Probleme de personalitate în societatea modernă. Valoarea libertății. Societatea modernă și personalitatea modernă. Reflecții și Citate

Astăzi, societatea rusă se confruntă cu noi amenințări și provocări care impun abilitățile intelectuale și de adaptare ale unei persoane, precum și instituțiile care promovează socializarea individului. Una dintre principalele amenințări - persistența înapoierii în societatea rusă - se datorează în mare măsură culturii informaționale scăzute și proceselor ineficiente de socializare personală.

Această problemă este foarte relevantă în Rusia, unde există o mare denivelare în integrarea straturilor sociale în spațiul informațional; Numeroase grupuri sociale de ruși astăzi nu au oportunitatea și motivația de a crea o cultură a informației. Lipsa de interes pentru cunoștințele și capacitățile tehnologiilor informației și comunicațiilor (sau limitarea acestui interes doar la oportunitățile recreative) reduce abilitățile intelectuale și creative ale unei persoane și, în consecință, activitatea sa economică și socială, limitează mobilitatea, oportunitățile educaționale și multe altele. Servicii. În condițiile unei supraabundențe tot mai mari de informații și de mobilitate a tuturor structurilor sociale, astfel de grupuri nu pot forma modele de comportament adecvate, de succes și devin din ce în ce mai neprotejate social.

Astfel, există o contradicție între nevoile societății ruse de a se integra în spațiul informațional global și lipsa cetățenilor educați în informare, ceea ce dă naștere sărăciei digitale și creează probleme de socializare.

Problemele de socializare în societatea rusă modernă sunt asociate cu trei circumstanțe: 1) schimbarea (distrugerea) sistemului de valori, în urma căreia generația mai în vârstă nu poate pregăti întotdeauna tinerii pentru viață în condiții noi; 2) o schimbare radicală și foarte rapidă a structurii sociale a societății; incapacitatea multor grupuri sociale noi de a asigura reproducerea rangurilor lor; 3) slăbirea sistemului de control social formal și informal ca factor de socializare. Una dintre cele mai evidente trăsături ale socializării moderne este durata acesteia în comparație cu perioadele anterioare.

În societatea modernă, se creează o situație paradoxală - pe de o parte, societatea noastră se confruntă din ce în ce mai mult cu sarcini (atât profesionale, cât și cotidiene), a căror soluție cu succes depășește capacitățile unui individ și necesită cooperarea eforturilor unor grupuri de oameni. O astfel de cooperare presupune posesia de cunoștințe, abilități și abilități interpersonale. Drept urmare, pe piața internă modernă a muncii, specialiștii a căror activitate principală este interacțiunea cu alte persoane - psihologi, avocați, manageri - devin din ce în ce mai solicitați. Pe de altă parte, realizările științei și tehnologiei urmăresc să facă o persoană cât mai independentă și independentă posibil în toate sferele vieții și, uneori, chiar să o izoleze de societate (de exemplu, răspândirea computerelor personale, a playerelor stereo personale, home theater etc.). Situațiile care implicau anterior comunicare întunecată cu alte persoane își pierd relevanța; Din ce în ce mai mulți oameni aleg profesii precum „om-mașină” sau „sistemul om-semn”.

Această tendință în societate afectează negativ procesul de socializare a omului modern. Asimilarea experienței sociale nu se termină cu finalizarea etapei de insuflare intenționată a regulilor și normelor general acceptate într-o persoană la școală și alte instituții de învățământ; acest proces continuă spontan pe tot parcursul vieții. Întrucât procesul de socializare este indisolubil legat de individualizarea individului, formarea și dezvoltarea lui, putem spune că societatea modernă împiedică într-o oarecare măsură dezvoltarea și, mai mult, autodezvoltarea individului.

În condițiile moderne, din cauza complexității îndrumării profesionale, care duce adesea la alegerea greșită a profesiei sau la alegerea greșită a profesiei, ajungem nu doar la un specialist inferior, ci și la o persoană nemulțumită de viață, căreia îi este greu. pentru a-și găsi locul în viață.

Este necesar să se evidențieze separat și să se acorde o atenție deosebită celei mai importante componente a socializării - formarea unei viziuni asupra lumii. Transformarea societății și a imaginii Lumii, precum și a tipurilor de personalitate pe care le produce, a relațiilor lor cu realitatea socială, cu natura, între ele, dă naștere la necesitatea unor noi orientări ideologice care să ofere forme mai avansate de socializare. viaţă. În epoca revoluției științifice și tehnologice, aici apar două tendințe: pe de o parte, formarea unei viziuni asupra lumii este facilitată și, pe de altă parte, este dificilă. Viziunea asupra lumii este unitatea a două momente. Un moment este cunoașterea, informația despre realitate, iar celălalt moment este o poziție, o atitudine față de mediu, umanitate, o anumită societate și sine însuți. Astăzi, informațiile sunt oferite cu ușurință, dar formarea unei poziții este un proces complex.

Problema socializării personale, specificul dezvoltării profesionale și problemele pregătirii personalului sunt în mod constant în centrul atenției multor cercetători.

În prezent, problemele formării și dezvoltării personalității unui profesionist, precum și problemele de socializare profesională, sunt studiate activ de către A.K. Markova, E.A. Klimov, O.G. Noskova, N.A. Perinskaya, S.V. Novikov, O.V. Romașov, V.D. Shadrikov.

Schimbările care au avut loc în ultimii 10 ani în toate sferele vieții politice, economice și sociale ale societății ruse au dat naștere a numeroase probleme. Una dintre cele mai relevante este înțelegerea critică a schimbărilor din viața socială și spirituală, determinarea tendințelor de dezvoltare ulterioară, alegerea structurii și conținutului educației sociale ca instituție controlată pentru socializarea copiilor.

Societatea modernă cere de la o persoană nu numai cunoștințe politehnice, un nivel cultural înalt, specializare profundă în anumite domenii ale științei și tehnologiei, cunoștințe solide, aptitudini și abilități în activități educaționale, ci și capacitatea de a trăi și de a conviețui în societate. Principalii parametri ai dezvoltării personale a unui copil astăzi pot fi considerați orientarea lui către valorile umane universale, umanism, inteligență, creativitate, activitate, stima de sine și independență în judecată. De aceste aptitudini și calități depinde în mare măsură succesul unei persoane și al societății în ansamblu în depășirea condițiilor contradictorii ale vieții sociale.

Omul are o dorință naturală înnăscută de cunoaștere. Prin urmare, o importanță primordială se acordă procesului de trezire și dezvoltare a activității cognitive a individului de la o vârstă fragedă când mintea și sufletul sunt deosebit de receptive și energice. Până la 25 de ani este etapa de socializare profesională a individului. În acest moment, o persoană își proiectează propriul viitor. În ceea ce privește relația dintre cunoștințele teoretice fundamentale și experiența practică, există întotdeauna un decalaj de timp între acestea de-a lungul întregii vieți active a unei persoane, în orice domeniu de activitate. Se corectează reciproc în mod constant - fie cunoștințele necesită implementare practică, fie experiența necesită sprijin teoretic. Poate cel mai îmbucurător și încurajator fenomen din Rusia modernă este un fel de boom în educație. Tinerii nu se mai limitează doar la studii superioare de specialitate, ci se străduiesc în mod destul de conștient să îl completeze cu cele mai noi cunoștințe și tehnologii. Astăzi, inteligența, profesionalismul, potențialul creativ și inovator al individului sunt din nou la cerere. Aceasta este o provocare a vremii, în același timp o garanție necondiționată a dezvoltării demne a societății. Uneori, dezvoltarea personală dinamică de succes este determinată în mare măsură de sănătatea fizică, stabilitatea mentală și inteligența dezvoltată.

De-a lungul istoriei sale, societatea și-a schimbat atitudinea față de persoanele cu dizabilități de dezvoltare. A evoluat de la ură și agresivitate la toleranță, parteneriat și incluziune a persoanelor cu dizabilități de dezvoltare.

Potrivit lui N. N. Malofeev, se pot distinge cinci perioade în evoluția atitudinii societății și a statului față de persoanele cu dizabilități de dezvoltare

Prima perioadă este de la agresivitate și intoleranță până la conștientizarea necesității de a avea grijă de persoanele cu dizabilități de dezvoltare. Momentul de cotitură în trecerea la această perioadă în Europa de Vest este primul precedent al îngrijirii de stat pentru persoanele cu handicap - deschiderea în Bavaria a primului adăpost pentru nevăzători în 1198. În Rusia, apariția primelor adăposturi monahale a avut loc în 1706. -1715. , care este asociat cu reformele lui Petru I.

A doua perioadă este de la conștientizarea necesității de a oferi îngrijire persoanelor cu dizabilități de dezvoltare până la conștientizarea posibilității de a forma cel puțin unele dintre ele.

A treia perioadă este de la conștientizarea posibilității de a învăța până la conștientizarea oportunității predării a trei categorii de copii: cu deficiențe de auz, deficiențe de vedere și retardați mintal.

A patra perioadă este de la conștientizarea necesității de a educa unii copii anormali până la înțelegerea nevoii de a educa toți copiii anormali.

A cincea perioadă este de la izolare la integrare. Integrarea persoanelor cu dizabilități în societate este tendința principală în Europa de Vest în această perioadă de evoluție, bazată pe egalitatea lor civilă deplină. Perioada este caracterizată în țările vest-europene de perestroika în anii 80-90. fundamente organizatorice ale educației speciale, o reducere a numărului de școli speciale și o creștere bruscă a numărului de clase speciale în școlile de învățământ general.

Problemele sociale de alt ordin sunt asociate cu condițiile regionale cu prezența sau absența școlilor speciale, a centrelor speciale de reabilitare și a logopediștilor în locurile în care locuiesc familiile cu un copil cu dizabilități.

Întrucât instituțiile de învățământ special sunt distribuite extrem de inegal în toată țara, copiii cu dizabilități sunt adesea forțați să primească educație și creștere în școli-internat speciale. Când copiii cu dizabilități intră într-o astfel de școală, ei se trezesc izolați de familiile lor, de colegii lor în curs de dezvoltare normală și de societate în ansamblu. Copiii anormali par a fi izolați într-o societate specială și nu dobândesc la timp experiența socială necesară. Apropierea instituțiilor de învățământ speciale nu poate decât să afecteze dezvoltarea personalității copilului și pregătirea acestuia pentru viață independentă.

Deși condițiile de viață noi, schimbate, fac posibilă ridicarea problemei persoanelor cu dizabilități care obțin profesii moderne de prestigiu; în plus, desfășurați formare profesională în acele tipuri de muncă pentru care este nevoie într-o anumită regiune; dacă există mai multe școli speciale și un număr mare de absolvenți, organizați centre de angajare pentru persoanele cu dizabilități.

Politica socială din Rusia, care vizează persoanele cu dizabilități, adulți și copii, este construită astăzi pe baza modelului medical al dizabilității. Pe baza acestui model, dizabilitatea este considerată o boală, boală, patologie. Un astfel de model, cu bună știință sau fără să vrea, slăbește poziția socială a unui copil cu dizabilități, îi slăbește semnificația socială, izolându-l de comunitatea normală de copii sănătoși, îi agravează statutul social inegal, condamnându-l să-și recunoască inegalitatea și lipsa de competitivitate în comparatie cu alti copii.

Principala problemă a unui copil cu dizabilități este legătura lui cu lumea, mobilitatea limitată, contactele slabe cu semenii și adulții, comunicarea limitată cu natura, accesul la valorile culturale și uneori chiar educația de bază. Această problemă nu este doar un factor subiectiv, precum sănătatea socială, fizică și mintală, ci și rezultatul politicii sociale și al conștiinței publice predominante, care sancționează existența unui mediu arhitectural inaccesibil unei persoane cu dizabilități, transportul public și lipsa serviciilor sociale speciale.

Astfel, problemele de socializare a copiilor cu handicap au uneori un caracter regional clar definit.

Problema socializării individului (și nu numai a personalității în curs de dezvoltare, adică a tânărului) pare a fi foarte acută deoarece, din cauza unei scăderi accentuate a natalității, în majoritatea Europei are loc un fenomen numit „îmbătrânire a populației”. țări și în special în Rusia. În fiecare an, adulții și în special persoanele în vârstă reprezintă o proporție din ce în ce mai semnificativă din populația multor țări. Acest lucru crește semnificativ semnificația problemei socializării adulților, îi obligă pe politicienii, filozofii și oamenii de știință care studiază personalitatea și societatea să arunce o privire nouă asupra locului și rolului persoanelor în vârstă în societate și necesită noi cercetări atât la nivel teoretic, cât și practic. niveluri.

Condiții similare pentru formarea personalității determină pentru mulți indivizi opinii comune, similare asupra lumii și a valorilor sale, scopuri și obiective comune ale vieții, norme de comportament, gusturi, obiceiuri, placeri și antipatii, trăsături de caracter, caracteristici intelectuale etc. Desigur, fiecare dintre indivizi este unic și original în felul său, dar în același timp are o astfel de combinație, un ansamblu de calități sociale care fac posibilă clasificarea lui ca un tip social foarte specific - un produs al unui împletirea complexă a condițiilor istorice, culturale și socio-economice ale vieții oamenilor. Întrucât sociologia se ocupă nu de individ, ci de masă, ea se străduiește întotdeauna să găsească semne care se repetă în diversitate, să dezvăluie în individ ceea ce este esențial, tipic și se naște în mod natural în anumite condiții sociale. Expresia generalizată a unui set de calități recurente ale personalității este surprinsă în conceptul de „tip de personalitate socială”.

Multă vreme, în sociologia rusă, tendința predominantă a fost de a fixa practic un tip social de personalitate, presupus caracteristic condițiilor unei societăți socialiste mature și care se dezvoltă în direcția unui tip ideal de personalitate comunist. Întreaga diversitate de conștiință și comportament a oamenilor, membri ai societății, de regulă, a fost redusă la gradul de dezvoltare de tip istoric, la diferite condiții și manifestări a ceea ce este tipic în acest sens.

V.A. Yadov subliniază necesitatea identificării tipului de bază caracteristic unei anumite societăți și a tipului modal (real) care predomină într-unul sau altul al dezvoltării sale. Tipul de personalitate modal nu este construit arbitrar sau speculativ de către cercetător. Este descoperit și descris doar prin cercetări sociologice. Pe lângă tipul modal, sociologii disting și așa-numitul tip de bază, adică. un sistem de calităţi sociale care întrunesc cel mai bine condiţiile obiective ale etapei moderne de dezvoltare a societăţii. În plus, putem vorbi despre un tip de personalitate ideal, adică. despre acele trăsături și calități de personalitate pe care oamenii și-ar dori să le vadă la contemporanii lor, la fiecare persoană în general, dar care nu sunt fezabile în condiții date.

În perioadele de schimbare bruscă a relațiilor sociale, transformări radicale și de amploare ale structurilor economice, socio-politice și formelor de viață socială, problema discrepanței dintre tipurile modal și de bază devine extrem de acută. Astfel, multe calități sociale ale oamenilor care sunt înrădăcinate în societatea noastră și au devenit omniprezente sunt incompatibile cu reformele economice și politice care se desfășoară în țară. O persoană sovietică, adaptată la viața în cadrul așa-numitului sistem de comandă-administrativ, în condițiile relațiilor politice totalitare, trebuie să treacă printr-un proces complex și dureros de revizuire a multor idealuri și credințe, revalorificare a multor valori, dobândirea multor alte cunoștințe, abilități, abilități și trăsături de caracter social.

Problema socializării personale în general și politico-economică în special este relevantă pentru orice societate și datorită schimbării (uneori destul de des) guvernelor, șefilor de stat cu doctrinele, programele și conceptele lor de dezvoltare. Un nou grup ajunge la putere cu un nou curs și începe să „socializeze” diverse segmente ale populației în felul său, iar oamenii trebuie să se adapteze noilor realități ale vieții sociale.

Desigur, problema socializării personale astăzi este deschisă și foarte relevantă, dar, cu toate acestea, în societatea noastră, deși se rezolvă această problemă, se rezolvă foarte prost. Asociațiile sociale moderne pur și simplu nu pot influența generația tânără, doar intrând în prima etapă a socializării, pe deplin, la nevoie. La urma urmei, nu totul merge întotdeauna așa cum ne spune „modelul ideal” de rezolvare a unei probleme specifice.

1. Problema omului, personalitatea este una dintre problemele interdisciplinare fundamentale. Din cele mai vechi timpuri, a ocupat mințile reprezentanților diferitelor științe. S-a acumulat o cantitate imensă de material teoretic și empiric, dar și astăzi această problemă rămâne cea mai complexă și cea mai necunoscută. Nu degeaba se spune că o persoană conține întreaga lume în sine.

Fiecare om este legat prin mii de fire, vizibile și invizibile, cu mediul exterior, cu societatea, în afara căreia nu se poate forma ca individ. Este exact ceea ce consideră sociologia - interacțiunea dintre individ și societate, iar relația „societate-persoană” este o relație sociologică de bază.

Să ne întoarcem la conceptul de „personalitate”.

Personalitate, individ, om- aceste concepte apropiate, dar nu identice, fac obiectul diverselor științe: biologie și filozofie, antropologie și sociologie, psihologie și pedagogie.

Omul este considerat ca o specie reprezentând cea mai înaltă etapă a evoluției vieții pe Pământ, ca un sistem complex în care biologicul și socialul sunt combinate, adică ca o ființă biosocială. Fiecare individ, persoană specifică este un individ, el este unic; de aceea, atunci când vorbesc despre individualitate, ei subliniază tocmai această originalitate, unicitate.

Unicitatea abordării sociologice a omului se caracterizează prin faptul că el este studiat în primul rând ca ființă socială, reprezentant al unei comunități sociale, purtător al calităților sale sociale caracteristice. Când se studiază procesele de interacțiune dintre o persoană și mediul social, o persoană este considerată nu numai ca obiect al influențelor externe, ci în principal ca subiect social, un participant activ în viața socială, având propriile nevoi, interese, aspirații, precum şi capacitatea şi capacitatea de a-şi exercita propria influenţă asupra mediului social.

După cum puteți vedea, sociologii sunt interesați de aspectele sociale ale vieții umane, de modelele de comunicare și interacțiune a acestuia cu alți oameni, grupuri și societatea în ansamblu. Cu toate acestea, interesele sociologilor nu se limitează doar la proprietățile sociale ale oamenilor. În cercetările lor, ei iau în considerare și influența proprietăților biologice, psihologice și de altă natură.

Ce conținut este inclus în conceptul de „personalitate”? Imediat apar o serie de întrebări: fiecare individ este o persoană, care sunt criteriile care dau motive pentru a considera un individ o persoană, sunt legate de vârstă, conștiință, calități morale etc. Cele mai comune definiții ale personalității, de regulă , includ prezența calităților și proprietăților stabile la individ, care este văzut ca un subiect responsabil și conștient.

Dar acest lucru ridică din nou întrebări: „Este un subiect iresponsabil sau insuficient conștient o persoană?”, „Un copil de doi ani poate fi considerat o persoană?”

Un individ este o persoană atunci când, în interacțiunea cu societatea prin comunități sociale, grupuri, instituții specifice, realizează proprietăți și conexiuni sociale semnificative din punct de vedere social. Astfel, cea mai largă definiție „de lucru” a personalității poate fi formulată după cum urmează: personalitatea este un individ inclus în conexiuni și relații sociale.

Această definiție este deschisă și flexibilă; include măsura asimilării experienței sociale, profunzimea conexiunilor și relațiilor sociale. Un copil crescut în societatea umană este deja inclus în conexiuni și relații sociale care se extind și se adâncesc în fiecare zi. În același timp, se știe că un copil uman crescut într-o haită de animale nu devine niciodată persoană. Sau, de exemplu, în cazul unei boli psihice severe, are loc o ruptură, are loc dezintegrarea legăturilor sociale, iar individul își pierde trăsăturile de personalitate.

Recunoscând fără îndoială dreptul fiecăruia de a fi individ, în același timp se vorbește despre o personalitate remarcabilă, strălucitoare sau una obișnuită și mediocră, morală sau imorală etc.

Analiza sociologică a personalității presupune definirea acesteia structurilor. Există multe abordări pentru a o lua în considerare.

Cunoscut conceptul 3. Freud, care a identificat trei elemente în structura personalităţii El (Id), eu (Ego), Super-Eu (Super-Ego).

Aceasta - acesta este subconștientul nostru, partea invizibilă a aisbergului, unde domină instinctele inconștiente. După Freud, două nevoi sunt fundamentale: libidinale și agresive.

eu - este conștiința legată de inconștient, care se sparge din când în când în el. Eul caută să realizeze inconștientul într-o formă acceptabilă pentru societate.

Super-ego - un „cenzor” moral, inclusiv un set de norme și principii morale, un controlor intern.

Prin urmare, conștiința noastră se află în conflict constant între instinctele inconștiente care pătrund în ea, pe de o parte, și interdicțiile morale dictate de Super-ego - cu altul. Mecanismul de rezolvare a acestor conflicte este sublimarea (reprimarea) Aceasta.

Ideile lui Freud au fost mult timp considerate antiștiințifice în țara noastră. Desigur, nu se poate fi de acord cu el în toate; în special, el exagerează rolul instinctului sexual. În același timp, meritul incontestabil al lui Freud constă în faptul că a fundamentat ideea unei structuri de personalitate cu mai multe fațete, comportamentul uman, în care biologicul și socialul sunt combinate, unde există atât de multe lucruri necunoscute și, probabil, complet de necunoscut. .

F. M. Dostoievski a exprimat ideea enormei profunzimi și complexități a personalității umane prin buzele eroului său: „Un om larg”. În esență, A. Blok a scris despre același lucru.

Sunt prea multe în fiecare dintre noi

Forțe de joc necunoscute...

O, melancolie! Într-o mie de ani

Nu putem măsura sufletele

Vom auzi zborul tuturor planetelor,

Tunete în tăcere...

Între timp, trăim în necunoscut

Și nu ne cunoaștem propriile forțe,

Și, ca niște copii care se joacă cu focul,

Ne ardem pe noi înșine și pe alții...

Așadar, personalitatea este obiectul cel mai complex, întrucât ea, fiind parcă la limita a două lumi uriașe - biologică și socială, absoarbe toată diversitatea și multidimensionalitatea lor. Societatea ca sistem social, grupurile și instituțiile sociale nu au un asemenea grad de complexitate, deoarece sunt formațiuni pur sociale.

Propusul autori moderni autohtoni structura personalității, care include trei componente: memorie, culturăȘi activitate. Memoria include cunoștințe și informații operaționale; cultura - norme si valori sociale; activitate - implementarea practică a nevoilor, intereselor, dorințelor individului.

Structura personalității și toate nivelurile sale se reflectă în structura personalității. Să acordăm o atenție deosebită relației dintre cultura modernă și tradițională în structura personalității. În situații de criză extremă care afectează direct stratul cultural „cel mai înalt” (cultura modernă), stratul tradițional, datând din cele mai vechi timpuri, poate deveni puternic activat. Acest lucru se observă în societatea rusă, când, în condițiile slăbirii și defalcării abrupte a normelor și valorilor ideologice și morale ale perioadei sovietice, nu există doar o renaștere, ci o creștere rapidă a interesului nu numai pentru religie, dar și în magie, superstiții, astrologie etc.

Îndepărtarea „strat cu strat” a straturilor de cultură are loc în unele boli mintale.

În cele din urmă, când se analizează structura personalității, nu se poate ignora problema relației dintre individ și principiile sociale. În acest sens, personalitatea este o „contradicție vie” (N. Berdyaev). Pe de o parte, fiecare personalitate este unică și inimitabilă, este de neînlocuit și neprețuită. Ca individ, o persoană se străduiește pentru libertate, auto-realizare, pentru a-și apăra „eu”, „sinele” său; individualismul este imanent inerent în el. Pe de altă parte, ca ființă socială, personalitatea include în mod organic colectivismul sau universalismul.

Această prevedere are semnificație metodologică. Dezbaterea despre dacă fiecare persoană este individualist sau colectivist prin natură nu s-a domolit de mult. Există o mulțime de apărători atât pe prima cât și pe cea de-a doua poziție. Și acestea nu sunt doar discuții teoretice. Aceste posturi au acces direct la practica învățământului. De mulți ani am cultivat cu insistență colectivismul ca cea mai importantă calitate a personalității, anatemizând individualismul; de cealaltă parte a oceanului, accentul este pus pe individualism. Care este rezultatul? Colectivismul dus la extrem duce la nivelarea personalității, la nivelare, dar cealaltă extremă nu este mai bună.

Evident, soluția este să susțină echilibrul optim al proprietăților inerente personalității. Dezvoltarea și înflorirea individualității, a libertății personale, dar nu în detrimentul celorlalți, nu în detrimentul societății.

2. Atitudinile, nevoile și interesele unui individ sunt determinate atât de condițiile mediului, cât și de individualitatea acestuia, de particularitățile viziunii asupra lumii și de lumea spirituală. Ele se realizează în activități sociale, în care fiecare persoană îndeplinește anumite funcții sociale: pentru un elev și școlar acesta este studiu, pentru un militar - serviciu, pentru un profesor - predare etc.

Funcțiile individului, împreună cu drepturile și responsabilitățile necesare implementării lor, îl determină statut social. Fiecare persoană, fiind inclusă în multe conexiuni sociale, îndeplinește diverse funcții și, în consecință, are mai multe statusuri. O persoană dobândește un statut prin naștere, se numește prescris(statutul unui nobil, rezident la Kiev, danez etc.), alții - sunt cumpărate sau sunt realizate. Sunt chemați realizat(statut de manager de companie, statut de profesor, statut de campion mondial la înot etc.). Ierarhia statusurilor acceptate în societate stă la baza stratificării sociale. Fiecare stare este asociată cu un anumit comportament așteptat atunci când se realizează funcțiile corespunzătoare. În acest caz vorbim despre rolul social al individului.

În gândirea sociologică mondială încă din antichitate, s-a remarcat asemănarea vieții umane cu teatrul, deoarece fiecare membru al societății de-a lungul vieții trebuie să îndeplinească diferite roluri sociale în fiecare zi. Marele expert în viață și teatru W. Shakespeare a scris:

Întreaga lume este un teatru.

Sunt femei, bărbați - toți actori.

Au propriile ieșiri și ieșiri.

Și toată lumea joacă mai mult de un rol.

Prin urmare, un rol social este un ansamblu de funcții, un model de comportament mai mult sau mai puțin clar definit care este așteptat de la o persoană care ocupă un anumit statut în societate. Deci, un bărbat de familie joacă rolurile de fiu, soț, tată. La locul de muncă, poate fi simultan inginer de proces, maistru de șantier de producție, membru de sindicat etc.

Desigur, nu toate rolurile sociale sunt echivalente pentru societate și sunt echivalente pentru individ. Principalele trebuie evidențiate familie, gospodărie, profesionalăȘi rolurile socio-politice. Datorită stăpânirii lor în timp util și implementării cu succes de către membrii societății, este posibilă funcționarea normală a organismului social.

Fiecare persoană trebuie să îndeplinească și multe roluri situaționale. Intrând în autobuz devenim pasageri și suntem obligați să respectăm regulile de comportament în transportul public. După ce am terminat călătoria, ne transformăm în pietoni și respectăm regulile de circulație. Ne comportăm diferit în sala de lectură și în magazin pentru că rolul cumpărătorului și rolul cititorului sunt diferite. Abaterile de la cerințele rolului și încălcările regulilor de comportament sunt pline de consecințe neplăcute pentru o persoană.

Cu toate diferențele rolurile sociale au ceva în comun - structura, care are patru componente: descriere, prescripție, evaluareȘi sancţiune. Descriere rolul social include reprezentarea unui model, tipul de comportament care este cerut unei persoane într-un anumit rol social. Aceste tipare de comportament pot fi oficializate oficial sub formă de fișe de post, coduri morale, reglementări militare și alte documente sau pot exista sub forma unor idei și stereotipuri care s-au dezvoltat în conștiința publică despre o „mamă bună”, „ tată adevărat”, „prieten adevărat” și așa mai departe.

Reteta medicalaînseamnă cerința de a se comporta în conformitate cu rolul. In functie de aceasta se da notaîndeplinirea sau neîndeplinirea rolului și sunt acceptate sancțiuni, adică măsuri de recompensă și pedeapsă. Gama de sancțiuni sociale este foarte largă. Spectrul pozitiv de stimulente include măsuri precum aprobarea, recunoștința, recompensele și promoțiile monetare, premiile de stat și premiile internaționale. Sancțiunile negative sunt și ele variate: reproșul unui coleg, criticile unui manager, amendă, demiterea din funcție, închisoarea, pedeapsa cu moartea etc.

Un rol social nu este un model rigid de comportament, iar oamenii își percep și își îndeplinesc rolurile în mod diferit. Cu toate acestea, societatea este interesată de oameni să stăpânească în timp util, să îndeplinească cu pricepere și să îmbogățească rolurile sociale în conformitate cu cerințele vieții. În primul rând, acest lucru se aplică roluri principale, muncitor, familist, cetatean... In acest caz, interesele societatii coincid cu interesele individului. La urma urmei, rolurile sociale sunt forme de manifestare și dezvoltare a personalității, iar implementarea lor cu succes este cheia fericirii umane. Nu este greu de observat că oamenii cu adevărat fericiți au o familie bună, își fac față cu succes responsabilităților profesionale și participă conștient la viața societății și la treburile guvernamentale. În ceea ce privește companiile prietenoase, activitățile de agrement și hobby-urile, acestea îmbogățesc viața, dar nu sunt capabile să compenseze eșecurile în îndeplinirea rolurilor sociale de bază.

Cu toate acestea, atingerea armoniei rolurilor sociale în viața umană nu este deloc ușoară. Acest lucru necesită efort mare, timp și abilitate, precum și capacitatea de a rezolva conflicte, apărute la îndeplinirea unor roluri sociale. Aceste conflicte pot fi intra-rol, inter-rolȘi personal-rol.

LA conflicte intra-rol includeți-le pe cele în care cerințele unui rol se contrazic și se contracarează reciproc. Mamele, de exemplu, sunt instruite nu numai să-și trateze copiii cu amabilitate și afecțiune, ci și să fie exigente și stricte față de ei. Nu este ușor să combinați aceste instrucțiuni atunci când un copil iubit a greșit cu ceva și merită pedepsit. Modul obișnuit de a rezolva acest conflict intra-rol în familie este o oarecare redistribuire a funcțiilor, atunci când tatălui i se dă responsabilitatea de a evalua cu strictețe comportamentul și de a pedepsi copiii, iar mama este de a atenua amărăciunea pedepsei și de a consola copilul. . Aceasta înseamnă că părinții sunt unanimi că pedeapsa este corectă.

Conflicte de interrol apar atunci când cerințele unui rol contrazic sau contracarează cerințele altui rol. O ilustrare izbitoare a unui astfel de conflict este dubla angajare a femeilor. Volumul de muncă al femeilor de familie în producția socială și în viața de zi cu zi nu le permite adesea să îndeplinească pe deplin și fără a dăuna sănătății lor sarcini profesionale și să conducă o gospodărie, să fie o soție fermecătoare și o mamă grijulie. Au fost exprimate multe gânduri despre modalitățile de a rezolva acest conflict. Opțiunile cele mai realiste în prezent și în viitorul previzibil par a fi o repartizare relativ uniformă a responsabilităților gospodărești între membrii familiei și o reducere a ocupării femeilor în producția socială (muncă cu fracțiune de normă, muncă săptămânală, introducerea unui program flexibil, răspândirea muncii la domiciliu etc.).

Viața studențească, contrar credinței populare, nu este, de asemenea, lipsită de conflicte de rol. Pentru a stăpâni profesia aleasă și a obține o educație, este necesară concentrarea pe activități educaționale și științifice. În același timp, un tânăr are nevoie de comunicare variată, timp liber pentru alte activități și hobby-uri, fără de care este imposibil să-și formeze o personalitate cu drepturi depline și să-și creeze propria familie. Situația este complicată de faptul că nici educația, nici comunicarea variată nu pot fi amânate la o dată ulterioară fără a aduce atingere formării personalității și pregătirii profesionale.

Conflicte de rol personal apar în situațiile în care cerințele unui rol social contrazic proprietățile și aspirațiile de viață ale individului. Astfel, rolul social al unui lider necesită de la o persoană nu numai cunoștințe extinse, ci și bună voință, energie și capacitatea de a comunica cu oamenii în diverse situații, inclusiv critice. Dacă unui specialist îi lipsesc aceste calități, atunci nu poate face față rolului său. Oamenii spun despre asta: „Pălăria nu i se potrivește lui Senka”.

Nu mai puțin frecvente sunt situațiile în care un rol profesional nu permite unei persoane să-și dezvăluie și să-și demonstreze abilitățile și să-și realizeze aspirațiile de viață. Relația optimă dintre personalitate și rol pare să fie una în care unei persoane la locul de muncă i se pun cerințe mari, dar fezabile, și i se oferă sarcini complexe, dar rezolvabile.

Multiplicitatea rolurilor sociale îndeplinite de o persoană, inconsecvența cerințelor și așteptărilor rolului - aceasta este realitatea unei societăți moderne dinamice. Pentru a rezolva cu succes problemele cotidiene private și conflictele grave, este util să înțelegem relația dintre rolurile sociale și personalitate. Cele două poziții extreme de aici sunt greșite. Primul reduce personalitatea la multitudinea de roluri pe care le joacă și dizolvă complet toate manifestările de personalitate în comportamentul de rol. Potrivit unei alte poziții, personalitatea este ceva independent de rolurile sociale, ceva pe care o persoană îl reprezintă în sine. În realitate, există o interacțiune între rol și personalitate, în urma căreia comportamentul de rol poartă o amprentă mai mult sau mai puțin semnificativă a personalității, iar rolurile jucate influențează caracterul persoanei, aspectul individului.

Individualitatea individului se manifestă în alegerea rolurilor sociale; în natura particulară a implementării rolurilor sociale; posibilitatea de a refuza îndeplinirea unui rol inacceptabil.

Activitățile unei persoane într-un anumit rol au un efect invers asupra personalității sale. Astfel, munca unui medic necesită de la o persoană, pe lângă alte calități, dorința și capacitatea de a insufla încredere pacienților într-un rezultat favorabil al tratamentului, munca unui inginer necesită preocupare pentru fiabilitatea și siguranța echipamentului. Gradul de influență al unui rol asupra unei persoane depinde de ce valoare reprezintă acesta pentru o persoană și de cât de mult se identifică cu rolul respectiv. Prin urmare, apariția clișeelor ​​vorbirii și gândirii poate fi observată nu numai în activitățile profesionale ale unui profesor pasionat, ci și în viața de zi cu zi și în timpul liber. Obsesia propriei profesii poate duce la o dezvoltare exagerată a anumitor calități și o oarecare deformare a personalității. Astfel, rolul unui lider, care prescrie comandă, comandă, control și pedepsire, poate duce la creșterea stimei de sine, aroganță și alte caracteristici personale negative.

Prin urmare, semnele unei personalități mature nu sunt doar o alegere independentă, conștientă a rolurilor sociale, implementarea lor conștiincioasă și creativă, ci și o anumită autonomie, distanță socială între rol și individ. Îi lasă persoanei posibilitatea de a-și privi comportamentul de rol din exterior, de a-l evalua din punct de vedere al intereselor personale, de grup și publice și de a face clarificările necesare și, în cazuri extreme, de a refuza un rol nedemn.

3. Rolul social, exprimând relația dintre individ și societate, ne permite să înțelegem relația lor și să analizăm mecanismele impactul societății asupra individului și al individului asupra societății. Această problemă i-a îngrijorat pe gânditori încă din cele mai vechi timpuri, dar omenirea nu a oferit încă un răspuns fără ambiguitate și probabil că nu poate exista.

Este clar că individul depinde de societate. Pur și simplu nu poate exista fără el. Dar are caracteristici independente? Și există un efect invers? Dacă da, în ce măsură poate schimba viața socială?

Să luăm în considerare trei concepte diferite prezentate de clasicii sociologiei -

E. Durkheim, M. Weber și K. Marx.

Relația dintre individ și societate este una dintre principalele probleme ale sociologiei E. Durkheim. El subliniază că realitatea socială este autonomă în raport cu realitatea individuală, care are un caracter biopsihic. Durkheim raportează în mod constant aceste două tipuri de realitate. Astfel, el pune în contrast „faptele individuale” cu „faptele sociale”, „ideile individuale” cu „ideile colective”, „conștiința individuală” cu „conștiința colectivă”, etc. Acest lucru este direct legat de modul în care sociologul vede esența personalității. Pentru Durkheim, este o realitate duală în care două entități coexistă, interacționează și luptă: socială și individuală. Mai mult, socialul și individul nu se completează, nu se întrepătrund, ci mai degrabă se opun.

Toate simpatiile lui Durkheim sunt față de primul. Realitatea socială, „ideile colective”, „conștiința colectivă” domină complet peste toate semnele individului, peste tot ceea ce este personalitatea unei persoane. Societatea, în interpretarea ei, acționează ca o forță independentă, externă și coercitivă în raport cu individul. Reprezintă o realitate mai bogată și mai mare decât individul, îl domină și îl creează, fiind sursa unor valori superioare.

Durkheim recunoaște că societatea ia naștere ca urmare a interacțiunii indivizilor, dar, odată ce a apărut, ea începe să trăiască conform propriilor legi. Și acum întreaga viață a indivizilor este determinată de realitatea socială, pe care nu o pot influența sau influența foarte puțin, fără a schimba esența faptelor sociale.

Durkheim acordă astfel preferință puterii realității sociale ca condiții existente în mod obiectiv și care determină personalitatea.

Ia o poziție diferită în această problemă M. Weber. El se numără printre cei care acordă o mare importanță acțiunilor (comportamentului) individului în dezvoltarea societății. Weber vede doar indivizii în rolul de subiect. El nu neagă existența și necesitatea studierii unor astfel de formațiuni sociale precum „stat”, „societate pe acțiuni”, etc. Dar din punctul de vedere al sociologiei, aceste formațiuni sunt doar esența procesului și conexiunile acțiunilor specifice ale oameni individuali, deoarece numai cei din urmă ne sunt de înțeles purtători de acțiuni care au o orientare semantică.

Weber nu exclude posibilitatea folosirii conceptelor de „familie”, „națiune”, „stat” în sociologie, dar cere să nu uităm că aceste forme de colectivitate nu sunt cu adevărat subiecte ale acțiunii sociale. Voința sau gândirea nu pot fi atribuite acestor forme sociale colective. Conceptele de „voință colectivă” și „viață colectivă” pot fi folosite doar condiționat, metaforic.

Acțiunea socială poate fi considerată, conform lui Weber, doar un comportament semnificativ care vizează atingerea unor scopuri clar recunoscute de individ. Weber numește acest tip de acțiune orientat spre obiectiv. Acțiunea plină de sens și intenționat face din individ un subiect al acțiunii sociale. El se disociază de acele teorii sociologice care iau totalitățile sociale drept realitate socială inițială și subiecte ale acțiunii sociale: „clase”, „societate”, „stat”, etc. Din această poziție el critică „sociologia organică”, care consideră societatea ca fiind un organism condiționat, în care indivizii acționează ca celule biologice. Acțiunea unui individ, conform lui Weber, poate fi înțeleasă pentru că este semnificativă și intenționată; studierea acesteia este o activitate pentru sociologi. Acțiunea celulei nu este, deoarece este lipsită de atributele numite, iar aceasta este deja sfera biologiei.

Dar este și imposibil să înțelegem acțiunile unei clase, ale unui popor, deși este foarte posibil să înțelegem acțiunile indivizilor care alcătuiesc clasa, oamenii. Pentru Weber aceste concepte generale sunt prea abstracte. El le pune în contrast cu cerința sociologiei de a considera individul ca subiect al acțiunii sociale și de a-l studia.

O altă soluție la această problemă este teoria K. Marx.În înțelegerea sa, subiectele dezvoltării sociale sunt formațiuni sociale de mai multe niveluri: umanitate, clase, națiuni, stat, familie și individ. Mișcarea societății se realizează ca urmare a acțiunilor tuturor acestor subiecți. Cu toate acestea, ele nu sunt deloc echivalente, iar puterea impactului lor variază în funcție de condițiile istorice. În diferite epoci, subiectul decisiv este cel care este principala forță motrice a unei perioade istorice date. În societatea primitivă, subiectul principal al vieții sociale era familia sau formațiunile care s-au născut pe baza acesteia (clan, trib). Odată cu apariția societății de clasă, subiecții dezvoltării sociale, după Marx, devin clase (diferite în toate perioadele), iar forța motrice este lupta lor. Următoarea schimbare a subiectului acțiunii sociale a fost imaginată de Marx ca urmare a stabilirii relațiilor comuniste. În această perioadă, umanitatea trece de la dezvoltarea spontană la crearea conștientă și semnificativă a relațiilor sociale în toate sferele vieții. Marx credea că atunci va începe adevărata istorie a omenirii. Iar subiectul dezvoltării sociale va fi o umanitate care acționează intenționat, eliberată de lupta de clasă și alte manifestări spontane, realizându-și pe ea însăși și sensul existenței sale.

Dar este imperativ să reținem că, în conceptul lui Marx, toți subiecții dezvoltării sociale acționează în conformitate cu legile obiective ale dezvoltării sociale. Ei nu pot nici să schimbe aceste legi, nici să le abroge. Activitatea lor subiectivă fie ajută aceste legi să acționeze liber și, prin urmare, accelerează dezvoltarea socială, fie le împiedică să acționeze și apoi încetinește procesul istoric.

Cum este prezentată problema de interes pentru noi în această teorie: personalitate și societate? Vedem că individul de aici este recunoscut ca subiect al dezvoltării sociale, deși nu iese în prim-plan și nu devine una dintre forțele motrice ale progresului social. Conform conceptului lui Marx, individul nu este doar un subiect, ci și un obiect al societății. Nu este o caracteristică abstractă a unui individ. În realitatea sa, este totalitatea tuturor relațiilor sociale. Dezvoltarea unui individ este condiționată de dezvoltarea tuturor celorlalți indivizi cu care acesta este în comunicare directă sau indirectă; ea nu poate fi divorțată de istoria indivizilor anteriori și contemporani.

Astfel, activitatea de viață a unui individ în conceptul lui Marx este determinată în mod cuprinzător de societate sub forma condițiilor sociale ale existenței sale, a moștenirii trecutului, a legilor obiective ale istoriei etc. Dar încă mai rămâne un spațiu pentru acțiunea sa socială. . Potrivit lui Marx, istoria nu este altceva decât activitatea omului care își urmărește scopurile.

Cum un om, condiționat din toate părțile, creează istorie? Cum influențează personalitatea cursul dezvoltării istorice?

Pentru a înțelege acest lucru în marxism, categoria „practică” este de mare importanță. Potrivit lui Marx, subiectivitatea omului este rezultatul practicii sale obiective, stăpânirea omului asupra lumii obiective în procesul muncii și transformarea acesteia. În acest sens, fiecare individ, într-un fel sau altul implicat în practica umană, este subiect de dezvoltare socială.

Luând în considerare diverse concepte pe problema relației dintre societate și individ, Să notăm contribuția fiecărui sociolog la cunoașterea lui. În același timp, trebuie remarcat că umanitatea nu are aici adevărul absolut.

Gradul de influență al unui individ asupra proceselor istorice este determinat nu numai de spațiul limitat al dezvoltării sale sociale. Depinde de conținutul unei anumite persoane, de viziunea sa asupra lumii și de poziția socială. Și aici conceptul de sens al vieții este de o importanță decisivă - ideea ideală a individului despre conținutul, esența și scopul existenței umane. Puterea și bogăția, creativitatea și realizările profesionale, libertatea și slujirea lui Dumnezeu pot acționa ca componente ale unei idei complexe despre sensul vieții. Dar adesea unul dintre elemente este perceput de o persoană ca principalul sens al vieții, nucleul principal al existenței. Să ne amintim ideea de a construi o societate comunistă în care vor trăi generațiile viitoare. Și sloganurile perioadei post-revoluționare, stabilind sensul și scopul vieții: „Trăim pentru fericirea generațiilor viitoare!” În realitate, s-a dovedit că o persoană trebuie să trăiască de dragul a ceea ce se dovedește a fi dincolo de singurul și singurul destin uman. Cu toate acestea, acest slogan a fost acceptat, mai ales de generațiile anilor 20-40. Aceasta este realitatea și nu poate fi ștearsă din istorie.

Criza morală caracteristică realității moderne rusești, ale cărei origini sunt de obicei văzute în vremurile totalitarismului, nu este altceva decât sentimentul de către un număr imens de oameni a lipsei de sens a vieții pe care trebuie să o ducă. Și aș dori să atrag atenția asupra acestui lucru, care nu este un fenomen pur rusesc. Țările occidentale și chiar continentul african au fost mult timp preocupate de problema pierderii sensului vieții unei persoane.

Zeci, dacă nu sute de concepte filozofice au crescut pe această problemă. Și acum și gândirea noastră sociologică a întâlnit-o. Și nu este că ni s-a „permis” să gândim și să scriem; Doar că această problemă a devenit și mai agravată. A apărut aici mult mai târziu decât în ​​alte țări. Această afirmație poate părea ciudată, dar regimul totalitar a fost cel care a încetinit declanșarea crizei morale, iar prăbușirea ei este acum însoțită de mulți oameni cu sentimentul absurdității și lipsei de sens a vieții, sau mai bine zis, a pierderii. a sensului existentei. Aș dori să subliniez că motivele crizei spirituale a personalității moderne nu sunt atât de superficiale pe cât le prezintă adesea jurnalismul nostru.

Societatea occidentală a întâlnit un fenomen care a primit multe nume, dar a avut o singură esență - pierderea sensului vieții, deja la începutul secolului trecut, și a început să fie cuprins în filosofie și sociologie la mijlocul secolului al XIX-lea. . Aproape toți sociologii au găsit cauza crizei morale a societății în victoria raționalismului în sferele producției, managementului și consumului, cauzată de înflorirea relațiilor capitaliste. În aceasta au văzut pierderea libertății umane, a valorilor umane.

M. Weber a exprimat cel mai bine această idee, din care s-au bazat pe dezvoltarea lor multe concepte filozofice și sociologice care au devenit mai târziu populare (de exemplu, existențialismul, Școala de la Frankfurt etc.).

Weber consideră că epoca sa, cu raționalizarea și intelectualizarea ei caracteristică, „descântarea lumii” (notă pentru noi înșine), a ajuns la punctul în care cele mai înalte valori s-au mutat din sfera publică sau în tărâmul de altă lume al vieții mistice, sau în intimitatea frăţească a relaţiilor directe dintre indivizi. În mod clar s-au stabilit relații raționale în viața publică, iar individul este complet lipsit de libertate aici. Singurul timp și loc în care se mai păstrează este timpul liber. Toate forțele societății capitaliste sunt îndreptate spre asigurarea funcționării neîntrerupte și ritmice a „mașinii științifice de producție”. Știința europeană, crede Weber, tipul european de organizare și, în sfârșit, religiile europene, stilurile de viață și viziuni asupra lumii - totul funcționează pentru raționalitatea formală, transformându-l dintr-un mijloc într-un scop. Capitalismul, potrivit lui Weber, transformă producția dintr-un mijloc într-un scop, iar o persoană într-un sclav al producției organizate rațional, lipsit de libertate. Iar individul se repezi constant între sferele necesității și libertății, viața industrială, socială și intimă și timpul liber. De aici criza în conștiința „divizată” a omului.

În același timp, Weber a observat (și a simțit el însuși aceeași nevoie) dorința oamenilor de asocieri personale, informale.

Totuși, el avertizează și împotriva acestui tip de comunitate, deoarece pe această cale nu se poate găsi restabilirea integrității unei persoane, ci se poate pierde doar restul libertății personale, căci individul nu va fi lăsat singur nici măcar în cele mai intime. si sfera morala. Soarta omului este sfâșiată între două realități: slujirea necesității și bucuria de libertate în timpul orelor de relaxare. Când o persoană este la serviciu sau în viața publică, nu alege, este ca toți ceilalți. Când este în voie, dreptul său sacru este să se aleagă pe sine. Condiția pentru o astfel de alegere este libertatea politică deplină, democrația deplină.

În acest concept de Weber și alte domenii ale sociologiei occidentale Motivul principal al crizei spirituale a personalității moderne este pierderea libertății și integrității umane.

Se pune întrebarea: ce fel de libertate a avut o persoană și când? La urma urmei, ca să-l pierzi, trebuia să-l ai. Weber, după cum am observat, numește epoca sa „descântecul lumii”. Deci, până în acest moment lumea a fost „vrăjită”? Evident, prin asta se referă la relații precapitaliste. Dar atunci libertatea pierdută trebuie căutată tocmai în lumea precapitalistă, „vrăjită”. Asa stau lucrurile cu adevarat? Desigur, sistemul tradițional precapitalist, bazat pe clasă, plin de convenții, poate fi bine numit „vrăjit” în comparație cu capitalismul raționalist, curat, lipsit de iluzii. Dar a existat libertate personală în această societate? Putem fi de acord că personalitatea umană era mai integrantă în Evul Mediu tocmai pentru că nu era liberă, practic lipsită de alegere. La acea vreme, existau reguli clare de conduită.

In primul rand, acestea au fost motivații tradiționale pentru reproducerea constantă a tipurilor obișnuite de comportament (să zicem, toată lumea merge la biserică). Încălcarea tradiției a fost condamnată de societate și chiar pedepsită. Activitatea umană, în cadrul strict al tradiției, era axată pe supraviețuire și autoconservare.

În al doilea rând, comportamentul oamenilor a fost definit ca îndeplinirea îndatoririlor, a datoriilor față de patronul, părinții și comunitatea lor. În același timp, dificultățile, autoconstrângerile și chiar suferința în îndeplinirea îndatoririlor au fost considerate în ordinea lucrurilor.

Al treilea, Comportamentul individului era supravegheat atât de autoritățile laice, cât și de cele ecleziastice, reglementându-l cu mare atenție.

În al patrulea rând, activitatea unei persoane era determinată de atașamentul său față de satul, orașul, cartierul său, care era foarte greu, și uneori imposibil, de părăsit sau schimbat, dar care protejează proprietatea, demnitatea și, uneori, chiar viața unei persoane de inamicii externi.

Nu merită să vorbim despre libertatea personală în aceste condiții.

Tocmai dezvoltarea relațiilor capitaliste a făcut o persoană relativ liberă, distrugând majoritatea motivelor de comportament numite și slăbind semnificativ pe cele rămase (de exemplu, ultimul). Un om dintr-o societate capitalistă s-a trezit singur cu soarta lui. Clasa în care era sortit să rămână, profesia tradițională de familie, constrângerea corporativă, a dispărut, dar nu a existat nici sprijin corporativ (atelier medieval, breasla etc.), etc. Persoana s-a confruntat cu o alegere fără garanții și comunitate. a sustine. În plus, multe valori morale ale Evului Mediu au fost puse sub semnul întrebării sau complet prăbușite. Era posibil și necesar să alegeți un ideal cultural pentru sine, care a fost determinat anterior de naștere (țăran - muncă, nobil - nu lucra, ci fii războinic).

Alegerea este un lucru dificil, iar alegerea unui ideal cultural este cea mai grea muncă a minții și a sufletului. Nu toți oamenii au fost capabili să facă această muncă și să-și găsească propria cale, și nu calea destinată de cineva sau de ceva. De aici și dorința de unificare (mai ales în rândul tinerilor), pe care Weber a remarcat-o la vremea lui, conformismul, despre care s-a vorbit atât de mult în sociologie și filozofie. Este mai ușor să vă alăturați unui grup și să existe conform regulilor și idealurilor acestuia decât să decideți, să alegeți și să vă asumați singur responsabilitatea. De aici criza spirituală.

Evident, nu pierderea libertății, ci dobândirea ei, democratizarea societății, a fost adevărata cauză a crizei spirituale și morale a unui număr imens de oameni. Individul plătește un preț atât de mare pentru dobândirea unei noi calități. Această nouă calitate se formează, aparent, de-a lungul multor generații. Să o numim în mod convențional „lucrarea sufletului” sau nonconformism, capacitatea de a-ți alege propria cale și de a-ți asumă responsabilitatea pentru alegerea ta.

4. Acum să ne întoarcem în țara noastră și în timpul nostru. Dacă comparăm motivațiile de mai sus ale comportamentului în formația precapitalistă și în țara sovietică din epoca totalitarismului, vom găsi deplina coincidență a acestora. Am avut toate cele patru tipuri de motivații pentru comportamentul personal, dar într-o formă ușor modificată. În plus, mai exista și un stat totalitar, despre care Evul Mediu habar nu avea. A acționat ca principal arbitru al destinelor umane, în persoana aparatului de stat și a partidului-parat pe care l-a executat și grațiat. În ochii majorității oamenilor, era ca Domnul Dumnezeu, care este strict, dar corect. Un astfel de stat ar putea face orice: să ofere locuințe sau să bage oameni în închisoare. Și cei mai mulți oameni au fost mulțumiți de asta, deoarece i-a eliberat de responsabilitatea pentru propria lor viață.

Și acum că totalitarismul s-a prăbușit, nu este de mirare că mulți oameni sunt într-o stare de confuzie. Valorile cu care majoritatea populației țării noastre a trăit iluzoriu, ca într-o lume „fermecată”, s-au prăbușit. Practic a fost o hibernare fără criză. Am fost chiar surprinși: de ce filozofii occidentali continuă să scrie despre un fel de criză? Suntem bine.

Acum lumea noastră s-a „dezamăgit”. Incapacitatea de a găsi un sens pozitiv în viață din cauza distrugerii vechilor valori și tradiții, lipsa unei culturi care să-și permită să-și aleagă calea într-o perioadă atât de tulbure, explică în mare măsură patologiile sociale care sunt acum durerea noastră. societate - criminalitate, alcoolism, dependență de droguri, sinucidere.

Evident, timpul va trece și oamenii vor învăța să trăiască în noi condiții sociale, să caute și să găsească sensul vieții, dar asta necesită experiența libertății. Ea a creat un vid de existență, rupând tradițiile, cursurile etc., și va învăța cum să-l umple. În Occident, oamenii fac deja unele progrese în această direcție: au studiat mai mult. Idei foarte interesante pe această temă sunt exprimate de psihanalistul austriac Dr. W. Frankl. El crede că este natura umană să lupți pentru o viață plină de sens. Dacă nu există sens, aceasta este cea mai dificilă stare a individului. Nu există un sens comun în viață pentru toți oamenii; este unic pentru toată lumea. Sensul vieții, crede Frankl, nu poate fi inventat sau inventat; trebuie găsită, există obiectiv în afara omului. Tensiunea care apare între o persoană și sensul extern este o stare de spirit normală, sănătoasă. O persoană trebuie să găsească și să realizeze acest sens.

În ciuda faptului că sensul vieții este unic pentru toată lumea, nu există atât de multe moduri prin care o persoană își poate face viața semnificativă: ceea ce dăm vieții (în sensul muncii noastre creative); ceea ce luăm din lume (în sensul experiențelor, al valorilor); ce poziţie luăm în raport cu soarta dacă nu o putem schimba.

În conformitate cu aceasta, Frankl identifică trei grupuri de valori: valorile creativității, valorile experiențiale și valorile relaționale. Realizarea valorilor (sau cel puțin una dintre ele) poate ajuta la înțelegerea vieții umane. Dacă o persoană face ceva dincolo de îndatoririle prescrise, aduce ceva propriu la muncă, atunci aceasta este deja o viață plină de sens. Cu toate acestea, sensul vieții poate fi dat și de o experiență, precum iubirea. Chiar și o singură experiență vie îți va face viața trecută semnificativă. Dar Frankl consideră că al treilea grup de valori este principala descoperire - valorile atitudinii. O persoană este forțată să recurgă la ele atunci când nu poate schimba circumstanțele, când se află într-o situație extremă (bolnavă fără speranță, lipsită de libertate, pierdut o persoană dragă etc.). În orice circumstanțe, consideră Dr. Frankl, o persoană poate lua o poziție semnificativă, deoarece viața unei persoane își păstrează sensul până la sfârșit.

Concluzia poate fi destul de optimistă: în ciuda crizei spirituale din mulți oameni din lumea modernă, o ieșire din această stare va fi încă găsită, pe măsură ce oamenii stăpânesc noi forme libere de viață.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține secțiunii:

Sociologie: Istoria formării și dezvoltării sociologiei

Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material ți-a fost util, îl poți salva pe pagina ta de pe rețelele sociale:

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Lucrări de curs

prin disciplina"CUsociologie"

pe tema:

Problema de socializare

Introducere

1. Aspecte teoretice ale socializării

1.1 Înțelesul socializării

1.2 Prevederi de bază ale teoriei socializării

1.3 Instituţiile de socializare

1.4 Fazele socializării

1.5 Abordări de bază ale periodizării socializării1

1.6 Resocializare

2. Socializarea individului în societatea modernă

2.1 Mecanisme de socializare a personalității

2.2 Probleme de socializare personală în societatea modernă

Concluzie

Bibliografie

Introducere

O analiză a problemelor și trăsăturilor socializării individului în societatea modernă nu poate decât să înceapă cu o clarificare a conceptului de „personalitate”. În opinia mea, personalitatea este rezultatul dezvoltării umane, cea mai completă întruchipare a calităților umane. Dar ar trebui dat un concept științific mai specific de „personalitate”. Deci, personalitatea este un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează un individ ca membru al societății sau al unei comunități. Conceptul de „personalitate” se distinge de conceptele de „individ” și „individualitate”. Personalitatea se formează sub influența relațiilor sociale, a culturii și este determinată de caracteristicile biologice.

De asemenea, este de remarcat ce este socializarea. Socializarea este procesul de asimilare de către o persoană a unui anumit sistem de cunoștințe, norme și valori care îi permit să funcționeze ca membru cu drepturi depline al societății.

Problematica acestui subiect este că apariția unor schimbări noi și radicale în canalele tradiționale de socializare a unei generații într-o societate modernă de tranziție a dus la creșterea numărului de oameni care duc un stil de viață asocial, imoral. Din diverse motive, acestea includ persoane cu handicap, alcoolici, vagabonzi, persoane care au executat pedepse în instituții de muncă corecționale etc.

Relevanța acestui subiect, în opinia mea, se datorează modificărilor conținutului procesului de socializare al societății ruse moderne. Transformările care au loc sub influența noilor tehnologii, a relațiilor de piață și a fenomenelor de criză în economie se reflectă în structura normei de socializare și mecanismul de „includere” a individului în sistemul social.

Astăzi, când Rusia intră în societatea informațională globală, problemele formării unei culturi informaționale și socializării cu succes a individului într-un spațiu sociocultural în transformare devin din ce în ce mai relevante. Contradicțiile sociale cresc în societate, deoarece majoritatea normelor și instituțiilor sale aveau ca scop transmiterea algoritmilor de comportament într-un mediu social destul de stabil și previzibil.

Socializarea ca fenomen social este determinată de natura însăși a societății, proprietățile și nevoile acesteia. În condițiile unei tranziții treptate de la o realitate socioculturală la alta, criteriile și normele activității umane se modifică, precum și condițiile pentru autorealizarea creativă. În acest sens, studiul întregului complex de schimbări care caracterizează procesul de socializare a individului, identificarea factorilor specifici, a condițiilor și a contradicțiilor sociale care determină formarea unui nou tip de personalitate - un participant la transformările sociale, dobândește relevanta deosebita.

O persoană care a socializat cu succes nu poate lua întotdeauna un loc cuvenit în societatea rusă modernă, din cauza faptului că normele sociale sunt instabile și mecanismul de includere a persoanei în sistemul social nu a fost pe deplin format.

Interesul meu pentru această problemă se explică prin faptul că sunt unul dintre reprezentanții generației actuale, experimentând procese moderne de schimbare în instituțiile politice, economice și sociale, organizațiile din societatea rusă modernă. Astfel, acest lucru a avut un impact contradictoriu asupra poziției și dezvoltării individului în societatea modernă, așa că vreau să studiez această problemă în detaliu pentru a ști exact ce probleme pot sta cu adevărat în modul meu de viață spre socializare în societatea rusă modernă. .

1. Theoaspectele retice ale socializării

1.1 Sensul socializării

Socializarea umană presupune prezența materialului genetic adecvat, a materialului adecvat și a unui mediu adecvat. Psihologii i-au învățat pe cimpanzei și gorilele multe lucruri diferite, inclusiv utilizarea simbolurilor. Cu toate acestea, modul în care animalele învață este complet diferit de modurile relativ naturale în care copiii învață vorbirea și multe alte abilități. În evoluția cimpanzeilor și gorilelor nu se întâmplă nimic care să le permită să-și creeze propriile simboluri. În consecință, le lipsesc abilitățile unice de vorbire și gândire întâlnite la ființele umane normale. Este clar că pentru ca socializarea umană să aibă loc, este necesară o bază genetică adecvată.

Acest lucru este dovedit de cazurile de copii care au crescut în condiții de izolare extremă.

În 1799, în pădurile din Aveyron din sudul Franței, vânătorii au găsit un băiat care, se pare, locuia acolo singur. S-a mișcat în patru picioare, a mâncat ca un animal și a mușcat pe cei care se apropiau de el. Simțul mirosului și auzul lui sunt extrem de dezvoltate, dar foarte ciudate; la cel mai mic trosnet al unei crengi sau la sunetul unei nuci mestecate, a sarit, in timp ce trântirea unei usi nu i-a provocat nici cea mai mica reactie. El a putut să meargă gol la temperaturi înghețate sau să scoată mâncarea din apa foarte fierbinte, fără a simți aparent vreo durere. El scotea doar sunete nearticulate, fără a încerca să comunice cu noul său mediu, pe care îl vedea mai degrabă ca un obstacol în calea satisfacerii nevoilor sale.

La începutul secolului al XIX-lea, celebrul psihiatru Pinel l-a examinat pe băiat și a declarat că suferă de demență incurabilă. Tânărul medic Itar, specializat în tratarea copiilor surzi, nu a fost de acord cu acest diagnostic. În opinia sa, comportamentul copilului, care a fost numit Victor, este o consecință a izolării foarte timpurii și prelungite de oameni. Itard era convins că, printr-o pregătire adecvată, îi va permite băiatului să intre în rândul societății și să ducă o viață normală. S-a hotărât să o ia asupra lui. Totuși, după cinci ani de efort, Itard a fost nevoit să recunoască că nu va reuși niciodată să-și atingă scopul. Încercările de a-l învăța pe Victor să comunice au fost un eșec total: nu a reușit niciodată să învețe să se joace sau să intre în alte relații cu oamenii, iar comportamentul său din punct de vedere sexual a fost și mai puțin adecvat. Până la moartea sa, la vârsta de 40 de ani, nu a existat nicio îmbunătățire vizibilă a comportamentului său.

Când luăm în considerare povestea lui Victor, se pune întrebarea: de ce nu a putut să se adapteze pe deplin la societatea umană? Într-adevăr, ulterior, alți astfel de copii au fost găsiți în diferite părți ale globului. Majoritatea acestor „copii lup” sau „copii gazele” descoperiți în Indiile de Vest, precum și Tarzanul în vârstă de cinci ani, care a zburat din ramură în ramură în pădurile din El Salvador, au fost reabilitati. Se pare că cu cât erau mai tineri în momentul în care au fost găsiți și au început să lucreze cu ei, cu atât le-a fost mai ușor să-i returneze în societate. Aparent, în procesul de dezvoltare există anumite perioade optime pentru învățarea anumitor lucruri care ulterior nu sunt învățate, ca în cazul lui Victor, care a început să învețe abia la vârsta de 12 ani.

1.2 Elemente de bazăe prevederile teoriei socializării

socializare societate individuală

Sociologia a dezvoltat multe teorii. Ele reflectă direcții științifice diferite, care sunt construite pe baze diferite pentru a considera și explica realitatea socială. În funcție de baza pe care se construiește cutare sau cutare teorie a socializării, se creează modele teoretice ale acestui proces, propuse ca un analog de încredere și justificat al socializării. Cele mai fructuoase studii ale socializării se află în cadrul unor direcții științifice precum analiza structural-funcțională, înțelegerea sociologiei, tradițiile psihanalitice și psihosociologice, școala etico-subiectivă, interacționismul simbolic și sociologia fenomenologică. Dezvoltarea ulterioară a teoriei nu este mai degrabă în direcția creării unei paradigme unice, ci în conformitate cu căutarea de noi interpretări ale socializării. Noile soluții de cercetare sunt construite prin contaminarea abordărilor teoretice, dezvoltarea lor, mai degrabă decât prin eliminarea diversității conceptuale.

Socializarea umană presupune prezența materialului genetic adecvat și a unui mediu adecvat.

O contribuție serioasă la conceptualizarea fenomenelor de socializare a avut-o sociologul american F. Gidding. În teoria sa, el a apărat ideea constrângerii sociale ca principal mecanism de socializare, pe care l-a definit ca fiind procesul de transformare a unei populații într-o societate. El a atribuit un rol deosebit în acest proces influenței grupului (sau societății în ansamblul său) asupra individului, care se poate realiza atât prin opinia publică, cât și prin reglementarea legislativă a comportamentului acestuia. Printre mecanismele de constrângere (omul de știință le numește „forțe sociale”), F. Giddings evidențiază „procesul volitiv” și „selecția artificială pentru alegerea conștientă”.

Există două puncte de vedere cele mai pronunțate asupra existenței socializării. Potrivit unuia dintre ei, ea acționează, în primul rând, ca autodezvoltare a individului în cursul interacțiunii sale cu diferite grupuri sociale, instituții și organizații. Potrivit unei alte poziții, socializarea este procesul de formare a unui organism uman născut într-o personalitate umană cu drepturi depline în timpul interacțiunii unui individ cu mediul social.

Înclinând mai mult spre primul punct de vedere, în cea mai generală formă, socializarea poate fi înțeleasă ca procesul de asimilare de către un individ a tiparelor de comportament, a normelor și a valorilor acceptate în societate. Acest aspect vizează caracteristicile sale ca element esențial al interacțiunii sociale, care presupune dorința oamenilor de a-și schimba propria imagine, de a-și îmbunătăți prezentarea în ochii celorlalți, desfășurându-și activitățile în interesul lor. În consecință, socializarea este asociată cu îndeplinirea rolurilor sociale (un model de comportament aprobat normativ, relativ stabil (inclusiv acțiuni, gânduri și sentimente), reprodus de un individ în funcție de statutul sau poziția socială în societate) individului.

Această interpretare a socializării este larg răspândită în sociologia occidentală. Este prezentată cel mai complet într-o carte dedicată problemelor familiale și socializării proceselor de interacțiune. Se acordă o atenție deosebită luării în considerare a unui astfel de corp de socializare primară precum familia, care „include” individul în structurile sociale.

Astfel, putem spune că socializarea este un proces bidirecțional, care include, pe de o parte, procesul de reproducere activă de către un individ a unui sistem de conexiuni sociale prin activitate activă; pe de altă parte, asimilarea de către individu a experienței sociale, un sistem de conexiuni sociale prin intrarea în mediul social.

De asemenea, trebuie spus că una dintre cele mai importante în teoria socializării personalității este problema etapelor și fazelor sale.

1.3 Instituții de socializare

În toate etapele socializării, influența societății asupra individului se realizează fie direct prin societate, fie printr-un grup. Putem spune că societatea și grupul transmit personalității în curs de dezvoltare un anumit sistem de norme și valori prin semne. Acele grupuri în care individul este atașat de sisteme de norme și valori sunt numite instituții de socializare. Identificarea rolului lor în procesul de socializare se bazează pe o analiză sociologică generală a rolului instituțiilor sociale în societate.

În stadiul muncii de socializare, astfel de instituții sunt: ​​în perioada copilăriei - instituțiile familiei și ale copiilor preșcolari, care joacă un rol din ce în ce mai important în societățile moderne. Familia a fost privită în mod tradițional ca o instituție de socializare într-o serie de concepte. În familie, copiii dobândesc primele abilități de interacțiune, își stăpânesc primele roluri sociale și își înțeleg primele norme și valori. Rolul familiei ca instituție de socializare depinde în mod firesc de tipul de societate, de tradițiile și normele culturale ale acesteia.

În a doua perioadă a etapei timpurii de socializare, principala instituție este școala. Școala asigură elevului o educație sistematică, care în sine este cel mai important element de socializare, dar în plus, școala este obligată să pregătească o persoană pentru viața în societate și într-un sens mai larg. În comparație cu familie, școala este mai dependentă de societate și de stat, deși această dependență este diferită în societățile totalitare și democratice. Dar, într-un fel sau altul, școala stabilește ideile primare pentru o persoană ca cetățean despre valorile și normele de viață și, prin urmare, contribuie la intrarea sa în viața civilă. Școala extinde capacitățile de comunicare ale copilului. Aici, pe lângă comunicarea cu adulții, ia naștere un mediu stabil de comunicare cu semenii, care în sine acționează ca cea mai importantă instituție de socializare.

În funcție de dacă perioada de studii superioare este inclusă în a doua etapă de socializare, trebuie rezolvată problema unei astfel de instituții de socializare ca universitate. Deși problema studenților ocupă un loc din ce în ce mai important în sistemul diverselor științe sociale, încă nu există studii ale instituțiilor de învățământ superior în acest context.

În ceea ce privește instituțiile de socializare din stadiul muncii, cel mai important dintre ele este colectivul de muncă.

Desigur, fiecare dintre instituțiile de socializare numite are o serie de alte funcții; activitățile lor nu se pot reduce doar la funcția de transmitere a experienței sociale. Considerarea acestor instituții în contextul socializării înseamnă doar un fel de „extragere” din totalitatea sarcinilor sociale pe care le îndeplinesc.

1.4 Fazele socializării

Fazele au o natură substanțială, specifică, manifestându-se diferit la fiecare etapă de socializare. Socializarea implică de obicei originea a trei faze.

Prima fază este atunci când oamenii se gândesc la comportamentele asociate cu noul lor rol, experimentează cu ele și le aplică singuri. Sociologii numesc această fază socializare anticipativă. Copiii sunt introduși în mod natural în roluri de adulți, cum ar fi soții și părinți, atunci când joacă în familie. Școlile și universitățile, școlile postuniversitare, programele de probațiune și de reabilitare sunt structuri instituționale mai formale menite să servească pentru a pregăti membrii societății pentru noi roluri sociale.

A doua fază este atunci când, după ce indivizii și-au dobândit noul statut, ei descoperă că trebuie să-și modifice, să se adapteze și să-și „rescrie” rolurile în mod constant pentru a se adapta circumstanțelor în schimbare. De exemplu, atunci când un tânăr cuplu se căsătorește, noii soți vor trebui să-și dezvolte noi abilități interpersonale, deoarece atunci când erau copii, majoritatea rolurilor conjugale le erau ascunse.

A treia fază - de-a lungul vieții, indivizii nu numai că își asumă din ce în ce mai multe roluri noi, ci trebuie și să se elibereze de multe roluri. Ritualurile precum absolvirea, ceremoniile de căsătorie, banchetele de pensionare și înmormântările sunt mecanisme construite social menite să-i facă pe oameni mai conștienți de natura temporară a anumitor roluri.

Fie că identificăm caracteristicile socializării unui copil, a unui școlar, a unui elev, sau a unui angajat - membru al unei echipe de lucru, în orice caz va trebui să analizăm faza de adaptare.

Conceptul de adaptare, care ocupă unul dintre locurile centrale în biologie, înseamnă adaptarea organismelor vii la condițiile de viață în schimbare ca urmare a modificărilor caracteristicilor și comportamentului morfologic și fiziologic. În sociologie, adaptarea este procesul de interacțiune între un individ sau un grup social și mediul social; include asimilarea normelor și valorilor mediului, precum și schimbarea mediului în concordanță cu noile condiții și scopuri de activitate.

Funcția principală a adaptării este dezvoltarea unor condiții de mediu relativ stabile, soluționarea problemelor tipice recurente, prin utilizarea metodelor acceptate de comportament și acțiuni sociale.

Adaptarea acţionează ca un proces de socializare insuficient de profund, predominant extern, dobândind în acelaşi timp forme active şi pasive.

Forma pasivă de adaptare se manifestă prin acceptarea „tacită” a acestor norme și valori și supunerea necondiționată față de acestea. Desigur, nu înseamnă neapărat aprobarea a tot ceea ce trebuie adaptat.

Forma activă constă în dorința individului nu numai de a stăpâni normele și valorile mediului social, tipurile de activități și interacțiuni acceptate în acesta, ci și de a-și exprima atitudinea individuală față de acestea, manifestată adesea prin nemulțumire față de acestea și dorinta de a le schimba.

Esența proceselor de adaptare este interacțiunea individului - subiectul adaptării și mediul social. În procesul acestei interacțiuni, activitatea adaptativă nu are întotdeauna o orientare pozitivă. Acest lucru se întâmplă în cazurile în care un individ alege o „nișă” adaptativă pentru sine dintre elementele conservatoare ale mediului sau când influența mediului de adaptare este atât de puternică încât suprimă posibilitățile de autorealizare creativă a adaptorului și le păstrează pentru o perioadă lungă de timp. Într-o astfel de situație se naște o stare din care procesul de adaptare depinde nu numai de calitățile și proprietățile subiective ale individului, de eforturile depuse de acesta, ci de activitatea mediului de adaptare.

Adaptarea personalității are o mare varietate de specii, acționând ca un socio-profesional, socio-psihologic, socio-politic, socio-cultură. Această clasificare se bazează pe diversitatea speciilor a proceselor de adaptare. Desigur, în realitatea obiectivă, toate direcțiile de adaptare nu sunt izolate unele de altele, ci, dimpotrivă, sunt interconectate și condiționate.

Procesul de adaptare poate fi de succes sau nereușit, ceea ce se exprimă în indicatori sociologici. În primul caz, acesta poate fi statutul social și profesional ridicat al individului, satisfacția sa față de conținutul activității obiective și interacțiunea cu mediul social. În cel de-al doilea caz, acești indicatori vor fi diametral opuși, iar forma extremă de adaptare nereușită va fi dezadaptarea și manifestările specifice ale acesteia - fluctuația personalului, migrația, divorțul, comportamentul deviant etc.

În condițiile Rusiei moderne, care se confruntă cu o stare de tranziție către un nou aranjament social, problema adaptării personale capătă o semnificație specială a socializării sale. Adaptarea se transformă în capacitatea socială și psihologică a unui individ de a supraviețui unei situații de urgență, criză de tranziție de la o ordine socială la alta.

1.5 Abordări de bazăode la periodizarea socializării

Socializarea individului începe din primii ani de viață și se termină cu perioada de maturitate civilă a unei persoane. Dar acest punct de vedere este discutabil, începând cu întrebarea dacă socializarea are limite și terminând cu o discuție asupra numărului de stadii. Există două puncte de vedere principale cu privire la dacă socializarea are limite. Unii autori consideră că procesul de socializare „însoțește” o persoană de-a lungul întregii sale călătorii de viață și se termină doar cu moartea sa. Alții consideră că socializarea, începând din prima copilărie, se încheie cu perioada de atingere a maturității sociale și de intrare în etapa activității profesionale și de muncă.

O și mai mare diversitate de vederi este asociată cu problema etapelor în care are loc socializarea individului. Unul dintre cele mai comune puncte de vedere este că există trei etape principale ale socializării - pre-travaliu, travaliu, post-travaliu (asociat cu pensionarea unei persoane). În această poziție, nu este greu de detectat binecunoscuta teză a lui K. Marx și a adepților săi despre rolul decisiv al muncii în viața omului ca criteriu de identificare a etapelor socializării. Această abordare pare complet justificată și are tot dreptul să existe și să studieze principalele etape ale socializării. Cu toate acestea, punctul său slab este durata semnificativă, chiar excesivă a fiecărei etape.

O altă abordare este caracterizată de aceeași vulnerabilitate, conform căreia autorii săi consideră că este mai potrivită distincția între socializarea (sau resocializarea) primară și secundară. În același timp, etapa socializării primare include perioada de la nașterea unei persoane până la formarea unei personalități mature, iar etapa de socializare secundară (resocializare) include perioada maturității sale sociale.

Există trei criterii principale pentru etapele de socializare:

1. timpul maturizării fizice și sociale;

2. natura (trăsăturile) formelor (tipurilor) de activitate dominante;

3. principalele instituții sociale (agenți) de socializare.

În conformitate cu aceste criterii, se pot distinge următoarele etape de socializare:

Copilărie (de la naștere până la vârsta de aproximativ trei ani).

Principala formă de activitate în această etapă este comunicarea. Potrivit opiniei (destul de controversate) a unor cercetători, în această etapă, „socializarea de fapt nu-și transmite încă efectele copilului”. Principalii agenți ai socializării sunt familia și rudele apropiate.

Copilărie (de la 3 la 6 -7 ani).

În Evul Mediu, conceptul de copilărie care este caracteristic timpului nostru pur și simplu nu exista. Copiii erau priviți ca niște adulți mici. Opere de artă și documente scrise din Evul Mediu înfățișează adulți și copii împreună în același mediu social, purtând aceleași haine și angajați în mare parte în aceleași activități.

În această etapă, principala formă de activitate devine un joc, în primul rând un joc de rol. Copilul învață să preia diverse roluri sociale - mamă, tată, profesor de grădiniță, funcționar de magazin etc.

Aici, alături de familie, ia naștere o nouă instituție socială de socializare - o instituție de învățământ preșcolar.

Adolescența (de la 6 - 7 la 13-14 ani).

În majoritatea țărilor, adolescența nu este considerată semnificativă din punct de vedere social în ciclul de viață al unui individ. În timpul adolescenței, indivizii suferă schimbări de creștere și dezvoltare care pot fi considerate cu adevărat revoluționare. După ani în care au fost juniori și depind de adulți, ei sunt brusc comparați cu adulții în formă fizică, înălțime și forță. Aceste modificări sunt însoțite de dezvoltarea rapidă a organelor de reproducere, ceea ce indică maturitatea sexuală.

În cadrul acestei etape se produc mai multe schimbări drastice, adevărate momente de cotitură care caracterizează trăsăturile socializării. În primul rând, se schimbă principala formă de activitate: în loc de joacă (deși adesea continuă să păstreze un loc semnificativ în viața copilului), apare studiul, care devine principalul mijloc de înțelegere a lumii, a vieții și a relațiilor. În al doilea rând, instituția preșcolară este înlocuită de instituția școlii ca principal factor (împreună cu familia) de socializare.

Maturitate timpurie, sau tinerețe.

Tendințele recente în dezvoltarea lumii occidentale - creșterea industriei de servicii, perioadele în creștere de educație și calificări educaționale extrem de înalte în societatea postindustrială - au prelungit tranziția indivizilor la vârsta adultă. În unele privințe, societatea modernă pare să dezvolte un nou statut între adolescență și vârsta adultă: cel al adolescenței - fete și băieți tineri de vârstă școlară. Principala formă de activitate continuă să fie activitățile educaționale.

În cadrul acestei etape particulare, au loc alegerea profesiei, a modului de a realiza o carieră și a modalităților de a construi o viață viitoare, care este uneori de o importanță decisivă în procesul de socializare. Toate condițiile sunt create pentru reflecția ideologică, conștientizarea adecvată a sinelui, a abilităților și a scopului.

Având în vedere rolul instituțiilor de socializare în această etapă, este necesar de remarcat importanța în scădere a familiei, importanța rămasă a instituțiilor de învățământ și importanța din ce în ce mai mare a micromediului social și a mediului prietenos.

Vârsta mijlocie, sau maturitate (de la 20-25 la 35-40 de ani).

Vârstei mature îi lipsește specificul care este inerent copilăriei, copilăriei și adolescenței. Aceasta este o categorie atotcuprinzătoare și destul de vagă. Această etapă se caracterizează prin activitate în sfera profesională, deoarece Atât bărbații, cât și femeile își petrec cea mai mare parte a vieții adulte la locul de muncă. De asemenea, se caracterizează prin crearea propriei familii, în legătură cu aceasta personalitatea se transformă dintr-un „obiect” într-un „subiect” al socializării. Formele conducătoare de activitate, alături de munca profesională, pot fi activități familiale, cotidiene, educaționale, socio-politice și de comunicare.

Bătrânețe, sau bătrânețe (de la 35-40 la 55-65).

Ca și alte perioade ale ciclului de viață, debutul bătrâneții este definit diferit în diferitele societăți.

Societățile variază în ceea ce privește cât de respectuoase sunt de bătrânețe. În multe societăți agrare, inclusiv în China imperială, oamenii în vârstă erau deosebit de onorați și respectați. În rândul oamenilor din nordul Birmaniei, viața lungă a fost venerată ca un privilegiu acordat celor care au dus o viață dreaptă într-o încarnare anterioară. Oamenii au arătat respect față de bătrâni încercând să nu le calce umbra. Bătrânețea presupune separarea de anumite roluri sociale. În primul rând, și cel mai important, bătrânii așteaptă pensionarea.

În Rusia nu există socializare reușită a persoanelor în vârstă. Există foarte puține norme sociale care ar determina obiectivele de viață ale persoanelor în vârstă și sunt foarte vagi.

În ultimii ani, perspectiva negativă asupra vieții pensionarilor a fost supusă unei revizuiri critice. Se pare că însăși atitudinea față de muncă și pensionare se schimbă. În plus, studiile arată că la pensionare o persoană suferă cel mai mult din cauza lipsei de bani, iar în cazul în care oamenii au un venit garantat suficient pentru a-și satisface nevoile, nu le deranjează să se pensioneze anticipat.

Unii oameni de știință acordă o atenție deosebită acestei etape de socializare. Astfel, E. Erikson credea că în acest moment se manifestă dorința pronunțată a unei persoane fie de dezvoltare activă, creativitate, fie de constanță, pace și stabilitate.

În cele din urmă, etapa finală a socializării are loc în condițiile vârstei de pensionare și refuzul individului de a lucra activ profesional.

Conștientizarea morții iminente necesită ca individul să se adapteze la o nouă definiție a propriei sale esențe. Conceptul de „murire” implică ceva mai mult decât apariția unor procese biochimice. Ea presupune acceptarea unui statut social în care structurile sociale nu numai că însoțesc, ci și modelează experiența contactului cu moartea.

În această etapă, există o înțelegere a căii de viață parcurse, analiza acestuia, care poate duce la consecințe de ordin dublu: există fie conștientizarea identității, integritatea vieții trăite, fie nemulțumirea față de aceasta și chiar disperarea pentru că s-a dovedit a fi lipsit de valoare și nu a adus niciun folos nimănui.

Astfel, din cele de mai sus putem concluziona că socializarea este un proces de dezvoltare a personalității pe tot parcursul vieții, care se realizează în procesul interacțiunii sale cu diverși factori, iar cu cât sunt implicați mai mulți factori sociali în procesul de socializare, cu atât este mai bogat și mai intens. este.

1.6 Resocializarea

Resocializarea este asimilarea de noi valori, norme, viziuni asupra lumii și modele de comportament. Resocializarea acoperă multe tipuri de activități – de la cursuri la abilități corecte de citire până la recalificare profesională a lucrătorilor.

În forma sa cea mai generală, resocializarea are loc ori de câte ori învățăm ceva care nu se potrivește cu experiența noastră anterioară. Un nou șef care cere să muncească diferit ne resocializează. O astfel de resocializare este o modificare blândă și nesemnificativă a procedurilor deja familiare nouă. Cu toate acestea, resocializarea poate fi intensă; de exemplu, persoanele care se alătură Alcoolicii Anonimi sunt bombardate cu informații despre consecințele distructive ale consumului de alcool.

Când intră la universitate după părăsirea școlii, unii tineri se confruntă cu un proces intens de resocializare, mai ales în primele zile descurajante de adaptare la un mediu nou. Acest proces este și mai intens în psihoterapie sau aderarea la un grup religios, deoarece în aceste cazuri oamenii sunt expuși la idei care contrazic viziunea lor anterioară asupra lumii. Dacă aceste idei sunt insuflate, nu numai comportamentul individului, ci și percepția lui asupra vieții se schimbă radical.

2. Socializareapersonalități în societatea modernă

2.1 Mecanisme de socializare a personalității

Socializarea unei persoane în interacțiune cu diverși factori și agenți are loc printr-o serie de, ca să spunem așa, „mecanisme”. Există abordări diferite de a lua în considerare „mecanismele” de socializare.

Astfel, psihologul social francez Gabriel Tarde a considerat imitația principalul mecanism de socializare. Omul de știință american Uri Bronfenbrener consideră acomodarea reciprocă progresivă între o ființă umană activă, în creștere și condițiile schimbătoare în care trăiește, un mecanism de socializare, iar A.V. Petrovsky a identificat o schimbare firească în fazele de adaptare, individualizare și integrare în proces. al dezvoltării personalităţii ca mecanism de socializare. Rezumând datele disponibile A.V. Din punct de vedere pedagogic, Mudrik identifică câteva mecanisme universale de socializare care trebuie luate în considerare și utilizate parțial în procesul de educare a unei persoane la diferite etape de vârstă.

Mecanismele de socializare includ următoarele.

Mecanismul tradițional de socializare este asimilarea de către o persoană a normelor, standardelor de comportament, opiniilor, stereotipurilor care sunt caracteristice familiei sale și mediului imediat. Această asimilare are loc, de regulă, la nivel inconștient prin amprentarea, percepția necritică a stereotipurilor predominante. Eficacitatea mecanismului tradițional apare foarte clar atunci când o persoană știe „cum”, „când”, dar această cunoaștere a lui contrazice tradițiile mediului său.

Mecanismul instituțional al socializării, după cum reiese din denumirea propriu-zisă, funcționează în procesul de interacțiune umană cu instituțiile societății și diverse organizații, atât cele special create pentru socializarea sa, cât și cele care implementează funcții de socializare pe parcurs, în paralel cu funcțiile lor principale (producție, structuri sociale, de club și altele, precum și mass-media). În procesul de interacțiune a unei persoane cu diverse instituții și organizații, există o acumulare din ce în ce mai mare de cunoștințe relevante și experiență privind comportamentul aprobat social, precum și experiența de imitare a comportamentului aprobat social și implementarea fără conflicte a normelor sociale.

Trebuie avut în vedere faptul că mass-media ca instituție socială influențează socializarea unei persoane nu numai prin difuzarea anumitor informații, ci și prin prezentarea tiparelor comportamentale ale personajelor din cărți, filme și programe de televiziune.

Mecanismul stilizat al socializării operează în cadrul unei anumite subculturi. Subcultura este înțeleasă ca un complex de trăsături morale și psihologice și manifestări comportamentale tipice persoanelor de o anumită vârstă sau unui anumit nivel profesional sau cultural, care, în ansamblu, creează un anumit stil de comportament și gândire pentru o anumită vârstă, grup profesional sau social. .

Mecanismul interpersonal de socializare funcționează în procesul de interacțiune dintre o persoană și persoanele care sunt semnificative subiectiv pentru aceasta. Părinții (la orice vârstă), orice adult respectat, un prieten de același sex sau de sex opus pot fi semnificativi pentru el. Dar există adesea cazuri când comunicarea cu persoane semnificative din grupuri sau organizații poate avea o influență asupra unei persoane care nu este identică cu cea pe care grupul sau organizația în sine o are asupra sa.

Socializarea unei persoane, în special a copiilor, adolescenților și bărbaților tineri, are loc cu ajutorul tuturor mecanismelor menționate. Cu toate acestea, în diferite grupuri de gen, vârstă și socio-culturale, la anumite persoane, relația dintre rolurile mecanismelor de socializare este diferită, iar uneori această diferență este destul de semnificativă.

Un rol important în procesele de socializare îi revine mecanismului de autoconstrângere, adică. refuzul de a fi activ atunci când rezultatele performanței sunt scăzute. Auto-reținerea este întotdeauna asociată cu apariția disonanței cognitive în conștiința individului. În procesul de formare a ideilor despre succes la începutul adolescenței, disonanța cognitivă poate apărea într-o situație de schimbare a stereotipurilor sociale, de exemplu, în ceea ce privește prestigiul profesiei alese. Mecanismul de autoconstrângere în procesul de formare a ideilor despre succes duce la alegeri personale și profesionale inadecvate.

2.2 Probleme de socializarepersonalități în societatea modernă

Astăzi, societatea rusă se confruntă cu noi amenințări și provocări care impun abilitățile intelectuale și de adaptare ale unei persoane, precum și instituțiile care promovează socializarea individului. Una dintre principalele amenințări - persistența înapoierii în societatea rusă - se datorează în mare măsură culturii informaționale scăzute și proceselor ineficiente de socializare personală.

Această problemă este foarte relevantă în Rusia, unde există o mare denivelare în integrarea straturilor sociale în spațiul informațional; Numeroase grupuri sociale de ruși astăzi nu au oportunitatea și motivația de a crea o cultură a informației. Lipsa de interes pentru cunoștințele și capacitățile tehnologiilor informației și comunicațiilor (sau limitarea acestui interes doar la oportunitățile recreative) reduce abilitățile intelectuale și creative ale unei persoane și, în consecință, activitatea sa economică și socială, limitează mobilitatea, oportunitățile educaționale și multe altele. Servicii. În condițiile unei supraabundențe tot mai mari de informații și de mobilitate a tuturor structurilor sociale, astfel de grupuri nu pot forma modele de comportament adecvate, de succes și devin din ce în ce mai neprotejate social.

Astfel, există o contradicție între nevoile societății ruse de a se integra în spațiul informațional global și lipsa cetățenilor educați în informare, ceea ce dă naștere sărăciei digitale și creează probleme de socializare.

Problemele de socializare în societatea rusă modernă sunt asociate cu trei circumstanțe: 1) schimbarea (distrugerea) sistemului de valori, în urma căreia generația mai în vârstă nu poate pregăti întotdeauna tinerii pentru viață în condiții noi; 2) o schimbare radicală și foarte rapidă a structurii sociale a societății; incapacitatea multor grupuri sociale noi de a asigura reproducerea rangurilor lor; 3) slăbirea sistemului de control social formal și informal ca factor de socializare. Una dintre cele mai evidente trăsături ale socializării moderne este durata acesteia în comparație cu perioadele anterioare.

În societatea modernă, se creează o situație paradoxală - pe de o parte, societatea noastră se confruntă din ce în ce mai mult cu sarcini (atât profesionale, cât și cotidiene), a căror soluție cu succes depășește capacitățile unui individ și necesită cooperarea eforturilor unor grupuri de oameni. O astfel de cooperare presupune posesia de cunoștințe, abilități și abilități interpersonale. Drept urmare, pe piața internă modernă a muncii, specialiștii a căror activitate principală este interacțiunea cu alte persoane - psihologi, avocați, manageri - devin din ce în ce mai solicitați. Pe de altă parte, realizările științei și tehnologiei urmăresc să facă o persoană cât mai independentă și independentă posibil în toate sferele vieții și, uneori, chiar să o izoleze de societate (de exemplu, răspândirea computerelor personale, a playerelor stereo personale, home theater etc.). Situațiile care implicau anterior comunicare întunecată cu alte persoane își pierd relevanța; Din ce în ce mai mulți oameni aleg profesii precum „om-mașină” sau „sistemul om-semn”.

Această tendință în societate afectează negativ procesul de socializare a omului modern. Asimilarea experienței sociale nu se termină cu finalizarea etapei de insuflare intenționată a regulilor și normelor general acceptate într-o persoană la școală și alte instituții de învățământ; acest proces continuă spontan pe tot parcursul vieții. Întrucât procesul de socializare este indisolubil legat de individualizarea individului, formarea și dezvoltarea lui, putem spune că societatea modernă împiedică într-o oarecare măsură dezvoltarea și, mai mult, autodezvoltarea individului.

În condițiile moderne, din cauza complexității îndrumării profesionale, care duce adesea la alegerea greșită a profesiei sau la alegerea greșită a profesiei, ajungem nu doar la un specialist inferior, ci și la o persoană nemulțumită de viață, căreia îi este greu. pentru a-și găsi locul în viață.

Este necesar să se evidențieze separat și să se acorde o atenție deosebită celei mai importante componente a socializării - formarea unei viziuni asupra lumii. Transformarea societății și a imaginii Lumii, precum și a tipurilor de personalitate pe care le produce, a relațiilor lor cu realitatea socială, cu natura, între ele, dă naștere la necesitatea unor noi orientări ideologice care să ofere forme mai avansate de socializare. viaţă. În epoca revoluției științifice și tehnologice, aici apar două tendințe: pe de o parte, formarea unei viziuni asupra lumii este facilitată și, pe de altă parte, este dificilă. Viziunea asupra lumii este unitatea a două momente. Un moment este cunoașterea, informația despre realitate, iar celălalt moment este o poziție, o atitudine față de mediu, umanitate, o anumită societate și sine însuți. Astăzi, informațiile sunt oferite cu ușurință, dar formarea unei poziții este un proces complex.

Problema socializării personale, specificul dezvoltării profesionale și problemele pregătirii personalului sunt în mod constant în centrul atenției multor cercetători.

În prezent, problemele formării și dezvoltării personalității unui profesionist, precum și problemele de socializare profesională, sunt studiate activ de către A.K. Markova, E.A. Klimov, O.G. Noskova, N.A. Perinskaya, S.V. Novikov, O.V. Romașov, V.D. Shadrikov.

Schimbările care au avut loc în ultimii 10 ani în toate sferele vieții politice, economice și sociale ale societății ruse au dat naștere a numeroase probleme. Una dintre cele mai relevante este înțelegerea critică a schimbărilor din viața socială și spirituală, determinarea tendințelor de dezvoltare ulterioară, alegerea structurii și conținutului educației sociale ca instituție controlată pentru socializarea copiilor.

Societatea modernă cere de la o persoană nu numai cunoștințe politehnice, un nivel cultural înalt, specializare profundă în anumite domenii ale științei și tehnologiei, cunoștințe solide, aptitudini și abilități în activități educaționale, ci și capacitatea de a trăi și de a conviețui în societate. Principalii parametri ai dezvoltării personale a unui copil astăzi pot fi considerați orientarea lui către valorile umane universale, umanism, inteligență, creativitate, activitate, stima de sine și independență în judecată. De aceste aptitudini și calități depinde în mare măsură succesul unei persoane și al societății în ansamblu în depășirea condițiilor contradictorii ale vieții sociale.

Omul are o dorință naturală înnăscută de cunoaștere. Prin urmare, o importanță primordială se acordă procesului de trezire și dezvoltare a activității cognitive a individului de la o vârstă fragedă când mintea și sufletul sunt deosebit de receptive și energice. Până la 25 de ani este etapa de socializare profesională a individului. În acest moment, o persoană își proiectează propriul viitor. În ceea ce privește relația dintre cunoștințele teoretice fundamentale și experiența practică, există întotdeauna un decalaj de timp între acestea de-a lungul întregii vieți active a unei persoane, în orice domeniu de activitate. Se corectează reciproc în mod constant - fie cunoștințele necesită implementare practică, fie experiența necesită sprijin teoretic. Poate cel mai îmbucurător și încurajator fenomen din Rusia modernă este un fel de boom în educație. Tinerii nu se mai limitează doar la studii superioare de specialitate, ci se străduiesc în mod destul de conștient să îl completeze cu cele mai noi cunoștințe și tehnologii. Astăzi, inteligența, profesionalismul, potențialul creativ și inovator al individului sunt din nou la cerere. Aceasta este o provocare a vremii, în același timp o garanție necondiționată a dezvoltării demne a societății. Uneori, dezvoltarea personală dinamică de succes este determinată în mare măsură de sănătatea fizică, stabilitatea mentală și inteligența dezvoltată.

De-a lungul istoriei sale, societatea și-a schimbat atitudinea față de persoanele cu dizabilități de dezvoltare. A evoluat de la ură și agresivitate la toleranță, parteneriat și incluziune a persoanelor cu dizabilități de dezvoltare.

Potrivit lui N. N. Malofeev, se pot distinge cinci perioade în evoluția atitudinii societății și a statului față de persoanele cu dizabilități de dezvoltare

Prima perioadă este de la agresivitate și intoleranță până la conștientizarea necesității de a avea grijă de persoanele cu dizabilități de dezvoltare. Momentul de cotitură în trecerea la această perioadă în Europa de Vest este primul precedent al îngrijirii de stat pentru persoanele cu handicap - deschiderea în Bavaria a primului adăpost pentru nevăzători în 1198. În Rusia, apariția primelor adăposturi monahale a avut loc în 1706. -1715. , care este asociat cu reformele lui Petru I.

A doua perioadă este de la conștientizarea necesității de a oferi îngrijire persoanelor cu dizabilități de dezvoltare până la conștientizarea posibilității de a forma cel puțin unele dintre ele.

A treia perioadă este de la conștientizarea posibilității de a învăța până la conștientizarea oportunității predării a trei categorii de copii: cu deficiențe de auz, deficiențe de vedere și retardați mintal.

A patra perioadă este de la conștientizarea necesității de a educa unii copii anormali până la înțelegerea nevoii de a educa toți copiii anormali.

A cincea perioadă este de la izolare la integrare. Integrarea persoanelor cu dizabilități în societate este tendința principală în Europa de Vest în această perioadă de evoluție, bazată pe egalitatea lor civilă deplină. Perioada este caracterizată în țările vest-europene de perestroika în anii 80-90. fundamente organizatorice ale educației speciale, o reducere a numărului de școli speciale și o creștere bruscă a numărului de clase speciale în școlile de învățământ general.

Problemele sociale de alt ordin sunt asociate cu condițiile regionale cu prezența sau absența școlilor speciale, a centrelor speciale de reabilitare și a logopediștilor în locurile în care locuiesc familiile cu un copil cu dizabilități.

Întrucât instituțiile de învățământ special sunt distribuite extrem de inegal în toată țara, copiii cu dizabilități sunt adesea forțați să primească educație și creștere în școli-internat speciale. Când copiii cu dizabilități intră într-o astfel de școală, ei se trezesc izolați de familiile lor, de colegii lor în curs de dezvoltare normală și de societate în ansamblu. Copiii anormali par a fi izolați într-o societate specială și nu dobândesc la timp experiența socială necesară. Apropierea instituțiilor de învățământ speciale nu poate decât să afecteze dezvoltarea personalității copilului și pregătirea acestuia pentru viață independentă.

Deși condițiile de viață noi, schimbate, fac posibilă ridicarea problemei persoanelor cu dizabilități care obțin profesii moderne de prestigiu; în plus, desfășurați formare profesională în acele tipuri de muncă pentru care este nevoie într-o anumită regiune; dacă există mai multe școli speciale și un număr mare de absolvenți, organizați centre de angajare pentru persoanele cu dizabilități.

Politica socială din Rusia, care vizează persoanele cu dizabilități, adulți și copii, este construită astăzi pe baza modelului medical al dizabilității. Pe baza acestui model, dizabilitatea este considerată o boală, boală, patologie. Un astfel de model, cu bună știință sau fără să vrea, slăbește poziția socială a unui copil cu dizabilități, îi slăbește semnificația socială, izolându-l de comunitatea normală de copii sănătoși, îi agravează statutul social inegal, condamnându-l să-și recunoască inegalitatea și lipsa de competitivitate în comparatie cu alti copii.

Principala problemă a unui copil cu dizabilități este legătura lui cu lumea, mobilitatea limitată, contactele slabe cu semenii și adulții, comunicarea limitată cu natura, accesul la valorile culturale și uneori chiar educația de bază. Această problemă nu este doar un factor subiectiv, precum sănătatea socială, fizică și mintală, ci și rezultatul politicii sociale și al conștiinței publice predominante, care sancționează existența unui mediu arhitectural inaccesibil unei persoane cu dizabilități, transportul public și lipsa serviciilor sociale speciale.

Astfel, problemele de socializare a copiilor cu handicap au uneori un caracter regional clar definit.

Problema socializării individului (și nu numai a personalității în curs de dezvoltare, adică a tânărului) pare a fi foarte acută deoarece, din cauza unei scăderi accentuate a natalității, în majoritatea Europei are loc un fenomen numit „îmbătrânire a populației”. țări și în special în Rusia. În fiecare an, adulții și în special persoanele în vârstă reprezintă o proporție din ce în ce mai semnificativă din populația multor țări. Acest lucru crește semnificativ semnificația problemei socializării adulților, îi obligă pe politicienii, filozofii și oamenii de știință care studiază personalitatea și societatea să arunce o privire nouă asupra locului și rolului persoanelor în vârstă în societate și necesită noi cercetări atât la nivel teoretic, cât și practic. niveluri.

Condiții similare pentru formarea personalității determină pentru mulți indivizi opinii comune, similare asupra lumii și a valorilor sale, scopuri și obiective comune ale vieții, norme de comportament, gusturi, obiceiuri, placeri și antipatii, trăsături de caracter, caracteristici intelectuale etc. Desigur, fiecare dintre indivizi este unic și original în felul său, dar în același timp are o astfel de combinație, un ansamblu de calități sociale care fac posibilă clasificarea lui ca un tip social foarte specific - un produs al unui împletirea complexă a condițiilor istorice, culturale și socio-economice ale vieții oamenilor. Întrucât sociologia se ocupă nu de individ, ci de masă, ea se străduiește întotdeauna să găsească semne care se repetă în diversitate, să dezvăluie în individ ceea ce este esențial, tipic și se naște în mod natural în anumite condiții sociale. Expresia generalizată a unui set de calități recurente ale personalității este surprinsă în conceptul de „tip de personalitate socială”.

Multă vreme, în sociologia rusă, tendința predominantă a fost de a fixa practic un tip social de personalitate, presupus caracteristic condițiilor unei societăți socialiste mature și care se dezvoltă în direcția unui tip ideal de personalitate comunist. Întreaga diversitate de conștiință și comportament a oamenilor, membri ai societății, de regulă, a fost redusă la gradul de dezvoltare de tip istoric, la diferite condiții și manifestări a ceea ce este tipic în acest sens.

V.A. Yadov subliniază necesitatea identificării tipului de bază caracteristic unei anumite societăți și a tipului modal (real) care predomină într-unul sau altul al dezvoltării sale. Tipul de personalitate modal nu este construit arbitrar sau speculativ de către cercetător. Este descoperit și descris doar prin cercetări sociologice. Pe lângă tipul modal, sociologii disting și așa-numitul tip de bază, adică. un sistem de calităţi sociale care întrunesc cel mai bine condiţiile obiective ale etapei moderne de dezvoltare a societăţii. În plus, putem vorbi despre un tip de personalitate ideal, adică. despre acele trăsături și calități de personalitate pe care oamenii și-ar dori să le vadă la contemporanii lor, la fiecare persoană în general, dar care nu sunt fezabile în condiții date.

În perioadele de schimbare bruscă a relațiilor sociale, transformări radicale și de amploare ale structurilor economice, socio-politice și formelor de viață socială, problema discrepanței dintre tipurile modal și de bază devine extrem de acută. Astfel, multe calități sociale ale oamenilor care sunt înrădăcinate în societatea noastră și au devenit omniprezente sunt incompatibile cu reformele economice și politice care se desfășoară în țară. O persoană sovietică, adaptată la viața în cadrul așa-numitului sistem de comandă-administrativ, în condițiile relațiilor politice totalitare, trebuie să treacă printr-un proces complex și dureros de revizuire a multor idealuri și credințe, revalorificare a multor valori, dobândirea multor alte cunoștințe, abilități, abilități și trăsături de caracter social.

Problema socializării personale în general și politico-economică în special este relevantă pentru orice societate și datorită schimbării (uneori destul de des) guvernelor, șefilor de stat cu doctrinele, programele și conceptele lor de dezvoltare. Un nou grup ajunge la putere cu un nou curs și începe să „socializeze” diverse segmente ale populației în felul său, iar oamenii trebuie să se adapteze noilor realități ale vieții sociale.

Desigur, problema socializării personale astăzi este deschisă și foarte relevantă, dar, cu toate acestea, în societatea noastră, deși se rezolvă această problemă, se rezolvă foarte prost. Asociațiile sociale moderne pur și simplu nu pot influența generația tânără, doar intrând în prima etapă a socializării, pe deplin, la nevoie. La urma urmei, nu totul merge întotdeauna așa cum ne spune „modelul ideal” de rezolvare a unei probleme specifice.

Concluzie

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că unul dintre cele mai importante aspecte universale ale generațiilor este socializarea.

Termenul de „socializare” se referă la totalitatea tuturor proceselor sociale prin care un individ asimilează și reproduce un anumit sistem de cunoștințe, norme și valori care îi permit să funcționeze ca membru cu drepturi depline al societății.

Așadar, socializarea este procesul prin care un individ devine membru al societății, asimilând normele și valorile acesteia, stăpânind anumite roluri sociale. În același timp, generația mai în vârstă le transmite celor mai tineri cunoștințele și dezvoltă în ei abilitățile necesare vieții independente. Așa se face că o generație o înlocuiește pe alta, asigurând continuitatea culturii, inclusiv limba, valorile, normele, obiceiurile și moravurile.

Prin interacțiunea sistematică cu alți oameni, un individ își dezvoltă propriile convingeri, standarde morale, obiceiuri - tot ceea ce creează unicitatea individului. Astfel, socializarea are două funcții: transmiterea culturii de la o generație la alta și dezvoltarea „Eului”.

Socializarea include nu numai influențe conștiente, controlate, direcționate, ci și procese spontane, spontane, care influențează într-un fel sau altul formarea personalității.

Astfel, reforma societății ruse a dus la o schimbare a standardelor de socializare de succes a individului, a setului de reguli pentru transmiterea normelor sociale și a valorilor culturale din generație în generație.

Documente similare

Definirea socializării ca fiind procesul prin care un individ asimilează elementele de bază ale culturii: simboluri și valori, semnificații și norme. Procese de bază ale socializării: resocializare și desocializare. Luarea în considerare a dezvoltării personalității copiilor.

test, adaugat 04.05.2015


Concept, mecanisme, instituții, trăsături ale socializării moderne. Etapele dezvoltării personalității în procesul de socializare. Probleme de socializare în societatea rusă modernă. Influențe sociale și psihologice la nivelul mediului imediat al individului.

rezumat, adăugat la 02.05.2011


Studierea caracteristicilor organizațiilor bisericești ca agenți ai socializării personale. Amploarea și efectele socializării personale sub influența Bisericii Ortodoxe Ruse în societatea rusă modernă. Probleme ale participării Bisericii la procesul de socializare a rușilor.

teză, adăugată 12.02.2015


Socializarea personalității: concept, proces, concepte științifice. Factorii obiectivi și subiectivi ai socializării personalității, funcțiile acesteia. Valori în sfera semantică a personalității. Etape ale socializării personalității, periodizarea dezvoltării acesteia. Desocializare și resocializare.

lucrare curs, adaugat 28.06.2013


Prevederi ale teoriei socializării și fazele acesteia. Abordări de bază ale periodizării socializării. Socializarea tineretului în societatea modernă. Canale și mecanism de socializare a tinerilor. Probleme de socializare a tinerilor în societatea rusă modernă.

lucrare de curs, adăugată 02/04/2008


Socializarea de gen ca problemă a societății globale. Societatea modernă din Belarus și problema socializării sale de gen. Măsuri de implementare a politicii de gen. Conținutul conceptului „Gen”. Încrederea publicului ca indicator al socializării individuale.

test, adaugat 18.07.2013


Teoria socializării în știința socială modernă. Rolul familiei în sistemul instituțiilor de socializare a copiilor. Caracteristici ale dezvoltării copiilor în familii monoparentale, probleme de adaptare a acestora în societate. Situația economică a unei familii monoparentale ca factor de socializare a copiilor.

rezumat, adăugat 05.05.2015


Conceptul procesului de socializare ca un proces complex cu mai multe fațete de umanizare a unei persoane. Mecanisme și etape de socializare. Fazele socializării personalității: adaptarea, autoactualizarea și integrarea în grup. Etapele dezvoltării personalității conform lui Erikson, creșterea.

test, adaugat 27.01.2011


Socializarea umană: concept, proces și etape principale. Mass-media ca instrument puternic de socializare a individului. Probleme de socializare în societatea ucraineană modernă. Sfere și instituții, mecanisme de bază ale socializării personalității.

Problemele de personalitate, scopul și rolul ei în societate au fost întotdeauna în fruntea gândirii sociale rusești. Pornind de la primul filozof Hilarion, de-a lungul istoriei seculare a țării, gânditorii ruși au evidențiat calități precum slujirea Patriei, spiritualitatea, perseverența, rezistența și căutarea adevărului și dreptății. Un om de știință remarcabil și specialist în domeniul istoriei statului rus, D.S. Likhachev, a scris că „în Rusia Antică, s-au format deja moralitatea publică înaltă, simțul onoarei, loialitatea, dăruirea și o conștiință patriotică dezvoltată”. Aceste calități ale poporului rus au pus bazele spirituale ale civilizației est-slave emergente, întărite și dezvoltate în etapele ulterioare ale procesului istoric.

Aceste probleme sunt de o importanță deosebită în prezent, în epoca formării civilizației informaționale, când societatea rusă, prin încercări (în mare parte nereușite) și multe erori, determină alegerea viitorului său și caută căi demne de dezvoltare ulterioară. Și este evident că problema personalității moderne, în ciuda toată relevanța ei, astăzi este departe de a fi o înțelegere adevărată și o soluție optimă. În contextul reformelor permanente din țară, apar puzzle-uri noi și prost rezolvate, printre care cea mai presantă este criza demografică. În ultimul sfert de secol, numărul tinerilor din teritoriul Khabarovsk cu vârsta cuprinsă între 15 și 29 de ani a scăzut cu 12,9%. Numărul tinerilor din teritoriul Khabarovsk este de 372 de mii de oameni, sau 24% din populația totală a regiunii și 38% din vârsta de muncă. Situația demografică actuală din regiune duce la o deformare a structurii de vârstă a populației. În ultimul deceniu al secolului trecut, populația regiunii a îmbătrânit vizibil. În ultimii 15 ani, regiunea a înregistrat o scădere a natalității, care în 2004 a constituit 74,8% din nivelul din 1990. Deși în ultimii 5 ani pe teritoriul Khabarovsk, precum și în Rusia în ansamblu, a existat o ușoară creștere a numărului de nașteri. Crește și rata totală de fertilitate (numărul de nașteri la 1000 de locuitori): atinsă cea mai scăzută valoare în 1999 - 7,9, în 2004 a crescut la 11,3.

În același timp, rata mortalității a crescut în aceeași perioadă, care în 2004 a constituit 173% din nivelul din 1990 (adică a crescut de 1,7 ori). Există o tendință de reducere a mortalității infantile (copii care au murit sub vârsta de 1 an), care a scăzut în 2004 față de 1990 cu 19,3%. Astfel, se poate afirma că în teritoriul Khabarovsk astăzi există oportunități limitate de creștere a potențialului socio-demografic al tinerilor. Tendințele negative observate în procesele demografice implică o „îmbătrânire” a populației, o reducere a numărului de persoane în vârstă de muncă și mai tineri decât vârsta de muncă. Și acum, când unele probleme vitale din sfera socială au început treptat să fie rezolvate, a devenit clar că societatea modernă nu necesită o populație în general, nu doar reproducerea oamenilor ca atare, ci o personalitate calitativ nouă, care să îndeplinească înaltul și exigențe stricte ale vieții moderne. În acest sens, Rusia de astăzi a căzut într-o capcană demografică periculoasă. Ceea ce lipsea era o personalitate competentă din punct de vedere profesional, activ din punct de vedere creativ, patriotică, convinsă ideologic și moral.

Semnificația acestei probleme este determinată în prezent de o comparație a cerințelor programului care au fost prezentate de fostul președinte al țării V. Putin în mesajul său către Adunarea Federală cu starea actuală a factorului subiectiv în sferele decisive ale vieții publice. - material și producție, educație, știință, cultură spirituală etc., etc. Desigur, reprezentanții structurilor puterii de stat ar trebui să poarte responsabilitatea pentru eșecurile în aceste domenii, dar despre ce putem vorbi dacă majoritatea funcționarilor nu pot face față treburilor curente. Ei nu sunt capabili să comunice cu oamenii și, împreună cu ei, să rezolve probleme stringente pe o bază profesională. După ce a absorbit până la 1,5 milioane de manageri, aparatul de stat este angajat în principal în copierea teoriilor și practicilor sociale ale Occidentului, care sunt departe de a fi incontestabile pentru Rusia, sporind la nesfârșit colecțiile de la populație și autosuficiența.

Și ce fel de specialiști și ce personalitate modernă primește țara în timpul „reformelor” din sistemul de învățământ, dacă programele educaționale din școli au fost deja redesenate de mai multe ori: de la un învățământ primar de patru ani s-au trecut la unul de trei. -un an, și apoi din nou a revenit la unul de patru ani. Importanța științelor umaniste în formarea și educația școlarilor este încă subestimată. Și asta într-un moment în care științele umaniste și sociale au ajuns în prim-plan în dezvoltarea societății, lucru pe care fostul președinte a subliniat în mod deosebit în discursul său adresat Adunării Federale. Distorsiunea trecutului poporului rus în favoarea preferințelor personale ale funcționarilor nu a fost eliminată în predare. Și nu este clar de ce perioada sovietică este încă în mare parte absentă din istoria țării?

Drept urmare, tinerii care intră astăzi în universități sunt slab orientați atât în ​​problemele istoriei Rusiei, cât și în evaluarea proceselor socio-economice ale societății moderne, al căror conținut este formarea unei societăți informaționale. Reforma învățământului superior s-a rezumat în esență la intrarea Rusiei în procesul Bologna, a cărui esență este ca oficialii să împrumute tehnologii occidentale pentru predarea studenților. Scopul este simplu: să le creeze oportunități favorabile de a primi educație la universități străine. Și acum o întreagă armată de funcționari este angajată în transferul învățământului superior rusesc la învățământul cu două niveluri și introduce peste tot examenul de stat unificat, pentru care se cheltuiesc sume considerabile de la buget. Ca urmare a unor astfel de reforme, deja în 2002 Rusia a primit 2 milioane de cetățeni analfabeti de peste 15 ani, iar aproximativ jumătate dintre absolvenții de universitate merg la muncă în afara specialității lor. Analiza datelor sociologice privind educația tinerilor din teritoriul Khabarovsk reflectă o tendință la nivel național, care este valoarea obținerii învățământului superior. Rezultatele unui studiu al absolvenților școlilor secundare din teritoriul Khabarovsk, munca de cercetare privind „accesibilitatea învățământului superior pentru absolvenții de școală din teritoriul Khabarovsk” Academia de Administrație Publică din Orientul Îndepărtat, 2004. Şef - Boykov N.M., doctor în ştiinţe, profesor. N=390. Eșantionarea este în mai multe etape, cotă, aleatorie. Absolvenții claselor a XI-a ai școlilor secundare din teritoriul Khabarovsk au fost chestionați: 85,9% dintre absolvenții din mediul urban și 69,1% dintre absolvenții din mediul rural urmează să intre în universități (conform rezultatelor studiilor întregi rusești în 2002-2003, 82-83% dintre absolvenți din clasele a XI-a urmau să intre în universităţi). Această tendință este similară conform rezultatelor unui sondaj în rândul tinerilor din 2005. Tinerii văd în obținerea unei educații, în primul rând, oportunitatea de a avea o profesie bună (50,3%), bunăstare materială (35,4%) și succes în viață (31,7%). Cu toate acestea, alături de aceasta, trebuie menționat că astăzi diploma ca atare are o valoare deosebită, și nu bagajul de cunoștințe și abilități profesionale pe care tinerii ar trebui să le primească. 30,4% dintre respondenți au fost de acord cu opinia că învățământul superior oferă o „diplomă”, iar această cifră este mai mare în rândul tinerilor de 24-29 de ani decât în ​​rândul celor de 17 ani (35% față de 20%, respectiv). Conform datelor statistice, aproximativ 40% dintre absolvenții instituțiilor de învățământ superior și aproximativ 50% dintre absolvenții instituțiilor de învățământ secundar de specialitate nu sunt angajați în specialitatea lor Situația tineretului și implementarea politicii de stat pentru tineret în Federația Rusă: 2002 / Ministerul Educației al Federației Ruse. - M., 2003.. Potrivit tinerilor, cele mai atractive profesii sunt acele profesii care sunt mai mult garanți ai bunăstării financiare în lumea modernă: avocat (12,9%), economist (8,9%), director de bancă (7,1%). ), antreprenor, om de afaceri (7,1%) și programator (7,1%). Cele mai joase poziții în clasamentul profesiilor sunt ocupate de: profesori (0,9%), fermieri (0,4%), oameni de știință (0,9%) etc. Criza conștiinței tineretului se remarcă prin faptul că astăzi mai mulți tineri au remarcat devenirea un popor „criminal” decât să devină profesor (1,3% față de 0,9%, respectiv).

În general, analiza potenţialului educaţional al tinerilor oferă baza următoarelor concluzii. În primul rând, educația rămâne cea mai importantă valoare pentru tineri. Tinerii sunt conștienți de necesitatea educației și sunt pregătiți să o primească, în special pentru a obține studii superioare. În al doilea rând, dezechilibrul dintre disponibilitatea învățământului profesional de specialitate superior și secundar în rândul tinerilor duce la ieșirea acestora în orașele mari. Tinerii, care urmează studii în anumite specialități și profesii, nu își pot găsi un loc de muncă, iar în scopul autorealizării pleacă. În al treilea rând, atunci când se formează specialiști, este necesar să se pună accent pe crearea prestigiului specialităților gulere albastre solicitate pe piața regională a muncii (în construcții, agricultură etc.).

În Rusia, de-a lungul anilor de reforme, s-a format o astfel de pătură socială în continuă creștere ca proprietari de capital mare, sau „noi ruși”, ale căror atitudini de viață sunt din ce în ce mai impuse societății de către mass-media și oficialii ca fiind naționale. Un exemplu tipic în acest sens în Sankt Petersburg este așa-numita dezvoltare a compactării, când, de dragul intereselor afacerii de construcții, în ciuda protestelor masive din partea locuitorilor, orașul este desfigurat, spațiile verzi sunt tăiate, iar locuitorii condițiile populației se înrăutățesc brusc. O astfel de politică contravine în mod clar principiilor democratice de guvernare din țară și este o încercare de a convinge oamenii că numai bogăția și puterea, și nu cunoașterea și inteligența, stau la baza vieții individului și a societății. Marele capital rus își afirmă dominația în societate nu cu intelect, ci cu birouri monumentale - zgârie-nori, care deja au punctat literalmente orașele Rusiei.

Ce potențial spiritual al unui individ și nivelul de înțelegere a intereselor statului poate fi discutat pe fundalul informațiilor emergente despre achizițiile de cluburi sportive străine, manifestări ale amplorii naturii rusești la Courchevel și alte stațiuni străine, despre alocarea a 3 milioane de dolari lui Michael Jackson ca bacșiș pentru o seară petrecută împreună etc. Nu întâmplător în unele articole se scrie despre Rusia ca o țară care își pierde conștiința. În cursul cercetării, s-au obținut rezultate care indică o schimbare a valorilor populației societății ruse: o tranziție de la tendințele colectiviste - „cei puternici îi ajută pe cei slabi” la individualismul comunității occidentale - „cei mai puternici”. victorii.” Aceste tendințe sunt destul de ferm fixate în mintea tinerei generații. În grupul valorilor conducătoare, tinerii au remarcat: „viață sigură din punct de vedere financiar”, „viață de familie fericită”, „dragoste”, „a avea prieteni buni și loiali” și „muncă interesantă”. De remarcat că există diferențe de vârstă în clasamentul acestor valori. Cele mai puțin importante valori pentru toate grupele de vârstă sunt „fericirea celorlalți”, „creativitatea”, „viața productivă” și „cogniția”. Grupul valorilor-mijloace de conducere include: „educație”, „responsabilitate”, „independență”, „bunele maniere”, „veselie”, „onestitate”, „curaj în apărarea propriei opinii”. În rândul respondenților de 17 ani, „responsabilitatea” ocupă locul al treilea, iar valoarea „independenței” ocupă locul doi. În eșantionul general, această valoare ocupă locul trei, având o scădere evidentă odată cu vârsta, iar în rândul tinerilor de 29 de ani ocupă locul 4. În studiile din 1997 și 2000, această valoare în rândul tinerilor mai în vârstă (24 și 29 de ani) nici măcar nu a fost inclusă în primele zece valori-medii, în timp ce în rândul tinerilor de 17 ani ocupa 3-4 locuri. Mai îngrijorătoare este negarea unor valori precum „așteptări mari” și „sensibilitate”. Aspirațiile înalte pentru tineri sunt adesea forța motrice pentru obținerea unor rezultate înalte, iar scăderea acestora poate duce la scăderea nivelului realizărilor în activitățile tinerei generații. Negarea sensibilității ca mijloc-valoare, combinată cu importanța exprimată a bunelor maniere, vorbește despre orientarea tinerilor către formalism în relațiile interpersonale, o scădere a importanței comunicării spirituale, concentrată doar pe manifestările externe, și o lipsă. de sinceritate în relaţii.

Implementarea reformelor radicale în Rusia a fost însoțită nu numai de pierderi umane uriașe, ci și de degradarea personală a maselor largi ale populației, dintre care 70% au căzut sub pragul sărăciei. Potrivit Comitetului de Stat pentru Statistică, din 1990, sănătatea oamenilor s-a deteriorat brusc, a crescut incidența bolilor nervoase și infecțioase și a tulburărilor mintale, s-a răspândit dependența de droguri, alcoolismul și prostituția, iar numărul infracțiunilor, inclusiv cele grave, s-a extins. a crescut semnificativ. Și această problemă, în ciuda unei anumite îmbunătățiri a situației financiare a oamenilor, rămâne totuși cea mai dificilă și insolubilă. Poți să ridici pensiile și beneficiile cât vrei, să crești veniturile diverselor segmente ale populației, dar problema individului ca atare nu poate fi rezolvată doar cu bani. O persoană se naște persoană, dar devine persoană în procesul vieții sale, în funcție de cât de implicată este în sistemul relațiilor sociale. În acest caz, calități de personalitate precum pregătirea profesională, atitudinea față de muncă, capacitatea de a lucra în echipă, cultura muncii etc. au o importanță decisivă.

În Rusia modernă, baza de muncă a individului nu este în esență amintită. În acest context, a apărut deja un deficit uriaș de forță de muncă înalt calificată. Astfel, majoritatea respondenților în anii 60-80. În secolul al XX-lea, tinerii și fetele nu și-au putut imagina viața fără profesie. Sondajele 1993-1995 a arătat că 15-20% dintre respondenții tineri nu ar lucra deloc dacă ar fi în siguranță financiar. Aproximativ 40-50% dintre tineri asociază motivația pentru activitatea de muncă cu banii și dorința de a-i câștiga prin orice mijloace, inclusiv ilegale. Conform rezultatelor studiului, valoarea „muncă interesantă” ocupă locul cinci printre cele mai semnificative valori în rândul tinerilor. Principalele criterii în alegerea unui loc de muncă pentru tineri sunt: ​​„salarii mari” (65,2%), „muncă interesantă” (56,2%), „organizare de prestigiu” (23,4%) și „condiții de muncă confortabile” (16%). . Indicatorul „prestigiului organizației” este semnificativ mai mare pentru tinerii în vârstă de 17 ani, adică. cei care nu au întâlnit încă, în cea mai mare parte, particularitățile pieței moderne a muncii. În general, trecerea la relațiile de piață în sfera muncii și a ocupării forței de muncă a dus la apariția unei situații fundamental noi în relațiile sociale și de muncă. Situația s-a dovedit a fi deosebit de dificilă pentru tineri, care, din cauza caracteristicilor socio-psihologice specifice, nu sunt suficient de pregătiți pentru realitățile moderne ale pieței muncii. Țara suferă pierderi semnificative de resurse de muncă și pentru că mass-media nu numai că au evitat problemele formării personalității necesare societății informaționale, ci și promovează atitudinea frivolă a oamenilor față de muncă, împingând tinerii să-și irosească viața și să se angajeze în comportamente antisociale. .

Practica reformelor rusești arată că problema individului modern în societatea informațională nu poate fi rezolvată prin restaurarea capitalismului primitiv, care este inevitabil asociat cu înstrăinarea omului și cultul individualismului. Societatea informațională, a cărei esență este principiul justiției sociale, cere ca fiecare persoană să devină individ și pentru implementarea acestui principiu creează condițiile necesare: producție high-tech, o sferă socială dezvoltată, acces la educație și cultura pentru fiecare persoană etc. Cazul este pentru factor subiectiv, și mai ales în domeniul administrației publice.

Odată, domnul Gref, când i s-a spus că majoritatea oficialilor sunt implicați în furturi și corupție, a sugerat să le crească salariile, apoi, spun ei, problema va dispărea de la sine. Dar viața arată că aici sunt necesare metode complet diferite de educație. Ar fi frumos să ne interesăm de grosimea bastonului cu care Petru I a antrenat înșelătorii, leneșii și delapidatorii. După părerea mea, este de mult așteptat abolirea moratoriului asupra pedepsei cu moartea pentru acte deosebit de periculoase, care a fost introdus cândva de Boris Elțîn. Aceasta ar contribui la eliberarea finală de ideologia și practica eltsinismului. Democrația, cu care se laudă liberalii moderni, fără temei moral, fără sabia lui Damocles sub forma unei pedepse inevitabile pentru o crimă, duce inevitabil la deformări grave, uneori ireversibile, ale întregii societăți.

Așa cum arată dezvoltarea democrației în Statele Unite și țările lider din Europa de Vest, perspectivele ideologice ale drumului liberal de astăzi, dacă nu sunt epuizate, necesită ajustări serioase în conținutul lor. V.I. Lenin a avertizat odată: „Liberalii pot aduce (și pot face) cel mai mare rău întregii dezvoltări sociale dacă reușesc să se prefacă drept democrați”. Anumite elemente ale liberalismului sunt acceptabile în societatea modernă, dar numai atunci când sunt subordonate cerințelor justiției sociale, responsabilității și intereselor oamenilor și ale statului. După aproape două decenii de reforme bazate pe liberalism, societatea rusă nu poate fi definită nici pe departe ca ceva nou. Și, pentru ca țara să nu se clatine mai departe pe calea dezvoltării sale, guvernul trebuie să ofere societății o ideologie modernă, pe baza căreia să se formeze o personalitate care să răspundă cerințelor civilizației informaționale.

Poporul rus are mulți oameni profesioniști, dezinteresați, dezinteresați și onești, capabili să transforme democrația comercianților și a comercianților în social-democrație. Dar această sarcină poate fi rezolvată doar dacă întreaga lume se asumă, implicând activ cetățeni cu o vastă experiență de viață, profesioniști și tineri.