Pentru ce fel de suferință pot fi recuperate daune morale? Esența Suferinței

Natalya Smirnova a discutat cu Viktor Petrovici Lega

De ce este lumea aceasta plină de suferință? Există o explicație pentru ce Dumnezeul atotbun, atotputernic și atotștiutor nu eliberează lumea noastră de suferință? Se dovedește că Dumnezeu nu vrea asta?

Dumnezeu știe despre suferință, se poate schimba și vrea, dar nu ne salvează de ele. Și este greu pentru oameni să înțeleagă de ce. La urma urmei, chiar și orice persoană ar considera că este culmea egoismului să nu-și ajute prietenul dacă suferă și cere ajutor. Prin urmare, ateii cred că singura modalitate de a rezolva problema suferinței din lume este să presupunem că Dumnezeu pur și simplu nu există. Nu există nici o altă cale. Dacă ar exista un Dumnezeu, atunci El, ca atotputernic și bun, ar face totul pentru ca noi să nu suferim. Diderot a spus că această problemă, ca nimeni alta, a dat naștere la mai mulți atei. Puteți auzi adesea că o persoană ar crede în Dumnezeu dacă nu ar exista atât de mult rău în lume.

Cum se rezolvă această problemă în creștinism?

În creștinism, răspunsul este foarte simplu: răul nu vine de la Dumnezeu, ci din libertatea noastră. Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, creat liber. Dacă Dumnezeu l-ar lipsi pe om de liberul său arbitru, atunci el l-ar lipsi pe om de esența sa și omul ar înceta să mai fie om. Prin urmare, dacă o persoană rămâne o persoană, atunci poate alege între bine și rău. Și dacă alege între bine și rău, atunci poate alege rău. Altfel nu este om, altfel nu este liber. Astfel, Dumnezeu nu este responsabil pentru răul făcut în lume, ci numai omul este responsabil pentru el.

Dar există și un factor foarte important, fără a ține cont de care această explicație a originii răului în lume devine eretică. Până la urmă, Pelagius s-a gândit la același lucru. Este necesară și dogma Căderii.

Știm cu toții că păcatul originar a fost că Eva a mâncat fructe din pomul cunoașterii binelui și a răului și i l-a dat lui Adam. Dar care este esența acestei povești?

Pentru a înțelege acest lucru, să ne dăm seama de ce Dumnezeu i-a dat omului porunca „Să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și a răului, căci în ziua în care vei mânca din el vei muri cu siguranță”. De obicei se spune că aceasta a fost prima poruncă a postului. Da, este. Dar de ce nu poți mânca din acest copac anume? Până la urmă, Dumnezeu nu dă porunci fără sens, iar noi, la rândul nostru, nu suntem cai care trag o căruță, neștiind unde și de ce. Călărețul și calul sunt creaturi fundamental diferite, iar calul nu trebuie să știe unde îl îndreaptă călărețul. De ce a fost dată această poruncă anume?

Poate că Adam și Eva nu trebuiau să știe ce sunt binele și răul, dar când au mâncat din acest copac, atunci au apărut binele și răul?

Părinții Bisericii resping clar această versiune. Sf. Ioan Gură de Aur, de exemplu, își amintește că Satana și-a săvârșit căderea de la Dumnezeu cu mult înainte de apariția lui Adam. Răul era deja în lume și omul știa despre el, iar când l-a întâlnit pe Satana, a știut cu cine vorbește.

Motivul acestei interdicții poate fi înțeles dacă vă gândiți la sensul cuvântului „cogniție”. Porunca „să nu mâncați din pomul cunoașterii binelui și răului” însemna să nu cunoașteți binele și răul. S-ar părea o comandă foarte ciudată. Dimpotrivă, o persoană trebuie să știe ce este bine și ce este rău pentru a face pe primul și nu pe al doilea. Dar în Vechiul Testament, cunoașterea nu însemna cunoaștere în sensul obișnuit al cuvântului, ci, parcă, „posedare”. Când spunem „știi”, ne referim la un fel de cunoștințe desprinse din viață, doar informații. De exemplu, o persoană poate să-și reverse sufletul în noi, să ne spună cât de rău se simte, iar noi ascultăm și spunem calm: „Mulțumesc, am ținut cont de asta”. Și ne gândim: „Ei bine, asta e problema ta și nu mă privește”. Pentru omul Vechiului Testament, ca și pentru omul antic, și de asemenea pentru creștin, cunoașterea este stăpânirea adevărului, unitatea cu acesta. Dacă o persoană a ajuns să cunoască adevărul, atunci este ca și cum ar fi devenit consubstanțial cu acesta. De aici putem înțelege sensul primei porunci date omului: el trebuie să-și amintească că nu este creatorul lumii, ci o creație. Lumea a fost creată pentru om și dată lui în întregime, ceea ce este exprimat simbolic în expresia „din fiecare copac din grădină vei mânca”. I s-a dat tot ce avea la dispoziție, cu excepția criteriului moral. Adam și Eva au trebuit să înțeleagă că criteriile moralității, criteriile binelui și răului nu sunt în ei, ci în Dumnezeu. Acest lucru indică faptul că binele și răul sunt cele mai importante concepte pentru o persoană: el poate face totul la propria discreție, cu excepția ceea ce se referă la domeniul moralității. Iată ce înseamnă. Și când strămoșii noștri au mâncat acest fruct și au încălcat interdicția care le-a fost dată, ei păreau să spună: „Îmi pare rău, dar nu suntem de acord. Suntem criteriul binelui și al răului. Bunul nu este ceea ce ne spune Dumnezeu, ci ceea ce alegem noi înșine.”

Cu alte cuvinte, lui Adam și Evei li s-a dat posibilitatea de a alege, fiindu-le spus ce criteriu să folosească și ei au spus: „Dar noi știm mai bine. Da, Dumnezeu a spus „nu mânca”, dar ne-am gândit și am decis că acest lucru este greșit. Alegem ceea ce ne trebuie.” Aceasta este poziția întregii omeniri după Cădere. Dacă ne uităm la modul în care se desfășoară dezbaterile moderne pe orice problemă: politică, morală, orice alta, citești ziare, te uiți la televizor sau pur și simplu vorbești cu oameni departe de Biserică, atunci vezi că o persoană se bazează întotdeauna pe propriile idei. . Poți lua orice situație, de exemplu, pentru a divorța sau nu pentru a divorța? O persoană începe să se gândească: „Pe de o parte, m-am săturat de soția mea și nu o mai văd, dar, pe de altă parte, îmi pare rău de copii, așa că poate că este mai bine să nu iau un divorț. Ei bine, ce zici de copii? Copiii sunt deja adulți, vor înțelege.” O persoană începe să-și dea seama singur, pe baza propriilor idei. Nu folosește niciun criteriu obiectiv; toate ideile sale sunt subiective. Și toți oamenii de după Adam au început să-și bazeze toate lucrurile pe propriile idei.

Se spune adesea că Adam a fost cel care a păcătuit, nu eu, așa că de ce ar trebui să sufăr și să fiu responsabil pentru păcatul altcuiva?

Da, aceasta este o poziție binecunoscută: nu am păcătuit, de ce ar trebui să fiu responsabil pentru faptele lui Adam. Dar, în realitate, fiecare dintre noi întotdeauna, în fiecare zi, de câteva sute de ori face aceeași alegere. Chiar și noi, creștinii, extrem de rar, dacă ne adâncim în noi înșine, ne punem sarcina de a acționa doar așa cum spune Biserica. Bine ca daca e vorba de carne in post, atunci putem sta tari, dar cand e ceva mai complicat incepe: „Da, am facut deja multe, nu am mai mancat carne de doua saptamani, dar. de la mine aici mai cer ceva. Ei bine, nu, asta este deja pentru sfinți, pentru asceți, dar pentru mine este suficient să renunț la carne și brânză de vaci.” Prin urmare, nu este nevoie să spunem că suntem sfinți, săvârșim constant același păcat originar.

Da, chiar e neclar. De exemplu, le spun copiilor mei: „Nu luați bomboana”, dar ei nu au ascultat și nu au mâncat-o. Ce sunt eu? Le voi spune: „Ieși afară!” Ca să nu pui piciorul în casa mea!”? Asta ar trebui să facem? Aceasta este adevărata poziție ortodoxă? Atunci de ce ni se poruncește să iertăm de nenumărate ori? Dar Dumnezeu nu a iertat. Ei bine, acest lucru este necesar, ne spune el - la revedere, dar el însuși nu a iertat. Aproape imediat m-a dat afară.

Pentru a înțelege această întrebare, trebuie să realizezi care au fost consecințele Căderii pentru natura umană. Omul, neascultând de Dumnezeu, a făcut un pas departe de El. Dumnezeu este viață, așadar, omul, după ce s-a îndepărtat de viață, a făcut un pas spre moarte. De fapt, neascultarea lui Dumnezeu este un act de sinucidere. Acesta este motivul pentru care omului i s-a spus: „Vei muri dacă mănânci din rodul pomului”. De aceea „cu păcatul a intrat moartea în lume”. Există un loc pentru moarte în ceruri, în Împărăția lui Dumnezeu? Cu siguranta nu. Prin urmare, exilul nu a fost în sensul literal un exil, deși Biblia spune direct: „Și l-a izgonit pe Adam și i-a așezat la răsărit, lângă grădina Edenului, Heruvimi și o sabie în flacără care s-a întors pentru a păzi drumul către copac. de viață." Dar, desigur, acest lucru trebuie înțeles la figurat, alegoric. Omul a devenit muritor, esența sa a devenit diferită în comparație cu natura Împărăției Cerurilor, așa că omul pur și simplu nu a putut rămâne în paradis. Aceasta ar fi o încălcare a armoniei Împărăției lui Dumnezeu. Încălcarea poruncii a dus la o schimbare a ființei umane. Când iertăm un copil sau chiar un ucigaș, putem ierta pentru că păcatele nu le-au schimbat natura. Ceea ce sa întâmplat cu Adam este mai degrabă un basm despre cum Ivanushka nu a ascultat-o pe sora lui Alyonushka, a băut puțină apă și a devenit o capră mică. Și după aceea, Ivanushka nu a mai avut loc printre oameni. Aici este un grajd pentru tine și trăiește în el. Natura omului s-a schimbat, iar habitatul lui trebuie să fie diferit. De aceea s-a schimbat lumea. Omul s-a schimbat, iar habitatul lui s-a schimbat odată cu el, pentru că lumea a fost creată pentru om, pentru om. Paradisul, desigur, nu s-a schimbat, dar lumea creată s-a schimbat. Aceasta este interpretarea dogmei Căderii. Și în acest caz, devine clar de ce Dumnezeu nu poate opri răul și suferința din lume. Păcatul originar a devenit posibil pentru că omul a fost și rămâne liber.

Dar ce se întâmplă, Dumnezeu l-a alungat pe om din paradis și nu face nimic să-l aducă înapoi? Poate a sosit momentul să iertăm omenirea pentru păcatul originar? Dar aici avem o situație paradoxală. Pe de o parte, Dumnezeu nu poate întoarce o persoană în paradis, deoarece aceasta necesită corectarea completă a persoanei; persoana trebuie să devină de fapt un sfânt, ca Adam înainte de cădere. Dar oamenii continuă să păcătuiască și nu se vor corecta singuri. Dar Dumnezeu nu poate forța o persoană să fie fără păcat, pentru că atunci El ar face din persoană o ființă neliberă și o persoană ar înceta să mai fie o persoană. Dar, pe de altă parte, Dumnezeu nu poate suporta o astfel de situație a omului și vrea mântuirea lui. Și atunci El Însuși devine om, moare și învie și biruiește moartea. Hristos Însuși devine Adam fără păcat și ne spune că mântuirea noastră este posibilă, că El ne-a iertat, El Însuși a ispășit păcatele noastre și ni se cere un singur lucru - să credem în Hristos, că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu, care a suferit și a înviat pentru noi. Adică Dumnezeu a rezolvat o problemă care era insolubilă pentru noi: fără a ne încălca libertatea, El ne-a deschis din nou porțile raiului. Prin urmare, a spune că Dumnezeu nu face nimic pentru a ne salva de rău și suferință înseamnă a nu înțelege nimic despre creștinism.

Ce să faci cu faptul că Dumnezeu, când l-a creat pe om, știa dinainte că Îl va nu asculta și va fi forțat să părăsească raiul?

Întregul plan al lui Dumnezeu pentru lume este posibil doar în condițiile în care omul are libertate și posibilitatea de a realiza această libertate, adică are de ales. După Sfântul Augustin, Dumnezeu l-a creat pe om care putea păcătui și nu putea păcătui, iar omul trebuia să atingă desăvârșirea – o astfel de stare când nu mai putea păcătui, adică va deveni de fapt al doilea Dumnezeu. Dar omul a abandonat această cale; ar fi putut să păcătuiască - și a făcut-o.

Adică, cu alte cuvinte, dacă Dumnezeu ar lipsi o persoană de alegere, l-ar proteja de ispită - fructul interzis, atunci o persoană nu ar putea realiza acea calitate a lui care ne deosebește de animale - libertatea?

Da, omul este chipul lui Dumnezeu, o ființă liberă, iar orice violență împotriva omului este uciderea lui, transformarea omului într-un animal, într-o mașinărie.

Dar mai rămâne o întrebare. Până acum am vorbit doar despre rău, dar nu și despre suferință. Ce este suferința? Este întotdeauna o stare de greșeală. Dacă o persoană se îmbolnăvește cu ceva, atunci persoana înțelege că trebuie tratată. Durerea mentală sau fizică este un semnal al necesității unui tratament. Încălcarea poruncii de ascultare de Dumnezeu în paradis, refuzul lui Dumnezeu, a devenit un refuz al vieții și un pas către moarte. Prin urmare, suferința a apărut în mod natural. Orice persoană înțelege că boala și durerea însoțitoare sunt un simptom al morții - dacă este lăsată netratată, boala se va termina cu moartea. De ce s-a spus că un bărbat își va câștiga pâinea cu sudoarea frunții, dar soția lui va naște cu durere? Acest lucru nu trebuie înțeles ca o pedeapsă crudă pentru neascultare. Un ateu normal, decent, care nu cunoaște dogmele pur și simplu își pune părul pe cap. Am auzit în repetate rânduri atei spunând: „Și tu îl iubești pe acest Dumnezeu? Cine te condamnă la chin și moarte pentru cea mai mică neascultare? Vrei să trăiești cu El în ceruri?!” Și problema este rezolvată foarte simplu. Aceasta nu este o pedeapsă, ci mai degrabă o declarație de fapt, pentru că persoana însuși a ales această cale, el însuși a plecat de la viață și, prin urmare, el însuși a părăsit raiul. Și Dumnezeu, ca un doctor, afirmă acest fapt.

Să ne imaginăm o situație: doi prieteni stau într-un restaurant: unul a comandat vodcă și kebab, iar celălalt a comandat terci de gris.

-Ce faci? - intreaba primul.

„Da, știi, doctorul nu-i permite”, răspunde al doilea.

– Nici doctorul meu nu mi-a permis. Dar i-am dat o mie de dolari și mi-a permis.

Acest dialog absurd arată că medicul există nu pentru a permite sau interzice unui bolnav să bea vodcă, ci pentru a pune un diagnostic și vindecare corectă, iar pentru aceasta pacientul însuși trebuie să se limiteze la anumite produse. Deci, Dumnezeu afirmă condiția umană: „Îmi pare rău, dar ești bolnav în faza terminală și viața ta va fi plină de suferință”. Aceasta nu este o pedeapsă, este o declarație de fapt.

Suferința în lume atât de la primul om, cât și de la fiecare dintre noi, pentru că facem păcat în fiecare minut și în fiecare secundă și trăim în moarte și suferință. Dar dacă credem în Hristos, atunci înțelegem că aceasta este calea care duce la viața adevărată, pentru că Mântuitorul a spus că „Eu sunt calea și adevărul și viața”. Și când alegem această cale care duce la viață, atunci găsim aceeași stare curată.

Atunci cum putem explica că oamenii mai drepți trăiesc adesea în suferință, în timp ce cei care fac rău și păcătoșii trăiesc în fericire?

Hristos ne-a spus că calea către Împărăția Cerurilor este o cale îngustă, adică această cale în sine implică o oarecare suferință. De ce un drum atât de dificil, de ce trebuie să intri pe porți înguste? Faptul este că suferința este un însoțitor necesar pentru orice muncă. Thomas Edison a spus odată că geniul este 1% talent și 99% transpirație. Dacă vrem să realizăm ceva, atunci trebuie să facem eforturi și de aceea se spune că Împărăția Cerurilor este luată cu forța. Dar trebuie să înțelegem, de asemenea, că există suferință în numele binelui, în numele iubirii pentru Dumnezeu și aproapele, și există suferință fără sens. Dacă îmi ciupesc în mod deliberat degetul într-o uşă, atunci nu mă voi apropia de Dumnezeu sau de cer.

În general, suferința este o măsură a faptului că trăim corect. Dacă nu avem suferință, atunci trebuie să ne gândim: ceva trebuie să fie în neregulă. Și când există suferință, atunci înțelegem că suntem pe calea cea bună. De aceea, auzim adesea că Dumnezeu trimite cu adevărat încercări celor care Îl iubesc, deși din cauza slăbiciunii noastre nu ne dorim în mod natural acest lucru.

Să vă fac această comparație: sunt doi sportivi, unul talentat, celălalt nu atât. Ce va spune un antrenor unui sportiv mai talentat? Desigur, îl va forța să se antreneze de mai multe ori pe zi, îi va găsi în mod constant greșelile și va cere rezultate mai bune. Iar altuia ii poate spune: sari, alearga, inota o ora si poti pleca acasa. Primului îi dă suferință și s-ar putea să fie jignit, dar înțelege că asta îi este greu acum, iar atunci va deveni campion olimpic. Iar al doilea, în cel mai bun caz, îți va îmbunătăți sănătatea. O persoană trebuie mai întâi să se forțeze, apoi dintr-o dată începe să se bucure de același lucru. Dar asta doar dacă mergi în direcția bună.

Încă este greu pentru psihicul uman să accepte că Dumnezeu permite mai multă suferință pentru cei care Îl iubesc.

Este important să înțelegem că Dumnezeu folosește greșelile noastre pentru mântuirea și binele nostru. Dumnezeu nu creează răul pentru a-l folosi ca un fel de instrument pentru mântuire. O astfel de înțelegere ar fi o formă de maniheism. Dar Dumnezeu folosește propriile noastre greșeli în beneficiul nostru. În acest sens putem spune că suferința este calea spre mântuire. Dumnezeu nu este atât de lipsit de inimă. El Însuși a devenit om și El Însuși a suferit, nu numai fizic, ci și psihic, pentru că a fost trădat atât de ucenicii săi, cât și de tot poporul ales al lui Dumnezeu. El a experimentat toată suferința pe care o poți imagina, atât fizică, cât și psihică. Prin urmare, Dumnezeu nu este o ființă detașată, care își urmărește cu indiferență creatura suferind.

Puteți citi adesea în literatura rusă clasică că suferința înnobilează o persoană, dar o persoană care trăiește fără suferință, în fericire și lux, se deteriorează. După cum spunea apostolul Pavel: „Când păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit cu atât mai mult”. Și ceea ce este uimitor este că scriitorul modern Varlam Shalamov, care a petrecut 25 de ani în lagărele Kolyma, a repetat de fapt cuvintele apostolului Pavel. A învățat din lagăre că în condiții inumane oamenii buni devin mai buni și cei răi devin mai răi. Cu cât este mai mult păcat în tabere, cu atât mai multă bunătate umană este în ele. În acest sens, suferința înnobilează o persoană.

Sunt oameni care știu să se autodepășească, care știu să se ridice deasupra adversității și să-și depășească propria natură, propria boală. Și respectăm, iubim și adorăm astfel de oameni. Sau oameni care depășesc boala altor oameni simțind compasiune pentru ei. Însuși cuvântul „co-suferință” înseamnă suferință împreună. Cineva suferă, dar eu sunt bine, sunt sănătos, dar am compasiune pentru el.

Marele poet A.S. Pușkin are această expresie: „Vreau să trăiesc pentru a gândi și a suferi”. De ce, s-ar părea, să trăiești pentru a suferi? Un fel de masochism. Dar nu. Fără suferință - fără viață. Pentru că viața este luptă, îmbunătățire, merge înainte și este întotdeauna însoțită de un efort. Calea către Împărăția Cerurilor este calea în sus. Pentru a urca un munte, trebuie să faci un efort uriaș, dar pentru a cădea de pe un munte, nu ai nevoie de niciun efort. Întotdeauna e plăcut să cazi, mai ales dacă nu știi ce te așteaptă mai jos.

Am citit recent un interviu cu un cântăreț rock american care critică civilizația occidentală pentru că a creat un cult al nemuririi. Adică o persoană trăiește de parcă moartea nu l-ar aștepta, o persoană trăiește din plăcere. Și pentru ca plăcerile să fie absolute, trebuie să-ți imaginezi că sunt eterne și că nu va exista nicio pedeapsă pentru ele. Prin urmare, nici în literatură, nici în filme, mai ales la Hollywood, nu se obișnuiește să se vorbească despre moarte ca pe un fel de suferință. Nu este obișnuit să vorbim despre moarte ca despre o problemă metafizică teribilă la care trebuie să te gândești mereu. Civilizația noastră este o civilizație în care se caută eliminarea suferinței.

Se crede adesea că Dumnezeu ne trimite suferință ca pedeapsă pentru unele dintre păcatele noastre. Chiar și apostolii au crezut așa și, într-o formă paradoxală, i-au pus lui Hristos o întrebare despre un orb din naștere: „... cine a păcătuit, el sau părinții lui, că s-a născut orb?” Cum ar putea să păcătuiască cineva care nu sa născut încă? „Isus a răspuns: Nici el, nici părinţii lui nu au păcătuit, ci aceasta a fost pentru ca lucrările lui Dumnezeu să fie descoperite în el.” Deci suferința are un alt motiv și nu este doar o pedeapsă pentru păcat. Există o carte în Biblie care este în întregime dedicată problemei suferinței. Aceasta este cartea lui Iov. Dreptul Iov, după cum ne amintim, nu este de acord că suferă pentru un fel de păcat. Dar prietenii lui îi spun constant: „Suferi, asta înseamnă că ai păcătuit”. Iov spune: „Dumnezeu să-mi răspundă de ce sufăr. Sunt curat înaintea lui Dumnezeu”. Și Dumnezeu i se descoperă și îi spune: „Încinge-te ca un om”, adică pregătește-te pentru un duel, dacă te consideri egal cu Mine. Și atunci Dumnezeu îi pune lui Iov mai multe întrebări în acest duel, a căror esență se rezumă la un singur lucru: „Tu spui că sunt multe lucruri rele pe lume. Dar poți crea măcar aceeași lume? Nu e mai bine, cel puțin la fel?” „Nu”, răspunde Iov. - „Dar dacă nu, atunci despre ce vorbești?” Există o frază: este ușor să critici, fă mai bine. Cu toții vedem paiul din ochiul altcuiva fără să observăm fasciculul din al nostru. Deci, aici, dacă Iov spune că lumea este rea, înseamnă că știe să o facă mai bună, iar dacă nu știe, și mai ales nu poate, atunci trebuie să trăiască în cea pe care a creat-o Dumnezeu. Și când Iov înțelege și este de acord, acceptă lumea așa cum este, adică înțelege că criteriul binelui și al răului în lume nu este el, Iov, ci Dumnezeu. Și apoi totul revine la starea anterioară. Tocmai în asta a constat Căderea, când Adam a spus: „Eu sunt criteriul binelui și al răului”. Tocmai în asta a constat iertarea lui Iov când a spus: „Da, nu eu, Iov, sunt criteriul, ci Dumnezeu”. Prin urmare, răul și suferința din lume sunt o consecință necesară a lumii prezente, coruptă de păcatul originar. Și trebuie să acceptăm lumea așa cum este, mulțumind lui Dumnezeu pentru tot ce a creat și a făcut pentru mântuirea noastră.

Păcatul primului om a provocat suferință în lume. Din cauza primei greșeli, omul a început să moară încă de la începutul existenței sale și, luând un exemplu de la diavol, el însuși a devenit inventatorul viciului, adică el însuși s-a făcut vinovat de tot răul care a început, ca un reacție în lanț, să se răspândească în întreaga lume din cauza tendinței sale de a păcătui.

Adesea, o persoană caută mângâiere peste tot și în orice, astfel încât să alunge gândurile de suferință, boală, moarte - ale sale sau ale celor dragi - undeva departe, „pentru mai târziu”. Se blochează în niște fleacuri de zi cu zi și nu observă că în jurul lui sunt mulți oameni care se confruntă cu suferința față în față. O persoană se complacă adesea păcatului, furiei mărunte, iritației, iar atunci când el însuși întâmpină suferință, nici nu crede că Dumnezeu a fost cel care a vrut să-l „scuture” și să-l întoarcă măcar puțin spre Sine, să-l invite să transfera atentia lui de la micile lucruri cotidiene la eternitate.

În astfel de situații și similare, oamenii, adesea din disperare, se întorc la Dumnezeu, iar apoi la preot cu întrebarea principală: „De ce am nevoie de asta?”

Într-un fel sau altul, în lumea modernă, o persoană trebuie să se confrunte din ce în ce mai mult cu suferința, oricât s-ar strădui să o evite. Acest lucru se datorează deteriorării mediului, scăderii speranței de viață, a noilor boli, în creștere a cazurilor de cancer („ciuma secolului 21”) și, în sfârșit, dezastrelor bruște, atacurilor teroriste etc. Copiii se prăbușesc pe motociclete, cei dragi fac boli incurabile , ceva Se mai întâmplă - în astfel de situații și similare, oamenii, adesea din disperare, se întorc la Dumnezeu, iar apoi la preot cu întrebarea principală: „De ce am nevoie de asta?” Iar sarcina preotului este să găsească un răspuns individual pentru fiecare suferind, pentru că fiecare suferință este unică.

Starea primordială a omului și căderea lui

Suferința ca fenomen, anormal în raport cu planul lui Dumnezeu pentru creație, este direct legată de conceptul de rău și, prin urmare, de starea de rezistență față de Dumnezeu.

După cum sa spus deja, Sfintele Scripturi spun clar că Dumnezeu nu a creat răul și fiecare creație a lui Dumnezeu este bună (1 Tim. 4:4). La fel ca și răul, Dumnezeu nu a creat suferința. Este străin de designul întregii Sale creații.

Sfântul Maxim Mărturisitorul spune că „omul nu a primit inițial transformarea naturii în... stricăciune și moarte de la Dumnezeu”, pentru că Domnul l-a creat [omul] după chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:27). După cum spune Sfântul Grigorie de Nyssa despre aceasta, ar fi imposibil să spunem despre om „că a fost creat după chipul lui Dumnezeu dacă frumusețea reflectată ar fi opusă frumuseții originare”. Si de aceea omul nu cunoştea suferinţa în starea sa primordială, fiind lipsit de emoții.

În acest sens, călugărul Maxim spune că „Dumnezeu, după ce a creat natura oamenilor, nu a creat cu ea nici plăcerea senzuală, nici chinul senzual”. Prin urmare, starea omului în Paradis era completă; cu toate acestea, după gândurile Sfântului Teofil al Antiohiei, el a fost creat capabil atât de starea de moarte, cât și de nemurire: nu complet muritor, dar nici complet nemuritor. Și dacă o persoană decide să nu cedeze ispitei și să împlinească porunca Creatorului fără constrângere, în mod liber, atunci ar primi nemurirea trupului ca răsplată; dar de vreme ce a încălcat porunca, el însuși a devenit vinovat al propriei sale morți. Sfantul Ignatie Brianchaninov vorbeste despre aceasta.

Acum este necesar să răspundem din ce motiv integritatea primordială este încălcată și suferința și moartea intră în viața unei persoane.

Potrivit Sfântului Grigorie de Nyssa, Dumnezeu l-a creat pe om dintr-o abundență de iubire și, prin urmare, a dorit ca și omul să experimenteze iubirea. Cu toate acestea, pentru a face posibilă iubirea cu adevărat, Dumnezeu a dat liberul arbitru: cu ajutorul lui, o persoană putea decide dacă iubește sau nu, „pentru că iubirea include întotdeauna o alegere”.

Istoria căderii omului(Geneza 3) face evident faptul că omul intră în contact cu răul prin intermediul diavolului, care a devenit primul care s-a abătut de la Dumnezeu: ... mai întâi a păcătuit diavolul (1 Ioan 3:8), și deja cu pizma diavolului a intrat moartea în lumea omenească (Înțelepciunea 2:24).

Prin ispita diavolului, care a apărut sub forma unui șarpe, Eva a căzut. Și prin însuși conversația ei cu șarpele, Eva și-a confirmat căderea din har chiar înainte de a mânca fructul interzis, pentru că, nefiind dispusă să schimbe voința Creatorului, nu ar fi spus: „Din rodul pomului care este în mijlocul grădinii, Dumnezeu a zis: Nu-l mâncați și nu-l atingeți, ca să nu muriți.”(Geneza 3:3). În cuvintele Evei ( "nu le atinge"), care nu au fost rostite de Dumnezeu, dar pe care Eva i le-a atribuit, mulți interpreți văd reproșul Evei către Creator „pentru severitatea și dificultatea inutile a poruncilor Sale și nemulțumirea plictisitoare cu aceasta”.

În cuvintele șarpelui „... și veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul”(Gen. 3:5) Fericitul Augustin din Hipona vede că mândria este indicată aici ca începutul tuturor păcatelor. Și sfântul continuă, spunând că diavolul folosește această expresie doar pentru că în acel moment „oamenii deja manifestau tendința de a căuta satisfacție în ei înșiși”, de a căuta izolarea de Dumnezeu, ceea ce înseamnă că starea de rău începuse deja la primii oameni. înainte de a se întâlni cu un șarpe seducător, iar șarpele doar provoacă o persoană, „dar în niciun fel nu determină alegerea unei persoane în favoarea răului”.

Fiind el însuși căzut din mândrie, diavolul vede în aceeași slăbiciune a Evei, care era deja pe calea mândriei (Fericitul Augustin din Hipona). La fel spune și Sfântul Efrem Sirul: „Cuvântul ispititor nu i-ar fi condus pe cei ispitiți la păcat dacă ispititorul nu ar fi fost călăuzit de propria lor dorință.” Iar călugărul Justin (Popovici) notează: „Ea a acționat la propunerea lui Satana numai după ce a acceptat mai întâi în mod conștient și voluntar propunerea lui din tot sufletul.”

Aici putem vedea confirmarea cuvintelor Scripturii: „Începutul mândriei este îndepărtarea unei persoane de Domnul și retragerea inimii sale de Creatorul său» (Domnule 10:14). Și, prin urmare, diavolul nu ar fi în stare să seducă o persoană... dacă persoana nu ar fi luat deja stăpânirea mulțumirii de sine. De aceea i-a plăcut ce a auzit: „Veți fi ca niște zei.” Profesorul A.P. Lopukhin atrage aici atenția asupra faptului că originalul folosește cuvântul אֱלהִים („elohim”), care este unul dintre numele lui Dumnezeu. Și ar trebui să se înțeleagă că omului i s-a oferit în mod fals și seducător să fie un zeu, deoarece „primii oameni nu cunoșteau încă alți dumnezei decât pe singurul Dumnezeu adevărat”.

Sfântul Efrem Sirul chiar admite că „Chiar dacă ispititorul nu ar fi venit, copacul însuși, cu frumusețea lui, ar fi dus la o luptă din cauza dorinței lor de stăpânire.” Prin urmare, Mai mult decât sfatul șarpelui, primii părinți au fost vătămați de propriile lor dorințe.

Fericitul Diadochos din Fotie spune că, după ce s-a uitat la copac cu poftă și a gustat din el cu o dorință nestăpânită, Eva a experimentat în același moment o „tendință de auto-mulțumire a cărnii”, deși înainte de a se uita la copac și-a amintit de porunca lui Dumnezeu și a fost acoperit, parcă, cu aripile iubirii lui Dumnezeu.

Eva a fost învățată de Adam porunca lui Dumnezeu și a primit porunca direct de la Dumnezeu, după ce a experimentat o iubire divină incomensurabilă pentru sine și, prin urmare, „nu a avut nicio circumstanță care să-i atenueze vinovăția, așa că păcatul său... este mai greu decât păcatul Evei”. După cum scrie Sfântul Grigorie de Nyssa, „Atât soțul, cât și soția au participat la cădere cu libertatea lor deplină, căci în afara liberului arbitru nu există păcat, nici rău.”

Reflectând asupra evenimentului Căderii, Fericitul Augustin din Hipona spune că Dumnezeu a permis diavolului să se apropie de om, deoarece altfel omul nu ar fi avansat la o perfecțiune mai mare, „fără a trece proba răului”. În plus, trebuie spus în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur că Domnul a dat porunca nu din ură față de om, „ci din dragoste și grijă față de noi”.

Întrebat de ce a îngăduit Dumnezeu ca omul să fie ispitit, Fericitul Augustin din Hipona dă răspunsul că acest lucru îi este necunoscut, totuși, în măsura în care se poate raționa despre asta, pare probabil că „un om nu ar merita o laudă mai mare dacă ar putea trăiește virtuos doar pentru că nimeni nu l-a convins să trăiască rău, din moment ce avea atât ocazia în natură, cât și dorința în voința sa de a nu urma sugestia”, și cu ajutorul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Sfântul Augustin citează în continuare din Prima Epistolă la Sinod a Apostolului Petru: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har”(1 Petru 5:5). Astfel, Fericitul Augustin sugerează că o persoană, aflându-se într-o stare de exaltare și începând să caute ocazia de a se despărți de Dumnezeu și de a fi asemenea Lui, nu mai poate primi de la Dumnezeu puterea de a exista în starea în care a fost creat inițial.

După ce a încercat să se izoleze de ispita diavolului și după ce a fost înșelat, atunci o persoană se confruntă cu o nouă stare - frică: „Și Domnul Dumnezeu a chemat pe Adam și i-a zis: [Adam,] unde ești? El a spus: „Am auzit glasul Tău în rai și mi-a fost frică, pentru că eram gol și m-am ascuns”.(Geneza 3:9-10).

Vorbind despre apariția suferinței în viața umană, este important de menționat că Adam și Eva, după încălcarea poruncii, și-au agravat vinovăția prin lipsa de dorință de a se pocăi, auto-justificare, schimbând vina (Geneza 3:9-13). și astfel au adus moartea asupra lor. Cu toate acestea, este important să rețineți că moartea este conceptul general al stării unei persoane în afara comunicării cu Dumnezeu.

Extinzând mai în detaliu teza de mai sus, ar trebui să ne întoarcem la gândurile Sfântului Grigorie Palama. El scrie asta moartea în Sfânta Scriptură este principala consecință a păcatului strămoșesc, dar trebuie totuși înțeles în sensul larg al cuvântului, și anume: Aceasta este, în primul rând, moartea spirituală, adică distanța de Dumnezeu, Izvorul vieții.Și dacă o persoană se îndepărtează de Sursa vieții, se găsește în lumea corupției, unde treptat moartea fizică îl cucerește ca o consecință naturală a morții spirituale. Și astfel, decăderea duce la diferite forme de suferință: „moartea spirituală, introdusă în suflet prin încălcarea poruncii, nu numai că a stricat sufletul însuși, ci și a împovărat trupul cu dureri și patimi și l-a supus în cele din urmă morții fizice. ”

In afara de asta, moartea spirituală a făcut corpul uman dureros și pasional și, în cele din urmă, l-a predat morții fizice. Acest lucru se datorează și spusei Domnului după cădere: El i-a spus Evei: Îți voi înmulți întristarea în sarcina ta; în boală vei aduce pe lume copii; și dorința ta va fi pentru soțul tău și el te va stăpâni(Geneza 3:16). Și i-a spus lui Adam: spini și ciulini vor crește... pentru tine (pământul); și vei mânca iarba câmpului; Cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat, căci țărână ești și în țărână te vei întoarce.(Geneza 3:18). Asa de Domnul a determinat măsura suferinței umane pe baza faptului căderii.

Călugărul avva Dorotheos notează că, de îndată ce a fost săvârșită o încălcare a poruncii lui Dumnezeu, Adam a fost izgonit din paradis și, pierzându-și starea curată, „s-a găsit într-o stare contrară naturii, adică în patimile care l-au stăpânit. , pentru că el, prin crimă, s-a făcut sclavul lor”. În plus, conform gândurilor Sfântului Vasile cel Mare, o persoană s-a îmbolnăvit, a experimentat suferință, s-a retras „din sănătate din cauza unui stil de viață prost sau dintr-un alt motiv” care provoacă boală.

Mai trebuie spus că, pe baza reflecțiilor sfinților părinți, cauza schimbării voinței de a acționa împotriva lui Dumnezeu, precum în îngerii căzuți, așa și în omul păcătos, - este a-ți îndrepta atenția către sine și a-L uita pe Dumnezeu.ȘI Astfel, omul și-a tăiat destinul veșnic, care este cu Dumnezeu(Reverendul Macarie cel Mare) și s-a trezit într-o lume a suferinței, pentru că „păcatul este cauza suferinței umane, începând cu Adam, și cea mai mare amenințare la adresa fericirii sale veșnice”.

Omenirea a fost înșelată de diavolul, care se îndepărtase de Dumnezeu, care i-a prezentat Evei răul ca fiind puternic și seducător: Intrând pe calea răului, oamenii nu au devenit zei, ci fiare, nu libere, ci sclavi și au căzut în putere. a legii morţii şi suferinţei. Toate promisiunile ademenitoare ale răului s-au dovedit a fi minciuni, înșelăciune.

Pentru a rezuma cauza principală a suferinței umane, trebuie spus că începutul căderii a fost plăcerea falsă obţinută prin înşelăciune. Aici trebuie adăugat că Sfântul Maxim Mărturisitorul vorbește despre o legătură deosebită între plăcere și suferință, care este susținută de dragostea pătimașă față de sine „și care la primul om a înlocuit iubirea lui Dumnezeu”, astfel încât, în opinia lui Sf. Maxim, iubirea de sine a devenit mama tuturor pasiunilor. În plus, trebuie menționat că, potrivit Sfântului Grigorie de Nyssa, răul a început să se răspândească în lume pentru că „obiceiul corupător al păcatului” a intrat în viața omului.

Datorită faptului că lumea s-a schimbat de la Cădere, satisfacerea multor dorințe (de exemplu, în legătură cu nevoia de a menține vitalitatea cu alimente, care anterior se desfășura fără durere în Paradis) a devenit foarte dificilă, deoarece este i-a spus lui Adam: „Blestemat să fie pământul din cauza ta; veți mânca din el cu tristețe în toate zilele vieții voastre.”(Geneza 3:17).

Astfel, Dumnezeu, fiind iubire și abis al milei, „nu ne lasă să cădem în deplină distrugere” și face tot posibilul ca omul să nu piară cu totul în mândrie, și de aceea îi dă omului suferința ca mijloc educațional.

Suferința ca o consecință a păcatului strămoșesc

Vorbind despre suferință, trebuie menționat că în greacă cuvântul „plânge” este apropiat ca înțeles de cuvântul „a strânge, zdrobi”, adică „eu” meu este strâns de altceva... Dacă mă întristesc, atunci înseamnă că ceva lucrează în mine, ceva viclean pune presiune asupra sufletului, împiedică o persoană să se ruineze complet de mândrie și o face umil prin diverși factori umilitori. Nu întâmplător se spune: „El dă har celor smeriți”(Iacov 4:5). Și de aceea, suferința și smerenia dobândită cu ajutorul ei devin pentru o persoană care a părăsit Paradisul o unealtă care distruge egoismul și se întoarce la Dumnezeu.

Așadar, relația inițială cu Dumnezeu a fost ruptă, iar păcatul a adus în mod natural moartea și corupția în lumea oamenilor. Omul a început să sufere din cauza faptului că acum, în noi împrejurări istorice, nu are tot ce avea când era cu Dumnezeu. Acum munca și boala sunt factori cheie care îi însoțesc întreaga viață.

Cu toate acestea, Dumnezeu, prin proprietatea Sa de atotștiință, chiar înainte de crearea omului, știa că se va abate de la bine, dar totuși a vrut să-l aducă la ființă și (apoi) să cheme natura bolnavă înapoi la harul ei original. Astfel, se poate spune că Dumnezeu știa că omul se va răzvrăti împotriva Lui. Dar știa și că mulți vor decide să-L urmeze și să ajungă în Împărăția Lui. Acest lucru poate fi comparat cu modul în care părinții, prevăzând boala copiilor lor, devin încă părinți, deoarece știu că atât copiii lor, cât și ei înșiși vor avea, pe lângă durere, potențialul de mare bucurie.

Din povestea Căderii este clar că Domnul a anunțat omului căzut cum ar fi viața lui fără El: durere și suferință. Și nimeni nu poate evita această sentință, pentru că fiecare om se naște în această viață într-un mod pătimaș, dispus spre patimi din vina stricăciunii universale, trupul coruptibil: trupul coruptibil împovărează sufletul, iar acest templu pământesc suprimă minte prea anxioasă (Înțelepc. 9:15).

Consecința păcatului primilor oameni este natura schimbată a omului, supusă patimilor din momentul Căderii, care se transmite biologic din generație în generație. Potrivit cuvintelor Sfântului Grigorie de Nyssa, răul este amestecat cu firea celor care au permis neascultării să insufle în ei înșiși boala și, prin urmare, ca urmare a legii naturale a naturii, „ceea ce se naște este la fel cu cel care a născut, așa din om se naște omul, din pătimaș este pătimașul, din păcătos este păcătosul.” .

Important, că fiecare persoană este responsabilă pentru propriul său păcat: „Cine seamănă nedreptate va culege dezastru...”(Prov. 22:8); sau: „Căile și faptele tale ți-au cauzat aceasta; răutatea ta te face atât de amar încât îți ajunge la inima.”(Ier. 4:18). Nu este nevoie să atribuim totul căderii lui Adam și a Evei, dar totuși moartea a domnit... peste cei care nu au păcătuit, precum crima lui Adam (Rom. 5:14). Și fiecare persoană născută din Adam și Eva, păcătuind ulterior, devine ca Adam și Eva și, prin urmare, este parțial responsabilă cu ei pentru consecințele păcatului lor, atât în raport cu ei înșiși, cât și în raport cu cei din jur și cu cei născuți mai departe.

Prin urmare, Toți oamenii se implică în suferință, în mai mult sau mai puțin grad. Pe de o parte, suferința își are cu adevărat originile din păcatul și răul în care Adam a cufundat omenirea; dar, pe de altă parte, devine o consecință a păcatelor personale ale oamenilor născuți din Adam într-un mod pasional. În plus, în Sfintele Scripturi vor mai exista și multe exemple de suferință care nu au legătură directă cu păcatul celui care suferă, ci au fost rezultatul păcatelor altora sau a acțiunilor diavolului. Aceasta este, de exemplu, suferința lui Abel, Iov și în cele din urmă a lui Mesia, care a îndurat cea mai mare suferință fără să comită cel mai mic păcat și fără a fi în cel mai mic grad vinovat.

Conceptul de „suferință” în Sfintele Scripturi

Vorbind despre conceptul de „suferință”, este necesar să acordăm atenție utilizării acestui cuvânt în Sfintele Scripturi, în special în textele Vechiului Testament, și să conturăm cadrul pentru înțelegerea suferinței.

În textul ebraic (masoretic), în acele locuri în care în traducerea sinodală rusă apare cuvântul cu rădăcina „strad-”, următoarele semnificații sunt transmise în limba ebraică, conform traducerii ruse. În primul rând, de exemplu, conform Gen. 35:17 și Exod. 3:7 „suferință” înseamnă ceva dificil, greu, sever și chiar crud. Poate fi, de asemenea, opresiune sau suferință. În al doilea rând, suferința este adesea asociată cu răul sau fărădelegea, în general, ceea ce provoacă dezastru, ceea ce poartă forță distructivă (de exemplu, în Rut. 1:21 sau Iov 6:2).

Cea mai comună asociere cu suferința este durerea sau experiența durerii (ex. Iov 2:13). Suferința este adesea asociată cu durerile de naștere, adică aceasta este o stare în care vrei să țipi (de durere), să te zvârcoli de frică sau să fii copleșit de groază (de exemplu, în Mica 4:10).

În plus, suferința este o muncă grea care duce la epuizare și chin (Iov 5:7). Suferința este asociată și cu durerea, nenorocirea, nenorocirea (Ps. 24:18); sau cu asuprire, asuprire, nevoie, necaz (Ps. 106:17 sau Isa. 48:10).

Iov și prietenii lui. Capota. Ilya Repin.

În Noul Testament (în textul grec), semnele „suferinței” sunt adesea cuvinte derivate din πάσχω, care înseamnă „a îndura, a îndura, a îndura, a experimenta” (de exemplu, Mat. 16:21; Luca 9:22; Iacov 5:10; 1 Petru 2:19 etc.). În plus, „suferința” este răbdarea durerii (Matei 8:6). Sau, de exemplu, când există un fel de factor de constrângere, se folosește un cuvânt derivat din συνέχω, care înseamnă „a înfrâna, a îmbrățișa, a strânge, a îmbrățișa” (de exemplu, Fapte 28:8).

Astfel, generalizând folosirea cuvântului „suferință” în Sfânta Scriptură, putem spune că este asociat în mare măsură cu îndurarea a ceva constrângător, acolo unde acest factor constrângător este într-o mai mare măsură un fel de durere (fizică sau durerea pierderii). , sau alte dureri mentale, cum ar fi starea lui Agar din Geneza 16:11). Sau un factor constrângător poate fi o stare de asuprire din situația actuală (istoric sau personal, fie că este vorba despre un dezastru natural, război, captivitate, o altă opresiune, de exemplu, suferința poporului evreu din Egipt în Exodul 3:7, etc.). În plus, suferința poate fi transferul influenței unei stări pasionale sau a unui păcat săvârșit (starea omului bogat din pilda din Luca 16:25 sau metafora mădularului suferind al unui singur trup din care se află întregul trup). suferă în 1 Corinteni 12:26).

Conceptul de „suferință” în cultura lingvistică rusă

În continuarea luării în considerare a înțelegerii biblice a conceptului de „suferință”, este necesar să se revizuiască înțelegerea „suferinței” în imaginea lingvistică rusă a lumii, deoarece este imposibil să se ia în considerare un concept spiritual izolat de uman. limba.

Trebuie spus că în rusă, din punct de vedere etimologic, cuvântul „suferință” este asociat cu acțiuni precum „încercarea, realizarea”. „Suferința” este asociată cu procesul de depășire a unei dificultăți, durere, pe drumul către un rezultat pozitiv. Acesta este, a suferi înseamnă a experimenta durere.

În istoria poporului rus, la intersecția limbii și culturii, s-a format o asociație cu „suferința” ca muncă fizică grea (în principal muncă țărănească). Adesea „suferința” a fost asociată cu procesul intensiv de muncă al fânului, recoltării și recoltării (de exemplu, în rusă veche, pământul suferind înseamnă „pământ arabil”).

În plus, suferința este asociată cu procesul de a trece prin sau de a experimenta ceva (greu), sau „s-ar putea spune „a merge pe un drum cu durere”, a avea durerea ca însoțitor pe o parte a drumului vieții cuiva”.

Deci, așa cum a fost clar din analiza de revizuire a utilizării conceptului „suferință” în Sfintele Scripturi și în legătură cu etimologia cuvântului rusesc „suferință”, acesta este indisolubil legat de durere. V. I. Dal scrie și despre suferință ca răbdare, îndurarea durerii morale sau fizice. În Dicționarul limbii ruse de S.I. Ozhegov, durerea este, de asemenea, caracterizată ca „un sentiment de suferință”. F. M. Dostoievski a scris că „suferința și durerea sunt întotdeauna obligatorii pentru o conștiință largă și o inimă profundă”.

Ca semn al unei personalități organizate și mature, suferința, experiențele, „durerea de inimă” și compasiunea încurajează o persoană să acționeze în conformitate cu idealurile de comportament. În plus, durerea morală poate fi numită regret pentru unele acțiuni. Iar depășirea unei astfel de dureri presupune dorința de a ne schimba în bine pe sine sau lumea din jurul nostru.

Astfel, după ce a examinat conceptul de „suferință” ca „durere” în sistemul culturii ruse și în limba rusă, trebuie remarcat că indiferent de modul în care este evaluată semnificația suferinței, suferința și durerea, totuși dorința firească a unei persoane rămâne încetarea oricărei dureri, a oricărei suferințe.

Frica poate avea și rădăcini sociale: teama de pierdere a respectului, ridicolul din partea celorlalți, deteriorarea situației financiare, teama de responsabilitate etc. Anxietatea este un sentiment neplăcut și greu de suportat, inclusiv tensiune nervoasă, îngrijorare și teamă. Apariția anxietății este cauzată de prezența unor situații potențial periculoase, de amenințarea cu ceva, precum și de o perspectivă negativă pentru viitor. Rușinea este o stare mentală în care o persoană își condamnă acțiunile, intențiile sau calitățile morale. Această stare se bazează pe experiența propriei vinovății.

Ce este suferința morală?

Au fost difuzate informații false, discreditând onoarea victimei.
Medicul a încălcat confidențialitatea medicală.
Drepturile autorului asupra oricărei opere (carte sau muzică), nume, fotografie sau publicații sunt încălcate.

refuzul de a acorda un alt concediu;
concediere ilegală;
accidentarea unui angajat la locul de muncă;
retrogradarea ilegală;
întârzierea salariilor;
discriminare (pe vârstă, sex) cauzată de inacțiunea angajatorului;
încălcarea drepturilor de neproprietate ale victimei.

În astfel de cazuri, instanța este ghidată de codurile civile și de muncă pentru a lua decizii.

Sfaturi juridice: ce este prejudiciul moral și suferința morală?

Atenţie

Potrivit unui număr de psihologi, suferința este un fel de stimulator intern al furiei și apoi al agresivității, care poate fi observată în dezvoltarea afectului. Prin urmare, stabilirea unui stres emoțional și afectiv puternic la un subiect folosind un examen psihologic criminalistic poate servi drept confirmare, dovadă că acesta a experimentat cu adevărat suferința. Semne caracteristice ale suferinței. În exterior, o persoană care suferă arată tristă, detașată de evenimentele curente și deconectată de oameni.

Trăiește un sentiment de singurătate, izolare, mai ales față de cei cărora le pasă la el; se simte învins, nefericit, învins, incapabil să obțină succesele anterioare.

Raa Law

Drepturile intangibile sunt drepturi de autor, dreptul de a folosi un nume. Și, de asemenea, prejudiciul moral poate încălca drepturile de proprietate umană. Prejudiciul moral poate duce la răspundere, a cărei sferă este determinată printr-o hotărâre judecătorească.
O persoană poate primi daune morale după anumite evenimente, și anume:

Moartea celor dragi;
Incapacitatea de a duce o viață normală;
Pierderea locului de muncă;
Dezvăluirea confidențialității medicale;
Calomnie, defăimând reputația unui cetățean;
Durere fizică din cauza unei răni;
Boli datorate evenimentelor negative trăite.

Suferința morală, influențând sănătatea mentală și fizică a individului, determină natura suferinței fizice și morale. Pe baza acestui fapt, ele pot fi împărțite în grade:

Suferință ușoară.

Dovada suferinței morale în cererile de despăgubire pentru prejudiciul moral

Info

Suferința sunt sentimente, starea emoțională a unei persoane sub forma unor experiențe negative care apar sub influența unor evenimente care îi traumatizează psihicul și sănătatea, afectându-i profund structurile personale, starea de spirit, bunăstarea și alte valori. Profilul emoțional al suferinței este considerat unul dintre cele complexe, deoarece suferința însăși, separat, în forma sa pură, este extrem de rar observată. Suferința este de obicei însoțită de frică, tensiune mentală, stări de stres post-traumatic, furie, impulsivitate, afect, sentimente de vinovăție, rușine și alte stări mentale și emoționale negative.

Cea mai comună legătură este între suferință și frică, suferință și stres (frustrare). Astfel, o amenințare, reală sau imaginară (intimidare), de a comite o infracțiune împotriva unei persoane poate provoca teamă.

Despăgubiri pentru prejudiciul moral conform legii Federației Ruse

Acesta din urmă, acționând într-o manieră paralizantă asupra expresiei voinței subiectului, a sferei sale motivaționale (motivația pentru realizare), contribuie la pierderea curajului, restrângerea activității vieții și, la rândul său, duce la suferință morală. Toate acestea contribuie la apariția tensiunii emoționale și a stresului. Unii psihologi conectează direct suferința cu stresul, considerând suferința ca o formă de stres emoțional, trăsătura ei caracteristică.
Pe de altă parte, stresul emoțional profund (distresul), mai ales atunci când a ajuns la a treia etapă (epuizare), precum și diverse tipuri de stări de stres post-traumatic pot provoca suferințe morale, mentale și fizice. Există o relație foarte strânsă între suferință și emoțiile de furie și afect.

Ce fel de suferință morală poate exista?

De exemplu, vătămarea morală poate consta în suferința morală din cauza pierderii unei rude, incapacitatea de a continua viața activă, dezvăluirea secretelor de familie sau medicale, pierderea muncii, diseminarea de informații false care discreditează onoarea sau reputația de afaceri a unei persoane. , înfrângerea sau restrângerea temporară a drepturilor, precum și durerile fizice din cauza rănilor, mutilării, altor daune aduse sănătății sau bolii suferite ca urmare a suferinței morale. www.Advokat.Kollegia.RU Suferința morală este experiențele emoționale și volitive ale unei persoane și se exprimă în sentimente de orice fel de disconfort, umilire, rușine, inferioritate, depresie, disperare, iritare, furie etc.

Important

În prezent, instanțele de judecată, la examinarea cauzelor penale și civile, la stabilirea cuantumului despăgubirilor pentru prejudiciul moral, au început să acorde mai des atenție problemelor legate de stabilirea semnelor care confirmă suferința fizică sau morală sau psihică trăită de subiect. O astfel de practică judiciară respectă pe deplin cerințele legii. Deci, în art. 151 C. civ., la soluționarea chestiunilor legate de repararea prejudiciului moral, instanțele sunt dispuse „să țină seama de gradul de suferință fizică și morală asociată cu caracteristicile individuale ale persoanei care a suferit vătămarea”.

În conformitate cu rezoluția Plenului Curții Supreme a Federației Ruse din 20 decembrie 1994
La examinarea unei cereri trebuie avută în vedere nu doar natura prejudiciului cauzat, ci și gradul de vinovăție al inculpatului. Cuantumul final al despăgubirii în dreptul civil nu depinde de cuantumul prejudiciului material dacă acesta a fost pretins de către reclamant. Evaluarea naturii suferinței fizice și morale se realizează separat în fiecare caz specific. Daune morale în caz de accident În caz de accidente, pe lângă despăgubiri pentru daunele materiale cauzate de avariile aduse vehiculului, solicitantul are dreptul să ceară despăgubiri pentru prejudiciul moral. Ținând cont de gradul de vinovăție al infractorului, instanța atribuie plăți. De regulă, sumele declarate sunt reduse de mai multe ori, dar în astfel de cazuri reclamanții primesc adesea despăgubiri semnificative.
Statisticile hotărârilor judecătorești arată că în caz de accident puteți primi o plată de 100-800 de mii de ruble pentru daune morale.

Ce fel de suferință morală poate exista atunci când o rudă moare?

S-a constatat că 16% dintre victimele psihotraumei s-au prezentat ca urmare a unei plângeri personale, astfel, după cum sa menționat deja, 84% dintre cei chestionați au avut nevoie de ajutor psihiatric ca urmare a unor infracțiuni. 24% dintre cei examinați au fost diagnosticați cu depresie anxioasă, fobii, 40% - histerodepresie, 12% - suspiciune anxioasă.Legătura dintre starea psihică din ziua tratamentului și starea fizică nu este urmăribilă, ceea ce confirmă în general ceea ce nu s-a dezvoltat. numai în Rusia, dar și în țări străine.Dreptul civil are o opinie cu privire la natura diferită a acestor tipuri de vătămare morală.Un prognostic favorabil pentru evoluția bolii se observă la 52% dintre pacienți, dintre care doar 8% au simțit o îmbunătățire. ca urmare a tratamentului într-un spital de psihiatrie. La alți pacienți, starea se îmbunătățește, de regulă, datorită încetării situației traumatice în sine.

Ce fel de suferință morală poate exista?

Adesea, astfel de persoane au gânduri despre incompetența lor profesională și despre pierderea sensului vieții; tonusul fizic general scade, apar diverse tipuri de tulburari functionale care insotesc aceasta, sunt perturbate somnul, apetitul etc. (Fig. 7.12). S-a remarcat că profunzimea suferinței, precum și stresul, depind în mare măsură nu numai de ceea ce s-a întâmplat, ci și nu mai puțin de atitudinea față de ceea ce s-a întâmplat, de caracteristicile psihologice individuale ale unei persoane, de atitudinile sale, așteptările sociale, predispoziție la forme de comportament perturbator social. Suferința trăită de o persoană îi afectează negativ activitatea profesională și activitatea cognitivă, care de obicei nu trece neobservată de mediul său imediat.

Legea menționează două tipuri de acest tip de experiență: suferința morală, psihică și suferința fizică. Orez.

Să nu credeți că toți suntem masochiști aici. Suferința ne întărește, chiar dacă este grea. Ne fac mai puternici, mai buni și mai toleranți. Zilele bune nu ne schimbă, dar zilele rele uneori fac totul să se schimbe. Dacă cineva crede că zilele bune ne fac mai buni, pentru că toate sunt atât de însorite și pozitive, voi spune absolut sigur: zilele bune ne schimbă doar puțin, dar problemele reale ne schimbă dramatic.

Suferința rămâne cu noi toată ziua și toată noaptea, pătrunzând în visele noastre și trezindu-ne cu o reamintire ascuțită a prezenței ei. Ni se blochează în haine și îl purtăm împreună cu un zâmbet fals până când începem să ne îndepărtăm treptat de el.

Te plimbi cu o expresie acră toată ziua, îi invidiezi pe toți oamenii care trec, pentru că ți se pare că nu au fost la fel de nefericiți ca tine. Tu ești singurul din lume care poartă această povară, astfel de cu siguranță nu s-a întâmplat nimănui, dar nu este adevărat. Au fost situații mai rele în lume; nici măcar nu merită să ne amintim de oamenii înfometați din Africa și există atât de multe exemple. Oricât de frumoși sau urâți, bogați sau perfect pompați sunt ceilalți oameni, se pare că nu cunosc dureri. De fapt, toată lumea are probleme, anxietăți și nefericire. Cu toții suntem prizonierii propriilor noastre minți și gânduri care ne conduc la depresie. Problemele aparent complet inegale pot duce la o suferință egală - totul depinde de percepție.

În timp ce crezi că problemele tale nu pot fi mai grave, iar suferința nu poate aduce nimic bun, articolul de astăzi este despre beneficiile suferinței mentale și efectele sale benefice.

1. Construiește caracterul.

Oamenii cu voință puternică nu se nasc așa. Oamenii care sunt cu adevărat impresionanți, pe vremuri, ar fi putut fi niște slăbănoși patetici, cărora orice persoană autoritară i-ar fi putut pune capăt, fără o strângere de conștiință. Doar suferința îndurată corect, doar călirea și dificultățile pot face oamenii cu adevărat oameni. În majoritatea operelor literare, filmelor și poveștilor de viață, eroii se transformă din slabi în eroi tocmai după ce au suferit bine. s-a transformat în Heisenberg când a făcut cancer. Willie Stark din roman a devenit ceea ce este după ce și-a dat seama că a fost folosit în mod banal și făcut să arate ca un prost. Toate acestea sugerează că schimbări drastice ale caracterului și stilului de viață apar atunci când viața începe în el.

2. Te va face mai sensibil la suferința altora.

Anterior, credeai că despărțirea de o fată nu este un motiv de suferință. Marea e plină de pești! Apoi ai înțeles aceste sentimente după ce tu ai experimentat ceva similar. Suferința te ajută să înțelegi punctele de vedere ale altora și să ajungi cu propria ta minte la adevărul simplu: cinismul ostentativ este o simplă autoapărare și nimic mai mult. Un astfel de cinism este ridicol și este potrivit doar pentru școlari fără experiență sau pentru persoanele cărora le este frică să-și arate emoțiile altora.

Suferința ne poate ajuta să apreciem arta, filmele triste, să înțelegem complexitatea emoțiilor umane și să răspundem diferit la diferite lucruri.

3. Te întărește.

Problema oamenilor moderni este că evită suferința și nu devin mai duri odată cu vârsta. Suferința ne întărește, ne face mai rezistenți, mai calmi și mai experimentați. O experiență greșită poate duce la faptul că ieși din situație nu ca un învingător, ci ca un învins - cu sentimente frânte, împietrit și plin de furie. Aceasta este mânia, care este aceeași măcinare a vechii suferințe. Nu ai experimentat nimic cu adevărat, pur și simplu ai închis accesul la emoțiile tale. Stai ca un câine în iesle, păzind o grămadă de care nu ai nevoie și mârâind la toți cei care trec.

Dacă aveți cicatrici pe suflet, de acum înainte veți întâmpina dificultăți cu mai multă ușurință. Va fi mai greu să te intimidezi și să te convingi să te îndoiești în spirit: „Nu crezi că trăiești greșit?” Ai propria ta experiență specifică, ceea ce înseamnă că ai șansa de a-ți face cu adevărat propria judecată.

4. Perspectivă

Când ne confruntăm cu durerea reală, vedem viața altfel. Înțelegem pe deplin importanța fericirii atunci când o pierdem. De asemenea, putem aprecia cu adevărat lucrurile mărunte din viață.

Când simți ceva cu adevărat rău, înțelegi mult mai bine cum arată de fapt ceva bun. Cel mai important lucru este că vei ști că există speranță și o vei simți. Pare o „rază de speranță” - acesta este un fel de porcărie, aproape ca un unicorn. Dar chiar există. Și, de asemenea, la fel ca în articolul despre, vei învăța să găsești mici bucurii, de exemplu, într-o pizza mare cu carne.

5. „Legătura la pământ”

Oricât de deștept, viclean și deștept ai fi, dacă nu ai experimentat suferință, prima dificultate te va doborî. Chiar și cea mai mică și neînsemnată. La un moment dat, uităm că suntem doar oameni, iar suferința ne amintește că nu suntem principalele ființe din univers, ci că trăiește după propriile legi și va trăi după noi.

Toată suferința este cauzată de dorințe

Întrebare: Am venit de departe. Am avut ceva experiență de experiențe interne și aș dori să schimb impresii.

Maharaj: Vă rog. Stii cine esti?

ÎN:Știu că nu sunt nici trup, nici minte.

M: De unde știi asta?

ÎN: Simt că nu sunt în corp. Se pare că sunt peste tot, peste tot. În ceea ce privește mintea, o pot porni și opri. Acest lucru îmi dă sentimentul că nu sunt mintea.

M: Când simți că ești peste tot în lume, rămâi separat de lume? Sau tu esti lumea?

ÎN: Acesta și acela. Uneori simt că nu sunt mintea sau corpul meu, ci un singur ochi atotvăzător. Când intru mai adânc în ea, constat că am devenit ceea ce văd, apoi lumea și eu devenim una.

M: Foarte bun. Mai ai vreo dorință?

ÎN: Da, vin, scurte și superficiale.

M:Și ce faci cu ei?

ÎN: Ce pot face? Ei vin și pleacă. le privesc. Uneori observ că trupul și mintea mea se unesc pentru a le îndeplini.

M: Ale cui dorințe se împlinesc?

ÎN: Ei fac parte din lumea în care trăiesc. Sunt ca copacii sau norii.

M: Nu sunt ele un semn de imperfecțiune?

ÎN: De ce ar trebui să fie? Ei sunt cine sunt și eu sunt cine sunt. Cum mă poate afecta apariția și dispariția dorințelor? Desigur, ele influențează forma și conținutul minții.

M: Foarte bun. Care e slujba ta?

ÎN: Supraveghez stagiarii.

M: Ce înseamnă?

ÎN: Infractorii minori sunt puși în stare de eliberare și există ofițeri speciali care le monitorizează comportamentul și îi ajută să se antreneze și să găsească de lucru.

M: Trebuie să lucrezi?

ÎN: Cine lucreaza? Lucrarea tocmai se întâmplă.

M: Ai nevoie să lucrezi?

ÎN: Am nevoie de un loc de muncă ca să câștig bani. Îmi place de ea pentru că datorită ei pot comunica cu oamenii.

M: De ce ai nevoie de oameni?

ÎN: Poate că au nevoie de mine, destinele lor m-au trimis la această muncă. La urma urmei, este doar o viață.

M: Cum ai ajuns în acest punct?

ÎN:Învățăturile lui Sri Ramana Maharshi mi-au arătat calea. Apoi l-am întâlnit pe un anume Douglas Harding, care m-a ajutat arătându-mi cum să lucrez cu „Cine sunt eu?”

M: S-a întâmplat brusc sau treptat?

ÎN: S-a întâmplat destul de brusc. Este ca o amintire care se întoarce a ceva uitat de mult. Sau ca o fulgerare bruscă de înțelegere. „Ce simplu”, mi-am spus. - Ce simplu. Nu sunt ceea ce credeam că sunt! Nu sunt nici cel perceput, nici cel care percepe, sunt doar percepția.”

M: Nici măcar percepția, dar ceea ce face posibil toate acestea.

ÎN: Ce este dragostea?

M: Când nu există un sentiment de separare și diferență, se poate numi iubire.

ÎN: De ce există atâta tensiune în dragoste între bărbați și femei?

M: Pentru că fericirea într-o astfel de iubire ocupă un loc foarte important.

ÎN: Nu este acest lucru adevărat în toată dragostea?

M: Nu este necesar. Dragostea poate răni. Atunci îi spui compasiune.

ÎN: Ce este fericirea?

M: Fericirea este armonie între interior și exterior. Pe de altă parte, autoidentificarea cu cauze externe este suferință.

ÎN: Cum se întâmplă autoidentificarea?

M: Sinele, prin natura sa, se cunoaste numai pe sine. Din cauza lipsei de experiență, a tot ceea ce percepe, își ia pentru sine. După ce a primit suficiente lovituri, învață vigilență ( Viveka) și singurătatea ( vairagya). Când comportamentul corect uparati) devine norma, un impuls interior puternic ( mukmukshutva) îl obligă să-și caute sursa. Lumânarea corpului este aprinsă și totul devine clar și luminos ( atmaprakash).

ÎN: Care este cauza reală a suferinței?

M: Autoidentificare cu cei limitati ( vyaktitva). Sentimentele ca atare, oricât de puternice ar fi, nu sunt cauza suferinței. Este o minte năucită de idei false, agățată de gândul „Eu sunt aceasta, eu sunt aceea”, temându-se de pierdere, luptă pentru câștig și suferind atunci când așteptările nu sunt îndeplinite.

ÎN: Unul dintre prietenii mei a avut coșmaruri groaznice noapte de noapte. Gândul de a merge la culcare era agonie. Nimic nu l-ar putea ajuta.

M: Societatea autentică ( satsang) l-ar putea ajuta.

ÎN: Viața însăși este un coșmar.

M: Prietenie adevarata ( satsang) este cel mai bun remediu pentru toate bolile, fizice și psihice.

ÎN: De obicei, o persoană nu poate găsi o astfel de prietenie.

M: Căutați în interior. Sinele tău este cel mai bun prieten al tău.

ÎN: De ce este viața atât de plină de contradicții?

M: Acest lucru este necesar pentru a sparge mândria minții. Trebuie să înțelegem cât de săraci și neputincioși suntem. Atâta timp cât ne înșelăm imaginându-ne ceea ce suntem, știm, avem sau facem, poziția noastră este de neinvidiat. Doar în completa lepădare de sine există șansa de a ne găsi adevărata ființă.

ÎN: De ce se acordă o asemenea importanță tăgăduirii de sine?

M: La fel ca autorealizarea. Sinele fals ar trebui abandonat, apoi adevăratul sine poate fi găsit.

ÎN: Acel „eu” pe care îl numești fals este dureros de real pentru mine. Acesta este singurul „eu” pe care îl cunosc. Ceea ce numiți adevăratul Sine este doar un concept, un mod de a vorbi, o creație a minții, o fantomă atrăgătoare. Recunosc că sinele meu obișnuit nu este frumos, dar este propriul și singurul meu eu. Spui că eu sunt sau am un alt „eu”. Il vezi? Este real pentru tine sau vrei să cred în ceva ce tu însuți nu poți vedea?

M: Nu te grăbi să judeci. Concret nu înseamnă real, conceput nu înseamnă fals. Percepția bazată pe simțuri și ordonată de memorie necesită un perceptor a cărui natură nu ai încercat niciodată să o explorezi. Acordă-i toată atenția ta, explorează-l cu grijă iubitoare și vei descoperi înălțimi și profunzimi ale existenței la care tu, cufundat în imaginea ta de sine nesemnificativă, nu le-ai visat niciodată.

ÎN: Trebuie să fiu în starea de spirit potrivită pentru ca auto-investigația să dea roade.

M: Trebuie să fii serios, hotărât, cu adevărat interesat. Trebuie să fii bun cu tine însuți.

ÎN: Sunt destul de egoist.

M: Insuficient. Te distrugi constant pe tine și pe ai tăi slujind zei străini, dăunători și falși. Fii egoist prin orice mijloace necesare, dar în modul corect. Dorește-ți bine, lucrează la ceea ce este bine pentru tine. Distruge tot ce se află între tine și fericire. Fii totul - iubește totul - fii fericit - aduce fericire. Nu există fericire mai mare.

ÎN: De ce dragostea aduce atâta suferință?

M: Toată suferința este cauzată de dorințe. Dragostea adevărată nu dezamăgește niciodată. Cum poate un sentiment de unitate să aducă dezamăgire? Ceea ce poate fi frustrant este dorința de exprimare. Această dorință vine din minte. Ca și în cazul tuturor lucrurilor mentale, dezamăgirea este inevitabilă.

ÎN: Ce loc are sexul in dragoste?

M: Dragostea este o stare de a fi. Sexul este energie. Dragostea este înțeleaptă, sexul este orb. Dacă înțelegeți adevărata natură a iubirii și a sexului, nu vor exista conflicte sau neînțelegeri.

ÎN: Dar există atât de mult sex fără dragoste.

M: Fără iubire totul este rău. Viața însăși fără iubire este rea.

ÎN: Ce mă poate ajuta să mă îndrăgostesc?

M: Ești iubirea însăși când nu ți-e frică.