După botez, Isus a fost condus de Duhul în deșert pentru a fi ispitit de diavol. După ce a postit acolo patruzeci de zile și patruzeci de nopți, I s-a simțit în cele din urmă foame. Atunci ispititorul a venit la El și a zis: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine”. Isus i-a răspuns lui Satana cu cuvinte din Sfintele Scripturi: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”.

Atunci diavolul a hotărât să-L ispitească și cu cuvinte din Scriptură. El L-a ridicat pe Iisus pe acoperișul templului și a spus: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: „El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine și în mâinile lor te vor purta, ca nu cumva să-ți lovești piciorul de o piatră.” Isus i-a zis: „Este și scris: Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău”.

Din nou, diavolul a decis să-L ispitească pe Isus. L-a dus pe un munte foarte înalt, I-a arătat toate împărățiile lumii și slava lor și a zis: „Îți voi da toate acestea, dacă, când vei cădea, mi te vei închina.” Atunci Isus i-a zis: „Dă-te în spatele Mea, Satana, căci este scris: „Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești singur.” Atunci diavolul învins l-a părăsit pe Isus, iar îngerii au venit și au slujit Fiului lui Dumnezeu.

Și noi putem birui ispitele Satanei, urmând exemplul lui Isus: cu ajutorul cuvântului lui Dumnezeu și al rugăciunii.

Doisprezece ucenici ai lui Isus Hristos

Isus a părăsit Nazaretul și s-a stabilit în orașul Capernaum, situat lângă lacul Ghenesaret din Galileea. Așa s-a împlinit profeția lui Isaia: „Țara lui Zabulon și țara lui Neftali, pe drumul mării, dincolo de Iordan, Galileea Neamurilor, poporul care ședea în întuneric a văzut o lumină mare și celor care ședeau în pământul și umbra morții strălucea o lumină.

De atunci Isus a început să propovăduiască și să spună: Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este aproape.” Mulți oameni L-au urmat din diferite locuri, iar El i-a învățat și i-a vindecat de bolile lor.

Isus și-a ales doisprezece ucenici pentru a fi cu El pretutindeni și i-a învățat în mod special. Iată numele acestor ucenici: Simon, Andrei, Ioan, Iacov, Filip, Bartolomeu *, Matei **, Toma, Iacov Alfeu, Tadeu ***, Simon Zelotul și Iuda Iscarioteanul, care l-a trădat mai târziu pe Isus. Toți ucenicii erau oameni simpli, dar Dumnezeu le-a dat fericirea de a fi prieteni și ucenici ai lui Isus Hristos – Fiul lui Dumnezeu.

Andrei și fratele său Simon Petru pescuiau pe Marea Galileii. Când i-a văzut Isus, le-a zis: „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni”. Aceasta însemna că El îi va învăța să îndepărteze oamenii de păcate și să-i conducă la adevăr. Lăsându-și plasele de pescuit, Andrei și Petru L-au urmat imediat pe Isus. După ce i-a chemat și mergând mai departe, Isus i-a văzut pe frații Iacov și Ioan în corabie cu tatăl lor Zebedeu, reparând mrejele de pescuit. Isus i-a chemat, iar ei, lăsând barca și pe tatăl lor, L-au urmat. La fel, restul ucenicilor, de îndată ce au fost chemați, L-au urmat imediat pe Isus. Isus a început să-i trimită să predice și le-a dat puterea de a vindeca boli și de a scoate duhurile necurate.

Prima minune a lui Isus

Într-o zi, Isus a fost invitat împreună cu ucenicii săi la o nuntă în Cana Galileii. S-a întâmplat ca în timpul nunții să nu fie destul vin. Mama lui Isus era și ea acolo. Ea i-a spus lui Isus: „Nu au vin”. Dar Isus i-a răspuns că încă nu venise vremea Lui să facă minuni. Atunci Maria le-a spus slujitorilor, arătând spre Isus: „Orice vă va spune El, faceți-o”.

Erau șase purtători de apă de piatră (ulcioare). Isus S-a întors către slujitori și a zis: „Umpleți vasele cu apă”. Când au făcut-o. El a spus: „Acum trage și adu-o stăpânului sărbătorii”.

Când ispravnicul a gustat din conținutul ulcioarelor, a chemat mirele și i-a spus: „Fiecare servește mai întâi vinul bun, iar când se îmbătă, apoi cel mai rău; iar vinul bun ai păstrat până acum”. Nu știa de unde vine acest vin; Numai slujitorii care au scos apa știau.

El menționează doar pe scurt acest lucru, fără a da detalii: „El a fost acolo în pustie timp de patruzeci de zile, ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii I-au slujit”(Mk.).

Potrivit povestirii Evangheliei, după botezul său (Marcu în Evanghelia sa subliniază că acest lucru s-a întâmplat imediat după botez), Iisus Hristos, condus de Duhul, s-a retras în deșert pentru a se pregăti în singurătate, rugăciune și post pentru împlinirea misiune cu care a venit pe pământ . Isus patruzeci de zile „Am fost ispitit de diavol și n-am mâncat nimic în aceste zile, dar după ce au trecut, mi-a fost în sfârșit foame”(BINE. ). Atunci Diavolul s-a apropiat de el și, cu trei seducții, a încercat să-l ispitească la păcat, ca orice altă persoană.

Ispită	Cuvintele lui Satana	Răspunsurile lui Hristos
Foame	„Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine”(Mat.)	„Este scris: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu.”(Mat.)
Mândrie	„Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine și te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți izbești piciorul de piatră.”(Mat.)	„Este și scris: Să nu ispitești pe Domnul Dumnezeul tău.”(Mat.)
Prin credință	„Îți voi da putere peste toate aceste împărății și slava lor, pentru că mi-a fost dat și o dau cui voiesc; Deci, dacă Mă închini, atunci totul va fi al Tău”(BINE. )	„Depărtează-te de Mine, Satana; Este scris: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui.”(BINE. )

După a treia ispită, după Evanghelistul Matei, „Diavolul L-a părăsit și iată, îngerii au venit și I-au slujit”(Mat.).

Spre deosebire de alte povestiri ale Evangheliei, care s-au reflectat în literatura apocrifă, care le-au adăugat multe detalii, povestea ispitei lui Hristos nu este revelată în apocrife. Este menționat doar pe scurt în Evanghelia lui Nicodim în dialogul dintre Diavol și Iad înainte de coborârea lui Hristos acolo: „ ...de ce te gândești și îți este frică să-L accepți pe Isus? Inamicul este al meu și al tău. L-am ispitit și i-am făcut pe bătrânii iudeilor să defăimească și să se mânie pe El.» .

Comentariu teologic

Analizând textele Evangheliilor, teologii cred că Hristos „ a fost condus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol„imediat imediat după botezul său. Sfântul Efrem Sirul discută motivele pentru care Iisus a fost condus în deșert de Duhul Sfânt:

... pentru ca niciunul dintre necredincioși să nu aibă o scuză să spună că Duhul este mai târziu și mai jos decât Fiul. Dacă El ar fi fost ridicat doar la luptă și luptă, și nu la onoare și pace, atunci, poate, îndoiala corectă i-ar fi pus pe acei disputanți care au încercat să investigheze acest lucru. Dar dacă Duhul este mai jos decât Fiul, atunci de ce i se dă Duhului puterea de a-L conduce în pustie? El Sa arătat că are o asemenea putere când L-a condus sus în pustie.

Interpreții au identificat o serie de paralele între rătăcirile evreilor în deșert și evenimentele ispitei lui Hristos:

trecerea evreilor peste Iordan (Nav.) și botezul lui Iisus Hristos în Iordan;
foametea iudeilor în pustie și foametea lui Isus Hristos;
diverse încercări ale evreilor în deșert în scopul purificării lor morale și al ispitei lui Hristos de către Diavol;
potolirea foametei evreilor cu mană din ceruri și ispita de a transforma pietrele în pâine pentru a potoli foamea lui Hristos.

De asemenea, ispitele lui Hristos în deșert au paralele cu povestea din Vechiul Testament a lui Iov, care a fost supus încercărilor de către Satana cu permisiunea lui Dumnezeu. Iov a îndurat trei încercări, iar în ultima, asemenea lui Hristos, i s-a cerut să se plece în fața diavolului prin recunoașterea dreptății necazurilor continue create de mâinile lui Satana.

În timpul fiecăreia dintre ispite, Isus nu face nicio acțiune, ci conduce doar un dialog cu Diavolul. Prin urmare, teologii notează că este „ cuvântul gurii Lui l-a osândit pe Satana"si Hristos" a călcat în picioare poftele ispititorului și i-a aruncat în abis, pentru ca acele neamuri care fuseseră vreodată călcate de ele să le calce în picioare.» .

Potrivit lui Luca, după ispita din deșert, Diavolul îl părăsește pe Iisus Hristos "pana la ora"(Luca), de atunci reîncepe să-l ispitească prin poporul evreu și chiar prin ucenicii săi apostolii, construind tot felul de intrigi. Evanghelistul Mark relatează că Isus este în deșert "Am fost cu animalele"(Marcu) este un indiciu că Hristos (noul Adam) a fost înconjurat de animale care nu au îndrăznit să-i facă rău, la fel ca vechiul Adam în paradis. Catehismul Bisericii Catolice notează că „ Isus este noul Adam, rămânând credincios acolo unde primul Adam a cedat ispitei» .

Sensul ispitei

În învățătura creștină, se crede că ispita a fost îndreptată împotriva naturii umane a lui Isus, influențând că Diavolul spera să-l ademenească pe Hristos pe calea greșită. În raport cu natura divină a lui Hristos, această ispită a fost lupta Diavolului cu Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea omenirii, pentru a-și menține puterea asupra oamenilor.

Ispita de foame

Diavolul nădăjduia că Hristos, chinuit de foame, fiind ispitit și făcându-și odată un miracol, va face la fel și în viitor: se va apăra cu legiuni de îngeri de o mulțime de dușmani, se va coborî de pe cruce și cheamă-l pe Ilie pentru ajutor (Matei). Acest plan al Diavolului a avut ca scop împiedicarea mântuirii omenirii prin suferința lui Hristos pe cruce să se realizeze. Iisus a răspuns sfatului rău cu cuvintele lui Moise, rostite cu privire la mana cu care Dumnezeu i-a hrănit pe evrei în deșert: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura Domnului.”(Deut.). Teofilact al Bulgariei notează de ce Diavolul a sugerat ca Isus să transforme nu doar o piatră în pâine, ci mai multe: „ diavolul nu a zis: piatra aceasta să fie pâine, ci pietrele acestea, vrând să-L atragă pe Hristos în exces, în timp ce pentru un flămând este de ajuns chiar și o singură pâine.„(în același timp, în Luca, spre deosebire de Matei, vorbim despre o piatră).

Ispita mândriei

În timpul celei de-a doua ispite, Diavolul și-a propus să lovească cu o minune imaginația oamenilor care așteptau venirea lui Mesia. Hristos i-ar putea atrage cu ușurință împreună cu El, dar acest lucru ar fi inutil pentru viața lor morală. Isus a arătat, de asemenea, că nu trebuie să ne expunem în mod inutil la pericole, experimentând puterea miraculoasă a lui Dumnezeu. Diavolul, ca la prima ispită, își începe discursul cu cuvintele „ dacă ești Fiul lui Dumnezeu„, care, potrivit interpretilor, încearcă să trezească deșertăciunea în Hristos. În această ispită, Diavolul îi citează lui Isus rândurile din Psalmul 91, care le arată credincioșilor beneficiile încrederii depline în Dumnezeu.

Ispitirea prin credință

Ispitindu-l pentru ultima oară pe Isus, Diavolul, arătându-i toate împărățiile lumii asupra cărora are putere și oferindu-le lui, spera să-și încurce spiritul uman și să semene îndoieli cu privire la posibilitatea ca Hristos să ducă la îndeplinire lucrarea de salvare a omenirii. . Prin refuzul său, Isus arată că nu recunoaște puterea Satanei asupra lumii, care aparține lui Dumnezeu, căruia i se cuvine închinarea. Cu privire la întrebarea cum au fost arătate lui Hristos toate împărățiile pământești, Teofilact al Bulgariei scrie: „ Cred că i le-am arătat nu în gând, ci senzual, punându-le înaintea ochilor Lui într-o fantomă, și nu în închipuirea Domnului» .

Trecerea lui Hristos prin ispitele Diavolului tocmai după botezul său este un indiciu al roadelor pline de har pe care le poate da botezul. Efrem Sirul notează că, așa cum botezul a constat în trei scufundari, tot așa au existat și trei ispite. Întreaga ședere a lui Hristos în deșert, postul lui, rugăciunea și ispita care le-a pus capăt sunt, după Ioan Gură de Aur, un exemplu de a lupta împotriva forțelor răului:

După ce a postit patruzeci de zile și de nopți, apoi flămând, dând astfel diavolului ocazia să se apropie de El, pentru a arăta prin lupta Sa cu el cum trebuie să biruiești și să învingi. Asta fac luptătorii, dorind să-și învețe elevii să-i învingă și să-i învingă pe cei care se luptă cu ei; În palestre (școli de gimnastică) se luptă în mod deliberat cu alții, astfel încât elevii să observe mișcările corpului luptătorilor și să învețe arta victoriei. La fel s-a făcut acolo. Dorind să-l atragă pe diavol la luptă, Hristos și-a dezvăluit foamea înaintea lui și, când s-a apropiat, l-a luat, apoi l-a doborât o dată, de două ori și a treia oară cu ușurința Lui caracteristică.

Alte interpretări

În tratatul „Legătura și traducerea celor patru evanghelii”, Lev Tolstoi oferă propria sa interpretare a ispitei lui Hristos. Potrivit lui Tolstoi, povestea Evangheliei este asemănătoare unui dialog între doi oameni: spiritual (Isus) și material (Diavolul). Isus încearcă să explice că viziunea sa despre lume combină latura materială cu dimensiunea spirituală, iar aceasta din urmă se reflectă semnificativ în sistemul de valori. Totuși, Diavolul nu-l înțelege. La început, Diavolul îi oferă lui Isus să-și potolească foamea și, ca răspuns, aude că pentru Isus nevoile stomacului nu sunt o prioritate. Atunci Diavolul îl invită pe Isus să se omoare pentru a scăpa cu totul de trupul său; La aceasta, Isus a spus clar că va aștepta în aripi. Diavolul crede că l-a prins pe Isus într-o contradicție și acordă atenție oamenilor obișnuiți, al căror comportament este mai logic și mai eficient: ei acordă atenție nevoilor cărnii lor și îi satisfac cu succes. La aceasta Isus răspunde că scopurile materiale nu au nicio valoare pentru el.

Venerarea bisericească

În amintirea postului de patruzeci de zile al lui Isus în deșert, creștinismul a stabilit Marele Post anual, a cărui primă parte este Rusaliile, săvârșită în imitarea postului lui Hristos.

Muntele este un loc tradițional de pelerinaj creștin:

...ne-am urcat pe cai și am mers în tabăra situată în oaza Ierihon, lângă Ain Sultan. În spatele lui s-a ridicat lanțul Kvarantan, cu muntele unui post de patruzeci de zile, pe care Mântuitorul s-a pregătit pentru slujirea sa pământească cu post și rugăciune. Pe versantul său estic, cu fața spre Valea Iordanului, sunt vizibile peșteri. În aceste peșteri, până astăzi, copții trebuie să petreacă patruzeci de zile în post și rugăciune înainte de a accepta preoția.

În artele plastice

Intriga ispitei lui Hristos nu este folosită pe scară largă în artele plastice. Este prezent cel mai adesea în reprezentările picturale ale întregului ciclu de evenimente din viața lui Hristos (de exemplu, în Catedrala Sf. Marcu și Capela Sixtină). Toate cele trei ispite pot fi înfățișate (deseori prima ispită este prezentată în detaliu în prim-plan, iar a doua sunt plasate pe fundal), sau pur și simplu Hristos stând lângă Diavol în vârful muntelui. Pictura ortodoxă plasează uneori scene ale ispitei lui Hristos pe icoane Epifanie. Același lucru poate fi găsit în pictura vest-europeană, de exemplu, în pictura lui Veronese „Botezul și ispita lui Hristos”, unde două scene sunt reprezentate pe o pânză.

Ispita lui Hristos este descrisă în trei compoziții (după numărul ispitelor):

În cultură

„Un spirit teribil și inteligent, un spirit de autodistrugere și inexistență”, continuă bătrânul, „marele spirit ți-a vorbit în deșert și ni se transmite în cărțile pe care se presupune că le-a „ispitit” tu. E chiar asa? Și a fost posibil să spui ceva mai adevărat decât ceea ce ți-a spus el în trei întrebări, și ce ai respins și ceea ce se numește „ispite” în cărți? Între timp, dacă a fost vreodată săvârșită pe pământ vreo minune adevărată, tunătoare, a fost în ziua aceea, în ziua acestor trei ispite. În apariția acestor trei întrebări se afla miracolul.

Cinema literatură

John Milton. „Paradisul recâștigat” (1671), spune povestea ispitei lui Isus Hristos de către spiritul răului.
Fie L.A., poezia „Fă-te departe de mine, Satana!” (1851).
Dostoievski F. M. „Frații Karamazov” (1874-1875), în pilda Marelui Inchizitor, se fac discuții despre semnificația ispitei lui Hristos.
Fet A. A., poem „Temptation in the Desert” (1876): „ Recunoaște doar ceea ce este evident, cădește-te la picioarele mele, // Reține impulsul spiritual asupra mea, - // Și toată această frumusețe, toată puterea pe care Ți-o voi da // Și supune-te în lupta inegală».
Pechenkin A.I. „Ispitirea lui Hristos în deșert” (1999), apocrife literare.
Dostoievski F. M. „Demonii” (1871-1872), în primul capitol al celei de-a doua părți, în dialogul dintre Șatov și Stavrogin, este menționată ispita lui Hristos în încercarea de a justifica că „Romano-catolicismul nu mai este creștinism”.

Sfântul Luca al Crimeei (Voino-Yasenetsky)

Atunci Isus a fost condus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol și, după ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, în cele din urmă i s-a făcut foame.(Matei 4:1-11).

„Atunci” - când este?

Imediat după botez în Iordan. El nu a mers El Însuși, ci a fost înviat de Duhul Sfânt.

Ce înseamnă aceasta: de ce nu s-a dus el însuși, de ce a fost înviat de Duhul Sfânt?

Aceasta înseamnă că El a fost un om adevărat și, în același timp, un Adevărat Dumnezeu, că totul uman, cu excepția păcatului, nu i-a fost străin. El a fost supus tuturor slăbiciunilor umane. I-a fost frică și a tremurat la gândul la sfârșitul Său teribil - răstignirea Sa.

În Grădina Ghetsimani, înaintea crucii Sale, S-a rugat lui Dumnezeu până a asudat sânge: El a întrebat dacă este posibil ca acest pahar cumplit al suferinței să treacă de la El.

Îi era frică de suferință, deoarece este firesc ca fiecare făptură vie, orice persoană adevărată să se teamă.

Gândul suferinței, gândul la sfârșitul Său teribil nu L-a părăsit și nu doar o dată, ci de mai multe ori a vorbit despre asta ucenicilor Săi.

A vorbit cu durere în inimă – a spus că Fiul Omului trebuie să fie dat în mâinile fariseilor și cărturarilor, care să-L scuipe, să-L bată și să-L răstignească (Marcu 10:33).

Domnul Isus Hristos a avut întotdeauna aceste gânduri groaznice tocmai pentru că El nu era numai Dumnezeu, ci și om.

Și întreaga poveste a ispitei Sale de la diavol în deșert, despre care voi vorbi, este o dovadă clară că El a fost un om adevărat - Adevăratul Dumnezeu și Omul.

Povestea ispitei Sale în deșert respinge erezia monofiziților Eutyches și Dioscor, care au învățat că în Domnul Isus Hristos natura umană a fost absorbită în natura divină.

Dar natura umană în Preasfânta Sa Persoană era inseparabil și indisolubil unită cu natura cu adevărat Divină. Conținea toate sentimentele și voința umană. A avut și suferință. uman.

Și astfel, acest Dumnezeu adevărat a fost condus de Duhul Sfânt în pustie; El nu a mers El Însuși, ci a fost înviat de Duhul Sfânt.

Ce înseamnă aceasta: de ce a fost necesar ca Duhul Sfânt să-L conducă în pustie pentru a fi ispitit de diavol?

Din nou pentru că El era un om adevărat, din nou pentru că Îi era greu, ca om, să se hotărască asupra acestei isprăvi grele, isprava celor patruzeci de zile de post, să trăiască în pustiul sălbatic cu animale, cu lei, hiene, lupi. . I-a fost greu să se hotărască asupra unei ispite grave, pentru că El știa că aceasta va veni.

Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt nu s-au îndepărtat niciodată de El în timpul vieții Sale pământești. Ei L-au sprijinit și întărit în lupta Sa grea. Ei L-au ajutat pe Isus și tocmai pentru că El avea nevoie de întărire divină, a avut nevoie de ajutorul Tatălui și al Duhului Sfânt, El a fost condus de Duhul Sfânt în deșert și a fost acolo cu animalele și nu a mâncat și nu a băut timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopti.

Ce făcea El în deșert?

De ce a fost necesar ca El să rămână atât de mult timp în aceste condiții grele?

El se pregătea pentru isprava Sa divină, pentru isprava de a izbăvi neamul omenesc din puterea diavolului cu Sângele Său. El și-a dat trupul pentru a fi chinuit, pentru a fi chinuit, pentru a fi ucis. S-a pregătit cu rugăciune adâncă, neîncetată, conversație cu Dumnezeu Tatăl, cu Dumnezeu Duhul Sfânt.

Avea nevoie de singurătate, de o lipsă completă de comunicare cu oamenii pentru a intra complet în comunicare cu Dumnezeu. Avea nevoie să-și întărească voința umană prin această comunicare, să primească de la Dumnezeu Tatăl, de la Dumnezeu Duhul Sfânt ajutorul lor divin atotputernic.

De aceea a fost condus de Duhul în pustie, de aceea a postit, a postit absolut patruzeci de zile și patruzeci de nopți.

Și postul este necesar pentru o astfel de ispravă. Numai în post și rugăciune a putut El să primească acele mai mari puteri care L-au întărit pentru isprava de a salva neamul omenesc.

Așa că a stat și a dormit pe stâncile goale. Leii și hienele rătăceau în jurul Lui, dar El S-a rugat și nu a oprit conversația Lui cu Dumnezeu.

„Și ispititorul a venit la El și a zis: Dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine.”

Ispititorul, șarpele străvechi, Satana, s-a apropiat de El numai când El postise deja timp de patruzeci de zile.

De ce nu a început mai devreme?

Pentru că știa ce știu și oamenii care au postit complet mult timp: știa că până la sfârșitul unui post de două săptămâni, trei săptămâni sau chiar mai mult de o lună, nu numai corpul celui care postește este slăbit, voința lui este și ea slăbită; începe să-i pară milă de el însuși, lacrimi curg din ochi, lacrimi de slăbiciune, lacrimi de autocompătimire; sufletul îi tremură, temându-se de moarte de foame. Și voința lui se relaxează în așa măsură încât începe să se gândească să-și încheie postul, să-și oprească isprava, să o abandoneze.

„Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine.”

Satana a început să ispitească. Cum îndrăznește să-L ispitească pe Însuși Domnul Iisus Hristos, Fiul originar și adevărat al lui Dumnezeu, Persoana a II-a a Sfintei Treimi!?

El, diavolul, știa asta?

Trebuie să se gândească că nu știa, și în primul rând pentru că dacă ar fi știut, nu ar fi îndrăznit să ispitească, dar cu trepidare s-ar fi îndepărtat de Fiul lui Dumnezeu, de Adevăratul Dumnezeu.

Nu a stiut.

Așa credea și marele sfânt al lui Dumnezeu, Ioan Gură de Aur.

Cum să-și explice ignoranța?

De ce nu știa? La urma urmei, tocmai auzise glasul lui Dumnezeu în ziua Bobotezei pe Iordan:

„Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.”

El a auzit aceasta, dar a înțeles-o așa cum ar trebui să înțeleagă: a înțeles el numele Fiului lui Dumnezeu așa cum îl înțelegem noi acum?

Nu, nu am înțeles: el îl considera doar un mare profet, aproape de Dumnezeu, aproape de adevărata ființă cu Dumnezeu.

Tot poporul ales de Dumnezeu, poporul lui Israel, cunoștea un singur Dumnezeu - Iahve - Iehova. Nu s-a gândit niciodată la trinitatea lui Dumnezeu în Persoane.

Rasa creștină a învățat taina Sfintei Treimi numai atunci când Însuși Domnul Iisus Hristos a descoperit-o neamului omenesc.

Știau oare îngerii lui Dumnezeu? Oare Tronurile, și Puterile și Puterile, Heruvimii și Serafimii, Arhanghelii și Îngerii, cunoșteau secretul trinității lui Dumnezeu, al mântuirii neamului omenesc de către Domnul Isus Hristos?

Nu, nici ei nu știau.

Sfântul Apostol Pavel spune că Dumnezeu l-a trimis să descopere neamurilor taina veșnică a mântuirii, „pentru ca înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să se facă cunoscută acum prin biserică domniilor și stăpânirilor din ceruri, după planul veșnic, pe care a împlinit-o în Hristos Isus, Domnul nostru” (Efes. 3, 10-11). Iar Îngerii nu au cunoscut taina întrupării lui Dumnezeu Cuvântul până nu s-a împlinit această taină, și s-a împlinit în neamul omenesc, în Biserica lui Hristos.

Numai prin Biserică Tronurile, și Autoritățile, și Principatele, și Puterile, și Arhanghelii și Îngerii au aflat acest secret - misterul răscumpărării neamului omenesc de către Domnul Iisus Hristos.

S-ar putea crede că până și secretul trinității lui Dumnezeu în Persoane a devenit cunoscut puterilor cerești pe deplin numai atunci când Domnul Isus Hristos l-a descoperit oamenilor și când a fost descoperit pe Iordan în ziua Botezului Domnul Isus prin Glasul lui Dumnezeu Tatăl din ceruri și coborârea Duhului Sfânt în formă de porumbel asupra persoanei care este botezată.

Și dacă da, atunci diavolul nu știa acest lucru și nu înțelegea glasul lui Dumnezeu: „Acesta este Fiul Meu Preaiubit” în sensul său adevărat și cel mai profund.

S-ar fi putut gândi că Isus a fost doar cel mai mare ales al lui Dumnezeu, fiul lui Dumnezeu doar în sens moral.

De aceea, diavolul și-a început primele două ispite cu cuvintele: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu”.

De ce această asigurare?

Chiar trebuia Isus Însuși să se asigure că El era Fiul lui Dumnezeu!?

Desigur că nu.

Acest lucru a fost necesar diavolului: a cerut pentru sine, a cerut să-și rezolve nedumerirea, a pus o întrebare insidioasă Domnului Isus Hristos: dacă ești Fiul lui Dumnezeu, atunci fă o minune, poruncește pietrelor să devină pâine. La urma urmei, Tu pieri de foame; La urma urmei, ești un făcător de minuni, de ce nu vrei să folosești puterea Ta miraculoasă pentru a te sătura cu pâine în care vei transforma pietre?

Satana știa că ispita pântecelui, mai ales a unui om care a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, era foarte severă.

El nădăjduia să-l învingă pe Hristos cu această ispită, dar nu a biruit, căci Domnul i-a spus ca răspuns:

„Este scris în Scriptură: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu.”

Răspunsul înțelepciunii divine, un răspuns pe care un simplu om nu l-ar putea da.

Cine ar spune că poți trăi fără pâine, să trăiești prin cuvântul lui Dumnezeu?

Și a spus Hristos, iar mai târziu, după secole, mulți pustnici au confirmat acest lucru cu experiența lor, căci au postit toată viața, au postit într-un mod care ne este de neînchipuit: nu mâncau șase zile pe săptămână și doar duminica luau. puţină pâine şi apă şi a trăit o sută de ani şi mai mult.

Ce i-a întărit, ce le-a înlocuit hrana?

Cuvântul lui Dumnezeu.

De asemenea, Cuvântul lui Dumnezeu a înlocuit hrana Domnului Isus în timpul postului Său din deșert.

Diavolul a fost făcut de rușine, dar nu s-a retras.

„Atunci diavolul Îl duce în cetatea sfântă și Îl așează pe aripa templului și zice: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos; căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca să nu-ți izbiști piciorul de piatră.” Iisus i-a spus: „Este scris și: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău”.

Diavolul își începe din nou ispita cu aceleași cuvinte: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu”. Demonstrează-mi că Tu ești Fiul lui Dumnezeu! Dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, atunci cuvintele Psalmului 90 se vor împlini asupra Ta, și Îngerii Te vor lua și nu vei fi zdrobit când vei cădea de pe înălțimile acoperișului templului.

Ce rost are această ispită?

Satana voia ca Domnul Isus Hristos să-și arate puterea miraculoasă într-un mod diferit decât ar trebui, să o folosească pentru miracole goale.

Gândiți-vă ce s-ar fi întâmplat dacă Domnul ar fi ascultat de diavol și de alții. Ar fi făcut un asemenea miracol dacă s-ar fi urcat pe acoperișul Templului din Ierusalim și s-ar fi aruncat jos. Căderea Lui nu ar fi fost o simplă cădere, ci o coborâre liniştită şi lină pe pământ, căci Îngerii lui Dumnezeu L-ar fi sprijinit.

Atunci oamenii, uimiți de o astfel de minune, se închinau înaintea Lui ca în fața celui mai mare Făcător de Minuni. Dar El nu caută credința și ascultarea față de Sine prin constrângere, El caută doar credința, iubirea pentru Sine, ascultarea liberă față de Sine, venind dintr-o inimă curată. El nu ar trebui să facă minuni false precum le va face Antihrist, care va seduce o mulțime imensă de oameni.

El va săvârși și alte minuni, a căror motivație va fi întotdeauna dragostea Lui pentru oameni, mila Lui, compasiunea Sa.

El îi va vindeca pe nefericiți paralitici, va reda vederea orbilor, chiar va învia morții, va hrăni în mod miraculos cinci mii de oameni cu cinci pâini.

El va săvârși și uimitoarea minune de a merge pe apele lacului Ghenesaret, dar această minune a fost destinată numai ucenicilor Săi; Nu a făcut astfel de minuni în fața oamenilor.

Iar minunile goale, minunile false, minunile pe care Satana le-a cerut de la El, contrar lui Dumnezeu, sunt imposibile pentru El, Adevăratul Dumnezeu, căci nimic gol, nimic fals, nimic nesincer, nu poate fi lucrarea Fiului lui Dumnezeu. De aceea, Hristos i-a răspuns din nou lui Satana cu blândețe și fără mânie cu cuvintele Sfintei Scripturi:

„Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău!”

Satana este rușinat, dar trece la a treia ispită; nu mai spune „dacă ești Fiul lui Dumnezeu”, ci acționează diferit:

„Diavolul Îl duce iarăși pe un munte foarte înalt și Îi arată toate împărățiile lumii și slava lor, și diavolul I-a zis: Îți voi da putere peste toate aceste împărății și slava lor, căci i s-a dat. mie, și o dau cui vreau; Deci, dacă Mi-ai închinat Mie, atunci totul va fi al tău” (Luca 4:6-7).

Cum îndrăznește Satan să spună că totul i-a fost predat, dacă Însuși Domnul Isus Hristos a spus aproape aceleași cuvinte despre Sine: „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu” (Luca 10:22).

Și din nou: „Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18).

Deci, Satana minte? Nu, de data asta nu minte, deși este un mincinos și tatăl minciunii. El nu minte pentru că vorbește doar despre puterea pământească, despre gloria împărățiilor pământești pe care le are cu adevărat. Și Hristos Însuși îl numește prințul acestei lumi. La urma urmei, Satana îi va da lui Antihrist putere și slavă în întreaga lume și dă putere și bogăție celor care i s-au închinat și au fost impregnați de mândrie și răutate, ca el. Satana îi ajută în toate felurile posibile și, prin urmare, nu minte când spune că i-au fost predate puterea și slava împărățiilor pământului. Tradat de cine? Nu de Dumnezeu, desigur, ci de oameni care au respins puterea lui Dumnezeu și s-au închinat lui Satana.

Și Domnul Iisus Hristos vorbește despre o cu totul altă putere, cu credință!? Lui de către Tatăl Său, despre toată puterea în cer și pe pământ, despre puterea divină, despre puterea milostivă, despre marile daruri ale Duhului Sfânt pe care le primesc de la El cei care L-au iubit și L-au urmat. Și i-a răsplătit pe aleșii Săi cu putere și slavă pământească într-o măsură enormă: Iosif, fiul patriarhului Iacov, regele și profetul David și fiul său Solomon; căci I-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ și El răsplătește nu numai binecuvântările spirituale, ci și pământești fără păcat.

Satana L-a ispitit cu puterea și slava tuturor împărățiilor pământului, slava pe care avea să o primească Antihrist, pentru a-I distrage atenția de la calea suferinței cumplite cu care avea să răscumpere întregul neam omenesc, dar a primit un răspuns. vrednic de Dumnezeu-omul:

Pleacă de la Mine, Satana; Este scris: „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui.”

Iar diavolul s-a retras. Dar, după cum spune Evanghelistul Luca, El L-a părăsit pe Hristos doar pentru un timp (Luca 4:13).

Cum e timpul? Nu știți câte suferințe, câte ispite a suferit Hristos de la răi cărturari, mari preoți și farisei, învățați de diavol?

Satana nu L-a părăsit când El a plâns lacrimi de sânge, rugându-se în Grădina Ghetsimani, când sufletul Lui i-a tremurat în fața suferinței care-I stătea înaintea Lui – Satana nu L-a părăsit.

Domnul a făcut de rușine toate ispitele: după patruzeci de zile de post, a făcut de rușine pe diavol și a rezistat cu ușurință tuturor ispitelor.

„Atunci diavolul L-a părăsit și au venit îngerii și I-au slujit.” (Luca 4, 13, Marcu 4, 13).

Mai adaug un cuvânt:

Satana L-a ispitit pe Domnul Isus Hristos. Satana și îngerii lui ne ispitesc pe toți și toți trebuie să luptăm cu aceste ispite; toți trebuie, după exemplul Domnului Isus, să respingem toate ispitele cu cuvintele Sfintei Scripturi.

Și dacă vom reuși să ducem la bun sfârșit sarcina grea, dacă vom birui toate ispitele, ni se va întâmpla până la urmă același lucru ca și cu Domnul Isus. Îngerii ni se vor arăta, ne vor închina și ne vor sluji.

Să merităm cu toții o asemenea onoare îngerească!

26 martie 2019

Ispita lui Isus Hristos în deșert. Comentariu biblic

Salut, Natalia! Pe baza contextului, putem vedea că Duhul Sfânt a fost cel care L-a condus pe Isus Hristos în pustie. În cartea profetului Isaia există un mesaj despre modul în care Isus Hristos este trimis la slujirea mesianică de către Duhul lui Dumnezeu.

„Ascultați-Mă, Iacov și Israel, chematul Meu: Eu sunt același, Eu sunt Cel dintâi și Eu sunt cel de pe urmă. Mâna Mea a întemeiat pământul și dreapta Mea a întins cerurile; Îi voi chema, și se vor arăta împreună... Veniți la Mine, ascultați: n-am vorbit în taină la început; de când se întâmplă asta, am fost acolo; iar acum Domnul Dumnezeu și Duhul Său m-au trimis”.(Isaia 48:12-16).

Isus Hristos a mers în deșert pentru a medita singur asupra misiunii Sale. Prin post și rugăciune, El a vrut să se pregătească pentru calea de jertfă care îi avea înaintea Lui.

Satana a venit pentru ispită mai târziu, după patruzeci de zile de post. Cuvântul ispită folosit în acest loc este tradus și ca test. Prin urmare, Dumnezeu testează ca El „Nu este ispitit de rău și nu ispitește pe nimeni”(Iacov 1.13), iar diavolul ispitește. Dumnezeu îngăduie diavolului să ne ispitească, acesta este un fel de încercare a credinței și puterii noastre, o încercare a caracterului nostru.

Duhul lui Dumnezeu a fost cel care L-a condus pe Isus în pustie pentru a fi pus la încercare. Este interesant că Isus Însuși nu a adus ispita asupra Sa. Deseori, dimpotrivă, mergem unde nu trebuie și apoi spunem că diavolul ne-a indus în eroare. Cel mai adesea, nici nu trebuie să dai vina pe diavol, deoarece Biblia ne spune: „Fiecare este ispitit, fiind atras și ademenit de propria sa poftă.”(Iacov 1:14)

Hristos a trebuit să ispășească căderea lui Adam luând carne umană. Dar când ispititorul l-a ispitit pe Adam, natura primului om nu a fost slăbită de păcat. Era în floarea vârstei sale, în plină dezvoltare mentală și fizică. El a fost înconjurat de gloria Edenului și a interacționat zilnic cu locuitorii cerești. Când Isus a mers în deșert pentru a lupta cu Satana, totul a fost diferit.

Timp de patru mii de ani, rasa umană a slăbit fizic, moral și mental. Mântuitorul nostru a acceptat natura umană în toate imperfecțiunile ei fizice. S-a îmbrăcat în firea umană, care tinde să cedeze ispitei, pentru ca mai târziu, rezistând tuturor ispitelor, să poată înțelege pe fiecare dintre noi. Nu putem înțelege durerea altuia până când noi înșine experimentăm același lucru. La fel, Hristos a trebuit să treacă prin toate ispitele pentru a ne înțelege și a ajuta pe fiecare dintre noi.

„De aceea, fiindcă avem un Mare Preot mare care a trecut prin ceruri, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem tari mărturisirea. Căci nu avem un mare preot care NU POATE simpatiza cu slăbiciunile noastre, ci care, la fel ca noi, este Ispitit în toate, dar fără păcat. Să venim deci cu îndrăzneală la tronul harului, ca să primim milă și să găsim har pentru a ajuta la vremea nevoii.”(Evr. 4:14-16).

În centrul primei mari ispite a lui Hristos (precum și primul cuplu din Eden) se aflau pofta și lăcomia. Unde a început căderea, ar fi trebuit să înceapă izbăvirea noastră. Acolo unde Adam a căzut satisfăcându-și poftele, Hristos a trebuit să învingă. Din vremea lui Adam până în zilele lui Hristos, îngăduința de sine a crescut constant puterea dorințelor trupești până când acestea au dobândit o putere aproape nelimitată asupra omului. Oamenii au devenit atât de degradați încât nu sunt capabili să-și depășească singuri pasiunile. De dragul omului, Hristos a fost învingător într-o încercare extrem de grea. De dragul nostru, El a arătat stăpânire de sine care a învins foamea și frica de moarte. Această primă victorie a însemnat că va câștiga avantajul în alte lupte cu forțele întunericului. Aceasta este o asigurare pentru toți cei care se luptă cu păcatul că victoria va fi cu siguranță câștigată.

Serghei Larionov

Aici => altele

Matei 4:1-11: „Atunci Iisus a fost dus de Duhul în pustie pentru a fi ispitit de diavol și, după ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, i s-a făcut în cele din urmă flămând. Iar ispititorul a venit la El și a zis: Dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să devină pâine. El i-a răspuns și i-a zis: „Este scris: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu”. Atunci diavolul Îl duce în cetatea sfântă și Îl așează pe aripa templului și I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine și în mâinile lor te vor purta, ca nu cumva să-ți izbi piciorul de piatră. Iisus i-a spus: „Este scris și: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău”. Din nou diavolul Îl duce pe un munte foarte înalt și Îi arată toate împărățiile lumii și slava lor și Îi zice: Toate acestea Ți voi da Ție, dacă vei cădea și te vei închina mie. Atunci Iisus i-a zis: Du-te în spatele meu, Satana, căci este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește numai Lui. Atunci diavolul L-a părăsit și iată, îngerii au venit și I-au slujit.”

Interpretare comună

Se spune că acest pasaj dovedește existența unei astfel de ființe precum „diavolul”, care L-a ispitit pe Isus la păcat, oferindu-L și conducându-L în ispită.

Comentarii

1. Isus a fost „în toate felurile ispitit ca [noi]” (Evr. 4:15), în plus, „oricine este ispitit când este atras și ademenit de propria sa poftă” (Iacov 1:14). Cu toții suntem ispitiți de „diavolul” al nostru și de prea multe ori poftele rele. Isus a fost ispitit în același mod. Ispitele noastre nu vin de la cel rău, care apare deodată lângă noi și începe să ne împingă spre păcat, căci păcatul și ispita vin „din interior, din inima omului” (Marcu 7, 21), pentru aceasta, inima omului, este izvorul tuturor răutăţii. Isus a fost ispitit în toate punctele, așa cum suntem noi (Evrei 4:15,16), și în aceasta El a devenit un exemplu foarte real pentru noi. Pavel, împrumutând limbajul „ispititorului” care L-a ispitit pe Isus, vorbește despre ispită, dar despre creștini (1 Tes. 3:5). Numai în Matei este scris că Isus a postit în timpul ispitei și numai din Matei putem afla cum și când să postim (cf. Matei 16:8-16 cu Matei 9:14,15). Știind că nu suntem ispitiți de o ființă literală numită „Satana”, concluzia apare în mod firesc că Isus, care a devenit un exemplu pentru noi în toate, nu a fost ispitit de o astfel de ființă.

2. Este evident că ispitele lui Isus nu pot fi considerate a fi avut loc cu adevărat.

Din Matei 4:8 rezultă că Isus a fost dus pe un munte foarte înalt, unde toate împărățiile lumii și toată slava lor i-au fost arătate „într-o clipă de timp”. Nu există munte pe pământ atât de înalt încât să se poată vedea „toate împărățiile lumii” din el. Și cum, chiar și de pe un munte foarte înalt, putea cineva să le vadă toată gloria? În orice caz, planeta Pământ este o minge și, dintr-un punct, este imposibil să-i cercetezi întregul.

O comparație a Matei 4 cu Luca 4 arată că ispitele au avut loc în ordine diferite. Marcu 1:13 spune că Isus „a fost... în pustie patruzeci de zile, ispitit de Satana”, în timp ce Matei 4:2-3 spune: „Și după ce a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, a fost în cele din urmă flămând. Iar ispititorul (Satana) a venit la El.” Scripturile nu se pot contrazice, ceea ce înseamnă că s-au repetat aceleași ispite ale lui Isus în deșert. Și un exemplu evident în acest sens este transformarea pietrelor în pâine. Nu ar fi exagerat să presupunem că toate aceste ispite au avut loc în interiorul lui Isus. La urma urmelor El avea exact aceeași natură ca și noi, nu numai spiritual, ci și fizic și, prin urmare, imaginația Sa spirituală a funcționat la fel de strălucitor ca și a noastră. La unii oameni, câteva zile petrecute fără mâncare provoacă o stare de semi-leșin (cf. 1 Samuel 30, 12: „și duhul lui s-a întărit în el” - ebraică, slavonă bisericească). Asemănarea vizibilă dintre pâinile cu pietre, despre care se vorbește și în Matei 7:9, a stârnit fără îndoială în conștiința Sa obosită de foame ispita de a crea pâine, dar s-a stins imediat. amintirea Cuvântului lui Dumnezeu.

Se poate foarte bine ca descrierea ispitelor lui Isus să fi fost consemnată de Evangheliști din cuvintele lui Isus Însuși, spuse de El în limbaj figurat, unde El a subliniat mai ales ceea ce i se părea important, așa cum se vede din Matei 4 și Luca 4.

Nu pare plauzibil că diavolul L-a mutat pe Isus de mai multe ori prin deșert și pe străzile Ierusalimului, așezându-l pe aripa templului - toate acestea în fața evreilor curioși. Josephus nu spune nimic despre incidente de acest gen, dar dacă s-ar fi întâmplat cu adevărat, cu siguranță nu ar fi trecut neobservate. Același lucru, dacă aceste ispite au avut loc de mai multe ori pe parcursul a patruzeci de zile, sau de cel puțin două ori dacă ar fi avut loc la sfârșitul acestei perioade (judecând după ordinea diferită a lor în Matei și Luca), Isus pur și simplu nu ar fi avut suficient timp pentru asta, pentru diavol ridicat Se afla pe un munte înalt, iar cel mai înalt munte cel mai apropiat era cel mai probabil Muntele Hermon, departe în nordul Israelului. Pentru a o urca, a coborî și a reveni în deșert, pentru a face apoi din nou același lucru, pur și simplu este imposibil. Toate ispitele Lui au avut loc în pustie, unde El a rămas în toate aceste patruzeci de zile, ispitit neîncetat de diavol, care L-a părăsit abia la sfârşit (Matei 4:11). Dacă Isus a fost ispitit în fiecare zi, iar ispitele au avut loc numai în deșert, atunci El nu ar fi putut să viziteze Ierusalimul și să călătorească pe un munte foarte înalt. Asta înseamnă că toate acestea nu s-ar fi putut întâmpla literal.

Dacă diavolul este o ființă literală fără respect pentru cuvântul lui Dumnezeu, al cărei scop principal este să-i facă pe oameni să păcătuiască, atunci de ce a citat Isus Scripturile pentru a-l învinge? Potrivit credinței populare, nu exista nicio modalitate de a-l elimina. Vă rugăm să rețineți că de fiecare dată Când a fost ispitit, Isus Hristos a menționat cuvinte din Biblie. Dacă acest diavol era poftele rele din inima lui Isus Însuși, atunci este de înțeles cum cuvântul lui Dumnezeu, care locuia și în inima Lui, I-a reamintit cum El și-a putut birui poftele rele. Și aici este potrivit mai ales Ps 119:11, în care prezice ceea ce a trăit Isus Hristos în pustie: „Am ascuns cuvântul Tău în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta”.

Faptul că ispitele lui Isus au avut loc în interiorul Lui este evident și din descrierile lui Matei despre ele, căci Matei scrie mai întâi despre ispita pe aripa templului, apoi pe un munte înalt, scriind ca și cum ar fi un fel de urcare. în Rai. Este foarte posibil ca Pavel să se gândească exact la asta când a scris că Isus nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu în ceea ce ar fi trebuit să realizeze, ci dimpotrivă, pas cu pas, S-a smerit, umilindu-se chiar până la moarte. și moartea pe cruce (Fil 2:6-8).

3. „Şi după ce a sfârşit toată ispita, s-a îndepărtat diavolul de la El pana in timp " Cu toate acestea, nu se mai spune nimic despre felul în care această creatură L-a ispitit ulterior pe Domnul în timpul slujirii Sale. Și totuși, toate aceste trei ispite au fost experimentate iar și iar mai târziu de către Isus și toate trei și-au găsit ultima și cea mai puternică reflectare, desigur, pe cruce. Deci, de exemplu, cuvintele „aruncă-te jos” pot fi comparate cu cuvintele evreilor (din nou asocierea evreilor cu diavolul) care L-au ispitit pe Isus să coboare de pe cruce. Asemănarea dintre „Satana” și iudaism pur și simplu doare ochii. Întreaga narațiune a ispitei a sunat pentru ascultătorii din secolul I ca o discuție între rabini evrei și discipolii lor. „Poveștile scrise de Matei și Luca sunt compuse din trei părți și nu sunt ca disputele cărturarilor, care și-au susținut argumentele ici și colo cu cuvinte din Scripturi.” (1) . Evanghelia după Ioan omite multe din cele scrise în Evangheliile sinoptice, dar menționează principalul lucru, deși într-o formă ușor diferită (2) . Se pare că Ioan a avut o descriere similară a ispitelor în Ioan 6:1-14, care spune cum evreii L-au ispitit pe Isus să le dea un semn că El este Mesia, ca să le dea pâine, așa cum i s-a dat odată lui Israel mana. in desert. În acest caz, Ioan îi echivalează pe evrei și modul lor de a gândi cu „Satana” care L-a ispitit în pustiu. Următoarele paralele între ispita din pustie și ceea ce a fost mai târziu experimentat de Domnul, dacă Pentru a crede în Ioan 6, ei spun că „diavolul” care L-a ispitit pe Domnul Isus s-a întors la El (în același timp, fiți atenți la modul în care evreii joacă rolul „Satana”).

Ispite în pustie de Ioan

Mulțimea de evrei a vrut să-l facă rege pe Isus (Ioan 6:15).

Satana I-a oferit toate împărățiile lumii (evreiești?).

Evreii au cerut o minune cu pâine (Ioan 6:31).

Satana a sugerat să creeze și pâinea în mod miraculos.

Ucenicii (de la evrei) au vrut ca Isus să meargă la Ierusalim și să-și arate puterea (Ioan 7:3).

Satana L-a dus pe Isus la Ierusalim, ispitindu-L să-și arate puterea.

Cu toate acestea, în orice caz, ispita de a crea mană în deșert a fost o tentație de a juca rolul lui Mesia în fața evreilor exact așa cum se așteptau ei de la Mesia care va veni. Și tocmai această ispită a învins-o Isus. La fel, ispita de a se arăta înaintea tuturor oamenilor de pe aripa templului și de a se arunca jos din el a fost o ispită de a arăta întregului Israel că El este Mesia pe care îl așteptau, Mesia pe care îl doreau, și nu Domnul Dumnezeu, căci, conform scrierilor rabinice (Pesiqta Rabbati 36 ), „când Regele, Mesia se va descoperi, el va veni și va sta pe acoperișul templului”. Toate aceste ispite s-au repetat de multe ori, pentru că „diavolul s-a îndepărtat de El pentru un timp”, apoi s-a întors din nou, de exemplu, sub forma fraților lui Isus, care L-au ispitit să meargă la Ierusalim.,să te arăți oamenilor. Aceștia au fost evreii care au cerut cu insistență ca Isus „să le arate un semn din cer” (Mt 16:1; 22:18,35; Mc 8:11; 10:2; 12:15; Luca 11:16), prin aceasta „ ispitindu-L pe El. L-au ispitit pe Isus din nou și din nou cu același lucru cu care a fost ispitit în deșert și, prin urmare, se poate compara cu încredere și chiar se poate numi „Satana” în deșert, modul de gândire evreiesc, care pentru Hristos a fost o ispită pentru orice. să fie așa cum au vrut evreii, nu Dumnezeu.

4. În Luca 11:21,22, Domnul Isus spune că El îl învinsese deja odată pe „Satana” pentru a-și împărți acum averea cu ucenicii Săi. În general, acestea au fost cuvinte profetice despre credința Domnului în biruința Sa asupra „Satanei” pe cruce, dar nu numai atât, pentru că și-au amintit și de ispitele Sale de biruire din acel moment. și „Satana” în deșert. Ei bine, dacă aceasta este așa, atunci din cuvintele Sale reiese clar că El a vrut să spună prin cuvântul „Satana”, nu literalmente un om puternic care-și păzește casa (căci Isus nu s-a luptat literal cu o astfel de creatură în pustie), ci un imaginea puterii păcatului cu care a trebuit să lupte și să-l învingă (3) .

5. Există asemănări evidente între ispitele (încercările) lui Isus și ispitele (încercările) lui Israel, care au avut loc și în pustie. Tocmai din acest motiv, Domnul a răspuns la următoarea ispită cu cuvinte din Deuteronom, care vorbește despre ispita din pustiul lui Israel. Principalul lucru este că Israel a fost ispitit de Însuși Domnul Dumnezeu în deșert. Vechiul Testament spune că literalmente toate ispitele poporului lui Dumnezeu au venit de la El Însuși (Geneza 22:1; Ex 15:25; 17:7; Numeri 14:22; Det 4:34; 8:2; 9:22; 33, 8; Ps 94:8). Deci, în orice caz, oricine sau orice ar fi fost „diavolul” care L-a ispitit pe Domnul, el era în întregime sub puterea lui Dumnezeu. Am menționat deja că 2 Samuel 24:1 spune că Dumnezeu a ispitit Israelul, în timp ce 1 Cronici 21:1 spune că „Satana” a făcut același lucru.

6. Domnul Isus a biruit ispita citând Scripturile. Și acest lucru devine de înțeles dacă este necesar să depășim ispita care apare într-o persoană însuși și devine complet de neînțeles și fără niciun fundament biblic, din ce motive ar trebui să se teamă unei creaturi atât de rele precum Satana sau diavolul de citate din Scripturile? Dacă vreo persoană rea, vicleană și rea (ca să nu mai vorbim de o astfel de persoană ca „Satana”) ne ispitește sau ne amenință, atunci niciun citat din Biblie nu va ajuta pentru ca el să ne părăsească. Totuși, dacă adevăratul „Satana”, adevăratul nostru adversar, sunt propriile noastre ispite și gânduri, atunci amintirea cuvintelor Bibliei poate avea efectul dorit.

Explicații posibile

1. Când Isus a fost botezat de Ioan în Iordan, I s-a dat puterea Duhului Sfânt (Mt 3,16). Imediat după ce El a ieșit din apă, El a fost condus în pustie pentru a fi ispitit. El știa că acum El poate transforma pietrele în pâine, să se arunce jos din aripa templului și să rămână nevătămat, și așa mai departe și așa mai departe, și de aceea au apărut în capul Lui ispite de a face toate acestea în realitate. Dacă cineva s-ar oferi să-i facă toate acestea lui Isus, iar Isus știa că acest „cineva” este un păcătos notoriu, atunci toate aceste ispite nu devin atât de subtile ca și cum ar fi venit de la Însuși Isus.

2. Ispita de a lua în stăpânire toate împărățiile lumii ar fi foarte puternică dacă ar veni din interiorul lui Isus Hristos. Capul lui Isus era plin de cuvinte din Scripturi, iar în mintea Lui, epuizată și slăbită de postul îndelungat, ar fi putut foarte bine să fie ispita de a interpreta toate pasajele care vorbeau despre domnia Sa într-o lumină mai favorabilă pentru El, astfel încât împlinirea i s-ar întâmpla mai repede și mai puțin dureros.

Înălțarea lui pe un munte înalt amintește de Ezechiel, când i s-a arătat și de pe un munte înalt cum va fi împărăția (Ezechiel 40:2), precum și de Ioan, căruia i s-a arătat „Ierusalimul sfânt” dintr-un mare și înalt. munte (Apocalipsa 21:10). Isus a văzut toate împărățiile lumii „într-o clipă de timp” (Luca 4:5), cel mai probabil când „împărăția lumii a devenit [împărăția] Domnului nostru și a Hristosului Său” (Apocalipsa 11:15). . Poate că atunci El își aducea aminte de Moise la sfârșitul călătoriei sale de 40 de ani prin deșert (vezi cele patruzeci de zile ale sale), când a privit țara făgăduită (împărăția) de pe Muntele Nebo. Cartea lui Daniel (Daniel 4:14, 22, 29; 5:21) subliniază „că Cel Prea Înalt stăpânește peste împărăția oamenilor și o dă cui vrea el” și de aceea, Isus știa foarte bine că numai Dumnezeu Însuși și nimeni altcineva i-ar putea da Împărăția. Prin urmare, dacă un monstru teribil și viclean I-ar fi oferit împărății, aceasta nu ar fi devenit o ispită prea puternică pentru Isus Hristos, căci El știa că o asemenea putere îi aparține exclusiv lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Isus știa și că Dumnezeu (Tatăl) a fost încântat să-I dea Împărăția și, prin urmare, „diavolul” care trăia în interiorul Lui a împins să o stăpânească imediat. Mai mult, El și-a putut întări dorința de asemenea, prin faptul că Dumnezeu Tatăl, de asemenea, în perspectivă, I-a dat toată puterea (Ioan 5:26-27) până la punctul de a da și întoarce viața Sa din nou (Ioan 10:18). Totuși, toate acestea I-au fost date numai în perspectivă, pentru că toată puterea I-a fost dată numai după moartea și învierea Sa (Matei 28:18).

3. Cunoscând perfect Scripturile, Hristos ar fi trebuit să vadă asemănarea poziției Sale cu Ilie, care a trăit o criză spirituală după ce a petrecut 40 de zile în deșert (1 Regi 19:8), precum și cu Moise, care și-a pierdut dreptul la moștenesc pământul la sfârșitul a 40 de ani petrecuți în deșert. Isus s-a trezit în exact aceeași poziție, după 40 de zile, căci și El ar fi putut suferi exact aceeași înfrângere. Moise și Ilie au eșuat nu din cauza unui „diavol” rău, ci numai din cauza slăbiciunii umane. Era aceeași slăbiciune umană, același „Satana”, același adversar care L-a ispitit pe Isus.

4. „Și diavolul I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu...” (Luca 4:3). Pentru Isus Hristos, această întrebare trebuie să fi răsunat mereu în inima Lui: era El cu adevărat Fiul lui Dumnezeu, pentru că toți cei din jurul lui Îl venerau fie ca fiu al lui Iosif (Luca 3:23; Ioan 6:42), fie chiar ilegitim ( care decurge din Ioan 9:29), iar în genealogia păstrată în templu El a fost consemnat ca fiul lui Iosif (Matei 1:1,16; Luca 3:23, unde expresia „cum credeau ei” înseamnă „cum au recunoscut ei” conform legii). El a fost singurul om născut al cărui Tată nu era bărbat. Ceea ce se spune în Filipeni 2:8 implică faptul că Isus a ajuns în cele din urmă la concluzia că și El a fost un om, la fel ca tine și ca mine, și din aceasta este clar că El a fost ispitit să nu creadă că El era Fiul lui Dumnezeu, a experimentat tentația de a înțelege greșit Propria Ta natură.

5. Toate ispitele au venit de la Dumnezeu și au slujit pentru edificarea spirituală a lui Isus Hristos. Toate pasajele pe care Isus le citează pentru a Se întări astfel încât să-și poată birui gândurile („diavolul”) sunt preluate din aceeași parte a Deuteronomului, unde este scris despre ispitele din pustia lui Israel. Isus a văzut în mod clar paralela ispitelor Sale cu ispitele tuturor oamenilor.

Deut 8:2: „Și adu-ți aminte de tot drumul pe care te-a condus Domnul, Dumnezeul tău, în pustie în acești patruzeci de ani, ca să te smerească, să te încerce și să știi ce este în inima ta, dacă vei păzi poruncile Lui (Sa cuvânt), sau nu”.

Matei 4 (Luca 4): „Isus a fost dus de Duhul în pustie” timp de „patruzeci de zile”. Isus a fost încercat de ispite, pe care le-a biruit citând din memorie Scriptura (Ps. 119:11), dezvăluind astfel că cuvintele lui Dumnezeu erau ascunse în inima Lui.

Deut 8:3: „El v-a smerit, v-a făcut flămând și v-a hrănit cu mană, pe care nu ați cunoscut-o și părinții voștri nu au cunoscut-o, ca să vă arate că omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu fiecare [cuvânt] care iese din gura Domnului.” .

Și „în cele din urmă i-a fost foame”. În Ioan 6, Isus Hristos compară mana cu cuvântul lui Dumnezeu, pe care Isus Însuși l-a folosit în pustie. El știa că întreaga Sa viață spirituală era susținută numai de cuvântul lui Dumnezeu. „Iar el a răspuns și i-a zis: Este scris: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu.”

Deut 8:5: „Și să știi în inima ta că Domnul Dumnezeul tău te învață așa cum omul învață pe fiul său.”

Nu există nicio îndoială că acest sentiment a fost experimentat și de Isus. Dumnezeu L-a pedepsit pe Fiul Său, Isus (2 Samuel 7:14; Ps 88:33).

Astfel, în exemplul lui Isus Hristos, vedem cum trebuie să citim și să învățăm Cuvântul lui Dumnezeu, pentru că El S-a pus pe Sine în locul lui Israel în pustiu și a extras instrucțiuni pentru a birui ispitele în pustiu din ceea ce au experimentat. Că Domnul Isus a fost în pustiu cu fiarele și cu îngerii (Marcu 1:13) este o altă aluzie la experiența lui Israel în pustiu, care au fost loviți de dinții fiarelor pentru neascultarea lor (Det 32:24 și contextul). ).

Note

(1)G.H. Twelftree, „Temptation Of Jesus”, în I.H.Marshall, ed., Dictionary Of Jesus And The Gospels (Leicester: IVP, 1992) p. 822.

Evangheliile sinoptice şi

Evanghelia după Ioan

Matei 16:19: „cheile Împărăției cerurilor”.

O relatare mai detaliată a nașterii lui Isus

Ioan 1:1-14.

Marea poruncă a predicării

Ioan 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21.

În toate Evangheliile sinoptice, imediat înainte de descrierea frângerii pâinii și a răstignirii, este consemnată profeția Domnului cu măsline.

În Evanghelia după Ioan această profeție este omisă, dar în schimb este înregistrată conversația Domnului cu ucenicii Săi în camera de sus. Pentru Ioan, „ziua” Fiului Omului devine „ceasul” proslăvirii Sale (Ioan 12:23). „Vinerea”, „în ziua aceea”, „convingerea (condamnarea) lumii” - toate aceste expresii folosite de Ioan ne dau ocazia să simțim deja acum prezența Domnului. Judecata lui Hristos, deși, desigur, va avea loc în viitor, este deja în desfășurare, a început deja și are loc astăzi.

În toate cele trei Evanghelii sinoptice, imediat înainte de schimbarea la față a lui Isus Hristos pe munte, este menționată „mărturisirea” lui Petru. Evanghelia după Ioan nu spune nimic despre schimbarea la față. Poate că mărturisirea lui Toma a fost înregistrată în capitolul 20?

Necesitatea botezului cu apă.

Descrierea frângerii pâinii.

Se spune că multe pasaje din Vechiul Testament au fost împlinite de Domnul Isus.

Evangheliile sinoptice urmăresc genealogia literală a originilor lui Isus, sau cel puțin o parte a acesteia.

Ioan 3:3-5.

În Evanghelia după Ioan (Ioan 6:48-58), Ioan subliniază că, pentru a avea cu adevărat viața veșnică, este necesar să-l absorbi pe Isus Hristos, ale cărui imagini sunt pâinea și sângele. Se pare că Ioan vorbește despre asta exact așa, și nu altfel, pentru ca credincioșii, săvârșind ritul frângerii pâinii, să poată avea viață veșnică.

De asemenea, Ioan subliniază același lucru în limbajul figurat: „Și Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14).

Evanghelia după Ioan vorbește despre Isus ca și cum El ar fi existat în scopurile lui Dumnezeu de la început, dar „s-a făcut trup” prin nașterea din Maria.

(3) Următoarea este opinia lui Joachim Jeremias, New Testament Theology (New York: Scribners, 1971) p. 73.

Ispite în sălbăticie: un studiu al limbajului și naturii ispitelor

Din descrierile ispitelor din deșert, s-ar putea crede că în timpul lor au existat mișcări literale ale participanților la evenimente. De exemplu, ispititorul s-a apropiat de Isus, L-a luat și L-a condus. Și totuși, aceste cuvinte se pot aplica la fel de bine motivațiilor noastre interioare și poftelor rele.

„Și ispititorul a venit la El.”

Din descrierile ispitelor Domnului nostru rezultă că „diavolul” care L-a ispitit a fost cel mai probabil propriile Lui gânduri, mai degrabă decât orice persoană din afară. Cu toate acestea, pentru mulți este dificil să accepte o astfel de concepție și un rol nu mic în aceasta este jucat de faptul că se spune că ispititorul s-a „apropiat” de Isus, l-a „luat” și „l-a condus”. Scopul acestui studiu este de a arăta că despre ispite, despre gândurile și poftele noastre se vorbește foarte des ca despre sentimente care ne mișcă literalmente pentru a crea o imagine vizibilă mai ușor de înțeles, deoarece aceasta este mult mai ușor decât o încercare lungă și plictisitoare de a descrie concepte abstracte în limbajul uman care este prea imperfect și prost adaptat. în aceste scopuri.

Știm că Domnul nostru a fost „în toate felurile ispitit ca [noi]” (Evrei 4:15) și că „fiecare este ispitit când este atras și ademenit de propria sa poftă” (Iacov 1:14). Pentru ca Isus să fie ispitit ca noi, El a trebuit să treacă prin aceleași ispite prin care trecem și noi. Deci, în acest sens, El a fost „condus” de poftele Sale rele, de „diavolul” Său, așa cum suntem noi. De aceea este scris că „diavolul” L-a dus pe Isus la Ierusalim și la munte, căci acest „a luat” este același cu „pasirea” lui Iacov. Asemenea descrieri ale poftelor noastre rele care ne conduc și ne controlează comportamentul nu sunt neobișnuite în Noul Testament. „Și nu ne duce în ispită” (Matei 6.13) este un exemplu în acest sens. Suntem conduși de poftele noastre rele în același mod în care gândurile Sale au încercat să facă cu Isus în pustiu, cu toate acestea, atenția noastră este atrasă în mod special că toate aceste „mișcări” au loc conform voinței lui Dumnezeu. Domnul Dumnezeu este mult mai puternic și mai măreț decât poftele noastre rele și, prin urmare, este în stare să nu ne conducă în ispită și să ne salveze de la căderea în păcat (și din nou aici ispita ne duce la cădere). De regulă, această lume nu rezistă să fie condusă de diavol, deoarece el le-a condus pe „femeile înecate în păcate, conduse de diverse pofte” înșelate, duse de „rășeala oamenilor fărădelege” (2 Tim. 3:6). ; 2 Petru 3:17). Isus nu a fost condus de diavol. El nu a fost condus, așa cum suntem noi, de propriile sale pofte rele. Și totuși El a trebuit să guste și să știe cum suntem ispitiți și cădem în ispită. Cuvântul grecesc tradus în Evanghelia după Matei ca „a lua” (a lua) atunci când descrie ispitele lui Isus de la diavol este folosit atât la propriu, cât și la figurat. Iată câteva exemple de utilizare figurativă a acestuia:

„Sunt multe alte lucruri pe care ei admis ține-te tare” (Marcu 7:4);

„El a venit la ai lui, iar ai săi nu admis ”(Ioan 1:11);

„De aceea, ca și tine admis Hristos Iisus Domnul, [deci] umblați în El” (Coloseni 2:6).

Situația este exact aceeași cu diavolul, „apropiindu-se” de Isus, pentru că acest cuvânt poate fi folosit atât la propriu, cât și la figurat. Deci, acest cuvânt grecesc din 1 Timotei 6:3 este tradus „ar trebui” și se referă la cei care „nu urmează cuvintele sănătoase ale Domnului nostru Isus Hristos și doctrina evlaviei”. Evrei 12:1 vorbește despre păcatul care ne încurcă („păcatul ne încurcă cu ușurință” – traducerea episcopului Cassian) de parcă păcatul, diavolul, ne încurcă ușor cu mrejele lui. Ținând cont de faptul că diavolul (Satana) este poftele noastre rele, devine mai de înțeles de ce eliberarea și ieșirea lui în această lume (Apoc. 20) este direct legată de oameni. Adesea spunem că orice răspuns al lui Isus la ispititor a constat în cuvinte preluate din Scripturi, de parcă El ar demonstra prin aceasta ceea ce este scris în Ps 119:11: „Am ascuns cuvântul Tău în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta”. În ciuda faptului că Cuvântul lui Dumnezeu era ascuns în inima lui Isus, El încă stăpânia dorințele noastre și, prin urmare, în orice moment, pentru scurt timp, dorințele care înecau Cuvântul puteau intra în El, în inima Lui (Mc. 4:19). Dar pentru ca aceste dorințe să poată intra în noi, este necesar ca ele să se apropie mai întâi de noi - așa cum s-au apropiat ei, ca și diavolul, de Isus. Pilda semănătorului vorbește despre diverse motive care împiedică sămânța să germineze și să producă roade și, prin urmare, furtul Satanei de cuvânt de la un convertit este echivalat cu dorințe care intră în ele și îneacă cuvântul (Marcu 4:15,19). Dorințele în sine sunt un produs al naturii noastre, iar intrarea lor în inimile noastre din natura noastră este aceeași cu intrarea lui Satana.

Iată mai multe exemple de descriere a modului în care dorințele noastre interioare ne mișcă.

Pilda pe care Natan i-a spus lui David despre păcatul lui cu Bat-Șeba a echivalat vina lui David cu cea a unui om bogat. În pildă, străinul a devenit personificarea poftelor lui David, care l-au condus la adulter și ucidere (2 Samuel 12:4), care, după cum știm, vin „din interior, din inima omului” (Marcu 7:20). -23).

- „Oricine este născut din Dumnezeu (din cuvântul lui Dumnezeu – 1 Petru 1:23) nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el”. Adică cuvântul lui Dumnezeu ascuns în inimile noastre nu permite diavolului nostru interior să ne atingă.

Pentru scriitorul acestor rânduri, Luca 4:13, când este tradus corect, este o altă confirmare și foarte puternică că ispitele vin din interior. „Diavolul a plecat de la El.” Tradus, acest cuvânt grecesc poate însemna și „a pleca, a se retrage” - ca și cum aici diavolul s-ar fi retras de Isus, ceea ce înseamnă că și Isus s-a retras de la el. Oricum, oricum, diavolul s-a îndepărtat de El „deocamdată”, ceea ce sugerează că și Isus a trebuit să experimenteze același lucru pe care îl experimentează fiecare creștin - întoarcerea diavolului. Căci uneori pare mai puternic, alteori mai slab pentru câteva zile sau săptămâni, dispărând din orizontul dorințelor noastre, pentru a reapărea, dar mult mai puternic decât înainte. Și de aici urmează principalul lucru - se pare că Isus, în timpul ispitelor din deșert, a fost mult mai aproape de cădere decât ar părea. Iacov 1:14 în traducerea Veștii bune arată astfel: „fiecare se ispitește pe sine însuși: este dus și atras de propriile sale dorințe”. Și aceste cuvinte seamănă viu cu descrierea unei vânătoare, când un animal este ademenit și ademenit într-o capcană. 1 Timotei 3:7 menționează „lațul diavolului” a propriilor noastre dorințe. Astfel, pentru a-L ispiti pe Isus, El a trebuit să distrugă aproape complet învelișul spiritual care Îl proteja pentru a se ademeni din ea, așa cum un șoarece este ademenit de mirosul de brânză din gaura ei și, prin urmare, a trebuit să se arate excepțional. stăpânire de sine pentru ca ispita să nu-L conducă până la păcat.

Ispite în deșert - O oportunitate de a privi în sufletul lui Isus

Știm deja că experiența Domnului nostru a fost asemănătoare cu cea a lui Israel în pustie și că ispitele Sale au dezvăluit nu numai pătrunderea adâncă a cuvântului lui Dumnezeu în inima Sa, ci au dezvăluit și esența relației Sale cu Îngerii. Comentariile suplimentare care urmează oferă o perspectivă suplimentară asupra ispitelor Domnului nostru.

-Domnul a văzut și a înțeles asemănarea situației Sale în deșert cu situația în care se afla Israel la un moment dat și, prin urmare, a aplicat Lui însuși ceea ce era scris în Deuteronom despre Israel. Un exemplu similar este și în modul în care El a citat Mal 3, 1(„Eu trimit pe îngerul Meu și el va pregăti calea înaintea Mea”): „Eu trimit înaintea Ta pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta” (Matei 11:10).

Personificarea înclinațiilor păcătoase ale inimii Domnului sub forma unei creaturi numite „diavolul” vorbește despre cât de profundă a avut loc în El între trupul și spiritul Său - nu ca la noi, când una este amestecată cu cealaltă așa. că este imposibil să distingem unde este unul și unde este celălalt în semi-spiritualitatea noastră. Se poate foarte bine ca având în vedere acest lucru, El a frânt pâinea (chipul trupului Său, chipul celor care cred într-o singură credință) în jumătate, pentru a arăta astfel dezbinarea existentă în Sine (Matei 26:26). ). 1 Corinteni 1:13 subliniază diviziunea dintre trup și duh, care este atât de clar revelată în gândurile de separare și răstignirea: „Este Hristos divizat? a fost răstignit Pavel pentru tine?”

Se poate foarte bine ca citarea cu voce tare din Deut 6:13, „Teme-te de Domnul Dumnezeul tău”, să fi fost însoțită de continuarea mentală a Deut 6:14, „Nu urma pe alți dumnezei”, echivalând astfel idolii păgâni cu dorințele rele ale inimii tale. Puțin mai devreme, în Deut 6:6,7, a fost consemnat un avertisment că neglijarea repetarea legii ar atrage după sine idolatrie, astfel încât Hristos știa că, dacă neglijează Cuvântul lui Dumnezeu, El va deveni sclav al poftelor Sale rele. Astfel, se dovedește că scopul ispitei lui Isus Hristos a fost acela de a afla dacă El putea păstra cuvintele lui Dumnezeu în inima Sa (Deut. 8:2), sau dacă nu putea, așa cum nu putea face Israel în pustiu. .

Numai Domnul Dumnezeu are autoritatea de a da împărăția (Daniel 4:29). Faptul că Isus a fost ispitit să ia această putere (Mt 4:9) vorbește despre ispita Sa de a fi egal cu Dumnezeu. Și Fil 2:6 spune tocmai asta, că, în ciuda faptului că Hristos avea același spirit desăvârșit ca Dumnezeu Tatăl, El tot nu a avut a îndrăznit să se gândească să fie egal cu El măcar în ceva. Și aceasta ne vorbește încă o dată despre conștiința Lui, despre sufletul Său fără păcat, despre ispita exaltării sale, de a fi egal cu Dumnezeu. Este foarte posibil ca la asta să se gândească El când a discutat despre Ioan 10:34-3 6că oamenii din Vechiul Testament erau numiți dumnezei, iar El, deși avea tot dreptul să facă acest lucru, totuși nu S-a numit așa, numindu-se numai Fiul lui Dumnezeu. Faptul că în multe locuri din Vechiul Testament El a fost numit Iahve a fost o ispită pentru ca El să fie numit cu același nume, căci, la urma urmei, El încă S-a revelat ca Domnul Dumnezeu Însuși. Isus Hristos știa că El poate da putere asupra împărățiilor oricui dorea El (Luca 4:6), gândindu-se să i-o dea Lui Însuși. Și totuși, mai târziu El ne-a promis că ne va da putere asupra orașelor Împărăției, din care se poate înțelege că El, fiind desăvârșit și drept, a trecut și prin ispita de a nu împărtăși puterea Sa cu noi păcătoșii.

Aceeași ispită, care a revelat gândurile Sale trupești, a fost luată din Ps 90:11,12 (Matei 4:6): „El va porunci îngerilor Săi cu privire la Tine”. Acest psalm se referea în primul rând la Iosua, care a fost păzit de un înger în călătoria sa prin deșert, când israeliții apostați au fost distruși de îngerul distrugător. Un motiv special pentru protecția sa constă în Psalmul 90:1, pentru că el a continuat să rămână în cort, fără îndoială, pentru a auzi cuvântul lui Dumnezeu rostit de Înger stăpânului său Moise cât mai des și cât mai des posibil (Exodul 33:11). Domnul nostru a fost exact în aceeași poziție, căci El, spre deosebire de tot Israelul, singur S-a dedicat în întregime cuvântului lui Dumnezeu. Prin urmare, a fost o ispită puternică pentru El să abuzeze de puterea Îngerului, datorită căreia El și-a atins înalta Sa spiritualitate.

Există indicii că pentru ca diavolul să se îndepărteze de Domnul, i-au trebuit 40 de zile. Și acest lucru este mai potrivit dacă o astfel de confruntare a avut loc în sufletul interior, mai degrabă decât o luptă exterioară cu vreo persoană rea. Iar faptul că această bătălie a durat 40 de zile arată cât de greu a fost pentru Domnul nostru să învingă.

Stând pe un munte foarte înalt, Domnul a văzut venirea Împărăției lui Dumnezeu (1) , care a fost un tip de Apocalipsa 21:10. Dar există și alte paralele cu Apocalipsa, când „împărățiile lumii” = Apoc. 11:15; Matei 4,9,10 = Apoc. 22,8,9; Matei 4:5 = Apoc. 21:1,10. Este ca și cum Domnul nostru, dând Apocalipsa, își aducea aminte de ispitele Sale în pustie, bucurându-se că pentru că le biruise atunci, El acum stăpânește toate aceste lucruri și, prin urmare, ni le poate da pe toate. Ispita în pustie a fost să preia puterea asupra Împărăției și să domnească în el El însuși, fără Dumnezeu, în sensul de a nu-I arăta și de a nu-I da slavă așa cum ar trebui, chiar dacă domnia însăși s-ar deosebi puțin de domnia după legile și spiritul lui Dumnezeu. Judecând după realitatea și puterea unei astfel de ispite, este foarte posibil să presupunem că, dacă Isus ar fi cedat în fața ei, Domnul Dumnezeu I-ar fi dat autoritate asupra Împărăției, așa cum i-ar fi putut permite să atragă îngerii în ajutorul Său. în Ghetsimani. Pentru Iisus Hristos, faptul că Tatăl Său și-a putut schimba intențiile pentru mântuirea omenirii, în funcție de dorința și posibilitatea Lui Însuși, trebuie să fi fost nu numai o ispită foarte puternică, ci și un stimulent puternic pentru a nu împlini voia Lui, ci tatăl. Din acest motiv, Domnul Dumnezeu a experimentat o mare bucurie din faptul că Isus Hristos a făcut toate eforturile Sale interioare pentru a câștiga marea Sa victorie, așa cum este scris, de exemplu, în Isaia 49:5-9.

Fără îndoială că, stând pe munte și privind la împărăția lui Dumnezeu, Iisus Hristos și-a adus aminte de Moise pe muntele Nebo, care din cauza păcatului său nu a putut intra în el. Și această amintire trebuie să fi avut un efect puternic asupra Lui (Deut 34:1). Amintindu-și cuvintele din Deut 8:3 despre pâinea vie (cuvântul) lui Dumnezeu, El a trebuit să-și amintească și Deut 8:9, unde i s-a promis că va mânca această pâine fără restricții în Împărăția lui Dumnezeu.

„Experimentat în toate”

Dacă acest lucru este adevărat, dacă acest lucru se aplică de fapt Domnului nostru, atunci înseamnă că El a fost ispitit în toate, așa cum suntem ispitiți noi și, prin urmare, fiecare dintre noi, uitându-ne la propriile noastre ispite, ne putem imagina cum am fost ispititi Domnul nostru și să atragem din aceasta nu numai consolare, ci si inspiratie. Mai mult, aceasta înseamnă că El a trebuit să experimenteze multe și foarte diferite ispite. Un bun exemplu în acest sens poate fi găsit în Ps 70:9,18, unde descrierea suferinței lui Isus Hristos pe cruce este comparată cu descrierea slăbiciunii și neputinței bătrâneții. Asemenea cuvinte ar trebui să fie o mare mângâiere pentru fratele în vârstă singuratic, căci Domnul Isus îi cunoștea și sentimentele, deși a murit la vârsta de numai 33 de ani. Am discutat deja despre sugestia că Isus Hristos a fost ispitit să aibă o relație ilegală cu Maria Magdalena. Dar această ispită devine destul de probabilă dacă știi că Isus Hristos Însuși, ca toți frații Săi, a trebuit să aibă slăbiciune pentru femei.

Atitudine față de oameni

Presiunea neîncetată a mulțimii trebuie să fi fost o altă ispită spre iritare, mai ales când toate gândurile mulțimii se învârteau în jurul pâinilor și peștilor, în jurul propriilor nemulțumiri, în jurul nevoilor lor materiale și spirituale - și toate acestea, în ciuda învățăturii armonioase El expuse cu grijă. Și totuși, mai presus de orice iritare a fost dragostea Lui pentru omenire. În ciuda numărului foarte mic de convertiți, atât de mult încât El a simțit că a eșuat (Isa. 49.4), El încă simțea în mod constant compasiune pentru oameni, chiar și în ciuda naturii lor evident jalnice. Și acesta este atât de diferit de sentimentul nostru modern de disperare, care apare în ciuda faptului că mulți oameni ne ascultă, răspund la reclamele din ziare și pliantele distribuite, pentru că ne dorim cu adevărat să știm rapid și mai bine ce îi motivează. Domnul nostru nu a făcut aceasta, căci El și-a dedicat toată puterea propovăduirii, căci este scris: „Văzând mulțimile oamenilor, i s-a făcut milă de ei” (Matei 9:36). Nimic din text nu dă vreun motiv să simți „milă” față de aceste mulțimi - cititorul este lăsat să-și imagineze atât marea oboseală a Domnului nostru, cât și ispita care se ridică în adâncul sufletului său de a se îndepărta de aceste mulțimi, de la aceste oi epuizate și risipite fără păstor. De câte ori trebuie să fi fost ispitit să se îndepărteze de ei, de la datoria Sa de a predica și de a simpatiza cu ei. Și totuși, la sfârșitul vieții Sale, El a putut spune cu triumf în glas: „Domnul Dumnezeu (Îngerii? Yahweh Elohim) Mi-a deschis urechea și nu m-am împotrivit, nu m-am întors” (Isaia 50:5). ), - din care reiese clar că El încă a vrut cu adevărat să facă acest lucru.

Relațiile cu evreii trebuie să fi fost cea mai mare piatră de poticnire a Domnului nostru. Dragostea Lui pentru toate lucrurile evreiești trebuie să-L fi ispitit să stabilească imediat Împărăția, eliberând poporul Său de sub stăpânirea romană. Totuși, perfecțiunea Sa și cunoașterea excelentă a Legii lui Moise L-au ispitit să disprețuiască însăși litera Legii. Așa că Isaia 56.2 motivează vorbind despre binecuvântarea omului și a fiului omului (Iisus Hristos)... „care păzește Sabatul”, deși El era Domnul său. Adevărata ispită pentru El a fost să coboare de pe cruce pentru a dovedi că El era de fapt Regele lor (Matei 27:42). Ispita a fost ca El să facă minuni uimitoare în Nazaret și în fața propriilor Săi frați, pentru ca ei să creadă în El (Ioan 7:5), mai ales dacă ne imaginăm că făcând astfel El va converti cu adevărat mulți oameni. Atitudinea lui față de evrei este exprimată destul de clar în Ps 109:4: „pentru dragostea mea îmi sunt dușmănați, dar mă rog” (pentru pocăința lor?). Totuși, chiar și marea Lui râvnă pentru Dumnezeu a fost ispitită, astfel încât , această râvnă, s-a transformat în amărăciune și mânie dreaptă față de evrei. Este complet complet și mustrarea temeinică a fariseilor din Luca 11:42-52 trebuie să fi crescut foarte mult adrenalina din sângele Său. Când „cărturarii și fariseii au început să se apropie de El, forțând de la El să răspundă la multe lucruri, căutându-L și încercând să-I smulgă ceva din gura pentru a-L acuza” (Luca 11:53,54), atunci El, datorită reținerii Sale excepționale, am putut să nu cad în momeala lor. Exclamația sa iritată recentă: „Cât timp voi fi cu tine și voi suporta?” (Luca 9:31), ar putea însemna foarte bine: „Până când mă voi supăra din cauza încetinirii tale spirituale?”

Una dintre cele mai mari ispite ale Domnului nostru trebuie să fi fost realizarea faptului că propria Sa mântuire spirituală era în pericol pentru mântuirea celor din jur. Trebuie să fi fost aproape sigur că trebuia să rămână în Nazaret încă ceva timp, pentru propria Sa desăvârșire, și apoi să meargă și să moară în Ierusalim, ceea ce L-ar putea salva de ispitele inutile în timpul slujirii de 3 ani. Și totuși El și-a asumat un risc calculat, pentru că a Lui Am fost în mod constant plin de dragoste puternică pentru aproapele meu. Reflecția asupra unor detalii nespuse ale pildelor Domnului dezvăluie uneori o altă semnificație pe care, probabil, Domnul a vrut să ni-l transmită. Așa că, de exemplu, Bunul Samaritean și-a asumat mult mai mult risc mergând mai degrabă decât conducând pe un drum periculos (vezi traducerea modernă) și i-a fost mult mai ușor să fie atacat când măgarul său ducea victima. Bunul samaritean, dar disprețuit de toată lumea, care a făcut pentru victimă ceea ce legea nu putea face (preot, levit etc.), a fost chipul Însuși Iisus Hristos. Sau gândiți-vă la ciobanul care iese singur noaptea în căutarea oilor pierdute, care, în întuneric, în ploaia rece și în noroi, riscă să urce stânci abrupte, în loc să stea lângă un foc cald în noaptea aceea, împreună cu oile ascultătoare.

Același lucru este spus în Ioan 10:12: „Dar salariatul (pentru că nu este un păstor bun)... vede lupul venind, lasă oile și fuge”. În această pildă, ca și în multe, există o parte de irealitate care subliniază și evidențiază esența acestei pilde. Păstorul nu ar fi alergat la vederea unui lup simplu (și de ce nu a folosit Hristos aici o imagine mai potrivită a leului?) Doar că viclenia și viclenia înnăscută a lupului sugerează comparație cu diavolul umanității. natura, de care Domnul, de dragul siguranței Sale, a fost ispitit să fugă, lăsându-ne în mila destinului.

În cele din urmă, nu ar trebui să uităm scopul încercării Domnului nostru asupra ispitelor. Evrei 2:17 spune că prin ispită Domnul a devenit ca noi. Din acest verset este clar că El nu a fost la început așa (ceea ce, desigur, nu se referă la natura Lui), dar totuși a devenit ca noi. Din Evrei 2:18 rezultă că El a devenit marele nostru preot nu numai pentru că a împărtășit natura noastră cu tine, ci și pentru că a împărtășit ispitele noastre. Și această îmbunătățire a Lui în a deveni asemenea fraților Săi prin ispită a început chiar de la începutul slujirii Sale.

Notă

(1) Faptul că Hristos a văzut „toate împărățiile universului într-un moment de timp” (Luca 4:5) sugerează că El a văzut într-adevăr Împărăția, „toate împărățiile universului” așa cum ar fi ele în viitor (cf. din Apoc. 11:15).