Feriți-vă de lăcomie - le spune Hristos tuturor oamenilor de astăzi - pentru că viața unei persoane nu depinde de abundența bunurilor sale. Priviți-vă pentru ca principiile acestei lumi să nu vă pătrundă în inima, ca să nu o domine. Fericirea unei persoane nu depinde de bogăție.
Viața sufletului, fără îndoială, nu este legată de bogăție, deoarece nevoile sale nu pot fi satisfăcute de nimic material. Și viața corpului nu constă în a avea abundență materială. Poți trăi vesel și ușor, mulțumindu-te cu puțin. După cum spune Scriptura, mai bine este un fel de ierburi și dragoste sfântă decât o sărbătoare somptuoasă a urii. (Proverbe 15, 17).
Și pe de altă parte, după cum se spune, totul este pus înaintea omului bogat - dar Dumnezeu nu i-a dat sănătate și nu poate atinge nimic. Poți avea toate bogățiile pământului și poți fi cea mai nefericită persoană din lume. Pentru a ne avertiza împotriva primejdiei lăcomiei, din care piere lumea, Domnul spune o pildă despre viața și moartea unui singur om bogat. Și ne lasă pe noi să judecăm singuri dacă această persoană a fost fericită.
Bogăția lui stătea în abundența roadelor pământului. Avea mult pământ, iar pământul lui era roditor și dobândește din ce în ce mai mult până când a avut o recoltă complet nemaiauzită. A fost chiar derutat de un asemenea succes, iar viața lui și-a pierdut instantaneu liniștea, atât ziua, cât și noaptea. "Ce ar trebuii să fac, raționa el însuși, și n-am unde să-mi adun fructele".
Domnul din ceruri vede și cunoaște toate intențiile și gândurile noastre ale inimii, iar noi suntem responsabili pentru ele înaintea Domnului. Din fapt Ce uneori ne gândim profund în noi înșine, de parcă făcând o alegere finală, soarta noastră finală, pământească și veșnică, poate fi decisă. Iată, după toate probabilitățile, ceea ce s-a întâmplat cu acest om bogat: după starea lui interioară, Domnul i-a hotărât condamnarea la moarte.
Acest om, după ce a primit o recoltă bogată, intenționează în mod natural să-și extindă grânarele. Și poate că mulți se vor întreba: care este, mai exact, problema? La urma urmei, o persoană a primit de fapt o recoltă bună și trebuie să aibă grijă de ea, astfel încât să nu se piardă nimic.
Și vedem ce planuri se nasc în această persoană. „Asta voi face, el spune, Îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari și îmi voi strânge acolo tot grânul și toate bunurile mele și voi trăi în mulțumire și pace.”. Se laudă deschis, e plin de complezență, hotărăște hotărât și irevocabil: asta voi face. Dar nu se va gândi la ce vrea Dumnezeu de la el într-un moment atât de important din viața lui.
Comportamentul lui este o sfidare deschisă a tot ceea ce învață Cuvântul lui Dumnezeu. El urmează o cale direct opusă a ceea ce știm din învățăturile lui Hristos. Decizia lui, prin urmare, este destul de nebună. A fost o nebunie din partea lui, spun sfinții părinți, să numească roadele pământului al lor fructe, a lui bun. Tot ce avem ne este dat cu împrumut. Dar toate acestea aparțin Domnului Dumnezeu, iar noi suntem doar păzitori ai binelui Domnului.
Se poartă ca un hoț care a furat de la Dumnezeu. Și vrea să ascundă bunurile furate într-un loc sigur. A fost o nebunie din partea lui să creadă că va fi suficient bun pentru mulți ani, în timp ce într-o oră totul ar putea fi ars din temelii. Poate de la un fulger de la o furtună bruscă, neașteptată. Sau poate de la afidele, care vor mânca totul în liniște.
Cunoșteam o bunică care, în timpul războiului, depozita cereale într-un hambar în spatele zece lacăte „pentru o zi ploioasă”, când nepoții ei erau subnutriți. Și apoi, în cele din urmă, a deschis-o și a văzut că în loc de cereale mai rămânea doar praf, iar viermii roiau în el.
Îmi amintesc și povestea unui om evlavios. A vorbit cu lacrimi de uimire și recunoștință despre cum, cu câteva zile înainte de revoluție, moara mare a tatălui său a ars. La început toată lumea a fost îngrozită, dar apoi au văzut că acest lucru l-a salvat pe el și pe întreaga lui familie de la moarte, când toți cei care aveau avere din acest sat au fost împușcați sau trimiși să moară într-un lagăr de concentrare.
În acest sens, se cuvine să reamintim învățătura sfinților părinți că atunci când, odată cu pierderea neașteptată a bogățiilor pământești, îi mulțumim lui Dumnezeu, El ne merită această recunoştinţă pentru împărţirea de bunăvoie a bogăţiei noastre ca pomană.
Pilda bogatului nebun ne amintește pe ce temelii zdruncinate stă această lume nebună în care trăim, unde totul este determinat de succesul pământesc, iar toată înțelepciunea vieții stă în modul de a obține acest succes. Înțelegem că această pildă este despre bolșevici, despre noii ruși, despre America de astăzi, despre americanizarea și mamonizarea întregii lumi de astăzi.
Un om bogat nebun este o persoană modernă care are succes în orice domeniu. El știe ce tehnologie de ultimă oră să folosească, cum să o prelucreze, cum să fertilizeze solul, dacă vorbim despre această problemă anume, ce semințe să aleagă pentru o recoltă mai favorabilă. Și așa în toate domeniile vieții, în orice sferă. Acesta este cel mai important lucru pentru o persoană. O persoană a învățat asta, obține succesul. Și se pare că întreaga societate poate învăța din asta.
Se pare că nu există nicio limită pentru bogăția acestui om și a acestei societăți. Stă ca un idol fără milă, orbind mintea și imaginația cu noi proiecte grandioase de restructurare a lumii. America pare acum să obțină succes în cel mai înalt grad. Din când în când, Domnul pune oameni și națiuni înaintea prăbușirii tuturor, până când El va zdrobi totul, până când El ne oprește complet și ne amintește de principalul lucru - sufletul nostru nemuritor.
Cea mai mare nebunie a bogatului nebun a fost să-i spună sufletului său: „Suflet, odihnește-te, mănâncă, bea, fii vesel”. E ca și cum o persoană trăiește pentru a mânca! Dacă ar fi spus: „Trupul meu, odihnește-te, mănâncă, bea, fii vesel, ai destule bunuri pentru mulți ani”, asta ar avea ceva mai mult înțeles. Dar ce face sufletului orice cantitate de cereale sau aur? Cum poate un suflet să mănânce o astfel de mâncare? Dacă acest om ar avea suflet de porc, s-ar putea să se mulțumească să mănânce și să bea. Pentru că sufletul omenesc nu se poate hrăni decât cu adevăr și bunătate, cu lucrările de milă pe care le face, curăția, rugăciunea, cuvântul lui Dumnezeu, iubirea, Dumnezeu.
Când Domnul spune: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu” iar când El spune: "Bea totul de la ea", atunci sufletul împreună cu trupul poate mânca și bea și se poate bucura în Domnul pentru mulți ani și în vecii vecilor. A speranțele numai pentru fericirea pământească sunt nebunești. Vine ziua când Dumnezeu îl cheamă pe cel purtător al acestor speranțe chiar cu acest nume: „Prostule, în noaptea aceasta îți va fi luat sufletul, dar cine va primi ceea ce ai adunat?”
protopop Alexandru Şargunov
Mai sus am văzut câte texte există în Vechiul Testament care numesc clar iadul (lumea interlopă) mormânt și moartea somn. Acum ne vom uita la Tot texte ale Noului Testament (sunt doar câteva), pe care multe biserici își construiesc doctrina despre nemurirea sufletului, chinul în iad și beatitudinea în paradis, dar care, la o examinare atentă, vorbesc despre cu totul altceva.
Începem cu pilda bogatului și a lui Lazăr. Mulți creștini sunt siguri că după moartea lui Lazăr a mers în rai, iar bogatul a plecat în iad. Cu toate acestea, acest concept teologic complet contrazice textul Bibliei. Mai sus la capitol am văzut că, conform Scripturii Vechiului Testament, toți oamenii, inclusiv chiar și eroii credinței, după moarte au mers în iad și au dormit „acolo”. În ceea ce privește conceptul de paradis „ceresc”, acesta este absent ca atare în Vechiul Testament. În acest sens, mulți reprezentanți ai credințelor populare cred că paradisul ceresc din Vechiul Testament a fost închis până când Isus i-a deschis porțile cu moartea și învierea Sa de jertfă. Conform acestei teorii teologice, iadul din Vechiul Testament avea două secțiuni - cea „moale”, unde a ajuns Lazăr, și cea „aspră”, în care bogatul era chinuit. Se presupune că, după moartea sa, Isus a coborât în iad, i-a trezit pe cei care dormeau acolo și apoi a predicat tuturor. Apoi, El a dus pe cei drepți în paradisul ceresc care s-a deschis datorită morții Sale, iar păcătoșii au fost lăsați să ardă în secțiunea „aspră” a iadului. Prin acest concept teologic, credincioșii care caută adevărul încearcă să conecteze cumva doctrinele bisericii lor cu Biblia. Cu toate acestea, o astfel de teorie lasă și multe întrebări la care este imposibil să găsești răspunsuri argumentate care să fie în concordanță cu toate celelalte texte ale Sfintei Scripturi.
Pe măsură ce începem să ne gândim la povestea omului bogat și a lui Lazăr, să ne amintim că toate confesiunile numesc această poveste a lui Isus o pildă. Și asta este adevărat. Hristos a folosit aici un dispozitiv literar folosind alegoria (figuri de stil, alegorie, metaforă), numit pildă. Din păcate, nu toți teologii tratează această poveste ca pe o pildă, ci interpretează o parte din textul ei literal. Ei spun: „Iată, Isus ne descrie chinul unui bogat în iad, ceea ce înseamnă că oamenii suferă în iad. Vom crede în Hristos.” La prima vedere, totul pare logic. Între timp, o abordare atât de superficială a analizei textului biblic nu poate fi corectă. La urma urmei, dacă povestea despre bogatul și Lazăr este realitate, atunci Tot ceea ce este descris în el trebuie să fie realitate. Și dacă aceasta este o pildă, atunci în ea Dumnezeu dorește în formă inexistent imagini pentru a transmite un mesaj important ascultătorilor. Cu toate acestea, realitatea din povestea lui Isus Nu deloc. Sper că acum ești convins de asta.
În această carte, încerc să prezint versete mai importante ale Sfintei Scripturi, recunoscând că nu orice persoană care citește umila mea lucrare de cercetare poate avea o Biblie la îndemână. În ciuda faptului că pilda bogatului și Lazăr nu este mică ca volum, am decis să o prezint în întregime, deoarece dogma multor mărturisiri despre viața de după moarte se bazează în primul rând pe aceste texte:
„Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, pe nume Lazăr, care stătea întins la poarta lui acoperit cu cruste și voia să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii au venit și i-au lins crusta. Cerșetorul a murit și a fost dus de Îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat. Iar în iad, fiind în chin, a ridicat ochii, l-a văzut în depărtare pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui și, strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr a primit răul tău; acum el este mângâiat aici, iar tu suferi; iar pe deasupra s-a stabilit un mare prăpastie între noi și voi, încât cei ce vor să treacă de aici la voi nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi. Apoi a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa-i asculte. El a spus: nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se vor pocăi. Atunci Avraam i-a zis: Dacă nu ascultă de Moise și de profeți, chiar dacă cineva ar învia din morți, nu ar crede.”(Luca 16:19-31).
Mai jos listăm întrebări pentru care nu există răspunsuri în concordanță cu teoria durerii post-mortem. Folosind această pildă ca exemplu, vreau să demonstrez și pericolele unei analize superficiale a textelor Bibliei.
1. Unde se află? sânul lui Avraam- în rai sau sub pământ în iad? Să ne amintim că, conform credințelor reprezentanților multor credințe, Isus nu deschisese încă porțile paradisului ceresc înainte de moartea și învierea Sa. Acesta este Toate oamenii morți, conform învățăturii Vechiului Testament, cu care mulți teologi creștini sunt de acord, erau în iad (vezi capitolul „La naiba, lumea interlopă. Conceptul de moarte"). Aceasta înseamnă că pântecele lui Avraam trebuie să fie sub pământ în iad până la moartea lui Hristos. De aceea cerul și paradisul nu sunt menționate în textul pildei. Se dovedește că pântecele lui Avraam este una dintre secțiunile iadului, puțin mai sus decât locul în care era bogatul, din moment ce el cautat sus și comunicat liber cu Lazăr. Cu toate acestea, este dificil să ne imaginăm două spații adiacente subterane, unde într-unul morții sunt chinuiți, iar în al doilea - mai înalt, dar nu departe, pentru a putea comunica, sunt consolați cel drept, văzând suferinţă primul. Mai mult, unii sunt fierbinți din cauza căldurii, în timp ce alții au râuri răcoroase care curg sub pământ...
Chiar dacă ne imaginăm că Lazăr se afla în paradisul ceresc (care, să ne amintim, potrivit reprezentanților credințelor populare înșiși, nu fusese încă deschis înainte de moartea și învierea lui Isus), iar bogatul era în iad, se pare că a aflat că aceste două containere de miliarde de suflete umane sunt complet în apropiere, deoarece eroii pildei s-au văzut și au comunicat liber între ei.
În orice caz, aici avem o imagine nerealistă... Ceea ce înseamnă că aceasta este o alegorie - o pildă.
2. De ce cerşetor a fost duși de îngeri la sânul lui Avraam, A bogatul este îngropat V iad? Să ne amintim din nou că, conform învățăturii Vechiului Testament, absolut Toate morții, chiar și eroii credinței (Iacov, Iov, Ezechia...), au ajuns în iad - mormântul, iar paradisul ceresc nu putea fi încă deschis (vezi mai sus). Deci, îngerii și cerșetorul purtat la iad, adică „spiritul” lui și corp l-au îngropat într-un mormânt de pământ. Și cadavrul bogatului este și el cineva îngropat la mormânt. Este greu de imaginat imaginea îngerilor care îl îngroapă pe Lazăr. Aici vedem din nou imagini. Aceasta înseamnă că aceasta nu este realitatea, ci o alegorie - o pildă.
3. Vedem că oamenii din iad vorbesc. Dar conform multor alte texte biblice, morții dormit. David, Iov, Eclesiastul erau siguri că după moarte se vor odihni în somn inconștient, nu va putea gândiși chiar admiră-L pe Dumnezeu și mulțumește-I. Acest lucru se vede clar din citatele Sfintei Scripturi date în capitol „La naiba, lumea interlopă. Conceptul de moarte". Biblia nu descrie deloc comunicarea dintre cei morți și cei vii cu cei morți, fără a lua în calcul întâlnirea spiritualistă dintre regele Saul și imaginea profetului Samuel printr-o vrăjitoare (vezi 1 Sam. 28:4-28) și apariția. lui Moise lui Isus (vezi Matei 17:3), la care ne vom gândi puțin mai târziu. Se pare că unii dintre cei care au murit în „fostul” iad dormeau, în timp ce alții comunicau? Atunci de ce nu conține Scriptura criteriile după care Dumnezeu a determinat cine să se odihnească după moarte și cine să fie treaz, pentru că acest lucru era de cea mai mare importanță pentru toți oamenii care trăiau atunci? Trebuie să fiți de acord că este cel puțin ciudat că într-un volum atât de uriaș al Sfintei Scripturi nu există nici condiții pentru obținerea odihnei sau veghei postume, nici exemple de comunicare cu morții, dar sunt multe texte care vorbesc despre somnul inconștient al morților. . Există o discrepanță evidentă între această parte a poveștii despre bogatul și Lazăr și învățătura Scripturii. Aceasta înseamnă că avem în fața noastră o alegorie – o pildă.
Să ne amintim că Noul Testament numește și moarte dormi:
„De aceea se spune: „Scoală-te, dormit,Și înviază din morți iar Hristos te va lumina"(Efeseni 5:14).
4. După cum puteți vedea din poveste, unii oameni sunt în iad după moarte pe loc primesc pedeapsa pentru păcatele lor - chinuit în flăcări. Conform teoriei teologice populare, urmând exemplul bogatului, asta se întâmplă păcătoșilor morți până în ziua de azi. Cu toate acestea, conform învățăturilor Bibliei, pedeapsă aşteptând doar oameni după A doua venire a lui Hristos și Marea Judecata. Isus, profeții și apostolii au vorbit despre aceasta în mod repetat:
"Mort va auzi glasul Fiului lui DumnezeuȘi, după ce au auzit, vor prinde viață. Toată lumea în morminte va auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei care au făcut bine vor veni în învierea vieţii, iar cei care au făcut răul - în învierea condamnării» (Ioan 5:25,28,29).
« Fiul Omului va veniîn slava Tatălui Său cu Îngerii Săi şi atunci va răsplăti pe fiecare după faptele lui» (Matei 16:27).
„Cine nu primește cuvintele Mele, are pe cineva care îl judecă: cuvântul pe care l-am spus Eu va fi judeca-l in ultima zi» (Ioan 12:48).
"Care va judeca pe cei vii și pe cei morți la apariția Luiși Împărăția Lui"(2 Tim. 4:1).
„Dacă Dumnezeu nu i-a cruțat pe îngerii care au păcătuit, ci, legându-i cu legăturile întunericului iad, i-a trădat fi ținut în instanță pentru pedeapsă; iar dacă cetăţile Sodomei şi Gomora, condamnate la nimicire, s-au prefăcut în cenuşă, arătând exemplu pentru viitorii oameni răi, atunci, desigur, Domnul știe să-i elibereze pe evlavioși de ispită și pe cei răi păzește pentru ziua judecății, pentru pedeapsă» (2 Pet. 2:4,6,9).
« Când la fel va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El vor șade atunci pe tronul slavei Sale și vor fi adunați înaintea Lui toate neamurile; și se va separa unul de celălalt ca un cioban separă oi de la capre. Apoi le va spune... celor din stânga: pleaca de langa mine, blestemat, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui”(Matei 25:31,32,41).
„Și al șaptelea înger a sunat și s-au auzit glasuri puternice în cer, care ziceau: Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru și a Hristosului Său și El va împărăți în vecii vecilor... și mânia Ta a venit și timpul să judecăm morții» (Apoc. 11:15,18).
"Iată, vin curand, Și pedeapsa Ale mele cu mine să plătesc fiecăruia după faptele lui”(Apoc. 22:12).
„De aceea, nu judeca în niciun fel inaintea timpului, până va veni Domnul, Care și se va lumina ascuns în întuneric și va dezvălui intențiile inimii și Apoi toți vor primi laudă de la Dumnezeu”.(1 Cor. 4:5, vezi și Fapte 17:31, Fapte 24:15,25, Iuda 5,6,15, Rom. 2:5-8,13-16, 1 Pet. 4:5, 2 Pet. 3:7, 1 Tes. 1:10, 2 Tes. 1:6-10, Apoc. 14:7, Apoc. 18:8, Matei 11:22, Matei 12:36, Luca 11:31, 32, Dan 12:1,2,13, Eccl 8:11,12, Evr 10:25-27, Ioel 2:31, Mal 4:1, Ps 9:3,4, Ps.95:10,13, Ps.109:5,6).
Adică după numeroase texte ale Sfintelor Scripturi, judecata oamenilor și pedeapsă sunt încă doar păcătoși înainte- după a doua venire a lui Hristos. Se dovedește că dacă credem în suferința postumă a sufletelor, așa cum ne învață bisericile populare, atunci ne vom confrunta cu o alegere: fie să admitem că Biblia se contrazice, fie să acceptăm teoria a două judecăți, care este ceea ce au unele biserici. Terminat. „Prima” judecată este „privată” după moarte pentru a determina locația sufletului uman – în lumea interlopă sau în cer, până la Marea Judecată, care va avea loc la a Doua Venire a lui Hristos; „al doilea” este „universal”, direct Marea Curte.
Cu toate acestea, nu este clar de ce Biblia nu vorbește deloc despre „prima” judecată, ci doar despre „a doua”. De asemenea, nu este clar de ce este nevoie de o „a doua” instanță, dacă se presupune că există una „prima”. Se pare că oamenii păcătoși, conform deciziei unei instanțe, vor suferi puțin în lumea interlopă până la a doua venire a lui Hristos. Și apoi, conform deciziei „a doua” Curți, fie vor fi lăsați să ardă pentru totdeauna în Gheena în condiții mai dureroase, fie vor fi transferați într-o minunată viață veșnică? Se dovedește că acei locuitori ai iadului de sub lume care au murit mai devreme vor suferi mai mult, pentru că vor trebui să sufere mai mult înainte de a Doua Venire a lui Isus.
Dar cum rămâne cu cei care sunt în rai după moarte? Este greu de imaginat o situație în care o persoană se bucură de paradis și îi place acolo, dar aici, la a doua venire, Domnul, fără să întrebe, ia spiritul unei persoane din fericirea fericită și îl înviează pe cel „meritator” în viața veșnică. Poate că acea persoană nu vrea asta, pentru că în rai deja e bine, fără corp este doar plăcere. Fiecare are gusturile lui…
Există o contradicție între interpretarea literală a poveștii despre bogatul și Lazăr și alte texte ale Bibliei. Dar acest lucru este imposibil. Aceasta înseamnă că avem în fața noastră o alegorie – o pildă.
Este demn de remarcat faptul că Crezul confesiunilor ortodoxe și catolice, adoptat în secolul al IV-lea, leagă și judecata celor vii și a celor morți cu a doua venire a lui Hristos:
„Cred... într-un singur Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu... care S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui și care va veni iarăşi cu slavă să judece pe cei vii şi pe cei morţi».
Deși Simbolul nu este încă contestat în aceste biserici, cu toate acestea, multe doctrine au fost adăugate la învățăturile sale de-a lungul secolelor, inclusiv judecata „dublă”.
5. De asemenea, merită remarcat faptul că în povestea despre bogatul și Lazăr, motivele pentru care unul a ajuns în iadul „aspru”, iar celălalt în cel „moale” - în sânul lui Avraam sunt exagerate. Atât acum, cât și înainte, bogăția în sine nu era considerată rușinoasă. De exemplu, celebrii eroi ai credinței Avraam, David, Solomon și alții aveau bogății enorme. Iar sărbătorile se făceau în sărbători. Tot ce se știe despre bogatul este că el ospătat cu strălucire în fiecare ziși nu se distingea printr-un suflet caritabil, de vreme ce nu-l hrănea pe Lazăr la masa lui, deși îl vedea mereu la poarta lui. Cred că nici astăzi nu mulți oameni îi vor așeza pe toți oamenii săraci care stau la porțile lor la masa lor. În general, omul bogat este descris ca un om nobil care își onorează tatăl Avraam, își iubește frații și îi pasă de ei. Să observăm că poate că bogatul chiar a luat parte la viața săracului Lazăr, din moment ce îl cunoștea pe nume.
La rândul său, sărăcia, ca atare, nu este nici un criteriu, a cărui posesie este necesară pentru a obține viața veșnică. Nu se spune nimic în pildă despre virtuțile lui Lazăr și nici despre motivele chinului său de-a lungul vieții. Deci, în povestea despre bogatul și Lazăr, nu vedem motivele unei pedepse atât de severe a unuia și un motiv pentru recompensarea celui de-al doilea. Aceasta înseamnă că povestea despre bogatul și Lazăr nu este o realitate, ci o alegorie - o pildă care își propune să învețe pe oameni ceva mai mult decât caritate.
6. Cererea bogatului pare ciudată. El, suferind în flăcări, întreabă Avraam trimite către el Lazăr astfel încât el răcit către el limba cu capatul unui deget scufundat in apa. De ce nu s-a dus direct la bunul Avraam să-i dea ceva de băut? De ce cere apă pe vârful degetelor și nu o ceașcă, de exemplu, pentru că o picătură de apă clar nu-i va ușura suferința? Încercați, cel puțin într-o saună, să cereți pe cineva să treacă cu degetul umed peste limbă și veți vedea că acest lucru nu vă va face să vă simțiți mai bine. Există o situație care este departe de realitate, ceea ce înseamnă că este o pildă.
7. Trei eroi sunt amintiți în pildă - Avraam, Lazăr și bogatul. Dintre aceștia, un singur om bogat nu are nume. Dacă avem o narațiune care descrie realitatea, atunci acest lucru nu ar trebui să se întâmple. Isus nu ar fi putut uita numele bogatului. Dar știm că în antichitate numele aveau o mare semnificație. Numele Lazăr provine de la numele ebraic comun El-azar (vezi Exodul 6:23), care înseamnă „Dumnezeu a ajutat”. Deci, vedem din nou în narațiune elemente care nu sunt asemănătoare realității, dar sunt aplicabile pildei.
8. Dacă citiți cu atenție povestea lui Isus despre bogatul și Lazăr, este evident că eroii săi sunt descriși în carne adevărată, și nu sub formă de spirite fără trup. Se văd, comunică, au ochi, degete, limbă. Adică dacă iei povestea literalmente, atunci nu se încadrează în teoria multor credințe, conform căreia doar duhul („sufletul”) morților locuiește în iad și rai.
Unii susținători ai trezirii postume a sufletelor explică pur și simplu menționarea elementelor corpurilor fizice în pildă: „Când o persoană și-a pierdut brațul, uneori continuă să-l rănească. Așa este în iad. Spiritele care stau acolo nu au trupuri, dar continuă să le simtă, parcă.” Cu toate acestea, această explicație nu este logică. La urma urmei, durerea ca atare și amintirea ei sunt pure procese fiziologice pentru care ai nevoie creier adevăratȘi sistem nervos, adică corpul fizic. Exact creier„ne vorbește” despre durere și stochează senzațiile corpului în memorie.
În plus, dacă bogatul și Lazăr erau spirite, atunci Avraam ar fi trebuit să răspundă la cererea bogatului cam așa: „Omule bogat, ești amăgitor! Ești în iad. Nu ai limbă, iar Lazăr nu are picioare pe care să meargă și nici mâini care să-ți aducă apă. În același timp, umezeala nu te va ajuta, deoarece nu ai corp și nu ai ce să te răcori. Spiritul tău este chinuit.” Dar în loc de aceasta sau de o explicație asemănătoare, vedem răspunsul rezonabil al lui Avraam la omul bogat atent și adecvat, al cărui sens este că Lazăr nu va aduce apă și nu va merge la frații săi din așa și din alte motive.
Se dovedește a fi o situație interesantă. Mulți creștini închid ochii la faptul că Isus, în povestea bogatului și a lui Lazăr, a menționat elemente ale trupurilor fizice ale eroilor săi, iar cealaltă parte a pildei, care descrie starea lor de veghe după moarte, este confundată cu imagine reală. Se spune că Hristos a „împodobit” puțin povestea despre iad... Deși acolo sunt arătate trupuri, de fapt sunt doar „suflete”. O poziție foarte convenabilă, dar părtinitoare.
Ce s-a întâmplat de fapt? Doar că, după ce au combinat creștinismul cu păgânismul, noii teologi creștini, care nu cunoșteau prea profund învățăturile Sfintelor Scripturi, dar erau familiarizați cu credințele păgâne larg răspândite despre viața de apoi, au văzut în pildă o imagine familiară - regatul mitic al Hades mort (Hades, Tartarus) și l-a acceptat imediat ca monedă pură, fără a se deranja să analizeze textul. Poate că unii dintre reprezentanții bisericii de stat au văzut mai târziu inconsecvența teoriei teologice acceptate cu alte texte ale Bibliei, dar era deja prea târziu pentru a inversa mișcarea, pentru că atunci ar trebui să pună la îndoială toate celelalte principii ale confesiunii lor. . S-a întâmplat ca doctrina uriașei biserici să fie construită pe o pildă, adică pe o alegorie.
În general, întregul sistem doctrinar al Ortodoxiei predispune la eroare. Dacă un creștin respectat s-a înșelat și a găsit sprijinul contemporanilor săi, atunci conceptul teologic pe care l-a introdus, care a prins rădăcini în biserică, a fost perceput de generațiile următoare ca un canon al „sfintei” biserici, care nu putea fi pus la îndoială. La urma urmei, aceasta ar însemna a pune sub semnul întrebării doctrina infailibilității bisericii. Adică eroarea, odată intrat în biserică, nu mai putea părăsi sânul ei. Prin urmare, greșelile bisericii nu puteau decât să se înmulțească în timp.
Este demn de remarcat faptul că există și alte pilde în Biblie care nu pot fi luate literal. De exemplu, despre copaci care „Hai să mergem... să ungem un rege peste noi”(vezi Judecătorii 9:7-15, vezi și 2 Regi 14:9). Aici măslinii și smochinii vorbesc între ei. De ce să nu folosim această pildă pentru a construi doctrina conform căreia copacii comunică de fapt și își aleg regii? Vă puteți aminti și pilda lui Isus despre sărbătoarea nunții (vezi Mat. 22:1-14). Este greu de imaginat această poveste în realitate. Este greu de imaginat ce este copleșitor majoritate Supușii regelui au refuzat să meargă la nunta fiului său, fiind invitați în prealabil și nici măcar nu s-au obosit să vină cu un argument convingător pentru refuz. Mai mult, unii i-au ucis pe trimișii conducătorului lor, declarându-i deschis război, fără teama de pedeapsă și pedeapsă din partea trupelor regelui. Dar ca pildă, această poveste are un sens profund, descriind oameni care cel maiîn felul lor refuză invitația lui Dumnezeu către Împărăția Cerurilor, nedorind să-și schimbe viața și chiar uneori manifestând lipsă de respect și agresivitate față de „mesagerii” Domnului care îi denunță și îi cheamă.
Sper, dragă cititor, că ești convins că povestea bogatului și a lui Lazăr este o alegorie – o pildă. Ca orice metaforă, sarcina unei pilde este să lumineze și să ilustreze clar un anumit gând. Aceasta înseamnă că este important ca credincioșii să înțeleagă care este adevăratul sens a vrut Domnul în pilda omului bogat și a lui Lazăr. Din această lecție a lui Isus putem trage câteva concluzii necesare mântuirii:
„Cei care vor să se mute de aici... nu poti„(Luca 16:26). Mulți ignoră astăzi această afirmație a lui Hristos, crezând că se aplică doar „fostului” iad. Și acum, spun ei, poți și trebuie să te rogi pentru locuitorii iadului „reînnoit”. Gândiți-vă dacă Isus ar fi emis un avertisment atât de grav, care a avut doar un timp scurt pentru a intra în vigoare înainte de răstignirea Sa. De fapt, Domnul, prin această pildă, a vrut să-i avertizeze pe toți oamenii despre nevoia de azi și acum de a se schimba viața ta, despărți-te de păcatele tale, pentru că atunci va fi prea târziu - „Sângele meu este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor» (Matei 26:28).
3. Pentru a nu pieri ca un bogat, este nevoie ascultaţi pe Moise şi pe profeţi(Vezi Luca 16:29). Adică, trebuie să studiezi Cuvântul lui Dumnezeu, deoarece oferă răspunsuri la toate întrebările, inclusiv la cea principală - condiția mântuirii pentru viața veșnică.
4. Cine nu intră în eaîn învățătura Scripturii ( Moise și profeții), că și înviat din morți(vezi Luca 16:31) Nu voi asculta. Puțini teologi se îndoiesc că Iisus a avut aici în minte propria sa înviere. Asta s-a întâmplat mai târziu. Evreii, nefamiliarizați cu profețiile despre Mesia expuse în Scriptură, nu L-au recunoscut pe Isus ca Hristos. Mulți nu au vrut să creadă în El nici măcar când El a înviat din morți. Acest avertisment este și astăzi actual: credincioșii care nu cunosc bine Biblia nu văd în istorie și viața înconjurătoare împlinirea profețiilor cuprinse în ea, indicând apropierea celei de-a Doua Veniri a lui Hristos.
De acord, pilda studiată prezintă un mesaj foarte important și a fost transmis oamenilor de către Domnul într-o formă accesibilă și vizuală.
Gardienii stricți ai legii erau conștienți de faptul că fiecare dintre ei încălca odihna Sabatului pentru a-și salva sau a-și păstra proprietatea, dar nu au îndrăznit să o recunoască deschis.
Pilda celor invitați
În acest moment, oaspeții care soseau și-au luat locul la masa de mese și fiecare dintre ei a încercat să ocupe un loc mai aproape de proprietar, deoarece cei mai onorabili și nobili oaspeți stăteau întotdeauna în aceste locuri.
Observând o asemenea dorință de a se pune pe ei înșiși mai presus de ceilalți, Isus le-a dat instrucțiuni să nu stea în mod arbitrar pe primul loc, să nu se înalțe, ci să aștepte cu umilință o astfel de invitație din partea gazdei sărbătorii. Cu cineva care se consideră superior tuturor, care, ca urmare a unei asemenea îngâmfare, se străduiește să fie primul peste tot, se poate întâmpla o mare necaz: va veni cineva mai onorabil decât el, iar proprietarul sărbătorii îl va cere pe impostor să dă-i un loc, și alte locuri mai bune vor fi deja luate, și Atunci mândru se va ridica de rușine și se va așeza pe ultimul loc; căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat().
Cât de greu, chiar aproape imposibil, pentru o persoană păcătoasă să fie un judecător imparțial al vieții sale! Dragostea de sine va găsi întotdeauna chiar și justificări false pentru acțiunile rele, iar mândria va lăuda și va exagera importanța celor aparent bune; și o persoană va visa despre sine și, la fel ca fariseul, se va considera că nu este ca ceilalți, iar astfel de vise oarbe, nu permit cuiva să-și observe neajunsurile, nu lasă loc condamnării de sine și împiedică autocorecția. Iar o astfel de persoană care se înălță pe sine, care se consideră că nu ca ceilalți și, prin urmare, se străduiește pretutindeni să ocupe primul loc, va fi rușinat și umilit când, la Judecata finală a rasei umane, i se va oferi să-și ia pe al său, adică , ultimul loc. Pentru a preveni un astfel de rezultat trist, Hristos ne poruncește smerenia și înjosirea de sine și ne promite că cei care nu se înalță pe ei înșiși vor fi înălțați.
Observând că cei invitați la această sărbătoare erau toți rude, prieteni și vecini bogați ai proprietarului, Iisus, întorcându-se către el, i-a spus: atunci când dai prânzul sau cina, nu invita astfel de oaspeți care să te poată trata și, prin urmare, să te răsplătească. ospitalitate, dar cheamă-i pe săraci, schilopi, șchiopi, orbi și săraci în general, care ei înșiși nu te pot răsplăti în natură, dar pentru care te vor răsplăti în viața veșnică viitoare.
Vorbitor - nu invita prieteni() – Hristos nu interzice prin aceasta relațiile de prietenie și de familie cu egali în statut, exprimate în ospitalitate și răcoritoare. Cu toate acestea, prin aceste cuvinte El avertizează că pentru faptele bune față de cei care nu rămân datori pentru ea, răsplata se primește aici pe pământ și de aceea nu se poate conta pe o răsplată pentru fapte atât de bune în viața viitoare; facand asa adună comori pentru sine și nu se îmbogățește în Dumnezeu(). Cel ce face bine celor de la care nu poate primi răsplată, împrumută lui Dumnezeu Care, desigur, nu rămâne în datoria persoanei.
Despre necesitatea efortului de sine pentru a intra în împărăția lui Mesia
După ce a auzit cuvintele lui Isus despre învierea celor drepți, unul dintre participanții la cină, probabil și un fariseu, a spus: Ferice de cel ce mănâncă pâine în Împărăția lui Dumnezeu!() Spunând acestea, el înțelese evident Împărăția lui Dumnezeu prin Împărăția lui Mesia și, mai mult, în sensul exact pe care i-au dat-o fariseii, și din moment ce fariseii din împărăția lui Mesia credeau că această Împărăție a fost pregătită în mod special pentru ei, cel care l-a numit binecuvântat oricine gustă pâine în această Împărăție, se consideră, fără îndoială, pe sine și semenii săi ca fiind atât de binecuvântați. Dar Hristos, întorcându-se la el, i-a explicat într-o pildă că fariseii și oamenii drepți imaginari similari nu vor fi participanți la Împărăția lui Mesia.
Un bărbat a organizat o mare petrecere, dar când și-a trimis servitorul să spună celor invitați că totul este gata, toți, parcă de acord, au început să refuze, venind cu diverse scuze. Unul s-a scuzat cumpărând pământ, altul cumpărând boi, iar al treilea căsătorindu-se. Atunci stăpânul casei și-a trimis slujitorul să-i aducă pe săraci, schilopi, șchiopi și orbi din aceeași cetate, iar când s-au așezat și mai erau locuri libere, a trimis pe sclav în afara orașului să cheme pe toți el. întâlnit, ca să nu fie un loc gol la cină.
Sensul acestei pilde este acesta: sub pretextul unei cine mari, este prezentată Împărăția lui Mesia, ca Împărăția lui Dumnezeu pe pământ și Împărăția Cerurilor în viitoarea viață veșnică. Organizatorul acestei cine, Dumnezeu, a invitat, prin legea Vechiului Testament și prin profeți, tot poporul evreu să intre în Împărăție i-a pregătit, iar apoi, când s-a apropiat această Împărăție, a trimis din nou celor invitați să repete invitația și , mai mult, l-a trimis pe Însuși Mesia. În pildă, Iisus este numit slujitor pentru că în unele profeții Mesia a fost numit slujitorul Domnului și, de asemenea, pentru că a apărut sub forma unui om, adică slujitor al lui Dumnezeu. Mesia trimis le-a anunțat evreilor: Împărăția Cerurilor s-a apropiat (); du-te, căci totul este gata(). Dar cei dintre evreii cărora li s-a aplicat în principal această chemare, care, prin dezvoltarea și cunoașterea lor a Scripturii, au putut, cel mai probabil, să înțeleagă și să accepte această invitație, adică cărturarii, fariseii și alți conducători ai poporului, ca prin înțelegere, a început să refuze invitația și nu a mers la cină. Atunci Domnul a poruncit lui Mesia să cheme pe vameșii și păcătoșii aceleiași cetăți, adică același popor; iar când au mai rămas multe locuri goale, a trimis în afara cetăţii, adică pe poporul evreu, să invite pe toţi păgânii să intre în Împărăţia lui Mesia. Încheind această pildă, Domnul a spus: niciunul dintre cei invitați nu va gusta cina mea, căci sunt mulți erau ei invitat, toată lumea a fost invitată, dar nu destul s-a dovedit selectat ().
Cina s-a încheiat și oaspeții au părăsit casa fariseului. Inspirat probabil de pilda pe care tocmai o auzise, cineva l-a întrebat pe Isus: Sunt cu adevărat puțini oameni salvați?
(Evanghelistul nu explică exact când, unde și de către cine a fost propusă această întrebare, dar ni se pare că cel mai potrivit este să plasăm o conversație despre această întrebare după pilda celor chemați).
Sunt cu adevărat puțini oameni care sunt salvați, adică? sosit sau vrednic să intre în Împărăția lui Mesia, în Împărăția lui Dumnezeu și a Cerurilor?
Fără să răspundă direct la această întrebare, Isus a spus că, fără efort sau efort deosebit, este într-adevăr greu să intri în această Împărăție, ale cărei porți sunt înguste. Isus le-a vorbit Apostolilor despre dificultatea de a intra pe calea îngustă pe porțile înguste ale vieții veșnice în Predica de pe Munte (vezi mai sus capitolul 12, p. 373); dând instrucțiuni despre aceeași chestiune acum, El a adăugat că mulți ar dori să intre în acest Împărăție, și nu vor putea(), adică vor dori când va fi deja prea târziu, când ușile Împărăției vor fi închise. Atunci tu care cred că această Împărăție este exclusiv pentru tine, stând afară a lui, vei începe să bati la uși, cerându-ți să le deschizi. Dar Domnul vă va spune: Nu te cunosc, de unde esti?(). Și vei răspunde: „De ce nu știi, Doamne? Căci noi am trăit guvernați de Legea Ta și am învățat de Tine prin prooroci.” Dar El vă va spune: „Da, te-am învăţat, dar ai fost surd la învăţătura Mea; nu ai vrut să Mă cunoști și Eu nu te cunosc; Depărtați-vă de la Mine, lucrătorii fărădelegii! Și vei vedea cum vor veni alți oameni din toată lumea și se vor culca în Împărăția Cerurilor cu Avraam, Isaac și Iacov și toți profeții, iar tu, urmașii acestor oameni drepți, vei fi izgonit; și iată, cei pe care îi consideri ultimii, pe care îi disprețuiești aici, vor fi cei dintâi acolo, iar tu însuți, care te consideri primul, vei deveni ultimul.”
Interpretând pe larg acest discurs al lui Isus, se poate deduce din el o edificare pentru toți oamenii în general: calea îngustă către porțile înguste ale Împărăției Cerurilor trebuie parcursă în această viață, aici pe pământ, prin fapte bune. îmbogățiți-vă în Dumnezeuși astfel pregătiți-vă intrarea liberă în această Împărăție; după moarte va fi prea târziu: cei cărora nu le-a păsat de aceasta vor găsi ușile Împărăției Cerurilor închise în timp util și vor auzi sentința fatală: „Depărtați-vă de la Mine, lucrători ai nelegiuirii!”
Domnul a dezvoltat această idee și mai clar și mai viu în următoarea pildă despre bogatul și cerșetorul Lazăr.
Parabola bogatului și a cerșetorului Lazăr
Un om bogat și-a trăit viața în lux, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și a ospătat zilnic, fără să sesizeze că cerșetorul Lazăr zăcea la poarta lui, acoperit de răni și cruste. Întotdeauna flămând, suferindul Lazăr a vrut să se hrănească măcar cu rămășițele de la masa bogatului, pe care le-a văzut aruncate câinilor, dar, se pare, nici asta nu-i era la îndemână; nimeni nu i-a fost milă de boala lui, nimeni nu i-a bandajat rănile, iar câinii le-au lins, împiedicând astfel vindecarea lor. Nefericitul a murit, și bogatul a murit; după moarte, pozițiile lor s-au schimbat, fiecare a primit răsplată în funcție de deserțiile sale: Lazăr a fost transferat de îngeri în rai, iar bogatul a fost aruncat în iad. Bogatul, într-un chin îngrozitor, a început să-și amintească de viața lui destrămată; iar cerşetorul Lazăr i s-a arătat, suferind la poarta lui şi astfel neîncetat amintindu-i de suferinţele lui, căruia însă nu i-a dat nici o atenţie şi nu l-a ajutat cu nimic. Gândindu-se unde se află acum acest suferind, ce s-a întâmplat cu el, bogatul l-a văzut deodată stând în depărtare cu Avraam și s-a rugat: „ Părintele Avraam! Trimite-mi pe Lazăr să-mi uşureze suferinţa!” – “ Copil! (a răspuns Avraam). Amintește-ți viața ta! Tot ceea ce ai considerat cel mai înalt bine, ceea ce ai tânjit și ai străduit, ai primit din belșug; ca un om bogat, ți-ai petrecut toate zilele în lux și beatitudine; te gândeai numai la tine și erai surd la strigătele suferindului, pe lângă care treceai în fiecare zi și nu i-ai aruncat nicio bucată de pâine, ci și-a îndurat toate chinurile cu blândețe și smerenie și nu s-a plâns și nici nu s-a plâns că el suferea nemeritat. De aceea, Lazăr, care nu a primit nimic din viață și, în același timp, a păstrat o inimă curată și un suflet nepătat de păcat, aici el este consolat, iar tu După ce ai luat totul din viață pentru tine și nu ai făcut nimic bun pentru alții, acum suferi și tu suferi bine meritat. Mai mult decât atât, niciunul dintre noi nu te poate salva de chinul tău și nici măcar să-l aline, deoarece există o mare prăpastie între noi și tine și comunicarea este imposibilă: cei care vor să meargă de aici la tine nu pot și, de asemenea, de acolo nu pot merge la noi ()».
După ce și-a dat acum seama de toată nebunia vieții sale, bogatul îi cere lui Avraam să-l trimită pe Lazăr la cei cinci frați ai săi supraviețuitori, ca martor al soartei amar care i-a avut loc, pentru a-i putea învăța cum să trăiască și cum să scape de aceasta. loc de chin.
"Ei îl au pe Moise și pe profeți, - răspunse Avraam, - lasa-i sa-i asculte(); ei au vestit voia lui Dumnezeu și oricine o va face va fi mântuit”. – “ Nu, părinte Avraam(). Frații mei sunt surzi la glasul lui Moise și al profeților, ei nu-i ascultă, așa cum n-am ascultat eu; dar dacă este ceva special semnul rau, Dacă unul dintre morți venea la ei și le spunea ce se întâmplă aici în viața de apoi, probabil că s-ar pocăi.”
Dacă cineva ar veni din lumea cealaltă și și-ar dovedi astfel existența, atunci am crede în nemurirea sufletului și în viața veșnică de dincolo de mormânt! Aceasta este ceea ce spun acum cei care nu cred în Hristos și, în consecință, în adevărul cuvintelor Sale. Ei, ca și fariseii, au nevoie de un semn din cer. Dar semnul nu le este dat. De ce? Da, pentru că dacă astfel de semne ar fi date fiecărui necredincios, în orice moment și pretutindeni unde locuiesc oamenii, atunci aceste semne ar trebui să fie continue și omniprezente; Mai mult, dacă un astfel de semn i-ar fi dat oricărui necredincios, dacă i-ar apărea prietenul sau ruda lui decedată, atunci nu există nicio îndoială că ar explica un astfel de fenomen cu imaginația sa morbidă și tot nu i-ar crede.
Dacă Moise și Profeții nu sunt ascultați fratii tai apoi, dacă cineva ar învia din morți, nu numai că nu se va pocăi, ci chiar nu vor crede ().
Evreii nu L-au crezut pe Iisus Hristos, care a înviat din morți, și pentru aceasta au fost izgoniți din Împărăția lui Dumnezeu, întemeiată de Hristos aici pe pământ, iar în viața viitoare vor bate în zadar la ușile Împărăției lui. Cerul, din adâncul căruia se va auzi un glas: „Depărtați-vă de la Mine, lucrătorilor nelegiuirii!”
La Sărbătoarea Înnoirii, Isus S-a declarat deschis Fiul lui Dumnezeu, consubstanțial cu Tatăl. Și aceasta, în legătură cu minunile săvârșite de Isus, ar fi trebuit să-i convingă pe apostoli că Învățătorul lor a fost cu adevărat Fiul lui Dumnezeu, și nu Regele biruitor evreu. Dar, se pare, și ei au fost ademeniți de umanitatea lui Isus și nu au putut înțelege cum a putut fi Isus Fiul lui Dumnezeu care a coborât din ceruri, când toată lumea știe că El este un tâmplar din Nazaret, fiul lui Iosif și al Mariei. ? Secretul nașterii lui Isus le-a fost ascuns; Ei au aflat despre asta de pe buzele Maicii Domnului mult mai târziu, după pogorarea Duhului Sfânt asupra lor. În plus, apostolii s-au obișnuit atât de mult cu învățătura mincinoasă a cărturarilor despre Împărăția lui Mesia, încât au privit la învățătura lui Iisus Hristos, ca să spunem așa, prin ochelari pătați de această învățătură mincinoasă. Apostolii, desigur, nu o dată au ajuns la concluzia că Iisus, care face cu propria sa putere ceea ce numai Dumnezeu poate face, trebuie crezut necondiționat în toate; și, fără îndoială, uneori, erau gata să-L creadă și au făcut-o; dar gândurile despre împărăția universală a evreilor, atunci când se confruntă cu gânduri despre Isus, Fiul lui Dumnezeu, ar fi trebuit să-i conducă pe apostoli în deplină nedumerire; și cu cât se gândeau mai des la puternica împărăție universală a evreilor (și ei, ca evrei adevărați, nu se puteau abține să nu se gândească la asta), cu atât credința lor în Isus, Fiul lui Dumnezeu, ar fi trebuit să slăbească.
Cererea apostolilor de a-și spori credința
Ei au experimentat, fără îndoială, o luptă dureroasă între credință și îndoială; dar ei nu au putut să iasă învingători din această luptă, să risipească toate îndoielile singuri și, prin urmare, s-au întors către Isus cu o rugăciune: să ne sporească credința(), ajută-ne necredința.
Isus nu a făcut nimic acum pentru a spori credința Apostolilor, ci a lăsat timp pentru a finaliza întărirea și întărirea credinței lor; El a repetat doar ceea ce s-a spus mai înainte despre tăria și puterea credinței adevărate, de neclintit, care nu permite niciodată îndoiala, credința (pentru detalii, vezi mai sus, p. 514).
Așadar, astăzi ne uităm la capitolul 16 din Luca, și anume pilda bogatului și a lui Lazăr.
Această pildă este o piatră de poticnire pentru unii. Mulți dintre cei care ies să predice despre această pildă, din anumite motive consideră că este de datoria lor să spună și să convingă pe toată lumea că aceasta nu este o pildă, ci o poveste adevărată care i s-a întâmplat undeva cuiva. Și apoi încep să tragă concluzii care uneori se învecinează cu lumea ficțiunii neștiințifice. Să ne uităm astăzi, în primul rând, la întrebarea de ce această poveste este fictivă și, în al doilea rând, la scopul pentru care Hristos a adus această pildă.
Prima sarcină, după părerea mea, este mai ușoară. Deși, unii teologi încearcă să niveleze această problemă. O ieșire foarte simplă, de exemplu, a găsit-o profund respectatul meu John MacArthur: „... unii cred că aceasta nu a fost o poveste inventată, ci un eveniment real care a avut loc. În orice caz, Hristos o folosește în același mod ca toate pildele Sale - pentru a preda o lecție, în acest caz în folosul fariseilor” (1) Adică pare să spună: nu este atât de important dacă este este o pildă sau nu, lecția spirituală este importantă. Dar, după părerea mea, în acest caz este foarte important să arătăm că aceasta este o poveste fictivă. Pentru că dacă luăm istoria la valoarea nominală, apar o serie de contradicții cu soteriologia și concepțiile noastre eshatologice. Deci, să fim atenți la următoarele:
- În general, Hristos nu a spus niciodată povești abstracte reale. Este greu de imaginat că a făcut asta o singură dată în Luca 16. Amintiți-vă, toate poveștile reale pe care le-a spus Hristos au fost direct legate de ascultători. De ce? Cred că pentru că este foarte greu să tragi concluzii generale din poveștile reale. În orice poveste reală există multe capcane și există întotdeauna diferite „fațete”, „pro și contra”, „viziuni” și „opinii”. Prin urmare, când a vorbit despre orice adevăr spiritual, Hristos a folosit pilde. Ele dezvăluie mult mai bine esența și lecțiile spirituale.
- Această pildă este similară cu vechea legendă rabinică (2), cu excepția faptului că în legendă omul bogat a făcut bine, iar acest lucru i-a fost creditat în viața de apoi. Hristos, parcă, desenează o caricatură a poveștii cunoscute de farisei, ridiculizând slăbiciunea părerilor lor spirituale (dar mai multe despre asta mai jos).
- Adesea, când dovedesc că această poveste este preluată din viața reală, ei subliniază că este indicat numele cerșetorului - Lazăr. Acest nume, pronunțat Eliezer - (ebraică אליעזר - Dumnezeul meu m-a ajutat), era destul de comun și chiar și astăzi mai cunoaștem cel puțin un Lazăr în Noul Testament - de data aceasta. Doi este faptul că pildele rabinice conțin foarte des nume. Dacă ați citit sau ascultat vreodată înregistrări ale rabinilor cel puțin o dată în viață (de exemplu, binecunoscutul Rav Asher Kushnir), atunci probabil ați observat că personajele din povești au întotdeauna un nume. Deoarece în acest caz Hristos îi trimite pe ascultătorii săi la înțelepciunea iudaică, este logic să presupunem că El va folosi și metoda de construire a acestei înțelepciuni. Trei – această pildă este de natură narativă, nu este luată din fenomene naturale sau sociale. Intriga este importantă în ea, nu doar adevărul. Și din moment ce există o intriga și personaje, atunci, desigur, trebuie să existe un nume. Acest lucru nu s-a întâmplat întotdeauna, dar în pildele lui Isus Hristos au fost în mare măsură simplificate intrigi sau au fost descrise evenimente și fenomene din viața de zi cu zi și din natură. Și patru - prezența unui nume la un om sărac evidențiază esența diferenței dintre el și bogatul. „Omul bogat” amorf versus „Lazăr” concret. Mai ales ținând cont de sensul numelui (care era evident pentru ascultători, dar neștiut de noi fără un dicționar), se poate observa o semnificație artistică și logică în a da un nume cerșetorului.
- Să fim atenți și la o serie de absurdități care apar dacă abordăm această narațiune ca pe o poveste reală. Primul lucru care vă atrage atenția este discrepanța evidentă cu soteriologia, adică învățătura biblică despre mântuire. Scriptura este clară că suntem îndreptățiți prin credință. Și numai prin credință. În pildă, există un motiv clar că omul bogat a mers în iad pentru că era bogat și „a primit lucruri bune pe pământ”, în timp ce cerșetorul a primit mântuirea din chinurile iadului pentru că „a primit lucruri rele”. Uneori poți auzi astfel de gânduri că, se spune, cerșetorul a fost mântuit prin credință, că a citat Tora și a trăit ca un creștin. Dar omul bogat, a fost un răufăcător și un om fără lege și a suferit de lăcomie, iar pentru aceasta a ajuns în iad. Și totuși, mulți lasă în urma lor o „fereastră” (o lasă cu siguranță) că această pildă nu înseamnă deloc că bogații vor merge cu toții în iad, iar săracii vor fi în rai (unii predicatori, se pare, cred: „ ce dacă tot devin bogat” , în timp ce alții se îngrijorează de enoriașii sau ascultătorii bogați). Mereu am fost surprins de faptul că toți cei care propovăduiesc această pildă par să considere de datoria lor sfântă să sublinieze că nu orice om bogat va fi în iad, dar săracul va fi în rai. Poți ghici de ce? Așa este, pentru că acest gând este citit clar, subconștient din acest text! Iar frații, în loc să înțeleagă sensul inerent acestui lucru, se grăbesc să-i îndreptățească pe cei bogați și să-i așeze pe cei săraci.
- Următoarea absurditate sunt unele detalii care sunt caracteristice Talmudului, dar nu se găsesc nicăieri în Scriptură. Acestea sunt lucruri mici precum: faptul că îngerii poartă sufletul defunctului în ceruri, că există un anumit „sân al lui Avraam” unde aceste suflete se odihnesc, că Avraam joacă un rol dominant în ceruri (deși Apocalipsa pictează o imagine diferită). ). Acestea sunt toate detaliile caracteristice ideilor despre viața de apoi printre farisei din tradiția iudaică. Acest fapt sugerează, de asemenea, că pilda a fost, parcă, adaptată pentru a se potrivi fariseilor.
- O altă absurditate este faptul că Avraam vorbește cu bogatul chinuit. Mă întreb dacă acesta este doar privilegiul lui Avraam sau dacă și noi putem să ne uităm la păcătoșii chinuiți și să le punem câteva întrebări? Aceasta este în mod clar o hiperbolă artistică. Un eveniment absolut imposibil.
Evident, evenimentul este ireal. Mai mult, această poveste nici măcar nu este plauzibilă, tocmai din cauza absurdităților descrise mai sus. Unii teologi, încercând să rezolve aceste contradicții cu soteriologia, merg pe o cale greșită. Ele nu provin din text, ci dintr-un concept deja existent. Iată ce face William Macdonald (ceea ce, sincer, m-a surprins, deoarece înainte credeam că comentariul lui este destul de bun): „ Trebuie să fie clar de la început că bogatul fără nume nu a fost condamnat la iad din cauza averii sale. Baza mântuirii este credința în Domnul, iar oamenii vor fi condamnați pentru că refuză să creadă în El. În special, acest bogat a arătat că nu avea o adevărată credință mântuitoare prin disprețul său indiferent față de cerșetorul care zăcea cu crustață la poartă. Dacă dragostea lui Dumnezeu ar fi fost în el, el nu ar fi putut trăi în lux, confort și siguranță în timp ce un coleg de trib stătea întins la poarta casei sale și cerșea firimituri de pâine. Ar fi intrat cu efort în Împărăția lui Dumnezeu dacă ar fi renunțat la dragostea de bani. De asemenea, este adevărat că Lazăr nu a fost mântuit din cauza sărăciei sale. În ceea ce privește mântuirea sufletului său, el s-a încrezut în Domnul.” Pe ce bază face autorul afirmații precum faptul că bogatul ar arăta cu siguranță compasiune dacă ar fi credincios (cred că nu mulți dintre noi am hrănit la masa noastră pe oameni bolnavi fără adăpost) sau că cerșetorul Lazăr „în această chestiune” de a-și mântui sufletul s-a încrezut în Domnul„(3) - complet neclar. Există interpretări și mai interesante, și mai divorțate de text. „Deși Lazăr era un cerșetor, a strâns o mulțime de virtuți în sufletul său. Lazăr nu îl invidia pe bogat, nu visa să stea la aceeași masă cu el, să locuiască în casa lui sau să călărească în carul lui. Nu a vrut să-și ia banii sau mâncarea de la el. Lazăr nu era mândru – era gata să mănânce cu câinii ce mai rămăsese de la sărbători. De aceea, pentru Lazăr, toată suferința lui a rămas pe pământ, dar smerenia, blândețea și bunătatea au urmat cu sufletul său în viața viitoare.”(de aici). Acest lucru nu reiese din text. Apropo, binecunoscutul Matthew Henry nu se îndoiește deloc de întrebare și numește imediat această poveste o pildă. (4)
Așadar, Hristos spune o poveste care este similară cu o tradiție evreiască distorsionată, care se bazează pe ideile umane despre rai și iad (și anume în tradiția evreiască), și oferă, de asemenea, o idee distorsionată a mântuirii prin sărăcie. Pentru ce este această poveste? Cred că unii adepți deosebit de zeloși ai tradițiilor vor începe probabil să conteste concluziile de mai sus. Dar priviți împreună toate aceste concluzii și veți vedea dovezile că această poveste a avut un scop special care nu poate fi înțeles dintr-o lectură rapidă și superficială. Și poate că nu ar trebui să contestăm concluziile, ci poate doar să încercăm să înțelegem? Priviți capitolul 16 dintr-un unghi diferit?
Deci, trecem fără probleme la al doilea punct de raționament. De ce a spus Hristos această poveste? Ce voia să obțină prin aceasta în oamenii care Îl ascultau?
Să ne uităm la contextul capitolului 16. Să începem puțin de departe. Capitolul 15 începe cu vameșii și păcătoșii care se apropie de Hristos, la care fariseii au răspuns murmurând. Acest lucru este de înțeles. Cred că astăzi, dacă hoții și prostituatele locale ar fi înconjurat constant vreun predicator, ar provoca iritare și murmură în rândul unora dintre credincioșii noștri ortodocși. Hristos răspunde murmurului fariseilor cu o pildă. Să observăm că conversația este cu fariseii! El le dă succesiv trei pilde, noi le numim: despre oaia pierdută, despre moneda pierdută, despre fiul risipitor. Ideea primelor două pilde este simplă: adevărații copii ai lui Dumnezeu se bucură când Hristos găsește oaia pierdută. Prietenii ciobanului și prietenii femeii (se pare că zece drahme erau o zestre) simbolizează copiii lui Dumnezeu bucurându-se de pierderea găsită. Aceste pilde i-au denunțat pe farisei; ei au arătat că, mormăind, își dezvăluie esența - oameni care sunt departe de a-L înțelege pe Dumnezeu. Ei nu sunt prietenii Lui pentru că nu sunt mulțumiți de ceea ce Îl face fericit – păcătoși găsiți.
Craig Keener observă că valoarea pierdutului crește cu fiecare pildă - una din o sută, una din zece și, în final, una din două. Structura tuturor celor trei pilde este asemănătoare cu colofonul - aceeași structură verbală la sfârșitul pasajului: „bucură-te cu mine: mi-am găsit oaia/drahma/fiul pierdut” (15:6, 9, 22-24) . Dar ultima pildă nu se termină aici. În primele trei pasaje, Hristos pare să-i invite pe farisei: „Bucurați-vă împreună cu Mine!” Dar El știe că această chemare va rămâne fără răspuns și El începe să descopere adevăratul motiv al mormăirii și nemulțumirii lor. El extinde ultima pildă cu o continuare. Aceasta este o poveste despre fiul cel mare. În această pildă era un fiu mai mic care a gestionat prost ceea ce avea, irosind totul - aceasta este o imagine a vameșilor și a păcătoșilor din jurul Lui. Și fiul cel mare a folosit greșit ceea ce avea. Imaginea fiului cel mare era evident identificată cu fariseii și cărturarii, care, deși erau apropiați de cel adevărat - cunoșteau și interpretau Legea, duceau un stil de viață aparent drept, dar erau departe de Dumnezeul cel viu. După ce Hristos a spus această pildă fariseilor, El se întoarce către ucenici și le spune pilda ispravnicului necredincios ( 1-13
poezie). Multe copii ale acestei pilde au fost sparte, așa că nu o voi interpreta aici, poate altă dată. Cu toate acestea, esența sa este clară în principiu: folosește bine ceea ce ai aici pe pământ. Cheltuiește-ți averea în beneficiul oamenilor. De ce trece Hristos la subiectul finanțelor și relațiilor de proprietate? Răspunsul ne așteaptă în 14
versetul: „Fariseii, care erau iubitori de bani, au auzit toate acestea și au râs de El”. Dragostea de bani, dacă ne amintim, a fost o boală gravă a fariseilor, pentru care Hristos i-a denunțat în repetate rânduri. Este suficient să ne amintim de corvan. El i-a numit, de asemenea, „devoratorii de case ale văduvelor” (Matei 23:14, Marcu 12:40, Luca 20:47). Ce înseamnă acest lucru? Se pare că fariseii au învățat acest lucru: „Donează templu, aici vei suferi, dar acolo vei fi mângâiat”. Astfel, luând ultima mâncare de la văduvele care și-au adus donațiile la Templu. Îndrăznesc să spun că pasajul cu 14-18
- Acesta este punctul culminant la care Hristos i-a condus pe farisei în capitolele 15 și 16. Adevăratul motiv pentru respingerea lui Hristos de către farisei este dezvăluit - dragostea lor de bani (versetul 14), o idee distorsionată a Legii (versetul 18), neprihănirea lor falsă (versetul 15). Mai mult, Hristos arată că Legea și Proorocii au existat înainte de Ioan Botezătorul, acum începe o nouă eră mesianică, dar Legea nu și-a pierdut relevanța. Și pentru a intra în noua împărăție, trebuie să depuneți un efort (în acest context, efort înseamnă eliminarea corectă a bogăției nedrepte). Dar problema este că fariseii nu au ascultat această Lege (vezi versetul 31), ci și-au adaptat-o singuri (vezi versetul 18). Și pentru a ilustra calea lor falsă, Hristos aplică o soluție literară originală, El îi plasează în propria lor învățătură. El ia o pildă rabinică, o schimbă pentru a se potrivi cu opiniile lor și spune: gândește-te unde ai fi dacă Dumnezeu ar raționa la fel ca tine? Ceea ce au învățat fariseii în dragostea lor de bani și de minciună arată urât în această pildă. Într-adevăr, pentru evreii de atunci, sărăcia (atunci când ridici firimituri și câinii îți ling rănile) era un semn că Dumnezeu nu te favoriza; imaginea cu Lazăr culcat în cruste și înconjurat de câini era în mod clar dezgustătoare pentru cei care ascultau Iisus. Hristos le spune fariseilor: acesta este cine va ședea lângă Avraam în lumea voastră și voi înșivă veți suferi în iad (în lumea voastră), pentru că aici pe pământ ați primit tot ce este bun. Conform propriei învățături.
Și atingerea finală a conversației: împletind în parabolă instrucțiuni înțelepte, Hristos arată că principala problemă a fariseilor, rădăcina lor - au Cuvântul lui Dumnezeu, Sfintele Scripturi (Moise și Profeții), pe care le au. nu asculta. Și încă o aluzie subtilă la viitor: „Chiar dacă cineva va învia din morți, nu va crede”... Nu făcea Isus aluzie la învierea Sa?
Deci, pentru a rezuma pe scurt, putem spune că aceasta nu este nici măcar o pildă, ci sarcasm. Nu știu de ce tuturor le este atât de frică de acest cuvânt. Acesta este un dispozitiv literar complet normal. Citiți articolul Wikipedia pe acest subiect. Doar un citat de acolo: „Sarcasmul este o batjocură care poate fi deschisă cu o judecată pozitivă, dar în general conține întotdeauna o conotație negativă și indică o deficiență a unei persoane, obiect sau fenomen, adică în raport cu care se întâmplă. . La fel ca satira, sarcasmul presupune lupta împotriva fenomenelor ostile ale realității prin ridiculizarea lor.” Hristos ridiculizează învățăturile fariseilor, în timp ce le condamnă. Acesta este sarcasm. Nu există rău în ea îndreptat direct asupra fariseilor, ci asupra învățăturii și păcatelor lor. Dar dacă ești mai confortabil, nu trebuie să numești această pildă sarcasm, poți spune că este doar un dispozitiv literar special care ridiculizează învățăturile fariseilor și dezvăluie falimentul lor spiritual. Va merge si asta, cred :)
Și astăzi trebuie să ne reconsiderăm viețile și să ne rugăm lui Dumnezeu pentru ca El să descopere unde trebuie să ne corectăm atitudinea față de „bogăția nedreaptă”, astfel încât El să arate dacă gestionăm corect ceea ce Domnul ne-a încredințat? Și dacă va fi nevoie, ne vom corecta căile!
Fii binecuvântat.
(1) Studiu Biblia cu comentariu de John MacArthur, Slavic Evangelical Society, 2005 ISBN 1-56773-009-4, pag. 1534
(2) Craig Keener „Comentariu cultural-istoric biblic”, Partea 2 Noul Testament, Myrtle, 2005 ISBN 5-88869-157-7, pp. 194
(3) William Magdonald, Comentariu biblic pentru creștini Noul Testament, CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, pp. 300-301
(4) Matthew Henry, Comentariu asupra cărților Noului Testament, volumul 2, 1999, pag. 326
