Feodalizmas, kaip natūralus žmonių visuomenės vystymosi etapas, istorijoje užima svarbią vietą. Sistema atsirado antikos pabaigoje ir kai kuriose šalyse egzistavo iki XIX a.
Naujas gamybos būdas
Taigi feodalinė sistema, pakeitusi vergų sistemą, iš esmės buvo progresyvesnė. Dinamiškiausia viduramžių visuomenės dalis – kariai ir kunigaikščiai – užgrobė derlingas laisvas žemes, paversdami jas savo nuosavybe. Jos bazė buvo didelė žemės valda, kuri buvo padalinta į dvi dalis: pono su valda ir gyvenvietes su išlaikomais valstiečiais. Savininkui priklausiusi turto dalis buvo vadinama „domenu“. Kartu šalies valdovui buvo skirtas specialus domenas, kuriuo jis galėjo laisvai disponuoti savo nuožiūra. Tai, be ariamos žemės, taip pat apėmė miškus, pievas ir rezervuarus.
Didelis dvaro dydis leido gaminti viską, ko reikia gyvenimui, todėl ši ekonominė sistema buvo uždara, o istorijoje ji buvo vadinama „natūriniu ūkiu“. Tas prekes, kurių ūkyje trūko, buvo galima gauti pasikeitus su kitu feodaliniu dvaru. Jame gyvenę valstiečiai buvo asmeniškai nelaisvi ir privalėjo prisiimti tam tikrą pareigų sąrašą šeimininko naudai.
Viduramžių visuomenės hierarchija
Taip susiformavo feodalinės kopėčios, tai yra socialinių grupių, kurios demonstravo savo statusą visuomenėje, padėtis. Tai savotiška piramidė, kurios viršuje buvo aukščiausiasis valdovas, pirmasis šalies feodalas – princas arba karalius (priklausomai nuo valstybės).
Taigi, kuo skiriasi feodalinės kopėčios? Juos gana lengva paaiškinti. Monarchas turėjo ištikimų padėjėjų, kuriems už tarnybą buvo mokama. Jei pradžioje jis leido jiems rinkti mokesčius iš gyventojų ir dalį pasilikti sau kaip užmokestį, tai vėliau sistema buvo tobulinama. Dabar valdovas iš savo srities suteikė savo tarnams – vasalams – žemės sklypą, kuriame gyvena priklausomos gyventojų kategorijos.
Žemės nuosavybė buvo paveldima, tačiau aukščiausia teisė į ją priklausė šeimininkui, todėl vasalo išdavystės atveju jis galėjo atimti valdą. Pagrindiniai karaliaus pavaldiniai taip pat turėjo tarnų, kuriuos turėjo išlaikyti. Feodalai iš savų dvarų davė jiems žemės sklypus su tam tikru baudžiauninkų skaičiumi. Šių sklypų dydis priklausė nuo šio asmens svarbos viršininkui.
Galiausiai žemesniame feodalinės klasės lygyje buvo paprasti riteriai, kurie nebeturėjo galimybės skirti žemės tarnams. Ir piramidės apačioje buvo visos šios sistemos „variklis“ - baudžiauninkai. Taigi tie, kurie pateko į feodalines kopėčias, buvo pagrindinės viduramžių visuomenės klasės.
Europos pasaulio tvarkos principai
Feodalinės kopėčios arba (kitaip tariant) hierarchija buvo standi struktūra. Praktiškai nebuvo jokio mobilumo. Gimęs baudžiauninku, žmogus mirė kaip baudžiauninkas, galimybė pakeisti savąjį buvo minimali. Tai suteikė viduramžių visuomenei tam tikro stabilumo, besiribojančio su stagnacija.
Feodalizmo raida visose šalyse yra beveik vienoda. Iš pradžių buvo sukurta didžiulė valstybė, kuri buvo įvairaus lygio genčių ir genčių susivienijimų konglomeratas. Tada šios teritorijos vieno suvereniteto rėmuose gavo tam tikrą pagalbą, augo ir stiprėjo, o tai vėliau lėmė jų nenorą paklusti aukščiausiajam valdovui. Buvusios didžiosios valstybės virto „kratiniu antklode“, austa iš įvairaus dydžio ir išsivystymo apskričių, kunigaikštysčių ir kitų feodalinių vienetų.
Taip prasideda kadaise suvienytos valstybės žlugimo laikotarpis. Didžiosios feodalizmo eros taip pat turėjo savo privalumų. Taigi savininkui neapsimoka žlugdyti savo valstiečius, jis įvairiais būdais juos rėmė. Bet tai turėjo ir priešingą efektą – didėjo gyventojų pavergimas.
Imuniteto santykiai suponavo visiško vyriausybės teisę, kuri valstiečiams reiškė ir apsaugą, ir pavaldumą. Ir jei iš pradžių asmeninė laisvė jiems išliko visapusiškai, tai palaipsniui jie prarado ją mainais į stabilų egzistavimą.
Etniniai sistemos skirtumai
Viduramžių feodalinės kopėčios turėjo savo nacionalinių niuansų. Tarkime, Prancūzijoje ir Anglijoje aiškinimas buvo skirtingas. Jų raida Britanijos pusiasalyje vyko lėčiau nei žemyninėje Europoje. Todėl visavertės feodalinės kopėčios Anglijoje galutinai susiformavo iki XII amžiaus vidurio.
Atlikdami lyginamąjį šių dviejų šalių aprašymą, galime išskirti bendrą ir ypatingą. Visų pirma, Prancūzijoje galiojo taisyklė „mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“, o tai reiškė, kad feodalinėje hierarchijoje buvo panaikintas abipusis pavaldumas. Tai suteikė visuomenei tam tikro stabilumo. Tačiau tuo pačiu metu daugelis žemės savininkų šią teisę suprato per daug pažodžiui, todėl kartais kilo konfliktas su karališka valdžia.
Anglijoje galiojo visiškai priešinga taisyklė. Kaip tik dėl pavėluoto feodalinio vystymosi čia galiojo norma „mano vasalo vasalas yra mano vasalas“. Realiai tai reiškė, kad monarchui turi paklusti visi šalies gyventojai, nepaisant stažo. Tačiau apskritai feodalinės kopėčios visose šalyse atrodė maždaug vienodai.
Socialinių ir ekonominių procesų tarpusavio ryšys
Apskritai klasikinis feodalizmas užleido vietą laikotarpiui, į kurį Europa pasinėrė nuo X a. Iki XIII amžiaus vyko laipsniškas centralizacijos procesas ir naujų sąlygų pagrindu kūrėsi nacionalinės valstybės. Feodaliniai santykiai keitėsi, bet Europoje išliko iki XVI–XVII a., o jei atsižvelgsime į Rusiją, tai beveik iki XIX a.
Centralizacijos procesą, prasidėjusį Rusijoje taip pat XIII amžiuje, nutraukė mongolų užkariautojų invazija, dėl kurios mūsų šalyje taip ilgai išgyveno feodaliniai likučiai. Tik po 1861 metų Rusija abiem kojomis žengė į kapitalistinį vystymosi kelią.
Apie jų šeimininkus, kurie galėjo būti pasauliečiai ponai, bažnyčia (atskiri vienuolynai, parapinės bažnyčios, vyskupai) ir pats karalius. Visus šiuos stambius žemės savininkus, kurie galiausiai gyvena priklausomų valstiečių darbo dėka, istorikai vienija viena sąvoka - feodalai. Santykinai kalbant, visus viduramžių Europos gyventojus, kol miestai sustiprėjo, galima suskirstyti į dvi labai nelygias dalis. Didžioji dauguma buvo valstiečiai, o nuo 2 iki 5% tektų visiems feodalams. Jau suprantame, kad feodalai visai nebuvo tas sluoksnis, kuris tik siurbdavo paskutines sultis iš valstiečių. Abu buvo būtini viduramžių visuomenei.
Feodalai viduramžių visuomenėje užėmė dominuojančią padėtį, todėl visa to meto gyvenimo santvarka dažnai vadinama feodalizmu. Atitinkamai jie kalba apie feodalines valstybes, feodalinę kultūrą, feodalą Europa...
Jau pats žodis „feodalai“ tarsi leidžia manyti, kad be dvasininkų svarbiausia jos dalis buvo kariai, už tarnybą gavusios žemės valdas su išlaikomais valstiečiais, t.y. mums jau žinomi feodalai. Būtent apie šią pagrindinę viduramžių Europą valdančio sluoksnio dalį ir bus pasakojama tolesnė istorija.
Feodaliniai laiptai
Kaip žinia, bažnyčioje buvo griežta hierarchija, tai yra savotiška pozicijų piramidė. Pačiame tokios piramidės apačioje yra dešimtys ir šimtai tūkstančių parapijų kunigų ir vienuolių, o viršuje – popiežius. Panaši hierarchija egzistavo tarp pasauliečių feodalų. Pačiame viršuje stovėjo karalius. Jis buvo laikomas aukščiausiu visos žemės savininku valstybėje. Karalius gavo savo galią iš paties Dievo per patepimo ir karūnavimo apeigas. Karalius galėjo apdovanoti savo ištikimus bendražygius didžiuliu turtu. Bet tai ne dovana. Jį iš karaliaus gavęs fifas tapo jo vasalu. Pagrindinė bet kurio vasalo pareiga yra ištikimai, darbais ir patarimais tarnauti savo valdovui, arba senjoras(„vyresnysis“) Gavęs iš pono fiedą, vasalas prisiekė jam ištikimybę. Kai kuriose šalyse vasalas buvo priverstas klauptis prieš valdovą, sudėti rankas į delnus, taip išreikšdamas savo atsidavimą, o tada gauti iš jo kokį nors daiktą, pavyzdžiui, vėliavą, lazdą ar pirštinę, kaip ženklą, kad įsigijo valdą. .
Kiekvienas karaliaus vasalas taip pat perdavė dalį savo nuosavybės žemesnio rango žmonėms. Jie tapo jo vasalais, o jis tapo jų valdovu. Vienu laipteliu žemyn, viskas kartojosi iš naujo. Taigi tai buvo tarsi kopėčios, kuriose beveik kiekvienas galėjo vienu metu būti ir vasalu, ir ponu. Karalius buvo visų viešpats, bet buvo laikomas ir Dievo vasalu. (Buvo taip, kad kai kurie karaliai pripažindavo save popiežiaus vasalais.) Tiesioginiai karaliaus vasalai dažniausiai būdavo kunigaikščiai, kunigaikščių vasalai – markizės, o markizės – grafai. Grafai buvo baronų valdovai, o paprasti riteriai tarnavo kaip jų vasalai. Riterius į žygį dažniausiai lydėdavo skverai – jaunuoliai iš riterių šeimų, tačiau patys dar nebuvo gavę riterio titulo.
Paveikslas tapo sudėtingesnis, jei grafas gavo papildomą fiodą tiesiai iš karaliaus ar vyskupo, arba iš kaimyninio grafo. Kartais reikalas taip komplikavosi, kad būdavo sunku suprasti, kas kieno vasalas.
„Mano vasalo vasalas yra mano vasalas“?
Kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Vokietijoje, buvo manoma, kad kiekvienas, stovintis ant šių „feodalinių kopėčių“ laiptelių, privalo paklusti karaliui. Kitose šalyse, ypač Rusijoje, galiojo taisyklė: mano vasalo vasalas nėra mano vasalas. Tai reiškė, kad joks grafas nevykdys savo aukščiausiojo valdovo – karaliaus – valios, jeigu ji prieštarauja tiesioginio grafo valdovo – markizo ar kunigaikščio – norams. Taigi šiuo atveju karalius galėjo susidoroti tik tiesiogiai su kunigaikščiais. Bet jei grafas kartą gavo žemę iš karaliaus, jis turėjo pasirinkti, kurį iš savo dviejų (ar kelių) viršininkų išlaikyti.
Vos prasidėjus karui, pono pašaukti vasalai pradėjo burtis po jo vėliava. Surinkęs savo vasalus, ponas nuėjo pas savo valdovą vykdyti jo įsakymų. Taigi feodalinę armiją, kaip taisyklė, sudarė atskiri didelių feodalų būriai. Tvirtos vadovybės vienybės nebuvo – geriausiu atveju svarbūs sprendimai buvo priimami karo taryboje, dalyvaujant karaliui ir visiems pagrindiniams ponams. Blogiausiu atveju kiekvienas būrys veikė savo pavojuje ir rizikuodamas, paklusdamas tik „savo“ grafo ar kunigaikščio įsakymams.
Tas pats pasakytina ir apie taikius reikalus. Kai kurie vasalai buvo turtingesni už savo valdovus, įskaitant karalių. Jie elgėsi su juo pagarbiai, bet nieko daugiau. Jokia ištikimybės priesaika netrukdė išdidiems grafams ir kunigaikščiams net maištauti prieš savo karalių, jei jie staiga pajuto iš jo grėsmę savo teisėms. Atimti jo valdą iš neištikimo vasalo nebuvo taip paprasta. Galiausiai viską lėmė jėgų pusiausvyra. Jei ponas buvo galingas, tai vasalai drebėjo prieš jį. Jei ponas buvo silpnas, tai jo valdose viešpatavo suirutė: vasalai puldinėjo vieni kitus, kaimynus, pono valdas, apiplėšė svetimus valstiečius, pasitaikydavo, kad griovė bažnyčias. Begaliniai maištai ir pilietiniai nesutarimai buvo įprasti feodalinio susiskaldymo laikais. Natūralu, kad nuo šeimininkų tarpusavio kivirčų labiausiai nukentėjo valstiečiai. Jie neturėjo įtvirtintų pilių, kur galėtų prisiglausti per puolimą...
Dievo ramybė
Siekė apriboti pilietinės nesantaikos apimtį bažnyčia. Nuo 10 amžiaus pabaigos. ji atkakliai ragino „Dievo taiką“ arba „Dievo paliaubas“ ir išpuolį, įvykdytą, pavyzdžiui, per didžiąsias krikščionių šventes ar jų išvakarėse, paskelbė sunkia nuodėme. Kūčios ir gavėnia kartais buvo laikomos „Dievo ramybės“ laiku. Kartais kiekvieną savaitę dienos nuo šeštadienio vakaro (o kartais ir nuo trečiadienio vakaro) iki pirmadienio ryto buvo skelbiamos „taikiomis“. „Dievo ramybės“ pažeidėjams grėsė bažnyčios bausmė. Bažnyčia skelbė, kad kitomis dienomis nuodėminga pulti neginkluotus piligrimus, kunigus, valstiečius ir moteris. Bėglys, kuris šventykloje prisiglaudė nuo savo persekiotojų, negalėjo būti nei nužudytas, nei smurtaujamas. Kiekvienas, kuris pažeidė šią prieglobsčio teisę, įžeidė ir Dievą, ir bažnyčią. Keliautojas galėjo išsigelbėti artimiausiame pakelės kryžiuje. Tokius kryžius vis dar galima pamatyti daugelyje katalikiškų šalių.
Vėliau karališkaisiais dekretais buvo pradėti įvesti karinių veiksmų apribojimai. Ir patys feodalai ėmė sutarti tarpusavyje: kad ir kaip jie ginčytųsi, neliesti nei bažnyčių, nei artojas lauke, nei vienas kito valdoje esančio malūno. Palaipsniui atsirado „karo taisyklių“, kurios tapo savotiško „riteriško elgesio kodekso“ dalimi.
Klausimai
1. Ar galima sutapatinti „feodalizmo“ ir „viduramžių“ sąvokas?
2. Paaiškinkite, kam priklausė kaimas, jei riteris gavo jį kaip valdą iš barono, o jis savo ruožtu iš savo pono – grafo, grafas – iš kunigaikščio, o kunigaikštis – iš karaliaus?
3. Kodėl bažnyčia ėmėsi vargo įvesti „Dievo taiką“?
4. Kas bendro tarp bažnyčios reikalavimų „Dievo taikos“ ir raginimų viešpačiams eiti išlaisvinti Šventąjį kapą?
Iš „Rolando giesmės“ (XII a.) apie Karolio Didžiojo ir arabų emyro riterišką dvikovą
Diena praėjo, vakaro valanda artėja,
Tačiau priešai kardo neuždengia
Drąsūs yra tie, kurie subūrė kariuomenę mūšiui
Jų kovos šauksmas skamba grėsmingai, kaip ir anksčiau
"Precioz!" - išdidžiai šaukia arabų emyras.
Karlas "Montjoie!" atsakydamas garsiai meta
Vienas kitą atpažino iš balso.
Jie susitiko vidury lauko
Abu jie naudoja ietis,
Priešas smogiamas į raštuotą skydą,
Jie perveria jį po storu snukiu,
Jie išplėšia grandininio pašto grindis,
Tačiau abu lieka nepažeisti
Jų balnų diržai sprogo.
Kovotojai nukrito nuo žirgų ant žemės šonu,
Bet jie iškart mikliai pašoko ant kojų,
Jie išmetė savo damaskinius kardus,
Vėl tęsti kovos menus.
Tik mirtis tam padarys galą.
Aoi!
Brangios Prancūzijos valdovas yra drąsus,
Bet net ir jis neišgąsdins emyro
Priešai išsitraukė savo plieninius kardus,
Jie iš visų jėgų daužo vienas kito skydus.
Viršutiniai, odiniai, dvigubi lankeliai -
Viskas buvo suplėšyta, sudužusi, subyrėjusi,
Dabar kovotojai yra padengti vienais šarvais.
Ašmenys iš šalmų svaido kibirkštis.
Ši kova nesiliaus
Kol nepaklus emyras ar Karlas.
Aoi!
Emyras sušuko: „Karlai, klausyk patarimo:
Atgailaukite dėl savo kaltės ir paprašykite atleidimo.
Mano sūnų tu nužudei – aš tai žinau.
Jūs neteisėtai įsiveržėte į šią žemę,
Bet jei atpažinsi mane savo valdovu,
Jūs gausite jį kaip valdomą nuosavybę" (Fief posesija, arba linas, yra tas pats, kas fief.) -
"Man tai netinka"
Karlas atsakė.
Niekada nesusitaikysiu su netikėliu.
Bet aš būsiu tavo draugas iki mirties,
Jei sutinkate priimti krikštą
Ir atsiversk į mūsų šventą tikėjimą“.
Emyras atsakė: „Jūsų kalba absurdiška“,
Ir vėl kardai suskambo prieš šarvus.
Aoi!
Emyras apdovanotas didele galia.
Jis smogė kardu Karlui į galvą.
Karaliaus šalmas buvo perpjautas ašmenimis,
Pereina per plaukus.
Sukelia delno pločio žaizdą
Nuplėšia odą, atidengia kaulą.
Karlas susvyravo, vos nenukrito nuo kojų,
Tačiau Viešpats neleido jo nugalėti.
Jis vėl pasiuntė pas jį Gabrielių,
Ir angelas paklausė: „Kas tau, karaliau?
Karalius išgirdo, ką angelas pasakė.
Jis pamiršo mirtį, pamiršo baimę.
Jėga ir atmintis jam iškart sugrįžo.
Jis smogė priešui prancūzišku kardu,
Nukentėjo gausiai papuoštas kūgis
Kakta buvo sutraiškyta, arabui aptaškytos smegenys,
Jis plienu nupjovė emyrą iki barzdos.
Pagonys krito ir dingo.
Verkti: "Montjoie!" meta imperatorius.
Iš „Gijomo Orange dainų“ (XII a.) apie vasalo ir valdovo kivirčą
Grafas Guillaume'as yra drąsus, galingas ir augantis.
Jis sulaikė savo arklį tik priešais rūmus,
Ten, po alyvmedžiu, nulipo storas,
Jis eina marmuriniais laiptais,
Žingsniuoja taip, kad spirgai nutrūktų
Jie skraido gerais Cordovan batais.
Jis panardino teismą į sumaištį ir baimę.
Karalius atsistojo, rodydamas į sostą:
– Gijome, prašau, sėsk šalia manęs.
- Ne, pone, - tarė veržlus baronas.
Aš tiesiog turiu tau kai ką pasakyti*.
Karalius jam atsakė: „Aš pasiruošęs klausytis“.
- Pasiruošę ar ne, - sušuko veržlus baronas, -
Ir klausyk, drauge Louis, viskas.
Aš nebuvau glostytojas, norėdamas tau patikti,
Jis neatėmė palikimo iš našlaičių ir našlių,
Bet aš ne kartą tau tarnavau kaip kardas,
Tu ne vienintelis, kuris įveikė mūšį,
Jis nužudė daug jaunų drąsių vyrų,
Ir ši nuodėmė dabar yra ant manęs iki kapo:
Kas jie bebūtų, Dievas juos sukūrė.
Jis reikalaus iš manęs už savo sūnus“.
- Pone Gijome, - tarė narsus karalius, -
Aš prašau jūsų dar šiek tiek kantrybės.
Praeis pavasaris, užklups vasaros karštis,
Ir tada vienas iš mano bendraamžių (Peras („lygus“) yra aukščiausios Anglijos ir viduramžių Prancūzijos aukštuomenės atstovo garbės vardas) mirs,
Ir aš perduosiu tau jo palikimą,
Taip pat ir našlė, jei neprieštarauji.
Guillaume'o pyktis vos neišvedė jo iš proto.
Grafas sušuko: „Prisiekiu Šventuoju kryžiumi,
Riteris negali laukti tiek laiko,
Jei jis dar nėra senas, bet neturtingas ižde,
Mano geram arkliui reikia maisto,
Bet aš nežinau, kur gausiu maisto.
Ne, ir įkopimas, ir nuolydis per statūs
Tiems, kurie slapta laukia kažkieno mirties
Ir gerumas geis kažkieno kito...
- Karalius Liudvikas, - išdidžiai tarė grafas, -
Visi bendraamžiai patvirtins mano žodžius.
Tais metais, kai palikau tavo žemę,
Laiške Gefye Spoletskis pažadėjo,
Kad jis man duos pusę valstybės,
Jei sutiksiu tapti jo žentu.
Bet būtų lengva, jei tai padaryčiau,
Turėčiau siųsti karius į Prancūziją.
Karalius tai pasakė iš nepaisymo,
Ko būtų geriau, kad Guillaume'as negirdėtų?
Bet tai tik pablogino nesantaiką:
Jie tapo dar stipresni...
- Prisiekiu, senjore Gijome, - tarė karalius.
Apaštalas stebi Nerono pievą (tai susiję su apaštalu Petru. Neronas kadaise įrengė parką toje Romos dalyje,
kur vėliau buvo popiežiaus rezidencija.)
Yra šešiasdešimt bendraamžių, jums lygių,
Kam irgi nieko nedaviau“.
Guillaume'as atsakė: „Pone, jūs meluojate,
Aš neturiu lygių tarp pakrikštytųjų.
Jūs neskaičiuojate: nešiojate karūną.
Aš nestatau savęs aukščiau karūnos nešėjo.
Leisk tiems, apie kuriuos kalbėjai su manimi
Jie vienas po kito artės prie rūmų
Ant veržlių žirgų, gerais šarvais,
Ir jei aš jų visų neužbaigsiu kovoje,
Ir tuo pačiu jūs, jei norite,
Aš daugiau nepretenduosiu į liną“.
Vertas karalius nulenkė galvą,
Tada vėl pakėlė akis į grafą.
- Senoras Gijomas, - sušuko valdovas, -
Matau, kad jūs mums pykstate!
„Tai mano veislė“, - pasakė grafas. -
Tas, kuris tarnauja piktiems žmonėms, visada yra toks:
Kuo daugiau energijos jis eikvoja jiems,
Tuo mažiau jis linki jiems gero“.
Klausimai
1. Karolio Didžiojo ir Emyro dvikovos pasakų aprašyme raskite ženklų, kad eilėraštis buvo sukurtas kryžiaus žygių laikais.
2. Kokias taikos sąlygas vienas kitam siūlo imperatorius ir emyras ir kodėl šios sąlygos netinka kiekvienai pusei?
3. Kas paaiškina grafo Guillaume'o įžūlumą karališkajame dvare?
4. Kodėl Guillaume'as nedvejodamas pripažįsta, kad galėjo „perkelti kariuomenę į Franguia“? Kodėl jis nepriėmė akivaizdžiai naudingo Geffier of Spoletsky pasiūlymo?
Boytsovas M.A., Šukurovas R.M., Bendroji istorija. Viduramžių istorija, 6 kl
Pateikė skaitytojai iš interneto svetainių
Kalendoriaus teminis planavimas istorijoje, užduotys ir atsakymai moksleiviams internetu, atsisiųskite kursus mokytojams
Epochoje Europos socialinis gyvenimas buvo kuriamas griežtos hierarchijos principu, tai yra kopėčios, ant kurių aukščiausio laiptelio buvo kilniausi ir privilegijuotiausi: karalius ar imperatorius, dvasininkai, dideli. Be konkurencijos, žinoma, buvo karaliai ir imperatoriai, jie užėmė aukščiausią hierarchijos laiptelį (aukščiausiųjų lordų). Visi, esantys aukščiausiame laiptelyje, buvo žemės savininkai. Žemės sklypai buvo vadinami fiefais (arba fifais). Tie, kurie davė fiusus, buvo vadinami viršininkais (arba viešpačiais), o juos gavusieji – vasalais. Bet būtent karaliai suteikdavo žemes dvasininkams, kunigaikščiams, grafams, bet po to jie, nors ir buvo tiesioginiai karaliaus vasalai, tuo pačiu tapo atskirais feodalais, turinčiais savo politiką ir savarankišką ūkį. Jie turėjo teisę valdyti savo pavaldinių likimus (pavyzdžiui, teisti), leisti savo monetas ir net kariauti. Stambieji fifų savininkai (feodalai) turėjo vasalų, taip pat bajorų, bet mažesnieji – baronų. Jie galėjo turėti labai platų turtą, bet jų valdžia apėmė tik tuos, kurie buvo dar žemesnio rango ir stovėjo vienu laipteliu žemiau. O žemiau buvo tik jų riteriai, nedidelių dvarų savininkai. Iš pradžių kariai, tarnaujantys karaliui, buvo vadinami riteriais. Jie buvo tikslingai mokomi karinės drausmės, ginkluotės, jodinėjimo ir kitų karinių reikalų subtilybių. Europos riterystė klestėjo kryžiaus žygių Artimuosiuose Rytuose laikotarpiu. Du šimtmečius kryžiuočiai bandė išvyti musulmonus iš Šventosios Žemės ir atgauti krikščionių šventoves. Bet grįžkime prie feodalinės hierarchijos.
Visiems iš mokyklos yra žinoma su viduramžiais susijusi frazė: „Mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“. Tai reiškia, kad vasalas pakluso tik savo viršininkui, bet ne tam, kuris buvo jo viršininkas. Santykiai tarp feodalų buvo kuriami pagal sutartis, sudarytas perduodant žemę (feodą). Šis valdos perdavimas buvo vadinamas investitūra ir buvo lydimas iškilmingos ceremonijos: vasalas garsiai paskelbė susirinkusiems, kad nuo šiol yra „pono žmogus“, ir prisiekė ištikimybę savo valdovui. Tarnauti ponui buvo garbė, privilegija ir pagrindinė riterio, kaip kilnaus kario, pareiga. Vasalai savo jėgomis saugojo savo ponų žemes ir turtą, padėjo išpirkti juos iš nelaisvės, gynė jų interesus. O ponas, savo ruožtu, taip pat turi rūpintis savo vasalu, jei reikia, tada ginti jį nuo priešų, nuo baudžiamojo persekiojimo, o po jo mirties ponas turi rūpintis savo vasalo našle ir vaikais.
Katalikų bažnyčia turėjo savo hierarchines kopėčias. Jos galva – popiežius, turėjęs galingą valdžią visai dvasininkijai ir pasaulietinei bajorijai. Artimiausi jo tarnai – kardinolai, vyskupai, vėliau – abatai, vienuolynų abatai, po jų seka kiti dvasininkai. Paskutiniame laiptelyje buvo parapijos kunigai. Visi dvasininkijos atstovai buvo žemvaldžiai ir net kartais pasauliečių ponų vasalai. Dažnai (pavyzdžiui, Vokietijoje) katalikų vyskupas galėjo tapti pasaulietiniu suverenu. X – XI amžiais prasidėjo popiežiaus nuosmukis, bažnytininkai tapo priklausomi nuo pasauliečių feodalų iki tiek, kad per investitūros ritualą vyskupas atsiklaupė prieš savo pasaulietinį viršininką, prisiekė jam ištikimybę ir pakluso. jam. Situaciją pakeitė Cluny vienuolyno Burgundijoje gyventojai. Jie, vadovaujami savo lyderio Hildebrando (1059), paskelbė popiežių Dievo vietininku ir vieninteliu valdovu žemėje. XIII amžiuje popiežiaus valdžia įgijo neribotą galią ir didžiausią galią. Dvasininkai tampa turtingiausia klase. Tvirta atrama popiežiaus politikai buvo vienuolijų ordinai, kuriuos sudarė riteriai, išmokyti kovoti. Jie buvo aštuonių kryžiaus žygių iniciatoriai, organizatoriai ir dalyviai.
Kaip žinia, bažnyčioje buvo griežta hierarchija, tai yra savotiška pozicijų piramidė. Pačiame tokios piramidės apačioje yra dešimtys ir šimtai tūkstančių parapijų kunigų ir vienuolių, o viršuje – popiežius. Panaši hierarchija egzistavo tarp pasauliečių feodalų. Pačiame viršuje stovėjo karalius. Jis buvo laikomas aukščiausiu visos žemės savininku valstybėje. Karalius gavo savo galią iš paties Dievo per patepimo ir karūnavimo apeigas. Karalius galėjo apdovanoti savo ištikimus bendražygius didžiuliu turtu. Bet tai ne dovana. Jį iš karaliaus gavęs fifas tapo jo vasalu. Pagrindinė bet kurio vasalo pareiga yra ištikimai, darbais ir patarimais tarnauti savo viršininkui arba senjorui („vyresniajam“). Gavęs iš pono fiedą, vasalas prisiekė jam ištikimybę. Kai kuriose šalyse vasalas buvo priverstas klauptis prieš valdovą, sudėti rankas į delnus, taip išreikšdamas savo atsidavimą, o tada gauti iš jo kokį nors daiktą, pavyzdžiui, vėliavą, lazdą ar pirštinę, kaip ženklą, kad įsigijo valdą. .
Karalius įteikia vasalui vėliavą, kaip ženklą, kad jam perduodamos didelės žemės valdos. Miniatiūra (XIII a.)
Kiekvienas karaliaus vasalas taip pat perdavė dalį savo nuosavybės žemesnio rango žmonėms. Jie tapo jo vasalais, o jis tapo jų valdovu. Vienu laipteliu žemyn, viskas kartojosi iš naujo. Taigi tai buvo tarsi kopėčios, kuriose beveik kiekvienas galėjo vienu metu būti ir vasalu, ir ponu. Karalius buvo visų viešpats, bet buvo laikomas ir Dievo vasalu. (Buvo taip, kad kai kurie karaliai pripažindavo save popiežiaus vasalais.) Tiesioginiai karaliaus vasalai dažniausiai būdavo kunigaikščiai, kunigaikščių vasalai – markizės, o markizės – grafai. Grafai buvo baronų valdovai, o paprasti riteriai tarnavo kaip jų vasalai. Riterius į žygį dažniausiai lydėdavo skverai – jaunuoliai iš riterių šeimų, tačiau patys dar nebuvo gavę riterio titulo.
Paveikslas tapo sudėtingesnis, jei grafas gavo papildomą fiodą tiesiai iš karaliaus ar vyskupo, arba iš kaimyninio grafo. Kartais reikalas taip komplikavosi, kad būdavo sunku suprasti, kas kieno vasalas.
„Mano vasalo vasalas yra mano vasalas“?
Kai kuriose šalyse, pavyzdžiui, Vokietijoje, buvo manoma, kad kiekvienas, stovintis ant šių „feodalinių kopėčių“ laiptelių, privalo paklusti karaliui. Kitose šalyse, pirmiausia Prancūzijoje, galiojo taisyklė: mano vasalo vasalas nėra mano vasalas. Tai reiškė, kad joks grafas nevykdys savo aukščiausiojo valdovo – karaliaus – valios, jeigu ji prieštarauja tiesioginio grafo valdovo – markizo ar kunigaikščio – norams. Taigi šiuo atveju karalius galėjo susidoroti tik tiesiogiai su kunigaikščiais. Bet jei grafas kartą gavo žemę iš karaliaus, jis turėjo pasirinkti, kurį iš savo dviejų (ar kelių) viršininkų išlaikyti.
Vos prasidėjus karui, pono pašaukti vasalai pradėjo burtis po jo vėliava. Surinkęs savo vasalus, ponas nuėjo pas savo valdovą vykdyti jo įsakymų. Taigi feodalinę armiją, kaip taisyklė, sudarė atskiri didelių feodalų būriai. Tvirtos vadovybės vienybės nebuvo – geriausiu atveju svarbūs sprendimai buvo priimami karo taryboje, dalyvaujant karaliui ir visiems pagrindiniams ponams. Blogiausiu atveju kiekvienas būrys veikė savo pavojuje ir rizikuodamas, paklusdamas tik „savo“ grafo ar kunigaikščio įsakymams.
Ginčas tarp valdovo ir vasalo. Miniatiūra (XII a.)
Tas pats pasakytina ir apie taikius reikalus. Kai kurie vasalai buvo turtingesni už savo valdovus, įskaitant karalių. Jie elgėsi su juo pagarbiai, bet nieko daugiau. Jokia ištikimybės priesaika netrukdė išdidiems grafams ir kunigaikščiams net maištauti prieš savo karalių, jei jie staiga pajuto iš jo grėsmę savo teisėms. Atimti jo valdą iš neištikimo vasalo nebuvo taip paprasta. Galiausiai viską lėmė jėgų pusiausvyra. Jei ponas buvo galingas, tai vasalai drebėjo prieš jį. Jei ponas buvo silpnas, tai jo valdose viešpatavo suirutė: vasalai puldinėjo vieni kitus, kaimynus, pono valdas, apiplėšė svetimus valstiečius, pasitaikydavo, kad griovė bažnyčias. Begaliniai maištai ir pilietiniai nesutarimai buvo įprasti feodalinio susiskaldymo laikais. Natūralu, kad nuo šeimininkų tarpusavio kivirčų labiausiai nukentėjo valstiečiai. Jie neturėjo įtvirtintų pilių, kur galėtų prisiglausti per puolimą...
Dievo ramybė
Bažnyčia siekė apriboti pilietinės nesantaikos apimtį. Nuo 10 amžiaus pabaigos. ji atkakliai ragino „Dievo taiką“ arba „Dievo paliaubas“ ir išpuolį, įvykdytą, pavyzdžiui, per didžiąsias krikščionių šventes ar jų išvakarėse, paskelbė sunkia nuodėme. Kūčios ir gavėnia kartais buvo laikomos „Dievo ramybės“ laiku. Kartais kiekvieną savaitę dienos nuo šeštadienio vakaro (o kartais ir nuo trečiadienio vakaro) iki pirmadienio ryto buvo skelbiamos „taikiomis“. „Dievo ramybės“ pažeidėjams grėsė bažnyčios bausmė. Bažnyčia skelbė, kad kitomis dienomis nuodėminga pulti neginkluotus piligrimus, kunigus, valstiečius ir moteris. Bėglys, kuris šventykloje prisiglaudė nuo savo persekiotojų, negalėjo būti nei nužudytas, nei smurtaujamas. Kiekvienas, kuris pažeidė šią prieglobsčio teisę, įžeidė ir Dievą, ir bažnyčią. Keliautojas galėjo išsigelbėti artimiausiame pakelės kryžiuje. Tokius kryžius vis dar galima pamatyti daugelyje katalikiškų šalių.
Vėliau karališkaisiais dekretais buvo pradėti įvesti karinių veiksmų apribojimai. Ir patys feodalai ėmė sutarti tarpusavyje: kad ir kaip jie ginčytųsi, neliesti nei bažnyčių, nei artojas lauke, nei vienas kito valdoje esančio malūno. Palaipsniui atsirado „karo taisyklių“, kurios tapo savotiško „riteriško elgesio kodekso“ dalimi.
Klausimai
1. Ar galima sutapatinti „feodalizmo“ ir „viduramžių“ sąvokas?
2. Paaiškinkite, kam priklausė kaimas, jei riteris gavo jį kaip valdą iš barono, o jis savo ruožtu iš savo pono – grafo, grafas – iš kunigaikščio, o kunigaikštis – iš karaliaus?
3. Kodėl bažnyčia ėmėsi vargo įvesti „Dievo taiką“?
4. Kas bendro tarp bažnyčios reikalavimų „Dievo taikos“ ir raginimų viešpačiams eiti išlaisvinti Šventąjį kapą?
Iš „Rolando giesmės“ (XII a.) apie Karolio Didžiojo ir arabų emyro riterišką dvikovą
Diena prabėgo, vakaro valanda artėja, bet priešai kardo neapima, kurie subūrė kariuomenę, kaip ir anksčiau, grėsmingai skamba „Precioz! - išdidžiai šaukia arabų emyras. Karlas "Montjoie!" atsakydamas jis garsiai išmeta Iš balso vienas kitą atpažino. Jie susitiko vidury lauko, smogė priešui į raštuotą skydą, pramuša grandininio laido apvadus, bet abu lieka nepažeisti. Kovotojai nukrito nuo žirgų šonu, bet tuoj pat vikriai pašoko ant kojų, nusimetę damaskinius kardus, kad vėl tęstų kovą. Tik mirtis tam padarys galą. Aoi! Brangus Prancuzijos valdovas narsus, Bet ir jis emyro neišgąsdins Plieninius kardus priešai smogė vienas kitam į skydus iš visų jėgų. Viršūnės, odiniai, dvigubi lankai - Viskas buvo suplyšę, sutrupėję, suskilę, Dabar kovotojai dengti vienais šarvais. Ašmenys iš šalmų svaido kibirkštis. Ši kova nesiliaus, kol nepaklus emyras arba Karlas. Aoi! Emyras sušuko: „Karlai, klausyk patarimo: atgailaukite dėl savo kaltės ir paprašykite atleidimo. Mano sūnų tu nužudei – aš tai žinau. Jūs neteisėtai įsiveržėte į šią žemę, bet jei pripažinsite mane valdovu, gausite ją kaip valdomą" ( Linų nuosavybė, arba linas, yra tas pats, kas fief.) - „Tai man netinka, - atsakė Karlas, - amžinai nesusitaikysiu su netikėliu. Bet aš būsiu tavo draugas iki mirties, jei sutiksi pasikrikštyti ir atsiversti į mūsų šventą tikėjimą. Emyras atsakė: „Jūsų kalba absurdiška“, ir vėl kardai suskambo į šarvus. Aoi! Emyras apdovanotas didele galia. Jis smogė kardu Karlui į galvą. Karaliaus šalmas buvo perpjautas ašmenimis, einančiomis per plaukus. Sukelia delno platumo žaizdą, nuplėšia odą, atidengia kaulą. Karlas susvyravo ir vos nenukrito nuo kojų, bet Viešpats neleido jam įveikti. Jis vėl pasiuntė pas jį Gabrielių, o angelas paklausė: „Kas tau, karaliau? Karalius išgirdo, ką angelas pasakė. Jis pamiršo mirtį, pamiršo baimę. Jėga ir atmintis jam iškart sugrįžo. Prancūzišku kardu jis smogė priešui, pervėrė gausiai papuoštą kūgį, sutraiškė jam kaktą ir aptaškė arabo smegenis, o emyrą plienu nupjovė iki barzdos. Pagonys krito ir dingo. Verkti: "Montjoie!" meta imperatorius.
Iš „Gijomo Orange dainų“ (XII a.) apie vasalo ir valdovo kivirčą
Grafas Guillaume'as yra drąsus, galingas ir augantis. Jis sutramdė savo arklį tik priešais rūmus, Ten, po alyvmedžiu, storasis nulipo, Eidamas marmuriniais laiptais, Žingsniuodamas taip, kad spirgai nuskrenda nuo gerų Kordovanų batų. Jis panardino teismą į sumaištį ir baimę. Karalius atsistojo, rodydamas į sostą: „Guillaume, jei prašau, sėsk šalia manęs“. - Ne, pone, - tarė veržlus baronas, - aš tiesiog turiu jums kai ką pasakyti. Karalius jam atsakė: „Aš pasiruošęs klausytis“. - Pasiruošę ar ne, - sušuko veržlus baronas, - ir tu visko klausysi, drauge Louis. Kad tau patikčiau, nebuvau glostytojas, neatėmiau palikimo iš našlaičių ir našlių, bet ne kartą tau tarnavau kalaviju, ne viename mūšyje už tave laimėjau persvarą, daug jaunų drąsių nužudžiau vyrai, Ir ši nuodėmė dabar man iki kapo: kas jie buvo, Dievas juos sukūrė. Jis reikalaus iš manęs už savo sūnus“. - Pone Gijome, - tarė narsus karalius, - prašau jūsų dar šiek tiek palaukti. Praeis pavasaris, užklups vasaros karštis, o tada vienas iš mano bendraamžių ( Peer ("lygus") yra aukščiausios Anglijos ir viduramžių Prancūzijos aukštuomenės atstovo garbės vardas.) mirs, ir aš perduosiu tau jo palikimą, taip pat ir našlę, jei tu to nenorėsi“. Guillaume'o pyktis vos neišvedė jo iš proto. Grafas sušuko: „Prisiekiu šventu kryžiumi, Riteris negali tiek laukti, Kadangi dar ne senas, bet vargšas lobyje, Mano geram arkliui reikia maisto, O aš nežinau kur atnešiu maisto. Ne, ir pakilimas, ir šlaitas per statūs tiems, kurie slapčia laukia kažkieno mirties ir trokšta kito gėrio. Tais metais, kai palikau jūsų žemę, laiške Geffieriui Spoleckis pažadėjo, kad duos man pusę valstybės, jei sutiksiu tapti jo žentu. Bet jei tai padaryčiau, man būtų lengva perkelti kariuomenę prieš Prancūziją. Taip karalius pasakė iš piktumo, kurio Guillaume'ui geriau negirdėti. Bet tai tik sustiprino nesantaiką: jie dar labiau sustiprėjo... „Prisiekiu, senjore Gijome“, – tarė karalius, – „apaštalu, kuris prižiūri Nerono pievą“, Tai reiškia apaštalą Petrą. Neronas kadaise įrengė parką toje Romos dalyje, kur vėliau buvo popiežiaus rezidencija.) Yra šešiasdešimt bendraamžių, tavo bendraamžių, kuriems taip pat nieko nedaviau. Guillaume'as atsakė: „Pone, jūs meluojate, aš neturiu lygių tarp pakrikštytųjų. Jūs neskaičiuojate: nešiojate karūną. Aš nestatau savęs aukščiau karūnos nešėjo. Tegul tie, apie kuriuos su manimi kalbėjote, vienas po kito prieina prie rūmų ant veržlių žirgų, gerais šarvais, ir jei aš jų visų neužbaigsiu kovoje, o tuo pačiu ir jūs, jei norite, aš nebereikalauja į valdą“. Vertas karalius nulenkė galvą, Tada vėl pakėlė akis į grafą. - Senor Gijome, - sušuko valdovas, - matau, kad jūs slepiate prieš mus blogį! „Tai mano veislė“, - pasakė grafas. „Kas tarnauja piktiems žmonėms, visada elgiasi taip: kuo daugiau energijos jis eikvoja jiems, tuo mažiau linki jiems gero.Paliko atsakymą Svečias
Visuomenė suskilo į dvi priešiškas klases: feodalinių žemvaldžių klasę ir feodališkai priklausomų valstiečių klasę. Visur baudžiauninkai atsidūrė sunkiausioje padėtyje. Asmeniškai laisviesiems valstiečiams padėtis buvo kiek lengvesnė. Savo darbu priklausomi valstiečiai rėmė valdančiąją klasę.
Santykiai tarp atskirų feodalinės klasės atstovų buvo kuriami vadinamosios feodalinės hierarchijos („feodalinės kopėčios“) principu. Jo viršuje buvo karalius, kuris buvo laikomas aukščiausiuoju visų feodalų valdovu, jų „siuzerenu“ - feodalinės hierarchijos galva. Po juo stovėjo didžiausi pasaulietiniai ir dvasiniai feodalai, kurie savo žemes – dažnai ištisus didelius regionus – valdė tiesiai iš karaliaus. Jie buvo tituluojami bajorais: kunigaikščiai, grafai, arkivyskupai, vyskupai ir didžiausių vienuolynų abatai. Formaliai jie visi pakluso karaliui kaip jo vasalai, bet iš tikrųjų buvo beveik nepriklausomi nuo jo: turėjo teisę kariauti, kaldinti monetas ir kartais vykdyti aukščiausią jurisdikciją savo valdose. Jų vasalai – dažniausiai taip pat labai stambūs žemvaldžiai – dažnai vadinami „baronais“, buvo žemesnio rango, tačiau savo valdose mėgavosi ir virtualia nepriklausomybe. Žemiau baronų stovėjo smulkesni feodalai – riteriai, žemesni valdančiosios klasės atstovai, kurie dažniausiai nebeturėdavo vasalų. Jie buvo pavaldūs tik valstiečiams, kurie nebuvo feodalinės hierarchijos dalis. Kiekvienas feodalas buvo ponas žemesniojo feodalo atžvilgiu, jei jam priklausė žemė, ir aukštesniojo feodalo, kurio savininkas jis pats buvo, vasalas.
Apatiniuose feodalų laiptų lygiuose stovėję feodalai nepakluso feodalams, kurių vasalai buvo tiesioginiai jų valdovai. Visose Vakarų Europos šalyse (išskyrus Angliją) santykiai feodalinėje hierarchijoje buvo reguliuojami pagal taisyklę „mano vasalo vasalas nėra mano vasalas“.
Feodalinė hierarchija ir valstietija
Vasalinių santykių pagrindas ir garantija buvo feodalinė žemės nuosavybė - fiefas arba vokiškai „linas“, kurią vasalas turėjo iš savo pono. Nesantaika buvo tolesnė beneficijos plėtra. Feedas taip pat buvo duodamas už karo tarnybą (tai buvo sąlyginė valda), buvo paveldima žemės nuosavybė. taigi sutartinė ir hierarchinė feodalinės žemės nuosavybės struktūra. Bet jis buvo įformintas asmeniniais sutartiniais globos ir lojalumo santykiais tarp pono ir vasalo.
Dėl vasalinių santykių sudėtingumo ir dažno vasalinių įsipareigojimų nesilaikymo šiuo pagrindu kilo konfliktų IX-XI a. dažnas reiškinys. Karas buvo laikomas teisėtu būdu išspręsti visus ginčus tarp feodalų. Valstiečiai, kurie labiausiai nukentėjo nuo tarpusavio karų, buvo valstiečiai, kurių laukai buvo sutrypti, jų kaimai degė ir nuniokoti per kiekvieną iš eilės susirėmimą tarp jų valdovo ir daugybės jo priešų.
Valstiečiai buvo už feodalinių-hierarchinių kopėčių, kurios slėgė ją visu savo daugybės laiptelių svoriu.
Hierarchinė organizacija, nepaisydama dažnų konfliktų valdančiojoje klasėje, visus savo narius sujungė ir sujungė į privilegijuotą sluoksnį, sustiprino savo klasinį dominavimą ir suvienijo prieš išnaudojamą valstietį.
Politinio susiskaldymo sąlygomis IX-XI a. o nesant stipraus centrinio valstybės aparato, tik feodalinė hierarchija galėjo suteikti atskiriems feodalams galimybę suintensyvinti valstiečių išnaudojimą ir numalšinti valstiečių sukilimus. Pastarojo akivaizdoje feodalai visada elgėsi vieningai, pamiršdami savo kivirčus. Taigi „hierarchinė žemės nuosavybės struktūra ir su ja susijusi ginkluotų būrių sistema suteikė bajorams valdžią baudžiauninkams“.
