Po krikšto Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas. Pasninkavęs ten keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, Jis pagaliau pasijuto alkanas. Tada gundytojas priėjo prie Jo ir tarė: „Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona“. Jėzus atsakė Šėtonui žodžiais iš Šventojo Rašto: „Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“.

Tada velnias nusprendė suvilioti ir Jį žodžiais iš Šventojo Rašto. Jis pakėlė Jėzų ant šventyklos stogo ir tarė: „Jei esi Dievo Sūnus, nusileisk, nes parašyta: „Jis įsakys savo angelams apie tave, ir jie nešios tave savo rankose. kad neatsitrenktum koja į akmenį“. Jėzus jam tarė: „Taip pat parašyta: Negundyk Viešpaties, savo Dievo“.

Vėl velnias nusprendė gundyti Jėzų. Jis pakėlė Jį į labai aukštą kalną, parodė Jam visas pasaulio karalystes ir jų šlovę ir pasakė: „Visa tai tau duosiu, jei krisdamas pagarbinsi mane“. Tada Jėzus jam sako: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone, nes parašyta: ‘Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir Jam vienam tarnausi’. Tada nugalėtas velnias paliko Jėzų, o angelai atėjo ir tarnavo Dievo Sūnui.

Šėtono pagundas galime įveikti ir mes, sekdami Jėzaus pavyzdžiu: Dievo žodžio ir maldos pagalba.

Dvylika Jėzaus Kristaus mokinių

Jėzus paliko Nazaretą ir apsigyveno Kapernaumo mieste, esančiame prie Genezareto ežero Galilėjoje. Taip išsipildė Izaijo pranašystė: „Zabulono žemė ir Neftalio žemė, pakeliui prie jūros, anapus Jordano, pagonių Galilėja, tamsoje sėdintys žmonės išvydo didelę šviesą, o sėdintiems mirties žemė ir šešėlis švietė šviesa.

Nuo to laiko Jėzus pradėjo skelbti ir sakyti: „Atgailaukite, nes dangaus karalystė arti“. Daug žmonių sekė Jį iš įvairių vietų, o Jis juos mokė ir gydė nuo jų ligų.

Jėzus išsirinko dvylika mokinių, kad jie būtų visur su Juo, ir ypač juos mokė. Štai šių mokinių vardai: Simonas, Andriejus, Jonas, Jokūbas, Pilypas, Baltramiejus *, Matas **, Tomas, Jokūbas Alfėjus, Tadas ***, Simonas Uolasis ir Judas Iskariotas, vėliau išdavęs Jėzų. Visi mokiniai buvo paprasti žmonės, bet Dievas suteikė jiems laimę būti Jėzaus Kristaus – Dievo Sūnaus – draugais ir mokiniais.

Andriejus ir jo brolis Simonas Petras žvejojo Galilėjos jūroje. Pamatęs juos, Jėzus jiems tarė: „Sek paskui mane, aš padarysiu jus žmonių žvejais“. Tai reiškė, kad Jis išmokys juos nukreipti žmones nuo nuodėmių ir vesti juos į tiesą. Palikę žvejybos tinklus, Andriejus ir Petras iškart nusekė paskui Jėzų. Pasišaukęs juos ir eidamas toliau, Jėzus pamatė brolius Jokūbą ir Joną valtyje su tėvu Zebediejumi, taisančius žvejybos tinklus. Jėzus juos pašaukė, ir jie, palikę valtį ir tėvą, nusekė paskui Jį. Taip pat ir kiti mokiniai, vos tik buvo pašaukti, iškart nusekė paskui Jėzų. Jėzus pradėjo siųsti juos skelbti ir suteikė jiems galią gydyti ligas ir išvaryti nešvarias dvasias.

Pirmasis Jėzaus stebuklas

Vieną dieną Jėzus su savo mokiniais buvo pakviestas į vestuves Galilėjos Kanoje. Taip atsitiko, kad per vestuvių puotą pritrūko vyno. Ten buvo ir Jėzaus motina. Ji tarė Jėzui: „Jie neturi vyno“. Bet Jėzus jai atsakė, kad Jo metas daryti stebuklus dar neatėjo. Tada Marija tarė tarnams, rodydama į Jėzų: „Ką Jis jums lieps, darykite“.

Buvo šeši akmeniniai vandens neštuvai (ąsočiai). Jėzus atsigręžė į tarnus ir tarė: „Pripildykite indus vandens“. Kai jie tai padarė. Jis pasakė: „Dabar nupieškite ir nuneškite šventės šeimininkui“.

Kai prižiūrėtojas paragavo ąsočių turinio, jis pasikvietė jaunikį ir jam pasakė: „Kiekvienas pirmiausia pavaišina gero vyno, o kai prisigeria, tada blogiausio; ir iki šiol išsaugojai gerą vyną“. Jis nežinojo, iš kur atsirado šis vynas; Žinojo tik tarnai, kurie sėmė vandenį.

Jis tai tik trumpai užsimena, nepateikdamas detalių: „Jis buvo dykumoje keturiasdešimt dienų, šėtono gundomas, ir buvo su žvėrimis; ir angelai Jam tarnavo“(Mk.).

Remiantis Evangelijos istorija, Jėzus Kristus po krikšto (Evangelijoje Morkus pabrėžia, kad tai įvyko iškart po krikšto), Dvasios vedamas, pasitraukė į dykumą, kad vienumoje, maldoje ir pasninku pasiruoštų įvykdyti misija, su kuria jis atėjo į žemę. Jėzus keturiasdešimt dienų „Buvau velnio gundomas ir per šias dienas nieko nevalgiau, bet joms pasibaigus tapau alkanas“(GERAI. ). Tada velnias priėjo prie jo ir trimis vilionėmis bandė įvilioti jį į nuodėmę, kaip ir bet kurį kitą žmogų.

Pagunda	Šėtono žodžiai	Kristaus atsakymai
Alkis	„Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona“(Mat.)	„Parašyta: Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Dievo lūpų.(Mat.)
Pasididžiavimas	„Jei tu Dievo Sūnus, nusileisk žemyn, nes parašyta: Jis įsakys savo angelams apie tave ir jie nešios tave savo rankose, kad neatsitrenktum koja į akmenį.(Mat.)	„Taip pat parašyta: Negundyk Viešpaties, savo Dievo“.(Mat.)
Tikėjimu	„Aš tau duosiu valdžią visoms šitoms karalystėms ir jų šlovei, nes ji man duota, ir duodu ją kam noriu; Taigi, jei tu mane garbinsi, tada viskas bus tavo“(GERAI. )	„Pasitrauk nuo manęs, šėtone; Parašyta: „Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir tarnauk jam vienam“.(GERAI. )

Po trečiosios pagundos, pasak evangelisto Mato, „Velnias palieka Jį, o štai angelai atėjo ir Jam tarnavo“(Mat.).

Skirtingai nuo kitų evangelijų istorijų, kurios atsispindėjo apokrifinėje literatūroje, papildančioje jas daug detalių, Kristaus gundymo istorija apokrifuose neatskleidžiama. Nikodemo evangelijoje jis tik trumpai paminėtas velnio ir pragaro dialoge prieš Kristaus nusileidimą ten: „ ...kodėl tu svarstai ir bijai priimti Jėzų? Priešas yra mano ir tavo. Aš gundžiau Jį ir priverčiau žydų vyresniuosius šmeižti ir pykti ant Jo.» .

Teologinis komentaras

Analizuodami evangelijų tekstus, teologai mano, kad Kristus „ buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas“ iš karto po jo krikšto. Šventasis Efraimas Sirietis aptaria priežastis, kodėl Jėzų Šventoji Dvasia nuvedė į dykumą:

...kad nė vienas iš netikinčiųjų neturėtų dingsties teigti, jog Dvasia yra vėlesnė ir žemesnė už Sūnų. Jei Jis būtų pakeltas tik į kovą ir mūšį, o ne į garbę ir taiką, tada, ko gero, teisinga abejonė būtų apėmusi tuos ginčytojus, kurie bandė tai ištirti. Bet jei Dvasia žemesnė už Sūnų, tai kodėl Dvasiai duota galia vesti Jį į dykumą? Jis atsiskleidė, kad turi tokią galią, kai nusivedė Jį į dykumą.

Vertėjai nustatė daugybę paralelių tarp žydų klajonių dykumoje ir Kristaus gundymo įvykių:

žydų perėjimas per Jordaną (Nav.) ir Jėzaus Kristaus krikštas Jordane;
žydų badas dykumoje ir Jėzaus Kristaus badas;
įvairūs žydų išbandymai dykumoje, siekiant jų moralinio apsivalymo ir velnio gundyto Kristaus;
numalšindamas žydų alkį mana iš dangaus ir pagundą paversti akmenis duona, kad numalšintų Kristaus alkį.

Be to, Kristaus pagundos dykumoje turi paralelių su Senojo Testamento istorija apie Jobą, kuris Dievo leidimu patyrė šėtono išbandymus. Jobas ištvėrė tris išbandymus, o paskutiniame, kaip ir Kristus, jo buvo paprašyta nusilenkti velniui, pripažįstant šėtono rankų sukurtų nuolatinių bėdų teisingumą.

Kiekvienos pagundos metu Jėzus neatlieka jokių veiksmų, o tik veda dialogą su Velniu. Todėl teologai pažymi, kad tai „ Jo lūpų žodis pasmerkė šėtoną"ir Kristus" sutrypė gundytojų geidulius ir įmetė juos į bedugnę, kad tos tautos, kurios kada nors buvo jų tryptos, galėtų jas trypti kojomis.» .

Pasak Luko, po pagundos dykumoje Velnias palieka Jėzų Kristų "iki laiko"(Lukas), nuo tada jis vėl pradeda jį gundyti per žydų tautą ir net per savo mokinius apaštalus, kurdamas visokias intrigas. Evangelistas Morkus praneša, kad Jėzus yra dykumoje "Aš buvau su gyvūnais"(Markus) yra požymis, kad Kristus (naujasis Adomas) buvo apsuptas gyvūnų, kurie nedrįso jam pakenkti, kaip ir senasis Adomas rojuje. Katalikų bažnyčios katekizmas pažymi, kad „ Jėzus yra naujasis Adomas, išlikęs ištikimas ten, kur pirmasis Adomas pasidavė pagundai» .

Pagundymo prasmė

Krikščioniškame mokyme manoma, kad pagunda buvo nukreipta prieš žmogiškąją Jėzaus prigimtį, kuriai velnias tikėjosi suvilioti Kristų į klaidingą kelią. Kalbant apie dieviškąją Kristaus prigimtį, ši pagunda buvo velnio kova su Dievo Sūnumi, kuris įsikūnijo dėl žmonijos išganymo, kad išlaikytų savo valdžią žmonėms.

Alkio pagunda

Velnias tikėjosi, kad alkio kamuojamas, gundomas ir kažkada sau stebuklą sukūręs Kristus taip pat pasielgs ir ateityje: angelų legionais apsisaugos nuo priešų minios, nusileis nuo kryžiaus ir pasikviesk Eliją pagalbos (Matas,). Šiuo Velnio planu buvo siekiama užkirsti kelią žmonijos išgelbėjimui per Kristaus kančias ant kryžiaus. Jėzus atsakė į piktą patarimą Mozės žodžiais, pasakytais apie maną, kuria Dievas maitino žydus dykumoje: „Žmogus gyvas ne vien duona, bet ir kiekvienu žodžiu, kuris išeina iš Viešpaties lūpų“.(Deut.). Bulgarijos teofilaktas pažymi, kodėl velnias pasiūlė Jėzui paversti duona ne vieną akmenį, o kelis: „ velnias nesakė: tebūnie šis akmuo duona, o šie akmenys, norintys patraukti Kristų į perteklių, o alkanam visiškai pakanka ir vienos duonos.„(tuo pačiu metu Luke, skirtingai nei Mato, mes kalbame apie vieną akmenį).

Pasididžiavimo pagunda

Antrosios pagundos metu velnias pasiūlė stebuklu smogti žmonių, kurie laukė Mesijo atėjimo, vaizduotę. Kristus galėtų lengvai patraukti juos kartu su savimi, bet tai būtų nevaisinga jų moraliniam gyvenimui. Jėzus taip pat parodė, kad patirdami stebuklingą Dievo galią, nevalia be reikalo kelti sau pavojų. Velnias, kaip ir pirmas pagundas, savo kalbą pradeda žodžiais „ jei esi Dievo Sūnus“, kuri, anot vertėjų, bando sužadinti tuštybę Kristuje. Šioje pagundoje velnias cituoja Jėzui 91 psalmės eilutes, kuriose tikintiesiems parodoma visiško pasitikėjimo Dievu nauda.

Tikėjimo pagunda

Paskutinį kartą gundydamas Jėzų, Velnias, parodydamas jam visas pasaulio karalystes, kurioms jis turi galią, ir jas jam siūlydamas, tikėjosi suklaidinti jo žmogiškąją dvasią ir pasėti abejones dėl Kristaus galimybės atlikti žmonijos gelbėjimo darbą. . Savo atsisakymu Jėzus parodo, kad nepripažįsta šėtono galios pasaulyje, kuri priklauso Dievui, kurį reikia garbinti. Kalbėdamas apie tai, kaip visos žemiškos karalystės buvo parodytos Kristui, Bulgarijos teofilaktas rašo: „ Manau, kad aš juos parodžiau Jam ne mintimis, o jausmingai, pateikdamas jas prieš Jo akis vaiduoklyje, o ne Viešpaties vaizduotėje.» .

Kristaus perėjimas per velnio pagundas būtent po krikšto rodo malonės kupinus vaisius, kuriuos krikštas gali duoti. Siras Efraimas pažymi, kad kaip krikštas susideda iš trijų panardinimų, taip ir buvo trys pagundos. Visas Kristaus buvimas dykumoje, jo pasninkas, malda ir juos užbaigusi pagunda, pasak Jono Chrizostomo, yra pavyzdys, kaip kovoti su blogio jėgomis:

Pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir naktų, badyk, taip suteikdamas velniui galimybę prie Jo prisiartinti, kad savo kova su juo parodytų, kaip reikia nugalėti ir laimėti. Taip daro imtynininkai, norėdami išmokyti savo mokinius įveikti ir nugalėti tuos, kurie su jais kovoja; Palaestrose (gimnastikos mokyklose) sąmoningai kaunasi su kitais, kad mokiniai pastebėtų imtynininkų kūno judesius ir išmoktų pergalės meno. Ten taip buvo daroma. Norėdamas pritraukti velnią į kovą, Kristus atskleidė savo alkį prieš jį, o priėjęs paėmė jį, o paskui vieną, du ir trečią kartą jam būdingu lengvumu nuleido.

Kitos interpretacijos

Traktate „Keturių evangelijų ryšys ir vertimas“ Levas Tolstojus pateikia savą Kristaus pagundos interpretaciją. Pasak Tolstojaus, evangelijos istorija yra panaši į dialogą tarp dviejų žmonių: dvasinio (Jėzus) ir materialaus (Velnio). Jėzus bando paaiškinti, kad jo pasaulio vizija sujungia materialiąją pusę su dvasine dimensija, o pastaroji reikšmingai atsispindi vertybių sistemoje. Tačiau Velnias jo nesupranta. Iš pradžių velnias pasiūlo Jėzui numalšinti alkį ir atsakydamas išgirsta, kad Jėzui skrandžio poreikiai nėra prioritetas. Tada Velnias kviečia Jėzų nusižudyti, kad visiškai atsikratytų savo kūno; Tam Jėzus aiškiai pasako, kad lauks sparnuose. Velnias tiki, kad Jėzų pagavo prieštaravime ir atkreipia dėmesį į paprastus žmones, kurių elgesys yra logiškesnis ir veiksmingesnis: jie atkreipia dėmesį į savo kūno poreikius ir sėkmingai juos patenkina. Į tai Jėzus atsako, kad materialūs tikslai jam neturi jokios vertės.

Bažnyčios garbinimas

Atmindama keturiasdešimties dienų Jėzaus pasninką dykumoje, krikščionybė nustatė kasmetinę Didžiąją gavėnią, kurios pirmoji dalis yra Sekminės, atliekamos imituojant Kristaus pasninką.

Kalnas yra tradicinė krikščionių piligrimystės vieta:

...sėdome ant žirgų ir išvykome į stovyklą, esančią Jericho oazėje prie Ain Sultan. Už jo kilo Kvarantano grandinė su keturiasdešimties dienų pasninko kalnu, ant kurio Gelbėtojas pasninku ir malda ruošėsi savo žemiškajai tarnybai. Jos rytiniame šlaite, atsuktame į Jordano slėnį, matomi urvai. Šiuose urvuose iki šios dienos koptai turi praleisti keturiasdešimt dienų pasninkaudami ir melsdamiesi prieš priimdami kunigystę.

Vaizduojamajame mene

Kristaus gundymo siužetas vaizduojamajame mene nėra plačiai naudojamas. Dažniausiai jis yra vaizdinguose viso Kristaus gyvenimo įvykių ciklo vaizdavimuose (pvz., Šv. Morkaus katedroje ir Siksto koplyčioje). Gali būti pavaizduotos visos trys pagundos (dažnai pirmoji pagunda labai detaliai pateikiama pirmame plane, o antrosios dvi – antrame plane), arba tiesiog Kristus, stovintis šalia Velnio kalno viršūnėje. Stačiatikių tapyba kartais ant ikonų uždeda Kristaus gundymo scenas Epifanija. Tą patį galima rasti Vakarų Europos tapyboje, pavyzdžiui, Veronese paveiksle „Kristaus krikštas ir gundymas“, kur ant vienos drobės pavaizduotos dvi scenos.

Kristaus gundymas pavaizduotas trijose kompozicijose (pagal pagundų skaičių):

Kultūroje

„Siaubinga ir protinga dvasia, savęs naikinimo ir nebūties dvasia, – tęsia senis, – didžioji dvasia prabilo į jus dykumoje, ir tai mums perteikiama knygose, kurias jis tariamai „gundė“. tu. Ar taip yra? Ir ar buvo galima pasakyti ką nors teisingesnio už tai, ką jis tau pasakė trimis klausimais, ir tai, ką tu atstūmei, ir tai, kas knygose vadinama „gundymais“? Tuo tarpu, jei kada nors žemėje buvo atliktas tikras, griausmingas stebuklas, tai tą dieną, šių trijų pagundų dieną. Stebuklas slypi šių trijų klausimų atsiradime.

Kinas literatūra

Džonas Miltonas. „Atgautas rojus“ (1671) pasakoja apie Jėzaus Kristaus gundymą blogio dvasia.
Gegužės L. A. eilėraštis „Pasitrauk nuo manęs, šėtone! (1851).
Dostojevskis F. M. „Broliai Karamazovai“ (1874–1875), Didžiojo inkvizitoriaus palyginime aptariama Kristaus gundymo reikšmė.
Fet A. A., eilėraštis „Gundos dykumoje“ (1876): „ Atpažink tik tai, kas akivaizdu, krisk man po kojomis, // Sulaikyk man dvasinį impulsą, - // Ir visą šį grožį, visą jėgą tau duosiu // Ir paklusk nelygioje kovoje».
Pečenkinas A.I. „Kristaus gundymas dykumoje“ (1999), literatūriniai apokrifai.
Dostojevskis F. M. „Demonai“ (1871–1872), antrosios dalies pirmame skyriuje, Šatovo ir Stavrogino dialoge, paminėta Kristaus pagunda, bandant pateisinti, kad „Romos katalikybė nebėra krikščionybė“.

Šventasis Lukas iš Krymo (Voino-Yasenetsky)

Tada Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas, ir, pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, pagaliau išalko.(Mt 4:1–11).

"Tada" - kada tai?

Iškart po krikšto Jordane. Jis nenuėjo pats, o buvo prikeltas Šventosios Dvasios.

Ką tai reiškia: kodėl jis pats nenuėjo, kodėl buvo prikeltas Šventosios Dvasios?

Tai reiškia, kad Jis buvo tikras žmogus ir kartu Tikras Dievas, kad viskas, kas žmogiška, išskyrus nuodėmę, Jam nebuvo svetima. Jis buvo pavaldus visoms žmogiškoms silpnybėms. Jis išsigando ir drebėjo galvodamas apie Jo baisią pabaigą – Jo nukryžiavimą.

Getsemanės sode, prieš savo kryžių, Jis meldėsi Dievui, kol prakaitavo krauju: paklausė, ar įmanoma, kad ši baisi kančios taurė iš Jo atitektų.

Jis bijojo kančios, nes natūralu, kad bijo kiekvienas gyvas padaras, kiekvienas tikras žmogus.

Mintis apie kančią, mintis apie siaubingą Jo pabaigą neapleido Jo ir ne vieną, o keletą kartų Jis kalbėjo apie tai savo mokiniams.

Jis kalbėjo su skausmu širdyje – sakė, kad Žmogaus Sūnus turi būti atiduotas į fariziejų ir Rašto žinovų rankas, kurie į Jį spjautų, muštų ir nukryžiuotų (Morkaus 10:33).

Viešpats Jėzus Kristus visada turėjo tokių siaubingų minčių būtent todėl, kad Jis buvo ne tik Dievas, bet ir žmogus.

Ir visa istorija apie Jo pagundą nuo velnio dykumoje, apie kurią aš kalbėsiu, yra aiškus įrodymas, kad Jis buvo tikras žmogus – Tikrasis Dievas ir žmogus.

Pasakojimas apie Jo pagundą dykumoje paneigia monofizitų Euticho ir Dioskoro ereziją, kurie mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis buvo įtraukta į dieviškąją prigimtį.

Tačiau žmogiškoji prigimtis Jo Švenčiausiajame Asmenyje buvo neatskiriamai ir neatsiejamai susieta su tikrai Dieviška prigimtimi. Jame buvo visi žmogaus jausmai ir žmogaus valia. Jis taip pat turėjo kančių. žmogus.

Ir taip šis Tikrasis Dievas buvo Šventosios Dvasios nuvestas į dykumą; Jis nenuėjo pats, o buvo prikeltas Šventosios Dvasios.

Ką tai reiškia: kodėl Šventajai Dvasiai reikėjo Jį vesti į dykumą, kad būtų gundomas velnio?

Vėlgi todėl, kad Jis buvo tikras žmogus, vėlgi todėl, kad Jam, kaip žmogui, buvo sunku apsispręsti dėl šio sunkaus žygdarbio, keturiasdešimties dienų pasninko žygdarbio, gyventi laukinėje dykumoje su gyvūnais, su liūtais, hienomis, vilkais. . Jam buvo sunku apsispręsti dėl rimtos pagundos, nes Jis žinojo, kad ji artėja.

Dievas Tėvas ir Dievas Šventoji Dvasia per savo žemiškąjį gyvenimą niekada nuo Jo neatsitraukė. Jie palaikė ir stiprino Jį sunkioje Jo kovoje. Jie padėjo Jėzui, ir būtent todėl, kad Jam reikėjo dieviško pastiprinimo, reikėjo Tėvo ir Šventosios Dvasios pagalbos, Šventosios Dvasios jis buvo nuvestas į dykumą ir buvo ten su gyvūnais, nevalgė ir negėrė keturiasdešimt dienų. keturiasdešimt naktų.

Ką Jis veikė dykumoje?

Kodėl Jam reikėjo taip ilgai išbūti tokiomis sunkiomis sąlygomis?

Jis ruošėsi savo dieviškajam žygdarbiui, žygdarbiui išpirkti žmonių giminę iš velnio galios savo krauju. Jis atidavė savo kūną kankinimui, kankinimui, nužudymui. Jis ruošėsi giliai, nepaliaujamai malda, pokalbis su Dievu Tėvu, su Dievu Šventąja Dvasia.

Jam reikėjo vienatvės, visiško bendravimo su žmonėmis trūkumo, kad jis galėtų visiškai bendrauti su Dievu. Šiuo bendravimu jam reikėjo sustiprinti savo žmogiškąją valią, priimti iš Dievo Tėvo, iš Dievo Šventosios Dvasios jų visagalę dieviškąją pagalbą.

Štai kodėl Jį Dvasia nuvedė į dykumą, štai kodėl Jis pasninkavo, absoliučiai pasninkavo keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų.

O pasninkas tokiam žygdarbiui būtinas. Tik pasninkaudamas ir melsdamasis Jis galėjo įgyti didžiausias galias, kurios sustiprino Jį žmonijos išgelbėjimo žygdarbiui.

Taigi Jis sėdėjo ir miegojo ant plikų akmenų. Liūtai ir hienos klajojo aplink Jį, bet Jis meldėsi ir nenutraukė pokalbio su Dievu.

„Ir gundytojas priėjo prie Jo ir tarė: Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona.

Gundytojas, senovės gyvatė, šėtonas, priėjo prie Jo tik tada, kai Jis jau pasninkavo keturiasdešimt dienų.

Kodėl jis nepradėjo anksčiau?

Nes žinojo tai, ką žino ir žmonės, kurie visiškai pasninkaudavo ilgą laiką: žinojo, kad pasibaigus dviejų, trijų savaičių ar juo labiau mėnesio pasninkui nusilpsta ne tik pasninko kūnas, jo valia taip pat nusilpusi; jis pradeda savęs gailėtis, iš akių liejasi ašaros, ašaros iš silpnumo, gailesčio sau; jo siela dreba, bijodama mirties nuo bado. Ir jo valia atsipalaiduoja tiek, kad jis pradeda galvoti apie savo pasninko pabaigą, apie savo žygdarbio sustabdymą, apie jo atsisakymą.

„Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona“.

Šėtonas pradėjo gundyti. Kaip jis drįsta gundyti patį Viešpatį Jėzų Kristų, pirminį ir tikrąjį Dievo Sūnų, Antrąjį Šventosios Trejybės Asmenį!?

Ar jis, velnias, tai žinojo?

Reikia galvoti, kad jis nežinojo, ir pirmiausia todėl, kad jei būtų žinojęs, nebūtų išdrįsęs gundyti, o išgąsdintas būtų pasitraukęs nuo Dievo Sūnaus, nuo Tikrojo Dievo.

Jis nežinojo.

Didysis Dievo šventasis Jonas Chrizostomas taip pat manė.

Kaip paaiškinti jo nežinojimą?

Kodėl jis nežinojo? Juk jis ką tik išgirdo Dievo balsą Epifanijos dieną prie Jordano:

„Tai yra mano mylimasis Sūnus, kuriuo aš gėriuosi“.

Jis tai girdėjo, bet ar suprato taip, kaip turėtų suprasti: ar suprato Dievo Sūnaus vardą taip, kaip mes jį suprantame dabar?

Ne, aš nesupratau: jis laikė Jį tik dideliu pranašu, artimu Dievui, artimu tikrajai sūnystei su Dievu.

Visa Dievo išrinkta tauta, Izraelio tauta, pažinojo tik vieną Dievą – Jahvę – Jehovą. Jis niekada negalvojo apie Dievo trejybę Asmenyse.

Krikščionių rasė Šventosios Trejybės slėpinį sužinojo tik tada, kai pats Viešpats Jėzus Kristus ją apreiškė žmonijai.

Ar Dievo angelai žinojo; Ar sostai, jėgos, jėgos, cherubai ir serafimai, arkangelai ir angelai žinojo Dievo trejybės, Viešpaties Jėzaus Kristaus atpirkimo žmonijos paslaptį?

Ne, jie taip pat nežinojo.

Šventasis apaštalas Paulius sako, kad Dievas jį atsiuntė atskleisti pagonims amžinojo išganymo slėpinio, „kad per bažnyčią būtų paskelbta įvairiapusė Dievo išmintis dangaus kunigaikštystėms ir galybėms pagal amžinąjį tikslą. kurį Jis įvykdė mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje“ (Ef. 3, 10-11). Ir angelai nežinojo Dievo Žodžio įsikūnijimo paslapties, kol ši paslaptis nebuvo išsipildžiusi, ir ji išsipildė žmonių giminėje, Kristaus bažnyčioje.

Tik per Bažnyčią sostai, valdžia, kunigaikštystė, jėgos, arkangelai ir angelai sužinojo šią paslaptį – Viešpaties Jėzaus Kristaus žmonijos atpirkimo slėpinį.

Galima pamanyti, kad net Dievo trejybės Asmenyse paslaptis dangaus jėgoms visapusiškai tapo žinoma tik tada, kai Viešpats Jėzus Kristus ją atskleidė žmonėms ir kai ji buvo apreikšta Jordano upėje per Krikšto dieną. Viešpats Jėzus Dievo Tėvo balsu iš dangaus ir Šventosios Dvasios nusileidimu į balandį ant krikštijamojo.

Ir jei taip, tada velnias to nežinojo ir nesuprato Dievo balso: „Tai yra mano mylimas sūnus“ tikrąja ir giliausia prasme.

Jis galėjo manyti, kad Jėzus buvo tik didžiausias Dievo išrinktasis, Dievo sūnus tik moraline prasme.

Štai kodėl velnias savo pirmąsias dvi pagundas pradėjo žodžiais: „Jei tu esi Dievo Sūnus“.

Kodėl toks patikinimas?

Ar tikrai pačiam Jėzui reikėjo įsitikinti, kad Jis yra Dievo Sūnus!?

Žinoma ne.

To velniui reikėjo: jis klausė savęs, prašė išspręsti savo sumišimą, uždavė klastingą klausimą Viešpačiui Jėzui Kristui: jei esi Dievo Sūnus, tai daryk stebuklą, liepk akmenims tapti duona. Juk tu žūti iš bado; Juk tu esi stebukladarys, kodėl nenori panaudoti savo stebuklingos galios pasisotinti duona, į kurią paversi akmenis?

Šėtonas žinojo, kad pilvo, ypač keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų pasninkavusio žmogaus, pagunda buvo labai sunki.

Jis tikėjosi nugalėti Kristų su šia pagunda, bet nelaimėjo, nes Viešpats jam atsakė:

Rašte parašyta: Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų.

Dieviškosios išminties atsakymas, kurio nesugebėtų duoti paprastas žmogus.

Kas pasakytų, kad galima gyventi be duonos, gyventi pagal Dievo žodį?

Ir Kristus pasakė, ir vėliau, po šimtmečių, daugelis atsiskyrėlių tai patvirtino savo patirtimi, nes jie pasninkavo visą gyvenimą, pasninkavo taip, kaip mums neįsivaizduojama: nevalgė šešias dienas per savaitę ir tik sekmadienį. šiek tiek duonos ir vandens ir gyveno šimtą ir daugiau metų.

Kas juos sustiprino, kas pakeitė maistą?

Dievo Žodis.

Dievo Žodis taip pat pakeitė maistą Viešpačiui Jėzui per Jo pasninką dykumoje.

Velniui buvo padaryta gėda, bet jis neatsitraukė.

„Tuomet velnias nusiveda Jį į šventąjį miestą ir pastato ant šventyklos sparno ir sako: Jei tu Dievo Sūnus, nusimesk; nes parašyta: Jis įsakys savo angelams dėl tavęs ir jie nešios tave savo rankose, kad neatsitrenktum savo koja į akmenį. Jėzus jam tarė: „Taip pat parašyta: Negundyk Viešpaties, savo Dievo“.

Velnias vėl pradeda savo gundymą tais pačiais žodžiais: „Jei tu esi Dievo Sūnus“. Įrodyk man, kad esi Dievo Sūnus! Jei tu esi Dievo Sūnus, tada 90 psalmės žodžiai išsipildys ant tavęs, angelai paims Tave, ir Tu nepalūžsi, kai krisi nuo šventyklos stogo aukštumų.

Kokia šios pagundos prasmė?

Šėtonas norėjo, kad Viešpats Jėzus Kristus parodytų savo stebuklingą galią kitaip nei turėtų, panaudotų ją tuščiiems stebuklams.

Pagalvokite, kas būtų nutikę, jei Viešpats būtų klausęs velnio ir kitų. Jis būtų padaręs tokį stebuklą, jei būtų užlipęs ant Jeruzalės šventyklos stogo ir nukritęs žemyn. Jo kritimas būtų buvęs ne paprastas kritimas, o tylus ir sklandus nusileidimas į žemę, nes Dievo angelai būtų jį palaikę.

Tada žmonės, nustebę tokio stebuklo, nusilenkdavo prieš Jį kaip prieš didžiausią Stebuklų darbuotoją. Bet Jis neieško tikėjimo ir paklusnumo sau per prievartą, Jis siekia tik tikėjimo, meilės sau, laisvo paklusnumo sau, kylančio iš tyros širdies. Jis neturėtų daryti tokių netikrų stebuklų, kokius darys Antikristas, kuris suvilios didžiulę žmonių minią.

Jis darys kitus stebuklus, kurių motyvacija visada bus Jo meilė žmonėms, Jo gailestingumas, Jo užuojauta.

Jis išgydys nelaiminguosius paralyžius, sugrąžins akliesiems regėjimą, net prikels mirusiuosius, stebuklingai penkis kepalus pamaitins penkis tūkstančius žmonių.

Jis taip pat atliks nuostabų vaikščiojimo Genezareto ežero vandenimis stebuklą, tačiau šis stebuklas buvo skirtas tik Jo mokiniams; Jis nedarė tokių stebuklų žmonių akivaizdoje.

Ir tušti stebuklai, netikri stebuklai, stebuklai, kurių šėtonas iš Jo reikalavo, priešingai nei Dievui, Jam, Tikrajam Dievui, neįmanomi, nes nieko tuščio, nieko netikro, nieko nenuoširdaus negali būti Dievo Sūnaus darbas. Todėl Kristus vėl nuolankiai ir be pykčio atsakė Šėtonui Šventojo Rašto žodžiais:

„Negundyk Viešpaties, savo Dievo!

Šėtonas patiria gėdą, bet pereina į trečią pagundą; nebesako „jei tu Dievo Sūnus“, bet elgiasi kitaip:

„Vėl velnias nusiveda Jį į labai aukštą kalną ir parodo Jam visas pasaulio karalystes ir jų šlovę, o velnias jam tarė: Aš duosiu tau valdžią virš visų šių karalysčių ir jų šlovės, nes ji duota aš ir duodu kam noriu; Taigi, jei tu mane garbinsi, tada viskas bus tavo“ (Lk 4, 6-7).

Kaip šėtonas drįsta sakyti, kad viskas jam buvo perduota, jei pats Viešpats Jėzus Kristus apie save pasakė beveik tuos pačius žodžius: „Viską man perdavė mano Tėvas“ (Lk 10, 22).

Ir vėl: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“ (Mato 28:18).

Taigi, ar šėtonas meluoja? Ne, šį kartą jis nemeluoja, nors yra melagis ir melo tėvas. Jis nemeluoja, nes kalba tik apie žemiškąją galią, apie žemiškų karalysčių šlovę, kurią iš tikrųjų turi. Ir pats Kristus jį vadina šio pasaulio kunigaikščiu. Galų gale, Šėtonas suteiks Antikristui galią ir šlovę visame pasaulyje, taip pat suteiks galią ir turtus tiems, kurie jį garbino ir buvo persmelkti išdidumo ir piktumo, kaip ir jis. Šėtonas jiems padeda visais įmanomais būdais, todėl nemeluoja sakydamas, kad žemės karalysčių galia ir šlovė jam perduota. Kieno išduotas? Žinoma, ne Dievas, o žmonės, kurie atmetė Dievo galią ir garbino Šėtoną.

O Viešpats Jėzus Kristus kalba apie visiškai kitokią galią, ištikimai!? Jam per Jo Tėvą, apie visą jėgą danguje ir žemėje, apie dieviškąją galią, apie malonės galią, apie dideles Šventosios Dvasios dovanas, kurias iš Jo gauna tie, kurie Jį mylėjo ir sekė Juo. O savo išrinktuosius jis apdovanojo žemiška galia ir didžiule šlove: Juozapą, patriarcho Jokūbo sūnų, karalių ir pranašą Dovydą bei jo sūnų Saliamoną; nes visa valdžia danguje ir žemėje jam duota, ir Jis apdovanoja ne tik dvasinėmis, bet ir žemiškomis nuodėmingomis palaiminimais.

Šėtonas gundė Jį visų žemės karalysčių galia ir šlove, šlove, kurią gaus Antikristas, norėdamas atitraukti Jį nuo baisių kančių kelio, kuriuo Jis turėjo išpirkti visą žmonių giminę, bet gavo atsakymą. vertas Dievo žmogaus:

Atsitrauk nuo Manęs, Šėtone; Parašyta: „Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir tarnauk jam vienam“.

Ir velnias pasitraukė. Tačiau, kaip sako evangelistas Lukas, jis paliko Kristų tik trumpam (Lk 4, 13).

Kaip sekasi laikui? Ar nežinai, kiek kančių, kiek pagundų Kristus patyrė nuo piktų Rašto žinovų, vyriausiųjų kunigų ir fariziejų, mokytų velnio?

Šėtonas Jo nepaliko, kai šaukė kraujo ašaromis, melsdamasis Getsemanės sode, kai Jo siela drebėjo prieš kančią, kuri Jo laukė – Šėtonas Jo nepaliko.

Viešpats sugėdino visas pagundas: po keturiasdešimties dienų pasninko sugėdino velnią ir lengvai atsispyrė visoms pagundoms.

„Tada velnias paliko Jį, o angelai atėjo ir Jam tarnavo“. (Luko 4, 13, Morkaus 4, 13).

Pridedu dar vieną žodį:

Šėtonas gundė Viešpatį Jėzų Kristų. Šėtonas ir jo angelai gundo mus visus, ir mes visi turime kovoti su šiomis pagundomis; visi turime, sekdami Viešpaties Jėzaus pavyzdžiu, atremti visas pagundas Šventojo Rašto žodžiais.

Ir jei mums pavyks atlikti sunkią užduotį, jei įveiksime visas pagundas, mums galiausiai nutiks tas pats, kas nutiko Viešpačiui Jėzui. Angelai pasirodys mums, garbins mus ir tarnaus mums.

Visi nusipelnėme tokios angeliškos garbės!

2019 m. kovo 26 d

Jėzaus Kristaus gundymas dykumoje. Biblijos komentaras

Sveiki, Natalija! Remiantis kontekstu, matome, kad būtent Šventoji Dvasia nuvedė Jėzų Kristų į dykumą. Pranašo Izaijo knygoje yra žinia apie tai, kaip Jėzus Kristus Dievo Dvasia siunčiamas į mesijinę tarnystę.

„Klausykite manęs, Jokūbai ir Izraeli, mano pašauktieji: aš esu tas pats, aš pirmas ir paskutinis. Mano ranka sutvėrė žemę ir Mano dešinė ištiesė dangų. Aš juos pašauksiu, ir jie pasirodys kartu... Ateik pas Mane, klausyk šito: Aš iš pradžių nekalbėjau slapta; nuo tada, kai tai atsitiko, aš ten buvau; ir dabar mane atsiuntė Viešpats Dievas ir Jo Dvasia“.(Iz 48:12-16).

Jėzus Kristus išėjo į dykumą, kad vienas apmąstytų savo misiją. Pasninku ir malda Jis norėjo pasiruošti aukos keliui, kuris Jo laukia.

Šėtonas atėjo pagundai vėliau, po keturiasdešimties dienų pasninko. Šioje vietoje vartojamas žodis pagunda taip pat verčiamas kaip išbandymas. Todėl Dievas išbando kaip Jis „negundo blogis ir nieko negundo“(Jokūbo 1,13), o velnias gundo. Dievas leidžia velniui mus gundyti, tai savotiškas mūsų tikėjimo ir stiprybės, charakterio išbandymas.

Tai buvo Dievo Dvasia, kuri nuvedė Jėzų į dykumą, kad būtų išbandytas. Įdomu tai, kad pats Jėzus nesukėlė pagundų. Mes dažnai, atvirkščiai, einame ten, kur nederėtų, o tada sakome, kad velnias mus suklaidino. Dažniausiai net nereikia kaltinti velnio, nes Biblija mums sako: „Kiekvienas yra gundomas, traukiamas ir viliojantis savo paties geismo.(Jokūbo 1:14)

Kristus turėjo išpirkti Adomo nuopuolį, prisiimdamas žmogaus kūną. Tačiau kai gundytojas gundė Adomą, pirmojo žmogaus prigimtis nebuvo susilpninta nuodėmės. Jis buvo pačiame jėgų žydėjime, buvo visiškai protiškai ir fiziškai išsivystęs. Jis buvo apsuptas Edeno šlovės ir kasdien bendravo su dangaus gyventojais. Kai Jėzus išėjo į dykumą kovoti su šėtonu, viskas buvo kitaip.

Keturis tūkstančius metų žmonių rasė susilpnėjo fiziškai, morališkai ir protiškai. Mūsų Gelbėtojas priėmė žmogaus prigimtį su visais jos fiziniais trūkumais. Jis apsivilko žmogaus prigimtį, linkusią pasiduoti pagundai, kad vėliau, atlaikęs visas pagundas, suprastų kiekvieną iš mūsų. Mes negalime suprasti kito skausmo, kol patys nepatiriame to paties. Taip pat ir Kristus turėjo pereiti visas pagundas, kad suprastų ir padėtų kiekvienam iš mūsų.

„Todėl, kadangi turime didįjį vyriausiąjį kunigą, perėjusį per dangų, Jėzų, Dievo Sūnų, laikykimės savo išpažinties. Nes mes neturime vyriausiojo kunigo, kuris NEGALI užjausti mūsų silpnybių, bet kuris, kaip ir mes, yra gundomas viskuo, tačiau be nuodėmės. Tad drąsiai eikime prie malonės sosto, kad gautume gailestingumą ir rastume malonę padėti prireikus“.(Žyd 4:14-16).

Pirmojo didžiojo Kristaus gundymo (taip pat ir pirmosios poros Edene) šerdis buvo geismas ir rijumas. Ten, kur prasidėjo nuopuolis, turėjo prasidėti mūsų atpirkimas. Ten, kur Adomas krito tenkindamas savo geismus, Kristus turėjo nugalėti. Nuo Adomo laikų iki Kristaus dienų mėgavimasis savimi nuolat didino kūniškų troškimų galią, kol jie įgavo beveik neribotą valdžią žmogui. Žmonės taip degradavo, kad nesugeba patys įveikti savo aistrų. Žmogaus labui Kristus nugalėjo nepaprastai sunkiame išbandyme. Dėl mūsų Jis parodė susivaldymą, kuris nugalėjo alkį ir mirties baimę. Ši pirmoji pergalė reiškė, kad jis įgis pranašumą kitose kovose su tamsos jėgomis. Tai užtikrinimas kiekvienam, kovojančiam su nuodėme, kad pergalė tikrai bus laimėta.

Sergejus Larionovas

Čia => kiti

Mato 4:1-11: „Tuomet Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą, kad būtų velnio gundomas, ir, pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, galiausiai buvo alkanas. Ir gundytojas priėjo prie Jo ir tarė: Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona. Jis jam atsakė: „Parašyta: Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“. Tada velnias nusiveda Jį į šventąjį miestą, pastato ant šventyklos sparno ir Jam sako: Jei tu Dievo Sūnus, nusileisk, nes parašyta: Jis įsakys savo angelams dėl tavęs. savo rankose jie neša Tave, kad neatsitrenktum kojos į akmenį. Jėzus jam tarė: „Taip pat parašyta: Negundyk Viešpaties, savo Dievo“. Vėl velnias nusiveda Jį į labai aukštą kalną ir parodo Jam visas pasaulio karalystes bei jų šlovę ir Jam sako: Visa tai tau duosiu, jei pargriūsi ir pagarbinsi mane. Tada Jėzus jam sako: Atsitrauk nuo manęs, šėtone, nes parašyta: Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir jam vienam tarnauk. Tada velnias paliko Jį, ir štai atėjo angelai ir Jam tarnavo“.

Bendras aiškinimas

Teigiama, kad ši ištrauka įrodo, kad egzistuoja tokia būtybė kaip „velnias“, kuris gundė Jėzų į nuodėmę, paaukodamas Jį ir vesdamas į pagundą.

Komentarai

1. Jėzus buvo „visokeriopai gundomas kaip [mes]“ (Žyd. 4:15), be to, „kiekvienas yra gundomas, kai jį traukia ir vilioja jo paties geismas“ (Jokūbo 1:14). Mes visi esame gundomi savo „velnio“ ir pernelyg dažnai piktų geismų. Jėzus buvo gundomas lygiai taip pat. Mūsų pagundos kyla ne iš piktojo, kuris staiga atsiranda šalia mūsų ir pradeda stumti mus link nuodėmės, nes nuodėmė ir pagundos kyla „iš vidaus, iš žmogaus širdies“ (Mk 7, 21), nes jis žmogaus širdis yra visų nedorybių šaltinis. Jėzus buvo visais atžvilgiais gundomas, kaip ir mes (Hebrajams 4:15,16), ir tuo Jis tapo mums labai tikru pavyzdžiu. Paulius, pasiskolinęs Jėzų gundžiusio „gundytojo“ kalbą, kalba apie pagundą, bet apie krikščionis (1 Tes 3, 5). Tik Mato evangelijoje parašyta, kad Jėzus pasninkavo per visą pagundą, ir tik iš Mato galime sužinoti, kaip ir kada pasninkauti (plg. Mato 16:8-16 su Mato 9:14,15). Žinant, kad mūsų negundo tiesioginė būtybė, vadinama „šėtonu“, natūraliai peršasi išvada, kad Jėzus, tapęs mums visame kame pavyzdžiu, nebuvo gundomas tokios būtybės.

2. Akivaizdu, kad Jėzaus pagundų negalima laikyti iš tikrųjų įvykusiomis.

Iš Mato 4:8 seka, kad Jėzus buvo pakeltas į labai aukštą kalną, kur Jam buvo parodytos visos pasaulio karalystės ir visa jų šlovė „vieną akimirką“. Žemėje nėra tokio aukšto kalno, kad iš jo būtų galima pamatyti „visas pasaulio karalystes“. Ir kaip net nuo labai aukšto kalno būtų galima pamatyti visą jų šlovę? Bet kokiu atveju, Žemės planeta yra rutulys, ir iš vieno taško neįmanoma apžvelgti jos visumos.

Mato 4 ir Luko 4 palyginimas rodo, kad pagundos vyko skirtinga tvarka. Morkaus 1:13 sakoma, kad Jėzus „keturiasdešimt dienų buvo dykumoje, šėtono gundomas“, o Mato 4:2–3 sakoma: „Ir pasninkavęs keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, jis pagaliau buvo alkanas. Ir gundytojas (šėtonas) atėjo pas Jį“. Šventasis Raštas negali prieštarauti pats sau, o tai reiškia, kad kartojosi tos pačios Jėzaus pagundos dykumoje. Ir akivaizdus to pavyzdys – akmenų pavertimas duona. Nebūtų perdėta manyti, kad visos šios pagundos vyko Jėzaus viduje. Po visko Jis turėjo lygiai tokią pat prigimtį kaip mes, ne tik dvasiškai, bet ir fiziškai, todėl Jo dvasinė vaizduotė veikė taip pat ryškiai kaip ir mūsų. Kai kuriems žmonėms kelios dienos, praleistos nevalgius, sukelia pusiau alpimą (plg. 1 Samuelio 30, 12: „ir jo dvasia jame sustiprėjo“ - hebrajų, bažnytinės slavų kalbos). Matomas duonos kepalų su akmenimis panašumas, apie kurį kalbama ir Mato 7:9, neabejotinai sužadino Jo alkanoje sąmonėje pagundą kurti duoną, tačiau ji iškart užgeso. Dievo žodžio prisiminimas.

Gali būti, kad Jėzaus pagundų aprašymą evangelistai užrašė iš paties Jėzaus žodžių, Jo pasakytų perkeltine kalba, kur Jis ypač pabrėžė tai, kas Jam atrodė svarbu, kaip matyti iš Mato 4 ir Lukas 4.

Neatrodo tikėtina, kad velnias kelis kartus perkraustė Jėzų per dykumą ir Jeruzalės gatves, pastatydamas jį ant šventyklos sparno – visa tai smalsių žydų akivaizdoje. Juozapas nieko nesako apie tokio pobūdžio įvykius, bet jei jie iš tikrųjų būtų įvykę, jie tikrai nebūtų likę nepastebėti. Tas pats, jei šios pagundos būtų įvykusios kelis kartus per keturiasdešimt dienų arba bent du kartus, jei jos būtų įvykusios šio laikotarpio pabaigoje (sprendžiant pagal skirtingą jų tvarką Mato ir Luko evangelijoje), Jėzus tiesiog nebūtų turėjęs. pakankamai laiko tam, velniui pastatytas Jis buvo ant aukšto kalno, o artimiausias aukščiausias kalnas greičiausiai buvo Hermono kalnas, esantis toli Izraelio šiaurėje. Užkopti į jį, nusileisti ir grįžti į dykumą, o paskui pakartoti tą patį – tiesiog neįmanoma. Visi Jo pagundymai vyko dykumoje, kur Jis išbuvo visas keturiasdešimt dienų, nuolat gundomas velnio, kuris Jį paliko tik pačioje pabaigoje (Mt 4, 11). Jei Jėzus būtų gundomas kiekvieną dieną, o pagundos vykdavo tik dykumoje, tai Jis niekaip nebūtų galėjęs aplankyti Jeruzalės ir nukeliauti į labai aukštą kalną. Tai reiškia, kad visa tai negalėjo atsitikti tiesiogine prasme.

Jei velnias yra tiesioginė būtybė, negerbianti Dievo žodžio, kurios pagrindinis tikslas yra priversti žmones nusidėti, tai kodėl Jėzus citavo Šventąjį Raštą, kad jį nugalėtų? Remiantis populiariu įsitikinimu, tai niekaip negalėjo jo pašalinti. Atkreipkite dėmesį, kad kiekvieną kartą Kai buvo gundomas, Jėzus Kristus paminėjo žodžius iš Biblijos. Jei šis velnias buvo pikti geismai paties Jėzaus širdyje, tai suprantama, kaip Dievo žodis, kuris taip pat gyveno Jo širdyje, priminė Jam, kaip Jis gali nugalėti savo piktus geismus. O čia ypač tinka Ps 119, 11, kuriame pranašaujama, ką Jėzus Kristus patyrė dykumoje: „Paslėpiau Tavo žodį savo širdyje, kad nenusidėčiau Tau“.

Tai, kad Jėzaus pagundos vyko Jame, akivaizdu ir iš Mato aprašų apie juos, mat Matas apie pagundą pirmiausia rašo ant šventyklos sparno, o paskui ant aukšto kalno, rašydamas taip, tarsi tai būtų koks pakilimas. į dangų. Gali būti, kad Paulius būtent apie tai galvojo rašydamas, kad Jėzus nemano, kad plėšikavimas yra lygus su Dievu tuo, ką turėjo pasiekti, o priešingai, žingsnis po žingsnio nusižemino, nusižemindamas net iki mirties. ir mirtį ant kryžiaus (Fil 2, 6-8).

3. „Ir baigęs visą pagundą, velnias nuo Jo pasitraukė iki laiko “ Tačiau daugiau nieko nepasakoma apie tai, kaip ši būtybė vėliau gundė Viešpatį per Jo tarnystę. Ir vis dėlto visas šias tris pagundas vėl ir vėl patyrė Jėzus, ir visi trys rado paskutinį ir galingiausią atspindį, žinoma, ant kryžiaus. Taigi, pavyzdžiui, žodžius „mesk žemyn“ galima palyginti žydų žodžiais (vėl žydų susiejimas su velniu), kurie gundė Jėzų nusileisti nuo kryžiaus. „Šėtono“ ir judaizmo panašumas tiesiog skaudina akis. Visas pagundos pasakojimas pirmojo amžiaus klausytojams skambėjo kaip diskusija tarp žydų rabinų ir jų mokinių. „Mato ir Luko parašytos istorijos susideda iš trijų dalių ir nėra panašios į Rašto žinovų ginčus, kurie savo argumentus šen bei ten palaikydavo Šventojo Rašto žodžiais“. (1) . Jono evangelijoje daug kas buvo parašyta sinoptinėse evangelijose, tačiau joje minimas pagrindinis dalykas, nors ir kiek kitokia forma (2) . Panašu, kad Jonas panašiai apibūdino pagundas Jono 6:1-14, kuriame pasakojama, kaip žydai gundė Jėzų duoti jiems ženklą, kad Jis yra Mesijas, kad duotų jiems duonos, kaip kadaise buvo duota Izraelio mana. dykumoje. Šiuo atveju Jonas žydus ir jų mąstymą prilygina „šėtonui“, kuris Jį gundė dykumoje. Toliau pateikiamos paralelės tarp gundymo dykumoje ir to, ką vėliau patyrė Viešpats, jei Tikėti Jono 6, jie sako, kad „velnias“, gundęs Viešpatį Jėzų, sugrįžo pas Jį (tuo pačiu atkreipkite dėmesį į tai, kaip žydai atlieka „šėtono“ vaidmenį).

Gundymai dykumoje Jonuose

Žydų minia norėjo padaryti Jėzų karaliumi (Jono 6:15).

Šėtonas Jam pasiūlė visas (žydų?) pasaulio karalystes.

Žydai prašė stebuklo su duona (Jono 6:31).

Šėtonas pasiūlė, kad Jis taip pat stebuklingai sukurtų duoną.

Mokiniai (iš žydų) norėjo, kad Jėzus eitų į Jeruzalę ir parodytų savo galią (Jono 7:3).

Šėtonas nuvedė Jėzų į Jeruzalę, gundydamas parodyti savo galią.

Tačiau bet kuriuo atveju pagunda kurti maną dykumoje buvo pagunda prieš žydus atlikti Mesijo vaidmenį būtent taip, kaip jie tikėjosi iš ateinančio Mesijo. Ir būtent šią pagundą Jėzus įveikė. Taip pat pagunda pasirodyti visiems žmonėms ant šventyklos sparno ir nusileisti nuo jos buvo pagunda parodyti visam Izraeliui, kad Jis yra Mesijas, kurio jie laukė, Mesijas, kurio jie norėjo, o ne Viešpats Dievas. nes, remiantis rabinų raštais (Pesiqta Rabbati 36 ), „Kai karalius, Mesijas apsireikš, ateis ir atsistos ant šventyklos stogo“. Visos šios pagundos kartojosi daug kartų, nes „velnias kuriam laikui nuo Jo pasitraukė“, o paskui vėl sugrįžo, pavyzdžiui, Jėzaus brolių pavidalu, gundžiusių Jį vykti į Jeruzalę.,parodyti save žmonėms. Tai buvo žydai, kurie atkakliai reikalavo, kad Jėzus „rodytų jiems ženklą iš dangaus“ (Mt 16,1; 22:18,35; Mk 8,11; 10:2; 12:15; Lk 11,16), tokiu būdu: gundantis" Jį. Jie vėl ir vėl gundė Jėzų tuo pačiu, kuo Jis buvo gundomas dykumoje, todėl drąsiai galima lyginti ir net vadinti „šėtonu“ dykumoje – žydų mąstymo būdą, kuris Kristui buvo pagunda viskam. būk taip, kaip norėjo žydai, o ne Dievas.

4. Luko 11:21,22 Viešpats Jėzus pasakoja, kaip Jis vieną kartą jau buvo nugalėjęs „šėtoną“, kad dabar pasidalytų savo turtais su savo mokiniais. Apskritai tai buvo pranašiški žodžiai apie Viešpaties tikėjimą Jo pergale prieš „šėtoną“ ant kryžiaus, bet ne tik tai, nes jie taip pat priminė Jo įveikiamas pagundas. ir „šėtonas“ dykumoje. Na, o jei taip yra, tai iš Jo žodžių aišku, kad jis žodžiu „šėtonas“ turėjo omenyje ne stiprų vyrą, saugantį savo namus (nes Jėzus dykumoje su tokia būtybe nesiimdavo tiesiogine prasme), o įvaizdis nuodėmės galios, su kuria Jis turėjo kovoti ir jį nugalėti (3) .

5. Yra akivaizdžių panašumų tarp Jėzaus pagundų (bandymų) ir Izraelio gundymų (bandymų), kurie taip pat buvo dykumoje. Būtent dėl šios priežasties Viešpats į kitą pagundą atsakė žodžiais iš Pakartoto Įstatymo, kuriame pasakojama apie pagundą Izraelio dykumoje. Svarbiausia, kad Izraelį dykumoje gundė pats Viešpats Dievas. Senajame Testamente rašoma, kad visos Dievo tautos pagundos kilo iš jo paties (Pr 22, 1; Iš 15, 25; 17, 7; Skaičių 14, 22; De 4, 34; 8, 2; 9, 22; 33). 8; Ps 94:8). Taigi bet kuriuo atveju, kad ir kas būtų „velnias“, gundęs Viešpatį, jis buvo visiškai pavaldus Dievo galiai. Jau minėjome, kad 2 Samuelio 24:1 rašoma, kad Dievas gundė Izraelį, o 1 Metraščių 21:1 sakoma, kad „Šėtonas“ padarė tą patį.

6. Viešpats Jėzus įveikė pagundą cituodamas Šventąjį Raštą. Ir tai tampa suprantama, jei reikia nugalėti pačiame žmoguje kylančią pagundą, o ji tampa visiškai nesuprantama ir be jokių biblinių pagrindų, dėl kokių priežasčių tokia pikta būtybė kaip šėtonas ar velnias turėtų bijoti citatų iš Šventąjį Raštą? Jei koks nors piktas, gudrus ir nedoras žmogus (jau nekalbant apie tokį asmenį kaip „šėtonas“) mus gundo ar grasina, tai jokios Biblijos citatos nepadės, kad jis mus paliktų. Tačiau jei tikrasis „šėtonas“, tikrasis mūsų priešas, yra mūsų pačių pagundos ir mintys, Biblijos žodžių prisiminimas gali turėti norimą rezultatą.

Galimi paaiškinimai

1. Kai Jėzus buvo pakrikštytas Jono Jordane, Jam buvo suteikta Šventosios Dvasios galia (Mt 3, 16). Iš karto po to, kai Jis išėjo iš vandens, Jis buvo nuvestas į dykumą, kad būtų gundomas. Jis žinojo, kad dabar gali akmenis paversti duona, nusileisti nuo šventyklos sparno ir likti nesužeistas, ir taip toliau, ir taip toliau, todėl Jo galvoje kilo pagundos visa tai daryti iš tikrųjų. Jei kas nors pasisiūlytų visa tai padaryti Jėzui, o Jėzus žinotų, kad tas „kažkas“ yra liūdnai pagarsėjęs nusidėjėlis, tada visos šios pagundos tampa ne tokios subtilios, lyg būtų kilusios iš paties Jėzaus.

2. Pagunda užvaldyti visas pasaulio karalystes būtų labai stipri, jei ji kiltų iš Jėzaus Kristaus. Jėzaus galva buvo pripildyta Šventojo Rašto žodžių, o jo protas, išsekęs ir nusilpęs nuo ilgo pasninko, galėjo kilti pagunda visas ištraukas, kalbančias apie Jo karalystę, aiškinti Jam palankesnėje šviesoje, kad jų išsipildymas įvyktų Jam greičiau ir mažiau skausmingai.

Jo pakilimas į aukštą kalną primena Ezekielį, kai jam nuo aukšto kalno taip pat buvo parodyta, kokia bus karalystė (Ezechielio 40:2), taip pat Jonui, kuriam buvo parodyta „šventoji Jeruzalė“ iš didelės ir aukštumos. kalnas (Apr 21, 10). Jėzus išvydo visas pasaulio karalystes „vieną akimirką“ (Lk 4, 5), greičiausiai tada, kai „pasaulio karalystė tapo mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus [karalyste]“ (Apr 11, 15). . Galbūt tada Jis prisiminė Mozę savo 40 metų kelionės per dykumą pabaigoje (plg. Jo keturiasdešimt dienų), kai nuo Nebo kalno žvelgė į pažadėtąją žemę (karalystę). Danieliaus knygoje (Dan 4:14,22,29; 5:21) pabrėžiama, kad „Aukščiausiasis valdo žmonių karalystę ir atiduoda ją kam nori“ ir todėl Jėzus labai gerai žinojo, kad tik pats Dievas ir niekas kitas gali Jam duoti karalystę. Todėl, jei koks siaubingas ir gudrus monstras būtų pasiūlęs Jam karalystes, Jėzui Kristui tai nebūtų tapusi per stipri pagunda, nes Jis žinojo, kad tokia galia priklauso tik Dievui. Tačiau Jėzus taip pat žinojo, kad Dievas (Tėvas) mielai suteikė Jam karalystę, todėl Jo viduje gyvenęs „velnias“ veržėsi tuoj pat ją užvaldyti. Be to, Jis galėjo sustiprinti savo troškimą taip pat dėl to, kad Dievas Tėvas taip pat, perspektyvoje, suteikė Jam visą galią (Jono 5:26-27) net iki gyvybės atidavimo ir grąžinimo (Jono 10:18). Tačiau visa tai Jam buvo suteikta tik perspektyvoje, nes visa valdžia jam buvo suteikta tik po Jo mirties ir prisikėlimo (Mt 28, 18).

3. Puikiai pažindamas Šventąjį Raštą, Kristus turėjo matyti savo padėties panašumą su Eliju, kuris patyrė dvasinę krizę po 40 dienų praleidimo dykumoje (1 Karalių 19:8), taip pat su Moze, kuris prarado teisę 40 metų, praleistų dykumoje, pabaigoje paveldės žemę. Jėzus atsidūrė lygiai tokioje padėtyje po 40 dienų, nes ir Jis galėjo patirti lygiai tokį patį pralaimėjimą. Mozė ir Elijas žlugo ne dėl kažkokio pikto „velnio“, o tik dėl žmogiškojo silpnumo. Tai buvo ta pati žmogiškoji silpnybė, tas pats „šėtonas“, tas pats priešas, kuris gundė Jėzų.

4. „Ir velnias jam tarė: jei tu Dievo Sūnus...“ (Lk 4, 3). Jėzaus Kristaus širdyje visada turėjo skambėti šis klausimas: ar jis tikrai yra Dievo Sūnus, nes visi aplinkiniai gerbė Jį kaip Juozapo sūnų (Lk 3:23; Jono 6:42), ar net nesantuokinį ( kas seka iš Jono 9:29), o šventykloje saugomoje genealogijoje jis buvo įrašytas kaip Juozapo sūnus (Mt 1:1,16; Luko 3:23, kur frazė „kaip jie manė“ reiškia „kaip atpažino“ pagal įstatymą). Jis buvo vienintelis gimęs žmogus, kurio tėvas nebuvo vyras. Tai, kas pasakyta Filipiečiams 2:8, reiškia, kad Jėzus galiausiai priėjo prie išvados, jog Jis taip pat buvo žmogus, kaip ir tu ir aš, ir iš to aišku, kad Jis buvo gundomas netikėti, kad Jis yra Dievo Sūnus. pagunda neteisingai suprasti savo prigimtį.

5. Visos pagundos kilo iš Dievo ir tarnavo Jėzaus Kristaus dvasiniam ugdymui. Visos ištraukos, kurias Jėzus cituoja norėdamas sustiprinti save, kad galėtų nugalėti savo mintis („velnias“), yra paimtos iš tos pačios Pakartoto Įstatymo dalies, kur rašoma apie pagundas Izraelio dykumoje. Jėzus aiškiai matė savo gundymų paralelę su visų žmonių pagundomis.

Įst 8, 2: „Ir prisimink visą kelią, kuriuo Viešpats, tavo Dievas, vedė tave dykumoje per keturiasdešimt metų, kad tave pažemintų, išbandytų ir žinotų, kas yra tavo širdyje, ar laikysiesi Jo įsakymų. žodis ), ar ne“.

Mato 4 (Luko 4): „Dvasia Jėzų nuvedė į dykumą“ „keturiasdešimčiai dienų“. Jėzus buvo išbandytas pagundų, kurias Jis nugalėjo cituodamas Šventąjį Raštą iš atminties (Ps. 119:11), taip atskleisdamas, kad Dievo žodžiai buvo paslėpti Jo širdyje.

Įst 8, 3: „Jis jus pažemino, išalko ir pavaišino mana, kurios jūs nepažinojote ir jūsų tėvai nepažinojo, kad parodytų jums, jog žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu [žodžiu] kas išeina iš Viešpaties lūpų“.

Ir „pagaliau jis buvo alkanas“. Jono 6 skyriuje Jėzus Kristus lygina maną su Dievo žodžiu, kurį pats Jėzus vartojo dykumoje. Jis žinojo, kad visą jo dvasinį gyvenimą palaiko tik Dievo žodis. “Jis jam atsakė: “Parašyta: Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų”.

Įst 8:5: „Ir žinok savo širdyje, kad Viešpats, tavo Dievas, tave moko, kaip vyras moko savo sūnų.

Neabejotina, kad šį jausmą patyrė ir Jėzus. Dievas nubaudė savo Sūnų Jėzų (2 Samuelio 7:14; Ps 89:33).

Taigi Jėzaus Kristaus pavyzdyje matome, kaip mums reikia skaityti ir mokytis Dievo žodžio, nes Jis atsidūrė Izraelio vietoje dykumoje ir iš to, ką jie patyrė, ištraukė nurodymus, kaip įveikti pagundas dykumoje. Tai, kad Viešpats Jėzus buvo dykumoje su žvėrimis ir angelais (Mk 1, 13), yra dar viena aliuzija į Izraelio patirtį dykumoje, kuri buvo sutrenkta žvėrių dantimis dėl nepaklusnumo (Įd 32, 24 ir kontekstas). ).

Pastabos

(1) G.H. Twelftree, "Temptation Of Jesus", I.H.Marshall, ed., Dictionary Of Jesus And The Gospels (Leicester: IVP, 1992) p. 822.

Sinoptinės evangelijos ir

Jono evangelija

Mato 16:19: „Dangaus karalystės raktai“.

Išsamesnė Jėzaus gimimo istorija

Jono 1:1-14.

Didysis pamokslavimo įsakymas

Jono 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21 val.

Visose sinoptinėse evangelijose, prieš pat duonos laužymo ir nukryžiavimo aprašymą, užrašyta Viešpaties alyvmedžio pranašystė.

Evangelijoje pagal Joną ši pranašystė yra praleista, bet vietoj to yra užrašytas Viešpaties pokalbis su Jo mokiniais viršutiniame kambaryje. Jonui Žmogaus Sūnaus „diena“ tampa Jo šlovinimo „valanda“ (Jono 12:23). „Atėjimas“, „tą dieną“, „pasaulio įsitikinimas (pasmerkimas)“ – visos šios Jono vartojamos frazės suteikia mums galimybę jau dabar pajusti Viešpaties buvimą. Kristaus teismas, nors, žinoma, įvyks ateityje, jau vyksta, jau prasidėjo ir vyksta šiandien.

Visose trijose sinoptinėse evangelijose, prieš pat Jėzaus Kristaus atsimainymą ant kalno, minimas Petro „išpažintis“. Evangelija pagal Joną nieko nesako apie atsimainymą. Galbūt Tomo išpažintis buvo įrašyta 20 skyriuje?

Vandens krikšto poreikis.

Duonos laužymo aprašymas.

Sakoma, kad daugelį Senojo Testamento ištraukų išpildė Viešpats Jėzus.

Sinoptinėse evangelijose atsekama pažodinė Jėzaus kilmės genealogija arba bent jos dalis.

Jono 3:3-5.

Jono evangelijoje (Jn 6, 48-58) Jonas pabrėžia, kad norint iš tikrųjų turėti amžinąjį gyvenimą, būtina sugerti Jėzų Kristų, kurio atvaizdai yra duona ir kraujas. Atrodo, kad apie tai Jonas kalba būtent taip, o ne kitaip, kad tikintieji, atlikdami duonos laužymo apeigas, turėtų amžinąjį gyvenimą.

Tą patį Jonas pabrėžia ir perkeltine kalba: „Ir Žodis tapo kūnu“ (Jn 1, 14).

Evangelija pagal Joną kalba apie Jėzų taip, tarsi Jis kažkaip egzistavo Dievo tikslais nuo pat pradžių, bet „tapo kūnu“, gimdamas iš Marijos.

(3) Toliau pateikiama Joachimo Jeremiaso nuomonė, New Testament Theology (New York: Scribners, 1971), p. 73.

Pagundos dykumoje: pagundų kalbos ir prigimties tyrimas

Iš pagundų dykumoje aprašymų galima manyti, kad jų metu įvyko tiesioginiai įvykių dalyvių judesiai. Pavyzdžiui, gundytojas priėjo prie Jėzaus, paėmė Jį ir vedė. Ir vis dėlto šie žodžiai taip pat gali būti taikomi mūsų vidiniams motyvams ir piktiems geisms.

„Ir gundytojas atėjo pas Jį“.

Iš mūsų Viešpaties pagundų aprašymų matyti, kad Jį gundęs „velnias“ greičiausiai buvo jo paties mintys, o ne koks nors asmuo iš išorės. Tačiau daugeliui sunku priimti tokį požiūrį, o nemenką vaidmenį tame vaidina tai, kad gundytojas esą „priėjo“ prie Jėzaus, „paėmė“ ir „vedė“ Jį. Šio tyrimo tikslas – parodyti, kad apie pagundas apie mintis ir mūsų geismus labai dažnai kalbama kaip apie jausmus, kurie tiesiogine prasme mus sujaudina, kad sukurtume suprantamesnį matomą vaizdą, nes tai daug lengviau nei ilgas ir varginantis bandymas abstrakčias sąvokas apibūdinti pernelyg netobula ir prastai pritaikyta žmonių kalba. šiems tikslams.

Mes žinome, kad mūsų Viešpats buvo „visokeriopai gundomas kaip [mes]“ (Žyd. 4:15) ir kad „kiekvienas yra gundomas, kai jį atitraukia ir vilioja jo paties geismas“ (Jokūbo 1:14). Kad Jėzus būtų gundomas kaip mes, Jis turėjo išgyventi tas pačias pagundas, kurias patiriame mes. Taigi šia prasme Jis buvo „vedamas“ savo piktų geismų, Jo „velnio“, kaip ir mes. Štai kodėl parašyta, kad „velnias“ nunešė Jėzų į Jeruzalę ir į kalną, nes šis „paėmė“ yra tas pats, kas Jokūbo „įsimylėjimas“. Tokie mūsų piktų geismų, skatinančių mus ir kontroliuojančių mūsų elgesį, aprašymai Naujajame Testamente nėra neįprasti. „Ir nevesk mūsų į pagundą“ (Mato 6.13) yra vienas iš to pavyzdžių. Mūsų pikti geismai mus veda lygiai taip pat, kaip Jo mintys bandė daryti su Jėzumi dykumoje, tačiau ypač atkreipiame dėmesį į tai, kad visi šie „judesiai“ vyksta pagal Dievo valią. Viešpats Dievas yra daug stipresnis ir didingesnis už mūsų piktus geidulius, todėl gali neįvesti mūsų į pagundą ir išgelbėti nuo kritimo į nuodėmę (ir čia vėl pagunda mus veda į nuodėmę). Paprastai šis pasaulis nesipriešina būti velnio vedamas, kaip jis vedė apgautas „moterys, paskendusias nuodėmėse, vedamos įvairių geismų“, nuneštos „neteisėtų vyrų klaidos“ (2 Tim. 3:6). ; 2 Pet 3:17). Jėzaus nevedė velnias. Jo, kaip mes, nevedė jo paties pikti geismai. Ir vis dėlto Jis turėjo paragauti ir žinoti, kaip mes esame gundomi ir patenkame į pagundą. Graikiškas žodis, Mato evangelijoje išverstas kaip „imti“ (imti), apibūdinant Jėzaus pagundas iš velnio, vartojamas ir tiesiogine, ir perkeltine prasme. Štai keli jo vaizdinio naudojimo pavyzdžiai:

„Jie turi daug kitų dalykų priimtas tvirtai laikykis“ (Morkaus 7:4);

„Jis atėjo pas savuosius, o savieji – ne priimtas “ (Jono 1:11);

„Todėl, kaip ir tu priimtas Kristus Jėzus, Viešpats, [taip] vaikščiok jame“ (Kol 2, 6).

Lygiai taip pat yra ir su velniu, „artėjančiu“ prie Jėzaus, nes šis žodis gali būti vartojamas ir tiesiogine, ir perkeltine prasme. Taigi šis graikiškas žodis 1 Timotiejui 6:3 yra išverstas „turėtų“ ir reiškia tuos, kurie „nesilaiko mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus sveikų žodžių ir pamaldumo doktrinos“. Hebrajams 12:1 kalbama apie mus užklumpančią nuodėmę („nuodėmė lengvai mus supainioja“ – vyskupo Kasiano vertimas), tarsi nuodėmė, velnias, lengvai įpainiotų mus savo tinklais. Atsižvelgiant į tai, kad velnias (šėtonas) yra mūsų pikti geismai, tampa labiau suprantama, kodėl jo paleidimas ir išėjimas į šį pasaulį (Apr. 20) yra tiesiogiai susiję su žmonėmis. Mes dažnai sakome, kad bet koks Jėzaus atsakymas gundytojui susideda iš žodžių, paimtų iš Šventojo Rašto, tarsi Jis iš tikrųjų parodytų tai, kas parašyta Ps 119, 11: „Paslėpiau Tavo žodį savo širdyje, kad nenusidėčiau Tau“. Nepaisant to, kad Dievo žodis buvo paslėptas Jėzaus širdyje, Jis vis tiek turėjo mūsų troškimus, todėl bet kurią akimirką trumpam galėjo įeiti į Jį, į Jo širdį troškimai, kurie paskandino Žodį (Mk. 4:19). Bet tam, kad šie norai galėtų įeiti į mus, būtina, kad jie pirmiausia prisiartintų prie mūsų – kaip jie, kaip velnias, prisiartino prie Jėzaus. Palyginimas apie sėjėją kalba apie įvairias priežastis, trukdančias sėklai sudygti ir duoti vaisių, todėl šėtonas, pavogęs žodį iš atsivertusio, prilyginamas norams įeiti į juos ir paskandinti žodį (Mk 4, 15.19). Patys norai yra mūsų prigimties produktas, o jų įėjimas į mūsų širdis iš mūsų prigimties yra toks pat, kaip šėtono įėjimas.

Štai dar keli pavyzdžiai, apibūdinantys, kaip mūsų vidiniai troškimai mus skatina.

Palyginimas, kurį Natanas pasakė Dovydui apie jo nuodėmę su Batšeba, Dovydo kaltę prilygino turtingo žmogaus kaltei. Palyginime nepažįstamasis tapo Dovydo geismų įkūnijimu, privedusiu jį prie svetimavimo ir žmogžudystės (2 Samuelio 12:4), kurios, kaip žinome, kyla „iš vidaus, iš žmogaus širdies“ (Morkaus 7:20). -23).

- „Kiekvienas, gimęs iš Dievo (iš Dievo žodžio – 1 Pt 1, 23), nenusideda; o gimęs iš Dievo saugo save, o piktasis jo neliečia“. Tai yra, mūsų širdyse paslėptas Dievo žodis neleidžia mūsų vidiniam velniui mūsų paliesti.

Šių eilučių rašytojui Luko 4:13, teisingai išverstas, yra dar vienas ir labai stiprus patvirtinimas, kad pagundos kyla iš vidaus. „Velnias pasitraukė nuo Jo“. Išvertus šis graikiškas žodis gali reikšti ir „palikti, trauktis“ – tarsi čia velnias traukėsi nuo Jėzaus, vadinasi, Jėzus irgi nuo jo pasitraukė. Tačiau, kad ir kaip būtų, velnias „kol kas“ nuo Jo pasitraukė, o tai rodo, kad Jėzus taip pat turėjo patirti tą patį, ką patiria kiekvienas krikščionis – velnio sugrįžimą. Mat kartais jis atrodo stipresnis, kartais silpnesnis kelioms dienoms ar savaitėms, dingsta iš mūsų norų horizonto, kad tik vėl atsirastų, bet daug stipresnis nei anksčiau. Ir iš čia seka pagrindinis dalykas – atrodo, kad Jėzus per gundymus dykumoje buvo daug arčiau nuopuolio, nei gali atrodyti. Jokūbo 1:14 Gerosios Naujienos vertime atrodo taip: „Kiekvienas gundo save: jį traukia ir vilioja jo paties troškimai“. Ir šie žodžiai ryškiai primena medžioklės apibūdinimą, kai gyvūnas vilioja ir įvilioja į spąstus. 1 Timotiejui 3:7 minima mūsų pačių troškimų „velnio spąstai“. Taigi, norėdamas suvilioti Jėzų, Jis turėjo beveik visiškai sunaikinti Jį saugojusį dvasinį apvalkalą, kad iš jo išviliotų, kaip pelę iš savo skylutės išvilioja sūrio kvapas, todėl turėjo parodyti išskirtinį. susivaldyti, kad pagunda nenuvestų Jo iki nuodėmės.

Gundymai dykumoje – galimybė pažvelgti į Jėzaus sielą

Jau žinome, kad mūsų Viešpaties patirtis buvo panaši į Izraelio dykumoje ir kad Jo pagundos atskleidė ne tik gilų Dievo žodžio įsiskverbimą į Jo širdį, bet ir atskleidė Jo santykio su angelais esmę. Toliau pateikiami papildomi komentarai suteikia daugiau supratimo apie mūsų Viešpaties pagundas.

-Viešpats matė ir suprato savo padėties dykumoje panašumą į situaciją, kurioje vienu metu atsidūrė Izraelis, todėl pritaikė sau tai, kas Pakartoto Įstatyme parašyta apie Izraelį. Panašus pavyzdys yra ir tai, kaip Jis citavo Mal 3, 1(„Aš siunčiu savo angelą, ir jis paruoš man kelią“): „Siunčiu pirma tavęs savo angelą, kuris paruoš tau kelią prieš tave“ (Mato 11:10).

Nuodėmingų Viešpaties širdies polinkių įkūnijimas tvarinio, vadinamo „velniu“ pavidalu, byloja apie tai, koks gilus Jame įvyko Jo kūno ir dvasios padalijimas – ne taip, kaip pas mus, kai vienas susimaišo su kitu. kad mūsų pusiau dvasingume neįmanoma atskirti, kur yra vienas, o kur kitas. Gali būti, kad turėdamas tai omenyje, Jis perlaužė duoną (savo kūno atvaizdą, tų, kurie tiki vienu tikėjimu) per pusę, kad parodytų egzistuojantį susiskaldymą savyje (Mato 26:26). ). 1 Korintiečiams 1:13 pabrėžia kūno ir dvasios skirtumą, kuris taip aiškiai atsiskleidžia mintyse apie atsiskyrimą ir nukryžiavimas: „Ar Kristus yra padalintas? ar Paulius buvo nukryžiuotas už tave?

Gali būti, kad garsią Įst 6:13 citatą „Bijok Viešpaties, savo Dievo“ lydėjo mintis Įst 6:14 tęsinys „Nesekite kitų dievų“, taip prilyginant pagonių stabus pikti tavo širdies troškimai. Kiek anksčiau, Įst 6, 6, 7, buvo įrašytas įspėjimas, kad įstatymo kartojimo nepaisymas sukels stabmeldystę, todėl Kristus žinojo, kad nepaisęs Dievo žodžio jis taps savo piktų geismų vergu. Taigi paaiškėja, kad Jėzaus Kristaus gundymo tikslas buvo išsiaiškinti, ar Jis gali išlaikyti Dievo žodžius savo širdyje (Įst 8, 2), ar negali, kaip Izraelis negalėjo padaryti dykumoje. .

Tik Viešpats Dievas turi galią duoti karalystę (Dan 4:29). Tai, kad Jėzus buvo gundomas imtis šios galios (Mt 4, 9), kalba apie Jo pagundą būti lygiam su Dievu. Ir Fil 2:6 sako būtent tai, kad nepaisant to, kad Kristus turėjo tokią pačią tobulą dvasią kaip Dievas Tėvas, Jis vis tiek to nepadarė. išdrįso pagalvoti, kad bent kažkuo prilygs Jam. Ir tai dar kartą byloja apie Jo sąmonę, apie Jo nenuodėmingą sielą, apie pagundą ją išaukštinti, prilygti Dievui. Visai įmanoma, kad apie tai Jis galvojo, kai aptarė Jono 10:34-3 6kad Senajame Testamente žmonės buvo vadinami dievais, o Jis, nors turėjo tam visas teises, vis tiek savęs taip nevadino, vadindamas save tik Dievo Sūnumi. Tai, kad daugelyje Senojo Testamento vietų jis buvo vadinamas Jahve, buvo pagunda jį vadinti tuo pačiu vardu, nes juk jis vis tiek apsireiškė kaip Pats Viešpats Dievas. Jėzus Kristus žinojo, kad gali suteikti valdžią karalystėms, kam tik nori (Lk 4:6), galvodamas apie tai, kaip ją duoti sau. Ir vis dėlto vėliau Jis pažadėjo mums suteikti valdžią karalystės miestams, iš kurių galima suprasti, kad Jis, būdamas tobulas ir teisus, išgyveno ir pagundą nepasidalinti savo valdžia su mumis, nusidėjėliais.

Ta pati pagunda, kuri atskleidė Jo kūniškas mintis, buvo paimta iš Ps 90, 11, 12 (Mt 4, 6): „Jis įsakys savo angelams dėl tavęs“. Šioje psalmėje pirmiausia buvo kalbama apie Jozuę, kurią jo kelionėje per dykumą saugojo angelas, kai naikinantis angelas sunaikino atsimetusius izraelitus. Ypatinga jo apsaugos priežastis slypi 90:1 psalmėje, nes jis vis dar pasiliko palapinėje, be jokios abejonės, norėdamas kuo dažniau ir dažniau išgirsti angelo pasakytą Dievo žodį savo šeimininkui Mozei (Išėjimo knyga). 33:11). Mūsų Viešpats buvo lygiai tokioje padėtyje, nes Jis, priešingai nei visas Izraelis, vienas visiškai atsidavė Dievo žodžiui. Todėl Jam buvo didelė pagunda piktnaudžiauti Angelo galia, kurios dėka Jis pasiekė savo aukštą dvasingumą.

Yra užuominų, kad velniui pasitraukti nuo Viešpaties prireikė 40 dienų. Ir tai labiau tinka, jei sieloje viduje įvyko tokia akistata, o ne išorinė kova su kokiu nors piktu žmogumi. Ir tai, kad šis mūšis truko 40 dienų, rodo, kaip sunku buvo mūsų Viešpačiui laimėti.

Stovėdamas ant labai aukšto kalno, Viešpats matė ateinančią Dievo karalystę (1) , kuris buvo Apr. 21:10 pavyzdys. Tačiau yra ir kitų paralelių su Apreiškimu, kai „pasaulio karalystės“ = Apr 11:15; Mato 4,9,10 = Apreiškimas 22,8,9; Mato 4:5 = Apr 21:1,10. Atrodo, kad mūsų Viešpats, duodamas Apreiškimą, prisimintų savo pagundas dykumoje, džiaugdamasis tuo, kad tada, kai Jis jas įveikė, dabar turi visus šiuos dalykus ir todėl gali juos visus mums duoti. Pagunda dykumoje buvo perimti valdžią karalystėje ir joje karaliauti Pats, be Dievo, ta prasme, kad nerodo ir neteikia Jam šlovės, kaip turėtų, net jei pati karalystė mažai skirtųsi nuo karalystės pagal Dievo įstatymus ir dvasią. Sprendžiant iš tokios pagundos tikroviškumo ir stiprumo, galima daryti prielaidą, kad jei Jėzus būtų jai pasidavęs, Viešpats Dievas būtų suteikęs Jam valdžią karalystėje, lygiai taip pat, kaip būtų galėjęs leisti Jam pritraukti angelus į pagalbą. Getsemanėje. Jėzui Kristui tai, kad Jo Tėvas galėjo pakeisti savo ketinimus dėl žmonijos išganymo, priklausomai nuo Jo paties troškimo ir galimybių, turėjo būti ne tik labai stipri pagunda, bet ir stipri paskata vykdyti ne Jo valią, o tėvas. Būtent dėl šios priežasties Viešpats Dievas patyrė didžiulį džiaugsmą dėl to, kad Jėzus Kristus dėjo visas savo vidines pastangas laimėti savo didžiąją pergalę, kaip rašoma, pavyzdžiui, Izaijo 49:5-9.

Neabejotina, kad stovėdamas ant kalno ir žiūrėdamas į Dievo karalystę Jėzus Kristus prisiminė Mozę ant Nebo kalno, kuris dėl savo nuodėmės negalėjo į ją patekti. Ir šis prisiminimas turėjo Jį stipriai paveikti (Įst 34, 1). Prisimindamas žodžius iš Įst 8, 3 apie gyvąją Dievo duoną (žodį), Jis turėjo prisiminti ir Įst 8, 9, kur buvo pažadėta valgyti šią duoną be apribojimų Dievo karalystėje.

„Patyręs visame kame“

Jei tai tiesa, jei tai iš tikrųjų galioja mūsų Viešpačiui, tai reiškia, kad Jis buvo gundomas viskuo, kaip ir mes, todėl kiekvienas iš mūsų, žiūrėdamas į savo pagundas, galime įsivaizduoti, kaip buvome gundomi mūsų Viešpats ir piešti. iš to ne tik paguoda, bet ir įkvėpimas. Be to, tai reiškia, kad Jam teko patirti daug ir labai skirtingų pagundų. Gerą to pavyzdį galima rasti Ps 70, 9, 18, kur Jėzaus Kristaus kančios ant kryžiaus aprašymas lyginamas su senatvės silpnumo ir bejėgiškumo aprašymu. Tokie žodžiai turėtų labai paguosti vienišą pagyvenusį brolį, nes Viešpats Jėzus taip pat žinojo jo jausmus, nors mirė būdamas vos 33 metų. Jau aptarėme mintį, kad Jėzus Kristus buvo gundomas užmegzti neteisėtus santykius su Marija Magdaliete. Tačiau ši pagunda tampa gana tikėtina, jei žinai, kad pats Jėzus Kristus, kaip ir visi Jo broliai, turėjo turėti silpnumas moterims.

Požiūris į žmones

Nenutrūkstamas minios spaudimas turėjo būti dar viena pagunda susierzinti, ypač kai visos minios mintys sukosi apie duoną ir žuvis, apie jų pačių nuoskaudas, apie jų materialinius ir dvasinius poreikius – ir visa tai, nepaisant harmoningo Jo mokymo. atsargiai išdėstyti. Ir vis dėlto pirmiausia susierzino Jo meilė žmonijai. Nepaisant labai mažo Jo atsivertusiųjų skaičiaus, tiek, kad Jis jautė, jog jam nepavyko (Iz. 49.4), Jis vis dar nuolat jautė užuojautą žmonėms, net nepaisant akivaizdžiai apgailėtino jų prigimties. Ir tai labai skiriasi nuo mūsų šiuolaikinio nevilties jausmo, kuris kyla nepaisant to, kad daugelis mūsų klauso, reaguoja į laikraščių skelbimus ir platinamus lankstinukus, nes labai norime greičiau ir geriau žinoti, kas juos motyvuoja. Mūsų Viešpats to nepadarė, nes visas savo jėgas skyrė pamokslavimui, nes parašyta: „Matydamas minias žmonių, Jis jų pasigailėjo“ (Mato 9:36). Niekas tekste nesuteikia jokios priežasties „gailėti“ šių minių – skaitytojui belieka pačiam įsivaizduoti ir didžiulį mūsų Viešpaties nuovargį, ir sielos gelmėse kylantį pagundą nusigręžti nuo šių minių, šios išsekusios ir išsibarsčiusios avys be piemens. Kiek kartų Jis turėjo būti gundomas nusigręžti nuo jų, nuo savo pareigos skelbti ir užjausti juos. Ir vis dėlto savo gyvenimo pabaigoje jis galėjo su pergale balsu pasakyti: „Viešpats Dievas (Angelai? Jahvė Elohim) atvėrė man ausį, ir aš nesipriešinau, neatsisukau“ (Iz 50, 5). ), – iš ko aišku, kad Jis vis tiek labai norėjo tai padaryti.

Santykiai su žydais turėjo būti didžiausia mūsų Viešpaties kliūtis. Jo meilė viskam, kas žydiška, tikriausiai gundė Jį nedelsiant įkurti Karalystę, išlaisvinant savo žmones iš romėnų valdžios. Tačiau Jo paties tobulumas ir puikus Mozės Įstatymo išmanymas taip pat gundė Jį niekinti pačią įstatymo raidę. Taigi Izaijas 56.2 motyvuoja kalbėdamas apie žmogaus ir žmogaus sūnaus (Jėzaus Kristaus) palaiminimą... „kuris laikosi šabo“, nors Jis buvo jos Viešpats. Tikroji pagunda Jam buvo nužengti nuo kryžiaus, siekiant įrodyti, kad Jis iš tikrųjų yra jų karalius (Mato 27:42). Jam buvo pagunda daryti nuostabius stebuklus Nazarete ir savo brolių akivaizdoje, kad jie įtikėtų Juo (Jono 7:5), ypač jei įsivaizduojame, kad tai darydamas Jis tikrai atvers daug žmonių. Jo požiūris į žydus gana aiškiai išreikštas Ps 109, 4: „Dėl mano meilės jie man priešiški, bet aš meldžiu“ (už jų atgailą?) Tačiau net ir didelis Jo uolumas Dievui buvo gundomas, todėl , šis uolumas peraugo į kartėlį ir teisingą pyktį prieš žydus. Jos visiškai pilnas ir nuodugnus fariziejų priekaištas Luko 11:42-52 turėjo labai padidinti adrenalino kiekį Jo kraujyje. Kai „Rašto aiškintojai ir fariziejai pradėjo griežtai priešintis Jį, versdami iš Jo atsakyti į daugelį dalykų, ieškodami Jo ir bandydami ką nors pagauti iš Jo burnos, kad galėtų Jį apkaltinti“ (Lk 11, 53, 54), tada Jis, Jo išskirtinio santūrumo dėka galėjau nepakliūti už jų masalo. Jo neseniai suirzęs šūksnis: „Kiek ilgai aš būsiu su tavimi ir pakęsiu su tavimi? (Luko 9:31), gali reikšti: „Kiek dar ilgai būsiu nusiminęs dėl jūsų dvasinio lėtumo?

Viena didžiausių mūsų Viešpaties pagundų turėjo būti suvokimas, kad Jo paties dvasinis išgelbėjimas rizikuoja išgelbėti aplinkinius. Jis turėjo būti beveik įsitikinęs, kad jam reikia dar kurį laiką pasilikti Nazarete, siekdamas savo tobulumo, o paskui eiti ir mirti į Jeruzalę, o tai galėtų išgelbėti jį nuo nereikalingų pagundų per 3 metų tarnystę. Ir vis dėlto Jis surizikavo, nes Jo Mane nuolatos kupina stipri meilė savo artimui. Kai kurių neišsakytų Viešpaties palyginimų detalių apmąstymas kartais atskleidžia kitą prasmę, kurią Viešpats tikriausiai taip pat norėjo mums perteikti. Taigi, pavyzdžiui, gailestingasis samarietis daug labiau rizikavo eidamas, o ne važiuodamas pavojingu keliu (žr. šiuolaikinį vertimą), ir jį užpulti buvo daug lengviau, kai jo asilas nešė auką. Gerasis samarietis, bet visų niekinamas, dėl aukos padaręs tai, ko negalėjo padaryti įstatymas (kunigas, levitas ir kt.), buvo paties Jėzaus Kristaus atvaizdas. Arba pagalvokite apie piemenį, kuris naktį išeina vienas ieškoti savo pasiklydusios avies, kuris tamsoje, šaltame lietuje ir purve rizikuoja kopti į stačias uolas, užuot tą naktį sėdėjęs prie šiltos ugnies kartu su paklusniomis avelėmis.

Tas pats pasakyta Jono 10:12: „Bet samdinys (nes jis nėra geras ganytojas)... mato ateinantį vilką, palieka avis ir bėga. Šiame palyginime, kaip ir daugelyje kitų, yra dalis nerealybės, kuri pabrėžia ir išryškina šio palyginimo esmę. Piemuo nebūtų bėgęs pamatęs paprastą vilką (o kodėl Kristus čia nepanaudojo tinkamesnio liūto įvaizdžio?) Tiesiog įgimtas vilko gudrumas ir gudrumas leidžia lyginti su žmogaus velniu. gamta, nuo kurios Viešpats dėl savo saugumo buvo gundomas bėgti, palikdamas mus likimo gailestingumui.

Galiausiai neturėtume pamiršti mūsų Viešpaties pagundų išbandymo tikslo. Hebrajams 2:17 sakoma, kad per pagundą Viešpats tapo panašus į mus. Iš šios eilutės aišku, kad Jis iš pradžių nebuvo toks (kas, žinoma, nesusiję su Jo prigimtimi), bet vis dėlto tapo panašus į mus. Iš Hebrajams 2:18 matyti, kad Jis tapo mūsų vyriausiuoju kunigu ne tik todėl, kad pasidalino su jumis mūsų prigimtimi, bet ir dėl to, kad pasidalijo mūsų pagundomis. Ir šis Jo tobulėjimas, kai per pagunda tapo panašus į Jo brolius, prasidėjo pačioje Jo tarnystės pradžioje.

Pastaba

(1) Faktas, kad Kristus matė „visas visatos karalystes akimirksniu“ (Lk 4:5), rodo, kad Jis matė Karalystę, „visas visatos karalystes“ tokias, kokias jos bus ateityje. (plg. iš Apr 11, 15).