir toplantı yapmak üzere St. Petersburg'a götürmek için şair, bir ayı avında çarın kendisiyle görüşmeyi anlatmayı amaçladı; gezginlerin tanık olduğu, bir demiryolu memuru ve bir polis memurunu gördükleri bir demiryolu felaketini gösteriyor. Bize öyle geliyor ki T. A. Besedina, "şiirin tüm olay örgüsünün hakikati arayan köylülerin bir rahip, toprak sahibi, memur vb. ile buluşmasına dayandığına" ikna olan Nekrasovedov arasında çıkan anlaşmazlıkta haklıydı. Şiir üzerindeki çalışmanın sonunda Nekrasov'un bu komplo planını uygulamaya kesin niyeti vardı.”
Nekrasov, 1863'ten ölümüne kadar "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri üzerinde çalıştı. “İnsanlar hakkında bildiğim her şeyi, onların ağzından duyduğum her şeyi tutarlı bir hikaye halinde sunmaya karar verdim ve “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor”a başladım. Bu, modern köylü yaşamının bir destanı olacak” diye itiraf etti şair.
Şiir üzerinde çalışmak Nekrasov'un hayatında toplam yaklaşık on dört yıl sürdü.
Şiirin tamamlandığı yıl 1876 olarak kabul edilir ancak 1877 yılında bile metne bazı açıklamalar yapılmıştır. Şair, ömrünün sonunda şöyle demiştir: "Başladığımda, nerede biteceğini net olarak göremiyordum..."
Birçok taslak ve el yazması hayatta kaldı. Bunlar, St. Petersburg'daki Rusya Bilimler Akademisi'nin (Puşkin Evi) Rus Edebiyatı Enstitüsü'nün el yazması bölümlerinde, Rusya Devlet Kütüphanesi'nde ve Merkezi Devlet Edebiyat ve Sanat Arşivi'nde görülebilir. Her zaman olduğu gibi taslaklar yaratıcı aramanın izlerini taşıyor. Nekrasov en başından beri özgün bir şiirsel ritim bulmaya odaklandı.
Nekrasov, sanki "Ziraat"ta belirtilen temayı sürdürürcesine, 19. yüzyılın 60'lı yıllarının zor dönemindeki insanların yaşamının bir resmini oluşturmaya, ulusal karakterin en iyi özelliklerini göstermeye ve kendisini uzun zamandır meşgul eden soruyu yanıtlamaya çalıştı. Uzun bir süre: "Halk özgürleşti ama mutlular mı? İnsanlar?"
Alışılmadık bir peri masalı önsözünde fikir belirtiliyor: Yedi adam "Rusya'da kimin mutlu ve özgür yaşadığını" bulmaya karar veriyor ve bu amaçla dolaşmaya başlıyorlar. Prolog, aksiyonun başlangıcının yanı sıra halkın şiirsel bilincini de yansıtır; destansı-masal tarzında tasarlanmıştır.
Bir nakarat olarak, önsöz şiirin tamamını kapsayacak ve ana fikrini tanımlayacaktır; Örneğin "Köylü Kadın" bölümünün kendi önsözü olmasına rağmen, bunun yalnızca ilk bölüm için değil, şiirin tamamı için geçerli olduğu açıktır.
Yedi adamın görüş çatışması eserin konusunu oluşturuyor. Daha sonra hakikati arayanlar sırayla rahip, toprak sahibi, resmi tüccar, soylu boyar ve çarla buluşmalıdır. Bu buluşmalar şiirin ana kompozisyon ve görsel ilkesidir. Ayrıca 19. yüzyıl edebiyatında çok popüler olan yol ve seyahat motifi olay örgüsünün gelişimini kolaylaştırmaktadır. Zaten önsözde peri masalı ile gerçekçi, sembolik ve somut birbiriyle bağlantılıdır: masalın başlangıcına rağmen okuyucu aksiyonun nerede ve ne zaman gerçekleşeceğini tahmin eder ve köylerin isimleri çok anlamlı bir şekilde olaya tanıklık eder. köylülerin durumu. Olay örgüsü geliştikçe şiirdeki muhteşemlik kaybolur ve yerini Nekrasov'un çağdaş gerçekliğinin tasvirinde güncellik ve nesnelliğe bırakır.
Yazarın beklediği gibi köylüler rahip ve toprak sahibiyle buluşur, ancak daha sonra Nekrasov orijinal plandan sapar ve kahramanları köylüler arasında mutlu olanları aramaya başlar. Destansı, büyük ölçekli resimlerin yerini halkın bireysel temsilcilerinin ustaca çizilmiş karakterleri alıyor ve şiir yeni bir tema içeriyor - insanların gücü ve insanların mutluluğu teması, Rusya teması.
Modern edebiyat eleştirisinde, eserin yazar tarafından resmi olarak tamamlanmaması nedeniyle bölümlerin sırası hakkında tartışmalar vardır. Nekrasov'un yaşamı boyunca, ilk bölümden sonra "Sonuncu" bölümü yayınlandı ve ancak o zaman "Köylü Kadın" ve "Tüm Dünyaya Bayram" bölümleri geldi. Şiire yansıyan takvim zamanı, kompozisyonun bu versiyonunu tam olarak doğrulamaktadır. Yedi gezginin yolculuğu baharda başlıyor ve "Köylü"de çavdar biçmeye hazırlanıyorlar, "Sonuncu"da ise saman yapımı tüm hızıyla devam ediyor. Nekrasov'un ayrıntılara çok dikkat ettiği biliniyor, ancak modern yayınlarda "Sonuncusu" nun aklını kaybeden toprak sahibi Utyatin ile ilgili kısmı çoğunlukla "Bir Ziyafet" şiirinin son bölümünden önce yer alıyor. Tüm Dünya İçin”: eylemin gerçekleştiği Bolshie Vakhlaki köyünün imajıyla bağlantılılar. Ek olarak, bölümün başlığı, diğer şeylerin yanı sıra, çalışmanın sonuna daha yakın olan konumunu da gösterir. "Köylü Kadın" gibi, "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümü de okuyucuyu çirkin fenomenler ve ilişkiler dünyasından gerçek değerlere - halk köklerine, halkın bilgeliğine - döndürmek için tasarlandı.
İlk bölümde okuyucuya bir “kırsal panayır”, köylülerin mutlulukla ilgili basit hikayeleri sunuluyor. Sonra kahramanlar kadınlar arasında mutlu olanı bulmaya çalışırlar: Matryona Timofeevna Korchagina'nın kaderi, tüm Rus kadınlarının, tüm köylü Rusya'nın zor kaderini kişileştirir. Anlatıda iki kez "komedi" olarak adlandırılan, kölelikten zorlu ayrılığı anlatan "Sonuncu"nun trajikomik kısmı, yerini tüm şiirin iyimser pathos'unu yaratan acı ve nazik şarkılara bırakıyor. Şiiri bitirmek için vakti olmadığından pişmanlık duyan Nekrasov, yine de Rusya'nın bugünü ve geleceğinden, her köylü ruhunda saklı manevi güzellik ve güçten bahseden şarkıların yardımıyla şiire olay örgüsü ve kompozisyon bütünlüğü kazandırmayı başardı. .
“Kırsal Fuar” Nekrasov tarafından Nijniy Novgorod fuarını ziyaret etme izlenimi altında yazılmıştır, “Sonuncusu” nun konusu ve “Örnek köle hakkında - Sadık Yakov” hikayesi gerçek hayattan ödünç alınmıştır. Şairin olay örgüsüne temel olarak kullandığı tüm gerçeklerin genelleştirilerek tipiklik noktasına getirildiğini belirtmekte fayda var.
N.A.'nın “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri üzerine. Nekrasov, 1860'lardan ölümüne kadar çok uzun süre çalıştı. Dergilerde ayrı ayrı bölümler yayınlandı, ancak eserin hiçbir zaman tek bir metni yoktu.
“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri fikri
Sadece 1920'de K.I. Chukovsky, Nekrasov'un toplu eserlerinin tamamını yayınlamaya hazırlanıyordu: sonra farklı parçalardan tek bir kompozisyonla bir şiir yaratmaya karar verdi. Şiir büyük ölçüde 1860'larda oldukça alakalı olan folklor unsurlarına dayanmaktadır. Bu şiirin dili köylülerin günlük konuşma diline olabildiğince yakındır.
Nekrasov'un fikri okuyuculara serfliğin kaldırılmasından sonra Rusya'daki sıradan köylülerin yaşamını göstermekti. Nekrasov, çalışmalarında reformdan sonra köylülerin yaşamının neredeyse daha da zorlaştığını defalarca vurguladı. Nekrasov bunu "Rusya'da İyi Yaşayan" şiirinde tasvir etmek için seyahat biçimini seçiyor - kahramanı gerçeği aramak için dünyayı dolaşıyor.
Bu şiirin ana karakterleri yedi geçici yükümlü
Şiirde tüm sınıfların gösterileceği varsayılsa da Nekrasov hâlâ köylülüğe odaklanıyor. Hayatını kasvetli renklerle boyar, özellikle kadınlara sempati duyar.
Şiir, belirli bir Matryona Timofeevna'ya ve onun hüzünlü hayatına adanmış bir "Köylü Kadın" bölümü içeriyor. Oğullarıyla bağlantılı olarak art arda iki talihsizlik yaşadı: önce bebek Dyomushka öldü - büyükbabası ona göz kulak olmadı, çocuk domuzlar tarafından ezildi, sonra toplum çoban oğlu Fedot'u cezalandırmaya karar verdi - o ölü koyunu kurtlara verdi ve onlar da onu kırbaçlamak istediler.
Ama sonunda onu kurtaran özverili anneyi kırbaçladılar. Daha sonra Matryona'nın kocası askere alınır ve o hamile olarak yardım için valiye gider. Sonuç olarak eşinin yardımıyla bekleme odasında doğum yapıyor. Bundan sonra valinin karısı, kocasını geri almasına yardım eder. Ve tüm sıkıntılara rağmen Matryona Timofeevna kendini mutlu bir kadın olarak görüyor.
“Tuzlu” şarkısında da bir kadının hayatı anlatılıyor. Köylü kadının parası olmadığı için evinde çorba için tuz kalmamıştı. Ancak köylü kadın her durumdan bir çıkış yolu bulabilir: Tavanın hemen üzerinde ağlamaya başlar ve sonuç olarak çorbayı kendi gözyaşlarıyla tuzlar.
Şiirin karamsarlığı - sonuçta kim iyi yaşayacak?
Nekrasov köylülere karşı çok sempatik ama çalışmaları son derece karamsar. Açıkçası, bu şiirin amacı şunu göstermektir: Rusya'da kimse mutlu değil - rahipler para alıyor, toprak sahipleri köyün yoksullaşmasından şikayet ediyor, askerler çok hizmet etmeye zorlanıyor ve köylüler kendilerine bir geçim sağlamak zorundalar. ekmek parçası.
“Mutlu” şiirinde, geçici olarak mecbur kalan gezginlerin, mutlu olduğunu kanıtlayan kişiye votka vermeye söz verdikleri bir bölüm vardır. Ancak bunu kimse yapamaz çünkü... Rusya'da mutlu insan yok. Hayattaki tek neşeleri, o olmadan tamamen üzücü olacağı bir bardak votkadır.
Şiirin tamamındaki tek mutlu kişi, mücadele yolunu kendisi seçen Grisha Dobrosklonov'dur. Ancak Rusya'nın köylülerle bağlantılı daha iyi bir gelecek umudu var. Nasıl özgür olacaklarını bilmiyorlar ve Nekrasov üç tür köylü tanımlıyor: kölelikleriyle gurur duyanlar; köleliğin farkında ama direnemeyen; adaletsizlikle mücadele etmek.
"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri N.A. Nekrasov'un çalışmalarının anahtarıdır. Çalışması 10.sınıf geleneksel edebiyat dersi kapsamında verilmektedir. İşin incelenmesi için 5 saat ayrılmıştır.
Önerilen materyal ayrıntılı, ayrıntılı bir ders planı içermektedir: “Şiir kavramı, yaratılış tarihi, kompozisyonu. Önsözün analizi, “Pop”, “Kırsal Fuar”, “Tüm Dünya için Ziyafet” bölümleri.
Geliştirme, edebiyat öğretmenleri tarafından N.A. Nekrasov'un eserleri üzerine bir derse hazırlanırken kullanılabilir.
İndirmek:
Ön izleme:
Açıklayıcı not
"Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri N.A. Nekrasov'un çalışmalarının anahtarıdır. Çalışması 10.sınıf geleneksel edebiyat dersi kapsamında verilmektedir. İşin incelenmesi için 5 saat ayrılmıştır.
Önerilen materyal ayrıntılı, ayrıntılı bir ders planı içermektedir“Şiirin kavramı, yaratılış tarihi, kompozisyonu. Önsözün analizi, “Pop”, “Kırsal Fuar”, “Tüm Dünya için Ziyafet” bölümleri.
Geliştirme, edebiyat öğretmenleri tarafından N.A. Nekrasov'un eserleri üzerine bir derse hazırlanırken kullanılabilir.
“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin kavramı, yaratılış tarihi, kompozisyonu. Önsözün analizi, “Pop”, “Kırsal Fuar”, “Tüm Dünya için Ziyafet” bölümleri
Amaç: Şiirin sorununu, tarihsel önemini belirlemek
Görevler:
Eğitici:
- Şiirin yaratılış tarihini ve kompozisyonunu tanıtın.
- Eserin daha bütünsel algılanması için “Giriş”in (folklor, epik motifler, yol motifi) analizi yoluyla yazarın niyetini belirleyin.
- Gerçekleri karşılaştırmayı ve özetlemeyi, mantıklı ve mantıklı düşünmeyi ve konuşmayı öğretmek, sanatsal söze dikkati geliştirmek.
Eğitici:
1. İletişim ve araştırma yeterliliklerinin geliştirilmesi, diyalojik düşünme, yaratıcı kişisel gelişim, farklı türdeki faaliyetlerde kendini gerçekleştirme fırsatı, yansıma.
Eğitici:
1. Şiire ilgi uyandırın, okunmasını teşvik edin
2 Dikkatli okuyucu, ana dil ve edebiyat sevgisi yetiştirmek.
3. Sosyokültürel alanda gezinme yeteneğine sahip bir kişiliğin oluşumu: sanatsal değerlerin bağımsız manevi gelişimine hazırlık.
Ekipman: multimedya projektörü
- Zamanı organize etmek. Ev ödevlerini kontrol ediyorum.
Öğretmenin sözü. Büyük Rus şair Nikolai Alekseevich Nekrasov'un eserleriyle tanışmaya devam ediyoruz.
Bugün şiir hakkında konuşacağız - “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor?” Destanı.
Evde şu sorunun cevabını bulmuş olmalısınız: “Epik şiir” ne anlama geliyor?
Şiir, olay örgüsü-anlatı organizasyonuna sahip büyük bir şiirsel eserdir; ayette bir hikaye veya roman; destan ve lirik ilkelerin bir araya geldiği çok bölümlü bir çalışma.
Epik ( Eski Yunanca ἐποποιΐα, ἔπος “söz, anlatım” + ποιέω “yaratıyorum”) kelimesinden - büyük için genel bir isimepik ve benzeri çalışmalar:
Tür açısından, "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor", birçok yönden 20. yüzyılın ilk yarısının Rus edebiyatının lirik-epik şiirlerinden çok düzyazı anlatısına daha yakındır.
- Ayet veya ayette kapsamlı anlatımnesir olağanüstü ulusal tarihi olaylar hakkında.
- Bir şeyin karmaşık, uzun tarihi, bir takım önemli olayları da içeren.
2. Şiirin yaratılış tarihi, kompozisyonu (ile) ile tanışmaöğrenci mesajı)
“Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin yaratılış tarihi
Şiir fikri. “Halk özgürleşti ama halk mutlu mu?” - "Elegy"deki bu satır N.A.'nın konumunu açıklıyor. Nekrasov, toprak sahiplerini yalnızca resmi olarak eski güçlerinden mahrum bırakan 1861 Köylü Reformu ile ilgili olarak,
Ama aslında köylü Rus'u aldattı ve soydu. Şiir Köylü Reformu'ndan kısa bir süre sonra başladı. Nekrasov, amacının, tüm Rusya'da olduğu gibi aralarında mutlu bir insanın bulunmadığı, mülksüzleştirilmiş köylülüğün tasviri olduğunu düşünüyordu. Toplumun üst kademeleri arasında mutluluk arayışı, Nekrasov için yalnızca bir kompozisyon aracıydı. Onun için "güçlü" ve "iyi beslenmiş" olanların mutluluğu şüphe götürmezdi. Nekrasov'a göre "şanslı" kelimesi ayrıcalıklı sınıfların temsilcisiyle eşanlamlıdır. (Krş. “... ama mutlular iyilere karşı sağırdır” - “Ana girişteki yansımalar.”) Egemen sınıfları (rahip, toprak sahibi) tasvir eden Nekrasov, öncelikle reformun o kadar da etkili olmadığı gerçeğine odaklanıyor. "bir ucu efendide" ama "farklı insanlar erkekleri sever." 2. Şiirin yaratılış tarihi ve kompozisyonu. Şair, şiir üzerinde 1863'ten 1877'ye kadar, yani yaklaşık 14 yıl çalıştı. Bu süre zarfında planı değişti, ancak şiir hiçbir zaman yazar tarafından tamamlanmadı, bu nedenle kompozisyonu konusunda eleştirilerde fikir birliği yok. Şair, gezginleri "zamana bağlı" olarak adlandırıyor, bu da şiirin en geç 1863'te başladığını gösteriyor, çünkü daha sonra bu terim köylülere çok nadiren uygulandı.
2) Kompozisyon - bir eserin inşası. (Ekranda)
Şiir 4 bölümden oluşmaktadır. Bilim adamları parçaların sırası sorunuyla karşı karşıya kaldılar. Çoğunluk ilk bölümün ardından “Köylü Kadın”, ardından “Sonuncu” ve son olarak da “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet”in geldiği kanaatine vardı. Tartışmalar: İlk bölümde ve “Köylü Kadın”da eski, köhne bir dünya tasvir ediliyor. "Sonuncu" da - bu dünyanın ölümü. “Bayram...”da yeni yaşamın işaretleri var. Bazı baskılarda şiir şu sırayla basılmıştır: İlk bölüm, “Sonuncu”, “Köylü Kadın”, “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet”.
3. “Giriş” bölümünün analizi
Çalışmanın başlangıcına, “Giriş” adlı bölüme yani başlangıca dönelim. Bir kısmını verelim (öğrencilerden biri tarafından okundu). Dilin özellikleri nelerdir? Nekrasov halk dilinin zenginliğini ve anlatım gücünü aktarmayı başardı mı? Şiirin şiirsel boyutunu belirleyin.
(Pek çok küçültme eki, tersine çevirme - “Öğleden önce evden çıktım”, “tartışmaya başladılar”; sürekli lakaplar - gri bir tavşan, siyah gölgeler, kırmızı bir güneş, abartılar - “Ve sarı gözleri on dört parlak mum gibi yanıyor balmumu"
Yazar başka hangi sanatsal ve ifade edici araçları kullanıyor - karşılaştırmalar - "On dört mum yanan balmumu gibi yanıyor!" , metaforlar - “sık sık yıldızlar parlıyordu”; kişileştirmeler - “Ah gölgeler, siyah gölgeler, kime yetişemeyeceksiniz? Kimi geçemezsin?”
"Echo uyandı ve yürüyüşe çıktı."
Başka hangi teknikler şiiri folklora yaklaştırıyor? (folklor hikaye anlatımı tarzı, şarkılar, bilmeceler - Kimse onu görmedi,
Ve herkes duydu:
Bedensiz ama yaşıyor
Dil olmadan - çığlık atar;
atasözleri, sözler, deyimsel birimler - kafanıza bir tür kapris yapışacak - onu bir kazıkla oradan çıkaramazsınız; "Baktım - aklımı dağıttım", masal motifleri - "kendi kendine toplanan masa örtüsü", konuşan hayvanlar). Yazarın yedi adamdan bahsetmesi de tesadüf değildir; Rusya'da kutsal bir sayı olan yedi sayısıydı.
Şiir, gündelik konuşmaya mümkün olduğunca yakın, "özgür" bir dille yazılmıştır. Araştırmacılar şiirin ayetini Nekrasov'un "harika buluşu" olarak adlandırıyor. Özgür ve esnek şiirsel ölçü ve kafiyeden bağımsızlık, halk dilinin özgünlüğünü tüm kesinliğini koruyarak cömertçe aktarma fırsatını açtı.
Böylece, A.N. Nekrasov'un eserinde masalsı bir başlangıç kullandığı sonucuna varabiliriz; yazar, ülkeyi yalnızca bugününde değil, aynı zamanda geçmişte de - tüm tarihi önemi ve coğrafi yoğunluğuyla - kucaklamaya çalışıyor+ yazarın köylünün biçimlenmemiş bilinci konusundaki ironisi.
Önsözün konusuna bakalım:
Şiirin anlatımı bir bilmeceyle başlar, çözmeye çalışın
Hangi yılda - hesapla
Hangi ülkede - tahmin et...(1. kıta)
(Toprak Rusya'nın tamamıdır: fakir, harap, aç. Yıl, “geçici olarak mecbur bırakılan” köylülerin zamanıdır (terimin açıklanması)? Rusya'nın herhangi bir noktasından köylülerin kurtuluşu (toponimiden bahsederek)
Sonuç: Yerleşik Rusya hareket etmeye başlıyor. Bunu metinden örneklerle kanıtlayalım:
- Köylülerin bir başka bilinçsiz adımı da evi terk etmektir (ama aynı zamanda birçokları için)
- Şans buluşması + birliktelik ve yol yan yana.
- Önlerinde nasıl bir yol var? Bilmiyorlar.
Gerekçe “Oraya git, nerede olduğunu bilmiyorum.
N.A. Nekrasov'un halkı için hissettiği duygular “Giriş” e yansıdı (Merhamet, acıma)
Neden oradaki adamlar kendilerini monte etmek için masa örtüsünden çok az şey istiyorlar? (Bedava zenginlik düşüncesi akıllarına gelmediğinden sadece ihtiyaçları olanı isterler)
Konuyla ilgili bir senkron besteleyin: “Şiirin kahramanları”
Örnek: erkekler
Aç, mutsuz
Tartışıyorlar, araştırıyorlar, düşünüyorlar
Rusya'da kim rahat?
İnsanlar
4.Bölümü tartışmaya yönelik sorular ve görevler"Pop" , “Kırsal Fuar” Tablonun derlenmesi
Erkekler bu bölümde mutluluğu buldular mı? Rahibin kendisi neden kendisini mutsuz görüyor? Peki bu bölüm köylülerin durumunu nasıl tasvir ediyor? Başlarına ne gibi dertler geliyor? (Hayır, bulamadılar, köylüler çoğunlukla “küçük insanlarla” karşılaşıyor - köylüler, zanaatkârlar, dilenciler, askerler.Gezginler hiçbir şey sormuyorlar bile: Ne tür mutluluk var orada?
Rahip kendisini mutsuz görüyor çünküRahibe göre mutluluk üç şeyde yatıyor: "barış, zenginlik, onur" ve bu, serfliğin kaldırılmasından sonra artık orada değil.
Rahibin ve köylülerin yaşamlarının mecazi resimlerini hangi kelimeler ve ifadeler çiziyor? Yazarın onlara karşı tutumu nedir? Köylünün kendisi muhtaçtır ve vermekten mutluluk duyacaktır, ancak hiçbir şey yoktur..., yazar köylülere acımaktadır:
Dayanacak yürek yok.
Hiç çekinmeden
Can çekişme hırıltısı
Cenaze ağıtı
Yetimin üzüntüsü!
Hadi bir tablo oluşturalım (ileride öğrenciler bu tabloyu başka örneklerle tamamlayacaklar)
Bölümü tartışmak için sorular ve görevler"Köy Fuarı"
"Bütün dünyaya bayram"
Nekrasov'a göre köylülerin mutlu olmasını engelleyen neydi?Nekrasov'un şiirde tasvir ettiği Rus ulusal karakterinin en iyi ve en kötü özellikleri nelerdir? Bir küme oluşturalım (herhangi bir biçimde küme oluşturulabilir)
Köylüler - kavgalar, sarhoşluk, tembellik, kabalık, eğitim eksikliği, ANCAK - nezaket, basitlik, karşılıklı yardım, samimiyet, sıkı çalışma
- Öğrencilerin bağımsız çalışması.
Aşağıdaki soruları yazılı olarak cevaplayın:
Pavlusha Veretennikov kimdir? Onun yaşam tarzı nedir? Bu görselde hangi yazarın özelliklerini fark ettiniz?
Bu bölüm nasıl bir ruh hali uyandırıyor? Neden tüm zorluklara rağmen Rus köylüsü kendisini mutsuz görmüyordu? Yazar Rus köylüsünün hangi niteliklerine hayran?
Sonuçlar.
Nekrasov, Puşkin ve Gogol'ün ardından, köylü reformunun yağmacı doğasını ve halkın durumunun kötüleşmesini göstermek için Rus halkının ve onların ana kitlesinin - reform sonrası dönemin Rus köylüsü - yaşamının geniş bir tuvalini tasvir etmeye karar verdi. pay. Aynı zamanda yazarın görevi, şairin Gogol'ün geleneklerini takip ettiği "zirvelerin" hicivli bir tasvirini de içeriyordu. Ancak asıl önemli olan Rus köylüsünün yeteneğini, iradesini, azmini ve iyimserliğini göstermektir. Şiir, üslup özellikleri ve şiirsel tonlamalarıyla folklor eserlerine yakındır. Şiirin kompozisyonu karmaşıktır, her şeyden önce, kavramının zamanla değişmesi, eserin yarım kalması ve bazı bölümlerin sansür kısıtlamaları nedeniyle yayınlanmaması nedeniyle.
Sınav
- Kim daha büyük?
Erkeklerin geldiği köylerin isimleri nelerdir? (Zaplatovo, Znobishino, Dyryaevo, Razutovo, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika).
- Şiirdeki karakterlerin adları nelerdir? (Roma, Demyan, Ivan, Mitrodor, yaşlı adam Pakhom, Prov, Luka).
- Şiirin kahramanlarına göre Rusya'da kim mutlu ve özgür yaşıyor? (toprak sahibi, resmi, rahip, tüccar, asil boyar, egemen bakan, çar).
Destansı şiir, kendisini bir yol ayrımında bulan (bu görüntü metinde defalarca karşımıza çıkan), kendisini ve yaşamdaki yolunu arayan bir köylüye (Rus adama) adanmıştır.
İlk bölümler okuyucuyu şiirin amacını algılamaya ve anlamaya - Rus'un bir dönüm noktasını göstermeye - hazırlıyor.
III. Refleks.
Şiirin başlığında sorulan sorunun cevabını Nekrasov'un kendisinin bildiğini mi düşünüyorsunuz?
Gleb Uspensky, Nekrasov'la yaptığı konuşmayı şöyle anlatıyor: "Bir keresinde ona şunu sordum: "'Rusya'da kim iyi yaşıyor'un sonu ne olacak?" Ve sen ne düşünüyorsun?
Nekrasov gülümsedi ve bekledi.
Bu gülümseme N.A. Nekrasov'un soruma beklenmedik bir cevabı var ve bunu uyandırmak için şiirin başında adı geçen şanslılardan birine rastgele isim verdim. Bu? - Diye sordum.
Hadi bakalım! Orada ne mutluluk var!
Ve Nekrasov, az sayıda ama canlı özellikleriyle, adını verdiğim şanslı adamın sayısız karanlık anlarını ve hayaletimsi sevinçlerini özetledi. Kim? - Tekrar sordum.
Ve sonra Nekrasov tekrar gülümseyerek vurguyla şunları söyledi: ....”
Tahminleriniz neler? (erkeklerin cevapları)
Alıntıyı sonlandır:
İçme-hayır-mu!
Daha sonra şiiri tam olarak nasıl bitirmeyi planladığını anlattı. Rusya'da mutlu bir insan bulamayan gezgin adamlar yedi köylerine geri dönerler: Gorelov, Neelov, vb. Bu köyler "bitişiktir", birbirine yakındır ve her birinden meyhaneye giden bir yol vardır. Burada, bu meyhanede "kuşaklı kemerli" sarhoş bir adamla tanışırlar ve onunla birlikte bir bardakta kimin iyi bir hayatı olduğunu öğrenirler.
Şiirin kendisinin verdiği cevap bu mu? Bundan sonraki derslerde bunun hakkında konuşacağız ve belki bu fikri değiştirebiliriz.
Araştırmacılara göre, "şiir üzerindeki çalışmanın başladığı kesin tarihi belirlemek imkansız, ancak 1861'in şiirin ortaya çıkışının başlangıç noktası olduğu açık." İçinde Nekrasov, kendi deyimiyle, "insanlar hakkında bildiği her şeyi, onların ağzından duyduğu her şeyi tutarlı bir hikayede sunmaya karar verdi." Şair, "Bu, modern köylü yaşamının bir destanı olacak" dedi.
1865 yılına gelindiğinde çalışmanın ilk kısmı temel olarak tamamlandı. Aynı yıl, araştırmacılar “Sonuncu” ve “Köylü Kadın” fikrinin ortaya çıkış tarihini 1865 olarak tarihlendiriyorlar. “Sonuncu” 1872'de, “Köylü Kadın” - 1873'te tamamlandı. Aynı zamanda 1873-1874'te şairin 1876-1877'de üzerinde çalıştığı “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” tasarlandı. Şiir yarım kaldı. Ölmekte olan Nekrasov, çağdaşlarından birine acı bir şekilde şiirinin "ancak bir bütün olarak anlamını taşıyabilecek bir şey" olduğunu söyledi. Yazar, "Başladığımda" diye itiraf etti, "Nerede biteceğini açıkça göremedim, ama şimdi benim için her şey yolunda gitti ve şiirin kazanacağını ve kazanacağını hissediyorum."
Yazarın düşüncesinin gelişimini ve yazarın görevini de etkileyen şiirin eksikliği ve üzerindeki çalışmanın uzunluğu, tesadüfen tartışmalı konulardan biri haline gelen tasarım sorununu çözmeyi son derece zorlaştırıyor. krasolog olmayanlar için olanlar.
"Giriş"te net bir olay örgüsü özetleniyor - tesadüfen tanışan yedi geçici köylü, "Rusya'da kimin mutlu ve özgür yaşadığı" konusunda tartışmaya başladı: toprak sahibi, memur, rahip, "kalın karınlı tüccar" ,” “asil boyar, hükümdarın bakanı” veya çar. Anlaşmazlığı çözemeden, “birbirlerine söz verdiler”, “evlerini karıştırmayacaklar”, “karılarını ve küçük çocuklarını görmeyecekler”, “öğrenene kadar / Ne olursa olsun - kesin olarak / Kim Mutlu yaşıyor, / Rusya'da rahat."
Bu hikaye nasıl yorumlanır? Nekrasov şiirde yalnızca "zirvelerin" mutlu olduğunu mu göstermek istedi yoksa Rusya'da evrensel, acı verici, zor bir varoluşun resmini mi yaratmayı amaçladı? Sonuçta, erkeklerin tanıştığı şanslılar için mümkün olan ilk "adaylar" - rahip ve toprak sahibi - tüm rahip ve toprak sahibi sınıfının yaşamının çok üzücü resimlerini çizmişti. Hatta toprak sahibi soruyu kendisi alıyor: Mutlu mu, şaka ve şaka yollu, “doktor gibi herkesin elini hissetti, yüzlerine baktı, / yanlarından tuttu / Ve gülmeye başladı…” toprak sahibinin mutluluğu ona saçma görünüyor. Aynı zamanda hem rahip hem de toprak sahibi olan anlatıcıların her biri, kaderlerinden şikayet ederek okuyucuya talihsizliklerinin nedenlerini görme fırsatı açar. Hepsi kişisel nitelikte değil, ülkenin yaşamıyla, köylülüğün yoksulluğuyla ve 1861 reformundan sonra toprak sahiplerinin yıkımıyla bağlantılı.
Nekrasov'un kaba taslaklarında, şarbon salgını sırasında Rusya'da yaşanan kötü durumu anlatan "Ölüm" bölümü kaldı. Bu bölümde adamlar memurun başına gelen talihsizliklerin hikâyesini dinliyorlar. Bu bölümden sonra Nekrasov, itirafına göre "yetkilinin mutlu olduğunu iddia eden adamla işini bitiriyor." Ancak bu bölümde bile, geri kalan notlardan da anlaşılabileceği gibi, köylülerin son kırıntılarını almaya zorlanan bir memurun çektiği ahlaki acıların hikayesi, tüm Rusya yaşamının birleşik resminin yeni yönlerini açıyor; insanların zorlukları ve acıları.
Yazarın şiire devam etme planı, erkeklerin "St. Petersburg"a gelişini ve belki de işleri ve dertleri hakkında konuşmak zorunda kalan "egemen bakan" ve çarla bir toplantıyı içeriyor. Şiirin sonunda Nekrasov, kendisine yakın insanların anılarına göre, Rusya'nın talihsizlikleriyle ilgili hikayeyi genel karamsar bir sonuçla tamamlamak istedi: Rusya'da ancak sarhoşsan yaşamak güzel. Planını Nekrasov'un sözlerinden aktaran Gleb Uspensky şunları yazdı: “Rusya'da mutlu bir insan bulamayan gezgin adamlar yedi köylerine geri dönüyor: Gorelov, Neelov, vb. Bu köyler bitişik yani birbirine yakın ve her birinden meyhaneye giden bir yol var. Burada, bu meyhanede "kuşaklı kemerli" sarhoş bir adamla tanışırlar ve onunla birlikte bir kadehin üzerinden kimin iyi bir hayatı olduğunu öğrenirler.
Ve şiir yalnızca bu amaçlanan şemaya göre gelişmiş olsaydı: Gezginlerin tüm sınıfların temsilcileriyle toplantılarını, rahiplerin ve toprak sahiplerinin, memurların ve köylülerin dertlerini ve üzüntülerini sürekli olarak anlatmak, o zaman yazarın niyeti bir arzu olarak anlaşılabilirdi. köylülükten soylulara kadar Rus malikanelerindeki herkesin refahının yanıltıcı doğasını göstermek.
Ancak Nekrasov zaten ilk bölümde ana hikayeden sapıyor: rahiple görüştükten sonra erkekler, "erkekleri ve kadınları" sorgulamak, aralarında mutlu olanları aramak için "kırsal fuara" gidiyorlar. İkinci bölümdeki bölüm - "Sonuncu" - "Giriş" te özetlenen hikayeyle bağlantılı değil. Erkeklerin yolundaki bölümlerden birini sunuyor: Vakhlak adamlarının oynadığı "aptal komedi" hakkında bir hikaye. Nekrasov, "Sonuncu"dan sonra iki köylünün - Matryona Timofeevna ve Savely Korchagin - kaderine adanmış "Köylü Kadın" bölümünü yazıyor. Ancak burada da Nekrasov, görevi son derece karmaşık hale getiriyor: iki köylünün hikayelerinin ardında, tüm Rus köylülüğünün yaşamının genelleştirilmiş, geniş bir resmi ortaya çıkıyor. Nekrasov bu yaşamın hemen hemen tüm yönlerine değiniyor: çocuk yetiştirmek, evlilik sorunu, aile içi ilişkiler, “işe alma” sorunu, köylülerin yetkililerle ilişkisi (kaderlerinin en küçük yöneticilerinden - belediye başkanları ve yöneticiler - toprak sahiplerine ve valilere).
Hayatının son yıllarında Nekrasov, görünüşte amaçlanan plandan açıkça uzaklaşarak, ana teması Rus halkının trajik geçmişi olan "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümü üzerinde çalışıyordu. halkın trajedisinin nedenleri ve halkın gelecekteki kaderine yansıması.
Önsözde özetlenen diğer bazı olay örgüsünün geliştirilmediğini fark etmemek imkansızdır. Bu nedenle, mutlu arayışının ulusal felaketin arka planında gerçekleşmiş olması gerektiği varsayılabilir: Önsözde ve şiirin ilk bölümünde ana motif, yaklaşmakta olan kıtlık fikridir. Kıtlık aynı zamanda kış ve baharın tasvirleriyle de kehanet ediliyor; köylülerin, yani "alıngan Eski İnananlar"ın karşıladığı rahip bunun habercisi. Örneğin rahibin sözleri kulağa korkunç bir kehanet gibi geliyor:
Dua edin, Ortodoks Hıristiyanlar!
Büyük bela tehdit ediyor
Ve bu yıl:
Kış şiddetliydi
Bahar yağmurlu
Uzun zaman önce ekilmesi gerekirdi,
Ve tarlalarda su var!
Ancak şiirin ilerleyen kısımlarında bu kehanetler kaybolur. Nekrasov'un oluşturduğu ikinci ve üçüncü bölümlerde ise tam tersine yetiştirilen mahsullerin zenginliği, çavdar ve buğday tarlalarının güzelliği ve köylülerin gelecekteki hasadı görme sevinci vurgulanıyor.
Amaçlanan bir başka çizgi de gelişme bulmuyor - erkeklere kendi kendilerine monte edilmiş bir masa örtüsü veren ötleğen kuşunun, masa örtüsünden hakları olandan fazlasını istememeleri gerektiği yönündeki kehanet-uyarısı, aksi takdirde "onlar" bela." Önsözün dayandığı halk hikâyesi geleneklerine göre bu uyarının yerine getirilmesi gerekirdi. Ancak bu gerçekleşmez, üstelik Nekrasov'un 1876-1877'de yazdığı "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" te kendi kendine toplanan masa örtüsü ortadan kaybolur.
Bir zamanlar V.E. Evgeniev-Maksimov, şiirin birçok araştırmacısı tarafından kabul edilen bakış açısını dile getirdi: kavramı değişti. V.E., "Ülkede olup bitenlerin etkisi altında" dedi. Evgeniev-Maksimov, - şair, "şişman karınlı tüccar", "resmi", "asil boyar - hükümdarın bakanı" ve son olarak "çar" ın mutluluğu sorununu kararlılıkla arka plana iter ve şiirini adadı tamamen insanların nasıl yaşadığı ve insanların mutluluğuna giden yolların neler olduğu sorusuna bağlı." B.Ya. da aynı şey hakkında yazıyor. Bukhshtab: “Şiirin ilk bölümünde zaten insanların hayatındaki mutluluk eksikliği teması ustanın kederi temasına üstün geliyor ve sonraki bölümlerde onu tamamen yerinden ediyor.<...>Şiir üzerinde çalışmanın bir aşamasında, hayatın sahiplerine mutlu olup olmadıklarını sorma fikri tamamen ortadan kalktı ya da geri çekildi.” Şiir üzerinde çalışılırken fikrin değiştiği fikri V.V. Prokshin. Ona göre, orijinal planın yerini, gezginlerin evrimini gösteren yeni bir fikir aldı: “Seyahat etmek insanı hızla bilgeleştirir. Yeni düşünceleri ve niyetleri, gerçek ulusal mutluluk arayışının yeni hikayesinde ortaya çıkıyor. Bu ikinci çizgi birinciyi tamamlamakla kalmıyor, aynı zamanda kesin bir biçimde onun yerini alıyor.”
K.I. tarafından farklı bir bakış açısı ifade edildi. Çukovski. Şiirin "gerçek niyetinin" başlangıçta yazarın "kötü şöhretli reformdan "halkın ne kadar mutsuz olduğunu" gösterme arzusu olduğunu ve şairin yalnızca bu gizli planı gizlemek için ortaya koyduğu sorunu öne sürdüğünü savundu. tüccarların, toprak sahiplerinin, rahiplerin ve kraliyet ileri gelenlerinin refahı ve bunun planla pek alakası yoktu." K. Chukovsky'ye oldukça itiraz eden B.Ya. Bukhshtab bu yargının zayıflığına dikkat çekiyor: İnsanların çektiği acılar Nekrasov'un çalışmalarının ana temasıdır ve bunu ele almak için bir kılık değiştirme planına gerek yoktu.
Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, bazı açıklamalarla, K.I.'nin konumunu paylaşıyor. Örneğin Chukovsky, L.A. Evstigneeva. Nekrasov'un en derin planını farklı bir şekilde tanımlıyor ve bunu şairin halkın mutluluğunun kendi elinde olduğunu gösterme arzusunda görüyor. Başka bir deyişle şiirin anlamı köylü devrimine çağrıdır. Şiirin farklı basımlarını karşılaştıran L.A. Evstigneeva, masal görüntülerinin hemen ortaya çıkmadığını, yalnızca şiirin ikinci baskısında ortaya çıktığını belirtiyor. Araştırmacıya göre bunların ana işlevlerinden biri "şiirin devrimci anlamını gizlemektir." Ancak aynı zamanda yalnızca Ezopya hikaye anlatımının bir aracı olmayı amaçlamıyorlar. “Nekrasov'un bulduğu halk şiiri masalının özel biçimi organik olarak folklor unsurlarını içeriyordu: masallar, şarkılar, destanlar, benzetmeler vb. Erkeklere sihirli bir masa örtüsü veren aynı ötleğen kuşu, onların mutluluk ve memnuniyetle ilgili sorularını yanıtlıyor: "Bulursan, kendin de bulursun." Dolayısıyla Nekrasov'un ana fikri, "Giriş"te zaten insanların mutluluğunun kendi ellerinde olduğu yönünde doğmuştur," diye inanıyor L.A. Evstigneeva.
Araştırmacı, Nekrasov'un ilk bölümde Önsöz'de özetlenen olay örgüsünden saptığı gerçeğinde kendi bakış açısının kanıtını görüyor: hakikati arayanlar, kendi planlarının aksine, köylüler arasında şanslı olanları aramaya başlar. L.A.'ya göre bu şunu gösteriyor: Evstigneeva, "şiirin eylemi olay örgüsüne göre değil, Nekrasov'un en içteki planının gelişimine uygun olarak gelişiyor." Araştırmacı, hem nihai metnin hem de kaba taslakların incelenmesine dayanarak şu sonuca varıyor: "<...>Şiirin niyetinde radikal bir değişiklik olduğuna dair yaygın görüş, el yazmalarının analiziyle doğrulanmadı. Planın somutlaşmış hali, uygulanması ve aynı zamanda karmaşıklığı vardı, ancak bu şekilde bir evrim yoktu. Şiirin mimari yapısı bu süreci yansıtıyordu. "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" filminin kompozisyon yapısının benzersizliği, olay örgüsünün gelişimine değil, Nekrasov'un bir halk devriminin kaçınılmazlığı hakkındaki görkemli fikrinin uygulanmasına dayanması gerçeğinde yatmaktadır. 60'lı yıllarda kurtuluş mücadelesinin en yüksek yükseliş anı.”
Benzer bir bakış açısı M.V. Teplinsky. Şuna inanıyor: “En başından beri Nekrasov'un planı, sözde şanslı adamı aramanın yönüne ilişkin köylü fikirleriyle aynı değildi. Şiir, yalnızca köylü yanılsamalarının sahteliğini göstermekle kalmayacak, aynı zamanda gezginleri (ve onlarla birlikte okuyucuları da) insanların mutluluğu için mücadele etme ihtiyacına dair devrimci demokratik fikir algısına yönlendirecek şekilde yapılandırılmıştır. . Nekrasov'un, Rus gerçekliğinin gezginleri orijinal bakış açılarını değiştirmeye zorladığını kanıtlaması gerekiyordu.” Böylece araştırmacıya göre amaç, insanlara mutluluk yolunu göstermektir.
Araştırmacıların düşüncelerini özetlersek Nekrasov'un planının tek bir fikre, tek düşünceye indirgenemeyeceğini söylemek gerekir. "Köylü yaşamının destanını" yaratan şair, şiirinde insanların yaşamının tüm yönlerini, reformun açıkça ortaya koyduğu tüm sorunları: köylülerin yoksulluğu ve "asırlık hastalığın" ahlaki sonuçlarını kapsamaya çalıştı. - “alışkanlıkları”, belirli fikirleri, davranış normlarını ve hayata karşı tutumu oluşturan kölelik. F.M.'nin adil gözlemine göre. Dostoyevski'ye göre insanların kaderi ulusal karakterleri tarafından belirlenir. Bu fikrin "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin yazarına çok yakın olduğu ortaya çıktı. Rusya'ya yapılan bir yolculuk aynı zamanda Rus ruhunun derinliklerine yapılan bir yolculuğa dönüşür, Rus ruhunu ortaya çıkarır ve sonuçta Rus tarihinin değişimlerini açıklar.
Ancak kahramanların yazarın isteği üzerine çıktığı yolculuğun bir başka anlamı da daha az önemli değil. Eski Rus edebiyatında zaten bilinen yolculuğun konusu özel bir önem taşıyordu: Eski Rus hagiografik eserlerinin kahramanlarının coğrafi uzaydaki hareketi, "dini ve ahlaki değerlerin dikey ölçeğinde hareket" haline geldi ve "coğrafya, bir tür bilgi.” Araştırmacılar, eski Rus yazarların "gezginlere ve seyahatlere karşı özel bir tutuma" dikkat çekti: "uzun bir yolculuk, kişinin kutsallığını artırır." Seyahatin ahlaki bir arayış, bir kişinin ahlaki gelişimi olarak algılanması tamamen Nekrasov'un karakteristik özelliğidir. Gezginlerinin yolculuğu, Rusya'nın gerçeği arayışını, "uyanmış" ve "güç dolu" Rus'un, talihsizliğinin nedenleri, "halkın mutluluğunun" "sırrı" hakkındaki sorusunun cevabını bulmasını simgeliyor.
