Feudalismul, ca etapă naturală în dezvoltarea societății umane, ocupă un loc important în istorie. Sistemul a apărut la sfârșitul antichității și a existat în unele țări până în secolul al XIX-lea.
Nou mod de producție
Deci, sistemul feudal care a înlocuit sistemul sclavagist a fost, prin definiție, mai progresiv. Cea mai dinamică parte a societății medievale - războinici și prinți - au pus mâna pe pământuri fertile libere, transformându-le în propria lor proprietate. Baza ei era o mare proprietate de pământ, care era împărțită în două părți: stăpânul cu moșia și așezările cu țăranii dependenți. Partea din proprietate care a aparținut proprietarului se numea „domeniu”. În același timp, domnitorului țării i-a fost alocat un domeniu special, de care era liber să dispună la propria discreție. Aceasta, pe lângă terenul arabil, includea și pădurile, pajiștile și lacurile de acumulare.
Dimensiunea mare a moșiei a făcut posibil să se producă tot ceea ce este necesar pentru viață, astfel încât acest sistem economic a fost închis în natură, iar în istorie a fost numit „agricultura de subzistență”. Acele bunuri care erau insuficiente la fermă puteau fi obținute ca urmare a unui schimb cu o altă moșie feudală. Țăranii care locuiau în ea erau personal neliberi și erau obligați să poarte o anumită listă de îndatoriri în favoarea stăpânului.
Ierarhia societății medievale
Așa s-a dezvoltat scara feudală, adică poziția grupurilor sociale care și-au demonstrat statutul în societate. Acesta este un fel de piramidă, în vârful căreia se afla conducătorul suprem, primul domn feudal al țării - un prinț sau un rege (în funcție de stat).
Deci, care sunt diferențele dintre scara feudală? Sunt destul de ușor de explicat. Monarhul avea asistenți loiali care erau plătiți pentru serviciul lor. Dacă în primele etape le-a permis să colecteze impozite de la populație și să păstreze o parte din acestea pentru ei înșiși ca plată, apoi mai târziu sistemul a fost îmbunătățit. Acum domnitorul din domeniul său le-a acordat slujitorilor săi – vasali – un teren populat de categorii dependente de populație.
Proprietatea pământului era ereditară, dar dreptul suprem asupra ei aparținea stăpânului, prin urmare, în caz de trădare de către vasal, acesta putea lua moșia. Principalii supuși ai regelui aveau și slujitori de întreținut. Stăpânii feudali din propriile lor moșii le-au dat loturi de pământ cu un anumit număr de iobagi. Mărimea acestor parcele depindea de importanța acestei persoane pentru stăpân.
În cele din urmă, la nivelul inferior al clasei feudale se aflau simpli cavaleri care nu mai aveau posibilitatea să aloce pământ servitorilor. Și la baza piramidei se afla „motorul” întregului sistem - iobagii. Astfel, cei care au intrat pe scara feudala erau clasele principale ale societatii medievale.
Principiile ordinii mondiale europene
Scara feudală, sau (cu alte cuvinte) ierarhia, era o structură rigidă. Nu exista practic nicio mobilitate de niciun fel. S-a născut iobag, o persoană a murit ca iobag; oportunitatea de a-și schimba pe a lui era minimă. Acest lucru a oferit societății medievale o anumită stabilitate la limita stagnarii.
Dezvoltarea feudalismului este aproape identică în toate țările. Inițial, a fost creat un stat vast, care era un conglomerat de triburi și asociații tribale de diferite niveluri. Apoi, aceste teritorii, în cadrul unei singure suveranități, au primit o anumită asistență, au crescut și s-au întărit, ceea ce a dus ulterior la reticența lor de a se supune conducătorului suprem. Fostele puteri majore s-au transformat într-o „pilotă mozaică”, țesută din județe, principate și alte unități feudale de diferite dimensiuni și dezvoltare.
Astfel începe perioada de prăbușire a statului cândva unit. Epocile majore ale feudalismului au avut și avantajele lor. Astfel, nu era profitabil pentru proprietar să-și ruineze proprii țărani; el i-a susținut în diferite moduri. Dar acest lucru a avut și efectul opus - înrobirea populației a crescut.
Relațiile de imunitate presupuneau dreptul de suzeranitate deplină, ceea ce însemna atât protecție, cât și subordonare pentru țărani. Și dacă la început libertatea personală a rămas cu ei în întregime, apoi treptat au pierdut-o în schimbul unei existențe stabile.
Diferențele etnice ale sistemului
Scara feudală medievală avea propriile sale nuanțe naționale. Interpretarea a fost diferită, de exemplu, în Franța și Anglia. Dezvoltarea lor în peninsula britanică a decurs într-un ritm mai lent decât în Europa continentală. Prin urmare, o scară feudală cu drepturi depline în Anglia a fost în cele din urmă formată la mijlocul secolului al XII-lea.
Efectuând o descriere comparativă a acestor două țări, putem evidenția generalul și specialul. În special, în Franța era în vigoare regula „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”, ceea ce însemna excluderea subordonării reciproce în ierarhia feudală. Acest lucru a dat o anumită stabilitate societății. Dar, în același timp, mulți proprietari de pământ au înțeles acest drept prea literal, ceea ce a dus uneori la conflict cu puterea regală.
În Anglia era în vigoare regula diametral opusă. Tocmai ca urmare a dezvoltării feudale tardive, norma „vasalul vasalului meu este vasalul meu” a fost în vigoare aici. În realitate, asta însemna că întreaga populație a țării trebuie să se supună monarhului, indiferent de vechime. Dar, în general, scara feudală din toate țările arăta aproximativ la fel.
Interrelaţionarea proceselor socio-economice
În general, feudalismul clasic a făcut loc unei perioade în care Europa s-a cufundat din secolul al X-lea. Până în secolul al XIII-lea a existat un proces de centralizare treptată și de creare a statelor naționale pe baza noilor condiții. Relațiile feudale s-au schimbat, dar au persistat în Europa până în secolele XVI-XVII, iar dacă luăm în considerare Rusia, atunci aproape până în secolul al XIX-lea.
Procesul de centralizare, început în Rus' tot în secolul al XIII-lea, a fost întrerupt de invazia cuceritorilor mongoli, care a provocat o existență atât de îndelungată a rămășițelor feudale în țara noastră. Abia după 1861 Rusia a pornit cu ambele picioare pe calea capitalistă a dezvoltării.
Pe stăpânii lor, care puteau fi domni seculari, biserica (mănăstiri individuale, biserici parohiale, episcopi) și regele însuși. Toți acești mari proprietari de pământ, care trăiesc în cele din urmă datorită muncii țăranilor dependenți, sunt uniți de istorici sub un singur concept - domnii feudali. Relativ vorbind, întreaga populație a Europei medievale, până când orașele au devenit mai puternice, poate fi împărțită în două părți foarte inegale. Marea majoritate erau țărani, iar de la 2 la 5% ar cădea asupra tuturor feudalilor. Înțelegem deja că feudalii nu erau deloc un strat care doar sugea ultima zeamă din țărani. Ambele erau necesare pentru societatea medievală.
Stăpânii feudali au ocupat o poziție dominantă în societatea medievală, motiv pentru care întregul sistem de viață al vremii este adesea numit feudalism. În consecință, se vorbește despre state feudale, cultura feudală, feudală Europa...
Însuși cuvântul „stăpâni feudali” pare să sugereze că, pe lângă cler, cea mai importantă parte a acestuia erau războinicii care primeau pentru slujirea lor terenuri cu țărani dependenți, adică domnii feudali deja cunoscuți de noi. Despre această parte principală a stratului dominant al Europei medievale va merge povestea ulterioară.
Scara feudala
După cum știți, în biserică era o ierarhie strictă, adică un fel de piramidă de poziții. În partea de jos a unei astfel de piramide se află zeci și sute de mii de preoți parohi și călugări, iar în vârf se află Papa. O ierarhie similară a existat printre domnii feudali seculari. În vârf stătea regele. Era considerat proprietarul suprem al tuturor pământurilor din stat. Regele și-a primit puterea de la Dumnezeu însuși prin ritul ungerii și încoronării. Regele își putea răsplăti camarazii credincioși cu posesiuni vaste. Dar acesta nu este un cadou. Feuda care a primit-o de la rege i-a devenit vasal. Datoria principală a oricărui vasal este de a-și sluji stăpânul cu credincioșie, în fapte și cu sfaturi, sau senor("senior") Primind o feudă de la domnul, vasalul i-a jurat credință. În unele țări, vasalul era obligat să îngenuncheze în fața domnului, să-și pună mâinile în palme, exprimându-și astfel devotamentul și apoi să primească de la el vreun obiect, cum ar fi stindard, toiag sau mănușă, în semn de dobândire a fiefului. .
Fiecare dintre vasalii regelui a transferat, de asemenea, o parte din posesiunile sale poporului său de rang inferior. Ei au devenit vasali în relație cu el, iar el a devenit stăpânul lor. Cu o treaptă mai jos, totul s-a repetat din nou. Astfel, era ca o scară, unde aproape toată lumea putea fi atât vasal, cât și domn în același timp. Regele era stăpânul tuturor, dar era considerat și un vasal al lui Dumnezeu. (S-a întâmplat ca unii regi să se recunoască drept vasali ai Papei.) Vasalii direcți ai regelui erau cel mai adesea duci, vasalii ducilor erau marchizi, iar vasalii marchizilor erau conți. Conții erau stăpânii baronilor, iar cavalerii obișnuiți le serveau ca vasali. Cavalerii erau însoțiți cel mai adesea într-o campanie de scutieri - tineri din familiile de cavaleri, dar care ei înșiși nu primiseră încă titlul de cavaler.
Tabloul devenea mai complicat dacă un conte a primit o feudă suplimentară direct de la rege sau de la episcop, sau de la un conte vecin. Treaba a devenit uneori atât de complicată încât era greu de înțeles cine era al cui vasal.
„Vasalul vasalului meu este vasalul meu”?
În unele țări, cum ar fi Germania, se credea că toți cei care stăteau pe treptele acestei „scări feudale” erau obligați să se supună regelui. În alte țări, mai ales în Rusia, era o regulă: vasalul vasalului meu nu este vasalul meu. Aceasta însemna că orice conte nu ar duce la îndeplinire voința domnului său suprem - a regelui, dacă aceasta contravine dorințelor imediatului stăpân al contelui - a marchizului sau a ducelui. Deci, în acest caz, regele nu putea decât să se ocupe direct de ducii. Dar dacă contele a primit odată pământ de la rege, atunci trebuia să aleagă pe care dintre cei doi (sau mai mulți) stăpâni ai săi să-l susțină.
De îndată ce a început războiul, vasalii, la chemarea domnului, au început să se adune sub steagul lui. După ce și-a adunat vasalii, domnul s-a dus la domnul său pentru a-și îndeplini ordinele. Astfel, armata feudală era formată, de regulă, din detașamente separate de mari feudali. Nu exista o unitate fermă de comandă - în cel mai bun caz, deciziile importante erau luate la un consiliu militar în prezența regelui și a tuturor lorzilor principali. În cel mai rău caz, fiecare detașament a acționat pe riscul și riscul său, supunând doar ordinelor contelui sau ducelui „lor”.
Același lucru este valabil și în afacerile pașnice. Unii vasali erau mai bogați decât proprii lor lorzi, inclusiv regele. L-au tratat cu respect, dar nimic mai mult. Niciun jurământ de credință nu i-a împiedicat pe conții și ducii mândri să se răzvrătească chiar împotriva regelui lor, dacă au simțit brusc o amenințare la adresa drepturilor lor din partea lui. A-și lua fieful unui vasal infidel nu a fost deloc atât de ușor. În cele din urmă, totul a fost decis de echilibrul de forțe. Dacă domnul era puternic, atunci vasalii tremurau în fața lui. Dacă domnul era slab, atunci în posesiunile lui domnea frământările: vasalii se atacau unii pe alții, vecinii lor, bunurile domnului lor, jefuiau țăranii altora și s-a întâmplat să distrugă biserici. Rebeliunile nesfârșite și luptele civile erau obișnuite în perioadele de fragmentare feudală. Desigur, țăranii au suferit cel mai mult din cauza certurilor stăpânilor între ei. Nu aveau castele fortificate unde să se refugieze în timpul unui atac...
pacea lui Dumnezeu
A căutat să limiteze sfera conflictelor civile biserică. De la sfârşitul secolului al X-lea. ea a cerut cu insistență „pacea lui Dumnezeu” sau „arstitiul lui Dumnezeu” și a declarat un atac comis, de exemplu, în marile sărbători creștine sau în ajunul acestora, un păcat grav. Ajunul Crăciunului și Postul Mare au fost uneori considerate vremea „pacii lui Dumnezeu”. Uneori, în fiecare săptămână, zilele de sâmbătă seara (și uneori de miercuri seara) până luni dimineața au fost proclamate „pașnice”. Încălcatorii „pacii lui Dumnezeu” s-au confruntat cu pedepse bisericești. Biserica a declarat că în alte zile este păcătos să atace pelerinii, preoții, țăranii și femeile neînarmați. Un fugar care s-a refugiat de urmăritorii săi într-un templu nu putea fi nici ucis, nici supus violenței. Oricine a încălcat acest drept la refugiu l-a insultat atât pe Dumnezeu, cât și pe biserică. Călătorul s-ar fi putut salva la cea mai apropiată cruce de pe marginea drumului. Astfel de cruci pot fi văzute încă în multe țări catolice.
Ulterior, restricțiile asupra acțiunii militare au început să fie introduse prin decrete regale. Și feudalii înșiși au început să se înțeleagă între ei: indiferent de ce s-ar certa, nu ar trebui să se atingă nici de biserici, nici de plugarul de pe câmp, nici de moara din posesiunile celuilalt. Treptat, a apărut un set de „reguli de război”, care au devenit parte a unui fel de „cod de comportament cavaleresc”.
Întrebări
1. Este posibil să echivalăm conceptele de „feudalism” și „evul mediu”?
2. Explicați cui deținea satul dacă cavalerul l-a primit drept feudă de la baron, iar el, la rândul său, de la domnul său - contele, contele - de la duce, iar ducele - de la rege?
3. De ce și-a asumat biserica osteneala de a introduce „pacea lui Dumnezeu”?
4. Ce este comun între cererile bisericii pentru „pacea lui Dumnezeu” și chemările ei ca domnii să meargă să elibereze Sfântul Mormânt?
Din „Cântecul lui Roland” (sec. XII) despre duelul cavaleresc dintre Carol cel Mare și emirul arab
Ziua a trecut, se apropie ceasul serii,
Dar dușmanii nu învelesc sabia
Curajoși sunt cei care au reunit armata pentru luptă
Strigătul lor de luptă sună amenințător ca înainte
"Prețios!" – strigă mândru emirul arab.
Karl "Montjoie!" aruncă tare ca răspuns
Unul îl recunoscu pe celălalt după voce.
S-au întâlnit în mijlocul câmpului
Amândoi folosesc sulițe,
Inamicul este lovit de scutul cu model,
Îl străpung sub pomul gros,
Ei deschid podelele din zale,
Dar ambele rămân nevătămate
Șalurile lor au izbucnit.
Luptătorii au căzut de pe cai la pământ în lateral,
Dar au sărit imediat în picioare cu dibăcie,
Și-au aruncat săbiile de damasc,
Pentru a continua din nou artele marțiale.
Numai moartea îi va pune capăt.
Aoi!
Domnitorul Franței dragi este curajos,
Dar nici măcar el nu-l va speria pe emir
Dușmanii și-au scos săbiile de oțel,
S-au lovit unul de altul cu toate puterile.
Topuri, piele, cercuri duble -
Totul a fost sfâșiat, sfărâmat, prăbușit,
Acum luptătorii sunt acoperiți cu o armură.
Lamele de la căști lovesc scântei.
Această luptă nu se va opri
Până când emirul sau Karl se supun.
Aoi!
Emirul a exclamat: „Karl, ține seama de sfat:
Pocăiți-vă de vinovăția voastră și cereți iertare.
Fiul meu a fost ucis de tine - știu asta.
Ai invadat ilegal acest pământ,
Dar dacă mă recunoști ca fiind stăpânul tău,
Îl vei primi ca o posesie fiefă” (Fieful possession, sau inul, este la fel cu fief.) -
„Nu-mi convine”
a răspuns Karl.-
Nu mă voi împăca niciodată cu un necredincios.
Dar voi fi prietenul tău până la moarte,
Dacă sunteți de acord să acceptați botezul
Și convertiți-vă la credința noastră sfântă”.
Emirul a răspuns: „Discursul tău este absurd”.
Și din nou săbiile răsunară împotriva armurii.
Aoi!
Emirul este înzestrat cu mare putere.
Îl lovește pe Karl în cap cu o sabie.
Coiful regelui a fost tăiat de lamă,
Îi trece prin păr.
Provoacă o rană la nivelul palmei
Rupe pielea, expune osul.
Karl s-a clătinat, aproape că a căzut din picioare,
Dar Domnul nu a lăsat să fie biruit.
L-a trimis din nou pe Gabriel la el,
Și îngerul a zis: „Ce este cu tine, rege?”
Regele a auzit ce a spus îngerul.
A uitat de moarte, a uitat de frică.
Puterea și memoria i-au revenit imediat la el.
El a lovit inamicul cu o sabie franceză,
A lovit un con bogat decorat
Fruntea a fost zdrobită, creierul arabului a fost stropit,
L-a tăiat pe emir până la barbă cu oțel.
Păgânul a căzut și a dispărut.
Strigă: „Montjoie!” aruncă împăratul.
Din „Cântecele lui Guillaume Orange” (secolul al XII-lea) despre o ceartă între un vasal și un domn
Contele Guillaume este curajos, puternic și în creștere.
Și-a reținut calul doar în fața palatului,
Acolo, sub măslin, a descălecat unul gros,
Coboară o scară de marmură,
El pășește astfel încât să se îndepărteze lămpile
Ei zboară de pe cizme bune de Cordovan.
A cufundat instanța în confuzie și frică.
Regele s-a ridicat, arătând spre tron:
„Guillaume, te rog stai lângă mine.”
— Nu, domnule, spuse atrăgătorul baron.
Trebuie doar să-ți spun ceva*.
Împăratul i-a răspuns: „Sunt gata să ascult”.
„Gata sau nu”, a strigat atrăgătorul baron, „
Și ascultă, prietene Louis, totul.
Nu am fost un lingușitor să-ți mulțumesc,
El nu i-a lipsit pe orfani și pe văduve de moștenirea lor,
Dar te-am servit ca o sabie de mai multe ori,
Nu ai fost singurul care a luat mâna în luptă,
A ucis mulți tineri curajoși,
Și acest păcat este acum asupra mea până în mormânt:
Oricine ar fi, Dumnezeu i-a creat.
El va cere de la mine pentru fiii lui.”
— Domnule Guillaume, spuse viteazul rege,
Vă rog să mai aveți puțină răbdare.
Primăvara va trece, va lovi căldura verii,
Și apoi unul dintre colegii mei (Per („egal”) este un titlu onorific pentru un reprezentant al celei mai înalte nobilimi din Anglia și Franța medievală) va muri,
Și îți voi transmite moștenirea lui,
La fel ca și o văduvă, dacă nu te superi.”
Furia lui Guillaume aproape că l-a înnebunit.
Contele a exclamat: „Jur pe Sfânta Cruce,
Cavalerul nu poate aștepta atât de mult timp,
Dacă nu este încă bătrân, dar sărac în vistierie,
Calul meu bun are nevoie de mâncare,
Dar nu știu de unde voi lua mâncare.
Nu, atât urcarea, cât și panta sunt prea abrupte
Pentru cei care așteaptă în secret moartea cuiva
Și bunătatea îl va râvni pe al altcuiva...
„Regele Ludovic”, a spus contele mândru, „
Toți colegii îmi vor confirma cuvintele.
În anul când am părăsit pământul tău,
Într-o scrisoare către Gefye, Spoletsky a promis:
Că îmi va da jumătate din stat,
Dacă sunt de acord să-i devin ginere.
Dar ar fi ușor dacă aș face asta,
Ar trebui să trimit trupe în Franța.”
Regele a spus asta din ciudă,
Ce ar fi mai bine ca Guillaume să nu audă?
Dar acest lucru nu a făcut decât să agraveze discordia:
Au mers și mai puternici...
„Jur, señor Guillaume”, a spus regele, „
Apostolul privind lunca lui Nero (Acesta se referă la apostolul Petru. Nero a amenajat odată un parc în acea parte a Romei,
unde mai târziu a existat o reședință papală.)
Sunt șaizeci de colegi, egalii tăi,
Căruia nu i-am dat nimic.”
Guillaume a răspuns: „Domnule, minți,
Nu am egal între cei botezați.
Nu contează: porți coroană.
Nu mă așez deasupra purtătorului coroanei.
Lasă-i pe cei despre care ai vorbit cu mine
Se vor apropia de palat unul câte unul
Pe cai strălucitori, în armură bună,
Și dacă nu le termin pe toate într-o luptă,
Și, în același timp, dacă vrei,
Nu voi mai pretinde inul.”
Vrednicul rege a plecat capul,
Apoi și-a ridicat din nou ochii spre conte.
„Senor Guillaume”, a exclamat suveranul, „
Văd că ai o ranchiună față de noi!”
— Asta e rasa mea, spuse contele. -
Cel care slujește oamenilor răi este întotdeauna așa:
Cu cât irosește mai multă energie pe ei,
Cu cât le dorește mai puțin bine.”
Întrebări
1. Găsiți în descrierea de basm a duelului dintre Carol cel Mare și Emir semne că poemul a fost compus în epoca cruciadelor.
2. Ce condiții de pace se oferă împăratul și emirul și de ce aceste condiții nu se potrivesc fiecărei părți?
3. Ce explică insolența cu care se comportă contele Guillaume la curtea regală?
4. De ce nu ezită Guillaume să recunoască că ar putea „muta trupe în Franguia”? De ce nu a acceptat oferta evident avantajoasă a lui Geffier din Spoletsky?
Boytsov M.A., Shukurov R.M., Istorie generală. Istoria Evului Mediu, clasa a VI-a
Trimis de cititorii de pe site-uri de internet
Calendar-planificare tematică în istorie, sarcini și răspunsuri pentru școlari online, descărcare cursuri pentru profesori
În epocă, viața socială europeană era construită pe principiul unei ierarhii stricte, adică a unei scări, pe treapta de sus se aflau cei mai nobili și privilegiați: regele sau împăratul, clerul, mare. Fără concurență, desigur, existau regi și împărați; aceștia ocupau treapta cea mai înaltă a scării ierarhice (domni supremi). Toți cei de pe treapta de sus erau proprietarii terenului. Locurile de teren se numeau feude (sau feude). Cei care dădeau feude erau numiți stăpâni (sau domni), iar cei care le primeau erau numiți vasali. Dar regii au fost cei care au acordat pământ clerului, ducilor și conților, dar după aceea ei, deși erau vasali direcți ai regelui, au devenit în același timp domni feudali separați, cu propria lor politică și economie independentă. Aveau dreptul să controleze destinele supușilor lor (de exemplu, să judece), să emită propriile monede și chiar să ducă războaie. Marii proprietari de feude (lorzi feudali) aveau vasali, de asemenea nobili, dar mai mici – baroni. Ei puteau avea posesiuni foarte extinse, dar puterea lor s-a extins doar asupra celor care erau și mai mici ca rang și stăteau cu un pas mai jos. Iar mai jos erau doar cavalerii lor, proprietari de mici moșii. La început, războinicii în slujba regelui erau numiți cavaleri. Ei au fost instruiți în mod intenționat în disciplina militară, armament, călărie și alte complexități ale afacerilor militare. Cavalerismul european a înflorit în perioada cruciadelor din Orientul Mijlociu. Timp de două secole, cruciații au încercat să-i alunge pe musulmani din Țara Sfântă și să reia sanctuare creștine. Dar să revenim la ierarhia feudală.
Toată lumea de la școală este familiarizată cu expresia asociată cu Evul Mediu: „Vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”. Aceasta înseamnă că vasalul s-a supus numai stăpânului său, dar nu și celui care era stăpânul stăpânului său. Relațiile dintre domnii feudali se construiau conform acordurilor încheiate la transferul de pământ (feud). Acest transfer al feudului se numea investitură și era însoțit de o ceremonie solemnă: vasalul anunța cu voce tare celor prezenți că de acum înainte este „omul domnului” și depunea un jurământ de credință stăpânului său. A-și sluji domnul era o onoare, un privilegiu și principala datorie a unui cavaler ca războinic nobil. Vasalii au protejat pământurile și proprietățile domnilor lor cu propriile forțe, i-au ajutat să-i răscumpere din captivitate și le-au apărat interesele. Iar domnul, la rândul său, trebuie să aibă grijă și de vasalul său, dacă este cazul, apoi să-l apere de dușmani, de urmărire, iar după moarte, domnul este cel care trebuie să aibă grijă de văduva și copiii vasalului său.
Biserica Catolică avea propria ei scară ierarhică. În fruntea ei se află Papa, care avea putere puternică asupra întregului cler și nobilimii laice. Slujitorii săi cei mai apropiați sunt cardinali, episcopi, apoi stareți, stareți de mănăstiri, urmați de alți clerici. Pe ultima treaptă erau preoții parohi. Toți reprezentanții clerului erau proprietari de pământ și chiar uneori vasali ai domnilor seculari. Adesea (de exemplu, în Germania) un episcop catolic ar putea deveni un suveran laic. În secolele al X-lea - al XI-lea, a început declinul papalitatei, iar bisericii au devenit dependenți de domnii feudali seculari, până la punctul în care, în timpul ritualului de învestitură, episcopul a îngenuncheat în fața stăpânului său secular, a depus un jurământ de credință față de el și a ascultat. l. Situația a fost schimbată de locuitorii mănăstirii Cluny din Burgundia. Ei, conduși de conducătorul lor Hildebrand (1059), l-au proclamat pe Papa vicegerent al lui Dumnezeu și singurul conducător pe pământ. În secolul al XIII-lea, papalitatea a obținut o putere nelimitată și cea mai mare putere. Clerul devine cea mai bogată clasă. Un sprijin puternic pentru politica papală au fost ordinele monahale, care constau din cavaleri antrenați să lupte. Ei au fost inițiatorii, organizatorii și participanții a opt cruciade.
După cum știți, în biserică era o ierarhie strictă, adică un fel de piramidă de poziții. În partea de jos a unei astfel de piramide se află zeci și sute de mii de preoți parohi și călugări, iar în vârf se află Papa. O ierarhie similară a existat printre domnii feudali seculari. În vârf stătea regele. Era considerat proprietarul suprem al tuturor pământurilor din stat. Regele și-a primit puterea de la Dumnezeu însuși prin ritul ungerii și încoronării. Regele își putea răsplăti camarazii credincioși cu posesiuni vaste. Dar acesta nu este un cadou. Feuda care a primit-o de la rege i-a devenit vasal. Datoria principală a oricărui vasal este de a-și sluji stăpânul sau domnului („senior”) cu credință, în fapte și cu sfaturi. Primind o feudă de la domnul, vasalul i-a jurat credință. În unele țări, vasalul era obligat să îngenuncheze în fața domnului, să-și pună mâinile în palme, exprimându-și astfel devotamentul și apoi să primească de la el vreun obiect, cum ar fi stindard, toiag sau mănușă, în semn de dobândire a fiefului. .
Regele îi dă vasalului un stindard ca semn al transferului de terenuri mari către el. Miniatura (secolul XIII)
Fiecare dintre vasalii regelui a transferat, de asemenea, o parte din posesiunile sale poporului său de rang inferior. Ei au devenit vasali în relație cu el, iar el a devenit stăpânul lor. Cu o treaptă mai jos, totul s-a repetat din nou. Astfel, era ca o scară, unde aproape toată lumea putea fi atât vasal, cât și domn în același timp. Regele era stăpânul tuturor, dar era considerat și un vasal al lui Dumnezeu. (S-a întâmplat ca unii regi să se recunoască drept vasali ai Papei.) Vasalii direcți ai regelui erau cel mai adesea duci, vasalii ducilor erau marchizi, iar vasalii marchizilor erau conți. Conții erau stăpânii baronilor, iar cavalerii obișnuiți le serveau ca vasali. Cavalerii erau însoțiți cel mai adesea într-o campanie de scutieri - tineri din familiile de cavaleri, dar care ei înșiși nu primiseră încă titlul de cavaler.
Tabloul devenea mai complicat dacă un conte a primit o feudă suplimentară direct de la rege sau de la episcop, sau de la un conte vecin. Treaba a devenit uneori atât de complicată încât era greu de înțeles cine era al cui vasal.
„Vasalul vasalului meu este vasalul meu”?
În unele țări, cum ar fi Germania, se credea că toți cei care stăteau pe treptele acestei „scări feudale” erau obligați să se supună regelui. În alte țări, în primul rând în Franța, regula era: vasalul vasalului meu nu este vasalul meu. Aceasta însemna că orice conte nu ar duce la îndeplinire voința domnului său suprem - a regelui, dacă aceasta contravine dorințelor imediatului stăpân al contelui - a marchizului sau a ducelui. Deci, în acest caz, regele nu putea decât să se ocupe direct de ducii. Dar dacă contele a primit odată pământ de la rege, atunci trebuia să aleagă pe care dintre cei doi (sau mai mulți) stăpâni ai săi să-l susțină.
De îndată ce a început războiul, vasalii, la chemarea domnului, au început să se adune sub steagul lui. După ce și-a adunat vasalii, domnul s-a dus la domnul său pentru a-și îndeplini ordinele. Astfel, armata feudală era formată, de regulă, din detașamente separate de mari feudali. Nu exista o unitate fermă de comandă - în cel mai bun caz, deciziile importante erau luate la un consiliu militar în prezența regelui și a tuturor lorzilor principali. În cel mai rău caz, fiecare detașament a acționat pe riscul și riscul său, supunând doar ordinelor contelui sau ducelui „lor”.
Disputa între domn și vasal. Miniatura (secolul XII)
Același lucru este valabil și în afacerile pașnice. Unii vasali erau mai bogați decât proprii lor lorzi, inclusiv regele. L-au tratat cu respect, dar nimic mai mult. Niciun jurământ de credință nu i-a împiedicat pe conții și ducii mândri să se răzvrătească chiar împotriva regelui lor, dacă au simțit brusc o amenințare la adresa drepturilor lor din partea lui. A-și lua fieful unui vasal infidel nu a fost deloc atât de ușor. În cele din urmă, totul a fost decis de echilibrul de forțe. Dacă domnul era puternic, atunci vasalii tremurau în fața lui. Dacă domnul era slab, atunci în posesiunile lui domnea frământările: vasalii se atacau unii pe alții, vecinii lor, bunurile domnului lor, jefuiau țăranii altora și s-a întâmplat să distrugă biserici. Rebeliunile nesfârșite și luptele civile erau obișnuite în perioadele de fragmentare feudală. Desigur, țăranii au suferit cel mai mult din cauza certurilor stăpânilor între ei. Nu aveau castele fortificate unde să se refugieze în timpul unui atac...
pacea lui Dumnezeu
Biserica a căutat să limiteze sfera conflictelor civile. De la sfârşitul secolului al X-lea. ea a cerut cu insistență „pacea lui Dumnezeu” sau „arstitiul lui Dumnezeu” și a declarat un atac comis, de exemplu, în marile sărbători creștine sau în ajunul acestora, un păcat grav. Ajunul Crăciunului și Postul Mare au fost uneori considerate vremea „pacii lui Dumnezeu”. Uneori, în fiecare săptămână, zilele de sâmbătă seara (și uneori de miercuri seara) până luni dimineața au fost proclamate „pașnice”. Încălcatorii „pacii lui Dumnezeu” s-au confruntat cu pedepse bisericești. Biserica a declarat că în alte zile este păcătos să atace pelerinii, preoții, țăranii și femeile neînarmați. Un fugar care s-a refugiat de urmăritorii săi într-un templu nu putea fi nici ucis, nici supus violenței. Oricine a încălcat acest drept la refugiu l-a insultat atât pe Dumnezeu, cât și pe biserică. Călătorul s-ar fi putut salva la cea mai apropiată cruce de pe marginea drumului. Astfel de cruci pot fi văzute încă în multe țări catolice.
Ulterior, restricțiile asupra acțiunii militare au început să fie introduse prin decrete regale. Și feudalii înșiși au început să se înțeleagă între ei: indiferent de ce s-ar certa, nu ar trebui să se atingă nici de biserici, nici de plugarul de pe câmp, nici de moara din posesiunile celuilalt. Treptat, a apărut un set de „reguli de război”, care au devenit parte a unui fel de „cod de comportament cavaleresc”.
Întrebări
1. Este posibil să echivalăm conceptele de „feudalism” și „evul mediu”?
2. Explicați cui deținea satul dacă cavalerul l-a primit drept feudă de la baron, iar el, la rândul său, de la domnul său - contele, contele - de la duce, iar ducele - de la rege?
3. De ce și-a asumat biserica osteneala de a introduce „pacea lui Dumnezeu”?
4. Ce este comun între cererile bisericii pentru „pacea lui Dumnezeu” și chemările ei ca domnii să meargă să elibereze Sfântul Mormânt?
Din „Cântecul lui Roland” (sec. XII) despre duelul cavaleresc dintre Carol cel Mare și emirul arab
Ziua a trecut, se apropie ceasul serii, Dar vrăjmașii nu învelesc sabia Viteji sunt cei care au adunat armata la luptă. Strigătul lor de luptă sună, ca mai înainte, amenințător „Precioz!” – strigă mândru emirul arab. Karl "Montjoie!" ca răspuns, aruncă cu voce tare.După voce, unul l-a recunoscut pe celălalt. S-au întâlnit în mijlocul câmpului.Amândoi folosesc sulițele, lovesc inamicul pe scutul cu model, îl străpung sub pomul gros, rup tivul zale, dar amândoi rămân nevătămați. Luptătorii au căzut lateral de pe cai, dar imediat au sărit în picioare cu dibăcie, aruncându-și săbiile de damasc pentru a continua lupta din nou. Numai moartea îi va pune capăt. Aoi! Domnitorul Franței dragi este curajos, Dar nici el nu-l va înspăimânta pe emir.. Dușmanii și-au scos săbiile de oțel, S-au lovit cu toată puterea de scuturi unul altuia. Vârfurile, piele, cercuri duble - Totul a fost sfâșiat, spulberat, așchiat, Acum luptătorii sunt acoperiți cu o singură armură. Lamele de la căști lovesc scântei. Această luptă nu se va opri până când emirul sau Karl nu se supun. Aoi! Emirul a exclamat: „Karl, ține seama de sfatul: Pocăiește-te de vinovăția ta și cere iertare. Fiul meu a fost ucis de tine - știu asta. Ai invadat ilegal această țară, dar dacă mă recunoști ca stăpân, o vei primi drept fief” ( Proprietatea de in, sau inul, este la fel cu o feudă.) - „Nu-mi convine”, a răspuns Karl. „Nu mă voi împăca cu un necredincios pentru totdeauna.” Dar îți voi fi prieten până la moarte, dacă vei fi de acord să fii botezat și să te convertești la credința noastră sfântă”. Emirul a răspuns: „Discursul tău este absurd.” Și din nou săbiile au răsunat împotriva armurii. Aoi! Emirul este înzestrat cu mare putere. Îl lovește pe Karl în cap cu o sabie. Coiful regelui era tăiat de o lamă, trecându-i prin păr. Provoacă o rană la nivelul palmei, rupe pielea, expune osul. Karl s-a clătinat și aproape a căzut de pe picioare, dar Domnul nu l-a lăsat să biruie. El l-a trimis din nou pe Gavril la el, iar îngerul a zis: „Ce este cu tine, rege?” Regele a auzit ce a spus îngerul. A uitat de moarte, a uitat de frică. Puterea și memoria i-au revenit imediat la el. Cu o sabie franceză a lovit inamicul, a străpuns un con bogat decorat, i-a zdrobit fruntea și a stropit creierul arabului și a tăiat emirul până la barbă cu oțel. Păgânul a căzut și a dispărut. Strigă: „Montjoie!” aruncă împăratul.
Din „Cântecele lui Guillaume Orange” (secolul al XII-lea) despre o ceartă între un vasal și un domn
Contele Guillaume este curajos, puternic și în creștere. Și-a reținut calul numai în fața palatului, Acolo, sub măslin, cel gros a descălecat, Mergând pe scara de marmură, Pășind ca să zboare cirioi de pe bunii cizme cordoveni. A cufundat instanța în confuzie și frică. Regele s-a ridicat, arătând spre tron: „Guillaume, dacă te rog, stai lângă mine.” „Nu, domnule”, a spus baronul atrăgător, „trebuie doar să vă spun ceva.” Împăratul i-a răspuns: „Sunt gata să ascult”. „Gata sau nu”, a strigat atrăgătorul baron, „Iar tu vei asculta, prietene Louis, totul. Ca să-ți mulțumesc, n-am fost un lingușător, n-am lipsit de moștenirea orfanilor și văduvelor, Dar te-am slujit cu sabia de mai multe ori, ți-am câștigat puterea în mai multe lupte, am ucis mulți tineri curajoși. oameni, Și acest păcat este acum asupra mea până la mormânt: oricine ar fi, Dumnezeu i-a creat. El va cere de la mine pentru fiii lui.” — Domnule Guillaume, spuse viteazul rege, vă rog să mai aveți puțină răbdare. Primăvara va trece, căldura verii va lovi și apoi unul dintre semenii mei ( Peer („egal”) este un titlu onorific pentru un reprezentant al celei mai înalte nobilimi din Anglia și Franța medievală.) va muri și îți voi preda moștenirea lui, precum și pe văduvă, dacă nu ești împotriva ei.” Furia lui Guillaume aproape că l-a înnebunit. Contele a exclamat: „Jur pe Sfânta Cruce, Cavalerul nu poate să aștepte atât de mult, De vreme ce încă nu e bătrân, dar sărac în visterie, Calul meu bun are nevoie de mâncare, Și nu știu unde. Voi primi mâncare. Nu, atât urcarea, cât și panta sunt prea abrupte pentru cei care așteaptă în secret moartea cuiva și râvnesc binele altcuiva.” „Regele Ludovic”, spuse contele mândru, „toți colegii îmi vor confirma cuvintele. În anul în care am părăsit pământul tău, într-o scrisoare către Geffier, Spoletsky a promis că îmi va da jumătate din stat dacă accept să-i devin ginere. Dar mi-ar fi ușor, dacă aș face asta, să muți trupe împotriva Franței”. Iată ce a spus regele din ciudă, ceva ce Guillaume ar prefera să nu audă. Dar acest lucru nu a făcut decât să agraveze discordia: au devenit și mai puternici... „Jur, domnule Guillaume”, a spus regele, „pe Apostolul care veghează asupra pajiștii lui Nero,( Aceasta se referă la apostolul Petru. Nero a amenajat odată un parc în acea parte a Romei în care a fost situat mai târziu reședința papală.) Sunt șaizeci de colegi, colegii tăi, cărora nici eu nu le-am dat nimic.” Guillaume a răspuns: „Domnule, minți, nu am egal între cei botezați. Nu contează: porți coroană. Nu mă așez deasupra purtătorului coroanei. Lasă-i pe cei despre care vorbeai cu mine să se apropie de palat unul câte unul pe cai zdrobiți, în armură bună, și dacă nu-i termin pe toți într-o luptă, și în același timp și tu, dacă vrei, o voi face. nu mai pretind fief.” . Vrednicul împărat a plecat capul, Apoi iarăși a ridicat ochii spre conte. „Senor Guillaume”, a exclamat suveranul, „văd că adăpostiți răul împotriva noastră!” — Asta e rasa mea, spuse contele. „Cine servește oamenilor răi este întotdeauna așa: cu cât irosește mai multă energie pentru ei, cu atât le dorește mai puțin bine.”A lăsat un răspuns Oaspete
Societatea s-a destrămat în două clase antagonice: clasa proprietarilor feudali și clasa țăranilor dependenți din punct de vedere feudal. Iobagii de pretutindeni erau în cea mai dificilă situație. Situația era oarecum mai ușoară pentru țăranii liberi personal. Prin munca lor, țăranii dependenți au susținut clasa conducătoare.
Relațiile dintre reprezentanții individuali ai clasei feudale au fost construite pe principiul așa-numitei ierarhii feudale („scări feudale”). În vârful său se afla regele, care era considerat stăpânul suprem al tuturor feudalilor, „suzeranul” lor - șeful ierarhiei feudale. Sub el stăteau cei mai mari feudali laici și spirituali, care își dețineau pământurile - adesea regiuni întregi mari - direct de la rege. Aceștia au fost intitulați nobilimi: duci, conți, arhiepiscopi, episcopi și stareți ai celor mai mari mănăstiri. Formal, toți s-au supus regelui ca vasali ai acestuia, dar de fapt erau aproape independenți de el: aveau dreptul de a duce război, de a bate monede și uneori de a exercita jurisdicția supremă în domeniile lor. Vasalii lor - de obicei și proprietari foarte mari de pământ - numiți adesea „baroni”, erau de rang inferior, dar se bucurau și de o virtuală independență în posesiunile lor. Sub baroni stăteau domni feudali mai mici - cavaleri, reprezentanți mai mici ai clasei conducătoare, care de obicei nu mai aveau vasali. Ei erau subordonați doar deținătorilor țărani care nu făceau parte din ierarhia feudală. Fiecare feudal era un domn în relație cu domnul feudal inferior dacă deținea pământ de la el și un vasal al feudalului superior al cărui deținător era el însuși.
Stăpânii feudali care stăteau la nivelurile inferioare ale scării feudale nu se supuneau domnilor feudali, ai căror vasali erau stăpânii lor imediati. În toate țările Europei de Vest (cu excepția Angliei), relațiile din cadrul ierarhiei feudale erau reglementate de regula „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”.
Ierarhia feudală și țărănimea
Baza și garanția relațiilor cu vasali a fost proprietatea feudală a pământului - fief, sau în germană „in”, pe care vasalul o deținea de la domnul său. Feuda a fost o dezvoltare ulterioară a beneficiului. Fieful se dădea și pentru îndeplinirea serviciului militar (era o exploatație condiționată) și era o proprietate ereditară a pământului. astfel, structura convențională și ierarhică a proprietății feudale a pământului. Dar s-a formalizat sub forma unor relații contractuale personale de patronaj și loialitate între domn și vasal.
Datorită complexității relațiilor vasale și a nerespectării frecvente a obligațiilor vasale, au existat conflicte pe această bază în secolele IX-XI. un eveniment comun. Războiul a fost considerat o modalitate legitimă de a rezolva toate disputele dintre domnii feudali. Țăranii care au suferit cel mai mult de pe urma războaielor intestine au fost țăranii, ale căror câmpuri au fost călcate în picioare, satele lor arse și devastate la fiecare ciocnire succesivă dintre stăpânul lor și numeroșii lui dușmani.
Țărănimea se afla în afara scării feudal-ierarhice, care o apăsa cu toată greutatea numeroaselor sale trepte.
Organizația ierarhică, în ciuda conflictelor frecvente din cadrul clasei conducătoare, a conectat și unit toți membrii săi într-un strat privilegiat, și-a întărit dominația de clasă și a unit-o împotriva țărănimii exploatate.
În condiţiile fragmentării politice în secolele IX-XI. și absența unui puternic aparat central de stat, numai ierarhia feudală le-ar putea oferi domnilor feudali individuali posibilitatea de a intensifica exploatarea țărănimii și de a suprima revoltele țărănești. În fața acestora din urmă, feudalii au acționat invariabil în unanimitate, uitându-și certurile. Astfel, „structura ierarhică a proprietății pământului și sistemul asociat de echipe armate au dat nobilimii putere asupra iobagilor”.
