15세기 후반~16세기 초반의 이념적 투쟁은 이단으로 표현되었을 뿐만 아니라, 위의 현상에 대응하도록 강요된 공식 정교회에도 영향을 미쳤다. 일부 성직자들은 이단에 대해 입장을 강화하고 세속 권력에 반대하여 교회 권력을 확대하는 길을 택했습니다. 이미 15세기 말에 노브고로드 대주교 겐나디(Gennady) 주변에는 "스페인"(스페인) 왕의 예를 따라 이단에 맞서 무자비하게 싸우기로 결심한 무장한 성직자들이 모여 있었습니다. Gennady의 서클에서는 세속 권력에 대한 교회 권력의 우월성과 수도원 토지 소유권의 불가침성에 대한 아이디어가 발전했습니다. "백색 클로북 이야기"에서는 흰색 후드(노브고로드 대주교의 권력을 상징)가 로마에서 노브고로드로 왔고 이 후드는 왕실 왕관보다 "더 정직"하다고 말했습니다. 왕권은 교회권력에 복종해야 한다.
Gennady의 학생이자 추종자는 Volokolamsk (Volotsky) 수도원 Joseph Sanin (Volotsky)의 대 수도 원장이었습니다. 17세기에 "계몽자"라는 이름을 받은 그의 주요 작품인 "이단자에 관한 책"과 기타 저널리즘 작품은 노브고로드와 모스크바 이단자들의 견해에 대한 비판에 전념하여 전투적인 성직자들의 입장을 입증했습니다(특히 수도원 토지 소유권 방어). 안에 지난 몇 년그의 생애 동안 Volotsk 대 수도 원장은 대공 정부와 무장 한 교회인의 동맹을 강화하려고 노력했습니다. 요제프 볼로츠키와 그의 추종자들(요세파이트)은 수도원에 가장 엄격한 규율을 확립하고 외적인 경건함을 고양하며 모든 자유사상을 억압함으로써 교회의 불안정한 권위를 높이려고 노력했습니다.
요셉은 왕권에 대해 즉시 그러한 견해를 가지지 않았습니다. 처음에 요셉파는 특정 군주 반대파를 지지했고, 교회 땅을 세속화하려는 대공 정부에 반대했습니다. 1503년 의회에서 그들은 Ivan III의 지원을 받아 탐욕스럽지 않은 사람들이 제안한(아래에서 논의할 것입니다) 수도원 토지 소유권을 제거하는 프로젝트에 반대했습니다. 이단 운동에 맞서기 위해 강력한 교회 조직의 도움이 필요했던 Ivan III는 이 문제에 대해 양보했습니다. 즉, Josephites의 "획득적인" 요구가 충족되었습니다. 그 대가로 Ivan III는 교회의 지원을 확보했습니다.
1504년 공의회에서 요셉파는 이단자들을 정죄하고 그들에 대한 보복을 가하는 데 성공했습니다. 그 순간부터 Josephites는 이념적 지도자 Joseph Volotsky가 제시 한 왕권의 신성한 기원에 대한 아이디어를지지했습니다.
Vasily III 통치 기간 동안 프 스코프 수도원 중 하나의 장로 인 Josephite Philotheus는 비잔틴 황제로부터 모스크바 주권 권력의 역사적 연속성에 대한 아이디어를 개발했습니다. 이 이론(“모스크바는 제3의 로마”)은 러시아 독재정치의 공식 이념 형성에 중요한 역할을 했습니다. 이 이론에 따르면 세상에는 영적 본질이 영원한 국가, 즉 로마가 있습니다. 세상의 윤곽은 바뀔 수 있고 다른 이름을 가질 수도 있습니다. 로마는 세계에서 가장 강력한 국가이다. 첫 번째 로마는 고대 로마 제국으로, 시간이 지남에 따라 죄로 굳어졌고 하나님의 계획에 따라 야만인들에 의해 파괴되었습니다. 두 번째 로마 - 그 후계자 비잔틴 제국. 그녀의 죄는 1439년 피렌체와 카톨릭 연합이 체결된 것이었고, 그 후 하나님의 형벌은 그녀가 투르크인들에게 포로가 된 것이었습니다. 그 후 모스크바는 강력한 국가의 수도 일뿐만 아니라 영과 도덕의 요새 인 "천상의 미덕에 대한 지상의 지원"인 정교회의 유일한 주요 거점으로 세 번째 로마가되었습니다. 필로테우스가 쓴 것처럼, “두 개의 로마가 무너졌고 세 번째는 서 있지만 네 번째는 결코 없을 것입니다.” “모스크바는 제3의 로마이다”라는 이론은 독창성과 완전성에도 불구하고 독특한 현상이 아니다. 예를 들어, 콘스탄티노플을 점령한 터키인들은 비슷한 이론을 가지고 있었고, 그들은 자신들의 나라를 로마(Rum)라고 불렀고 그들 자신을 루미안(Rumians)이라고 불렀습니다. 이 이름은 동부 이웃 사람들도 사용했습니다.
16세기의 가장 높은 교회 계층 중 다수는 Josephites 중에서 나왔습니다: Metropolitan Daniel, Rostov Vassian 대주교(Joseph Volotsky의 형제), Savva Slepushkin 주교, Vassian Toporkov(Joseph Volotsky의 조카), Akaki, Savva Cherny 등 메트로폴리탄 마카리우스는 요셉파 사람들과 가까웠습니다. 교회 내 운동으로서 요셉주의는 17세기까지 지속되었습니다.
마이코프 서기 가문 출신인 닐 소르스키(Nil Sorsky)는 요셉파와는 다른 교회 개혁의 길을 제안했습니다. 젊었을 때 그리스의 아토스 산을 방문한 나일강은 트랜스 볼가 지역의 소라 강에 정착하여 (따라서 그의 추종자들은 때때로 "볼가 트랜스 장로"라고도 함) 그곳에서 그의 가르침을 전파하기 시작했습니다. Nil Sorsky의 견해는 중세 신비주의의 강한 영향을 받아 형성되었습니다. 그는 외부 경건에 대해 부정적인 태도를 갖고 금욕주의와 도덕적 자기 개선의 필요성을 주장했습니다. 교회 문헌의 모든 편지에 헌신했던 요셉파 사람들과는 달리, 닐 소르스키는 교회 성서에 대한 비판적인 접근 방식을 요구했습니다. 그의 추종자들은 이단자들에 대한 조세프의 잔인함에 반대했고 볼가 횡단 수도원은 종종 이단의 온상이 되었습니다. Nil Sorsky의 가르침은 보야르의 이데올로기들과 무엇보다도 교회의 부동산을 세속화해야 할 필요성에 대한 아이디어를 옹호한 Vassian Patrikeev에 의해 사용되었습니다.
Volotsky의 Joseph과 Nil Sorsky 사이의 공개 충돌은 1503 년 교회 협의회에서 발생했으며 Ivan III의 지원을받은 Nil Sorsky는 교회 재산의 세속화 문제를 제기했습니다 (따라서 Nil의 추종자들은 탐욕스럽지 않다고 불립니다). 대성당의 조세파 대다수는 수도원 토지 소유권을 제거하겠다는 제안을 단호하게 거부했습니다. 이미 말했듯이 Ivan III는 이 분쟁에서 Josephites의 편을 들었습니다.
요셉 자손과 무소유자들 사이의 투쟁은 계속되었습니다. 1531년 교회 공의회에서 논쟁은 무소유자들의 가르침을 정죄함으로써 끝났습니다.
그리스인 막심과 무소유자들
바실리 3세(1505~1533)의 통치 기간은 대공의 권력이 더욱 강화되는 시기였습니다. 고귀한 보야르에 대한 결정적인 투쟁은 바실리 3세가 세속화 정책을 통해 비획득적인 사람들에게 의존하고 자신의 영토를 늘리려고 시도한 기간이 선행되었습니다. 그는 Vassian Patrikeev를 그에게 더 가까이 데려 왔습니다. 특별 규정은 러시아 국가의 여러 지역 주민들과 야로슬라블, 수즈달, 스타로두브 왕자의 후손들이 그랜드 지식 없이 "영혼을 기억"하기 위해 자신의 재산을 수도원에 판매하고 제공하는 것을 금지했습니다. 공작. 1511년에 탐욕스럽지 않은 사람들과 가까웠던 바르람(Var-laam)이 대도시가 되었고, 한때 아토스의 학식 있는 수도사인 그리스인 막시무스(그리스 인문주의자 미카엘 트리볼리스)로부터 소환한 전례서를 바로잡기 위해 사보나롤라의 영향
Rus'에서 그리스인 Maxim은 Vassian Patrikeev의 비획득적 아이디어를 채택한 저명한 홍보 담당자가 되었습니다. 그러나 탐욕스럽지 않은 사람들과 Vasily III의 화해는 보 야르의 고의를 제한하려는 목적으로 대공 권력의 본선과 충돌하는 것으로 판명 되었기 때문에 단명 한 것으로 판명되었습니다. 비획득적인 사람들과 그들의 동맹국인 보야르들은 모스크바 주권자들의 독재적 열망을 지지하려는 경향이 없었습니다. 1522 년, 불명예에 빠진 Varlaam 대신 Josephites의 수장 인 Joseph Volopky의 제자, 대공 독재 권력 강화의 열렬한 지지자 Daniel이 모스크바 메트로폴리탄이되었습니다. 1525년에 정부는 법원 인사 중 한 명인 베르센-베클레미셰프(Bersen-Beklemishev)가 이끄는 음모를 폭로했습니다. 그는 봉건 귀족의 특권을 옹호했으며 이전과 마찬가지로 협의도 없이 보야르들과 함께 "침대 옆에 갇힌 우리 주권자가 온갖 일을 한다"는 사실에 분개했습니다. Bersen-Beklemishev가 처형되었고 비소유자에 대한 박해가 시작되었습니다. 1525년과 1531년에 그리스인 막심은 두 차례 유죄 판결을 받고 수도원에 투옥되었습니다. 이후 1531년 사법 재판 Vassian Patrikeev도 투옥되어 곧 사망했습니다.
이야기
탐욕스럽지 않은 사람들은 처음에 금욕주의를 설교했던 Nil Sorsky 장로가 이끌었습니다.
공식 교회의 지지자들은 지도자 Joseph Volotsky의 이름을 따서 스스로를 Josephites라고 불렀습니다.
탐욕스럽지 않은 사람들은 처음에 Ivan III의 지원을 받았는데, Ivan III는 그들에게서 교회 땅의 일부를 빼앗는 데 도움이 되는 세력을 보았습니다.
일부 역사가들의 연구에는 탐욕스럽지 않은 사람들과 15세기 후반~16세기 중반의 이단적 가르침의 발전이 연관되어 있다는 의견이 있으므로 I. Ya. 이 기간은 아이디어 공동체와 장소 체류 모두에 의해 탐욕스럽지 않은 사람들과 관련이 있었습니다: Matvey Bashkin, Artemy 장로, Theodosius Kosoy - 탐욕스럽지 않은 사람들의 수도원과 그렇지 않은 이단자들의 수도원에서 살고 일했습니다. 처형 된 사람들은 Josephites 수도원에 투옥되었으며, 이는 탐욕스럽지 않은 Joseph Volotsky 추종자들의 반대자들과의 관계를 간접적으로 확인합니다. A. I. Pliguzov는 여러 작품에서 "Nil Sorsky가 이끄는 Josephites와 탐욕스럽지 않은 사람들의 투쟁"이라는 흔들리지 않는 교리에 의문을 제기했습니다.
등급
비탐심은 세속적이고 편견 없는 역사가들로부터 만장일치로 평가를 받았습니다. 그들은 자유주의(혁명 이전) 작가와 소련 작가 모두에게 공개적인 동정심을 불러일으켰고, 그들의 사상은 유일하게 참되고 기독교적으로 정상적인 것으로 제시되었지만, 요셉파는 그렇지 않았습니다. 더 나은 빛, 그들의 가르침은 이기적이고 기독교적으로 잘못된 것으로 간주되었습니다. 이 전통은 몇 가지 점에 의해서만 위반되었습니다. A.V. Kartashev는 그의 책에서 이러한 판단의 편견을 지적했으며 소련 역사학에서도 한동안 비 탐욕의 부정적인 특성이 지배적이었습니다. I.V. 스탈린의 지시에 따라 러시아의 중앙집권화 과정은 독재정치의 발전과 밀접하게 일치하는 것으로 간주되어 긍정적인 평가를 받았습니다. 비 획득적인 사람들은 오래된 봉건 소년 질서의 지휘자로 제시되었습니다.
현대 문학에서는 국내외 작가 모두 Josephites에 대한 부정적인 태도로 널리 퍼져 있으며, 반대로 탐욕스럽지 않은 사람들에 대한 긍정적이고 동정적인 태도는 일반적으로 Josephites를 정통으로 간주하여 전임자의 수사를 반복합니다. , 탐욕스럽지 않은 사람들은 서유럽 개혁가들과 유사합니다.
노트
연결
위키미디어 재단. 2010.
- 네진스키(비둘기)
- 요셉파
다른 사전에 "비탐심"이 무엇인지 확인하십시오.
비언약 현대 백과사전
탐욕이 없는 사람들- 비언약(NON-COVENANTS): 15세기 말과 16세기 초 러시아 국가에서 일어난 종교, 정치 운동입니다. Nil Sorsky, Vassian Kosoy 등 탐욕스럽지 않은 사람들은 금욕주의와 세상으로부터의 철수를 설교하고 교회에 토지 소유권을 포기할 것을 촉구했습니다. 반대자들.... 그림 백과사전
비언약 큰 백과사전
비언약-(트랜스 볼가 장로), 15세기 말과 16세기 초 종교-정치 운동의 지지자. N.은 교회가 복음 원칙에 어긋나는 취득(토지 및 재산 가치 취득)을 포기해야 할 필요성을 설교했습니다.... ... 러시아 역사
탐욕이 없는 사람들- (볼가 횡단 장로들) 마지막에는 러시아 국가의 종교 및 정치 운동. 15 시작 16세기 그들은 금욕주의와 세상으로부터의 철수를 설교했습니다. 교회가 토지 소유권을 포기할 것을 요구했습니다. 이데올로기: Nil Sorsky, Vassian Kosoy 등. 정치 과학. 사전.
비언약- 러시아의 교회 토지 소유권에 반대하는 사람들(15세기 말~16세기 초) 교회에 대한 광범위한 불만, 특히 토지와 기타 부의 획득에 대한 불만과 이단 교회에 대한 항의로 인해 일부 성직자들은 방법을 모색하게 되었습니다.... 법률백과사전
비획득적- (볼가 횡단 장로들), 15세기 말과 16세기 초 러시아 국가의 종교-정치 운동 추종자들. 그들은 금욕주의와 세상으로부터의 철수를 설교했습니다. 교회가 토지 재산의 “취득”을 포기할 것을 요구했습니다. 이데올로기론자: 닐 소르스키,... ... 백과사전
탐욕이 없는 사람들- 15세기 말과 16세기 초 러시아의 교회 토지 소유권에 반대하는 사람들. 교회, 특히 토지와 기타 부의 “획득”에 대한 광범위한 불만으로 인해 일부 성직자 대표들은 흔들리는 교회를 회복할 방법을 찾게 되었습니다. 위대한 소련 백과사전
비언약- 교회의 반대자. 러시아의 토지 소유권 사기. 15 시작 16세기 교회에 대한 광범위한 불만, 특히 토지와 기타 부의 획득에 대한 불만과 교회에 대한 이단자들의 연설로 인해 일부 성직자 대표들은 복원 방법을 찾게 되었습니다.... 소련 역사백과사전
비언약- 종교의 대표자. 철학자 그리고 사회. 러시아의 전류. 상태 5 15일 후반 – 중반. 16세기에는 Nil Sorsky, Vassian Kosy(Patrikeev) 및 Artemy Troitsky가 이끌었습니다. Maxim Grek도 N에 합류했습니다. 구하던 요셉 사람들과 대조적으로...... 철학백과사전
타타르-몽골 종속으로부터의 해방과 단일 국가의 형성은 러시아 경제에 유익한 영향을 미치고 경제 및 경제 성장을 일으켰습니다. 이 기간 동안 정교회거대한 토지를 소유하고 적극적으로 개발 경제 활동. 15세기 말부터. 국가의 정치 생활에 대한 간섭도 증가하고 있습니다. 교회의 계속 증가하는 경제적, 정치적 권력에 불만을 품은 대왕들의 정책은 그 권력을 제한하는 것을 목표로 삼았습니다. 이러한 사상은 “탐심 없음”의 교리로 구체화되었습니다. 1503년 공의회에서 탐욕스럽지 않은 사람들은 교회 토지 소유권을 폐지하려는 대공의 제안을 지지했습니다.
그들은 기존 교회 시스템을 보존하려는 지지자들의 반대를 받았습니다. 처음에는 이데올로기 학자 Joseph Volotsky의 이름을 따서 "돈 욕심쟁이"라고 불렸고 그 다음에는 "Josephites"라고 불렸습니다. "획득자"와 "비획득자"의 목표는 여전히 동일했습니다. 교회 활동을 개선하는 것이지만 수도원 봉사의 이상과 영적 권력과 세속적 권력의 관계에 대해 서로 다른 생각을 가졌습니다.
탐욕이 없는 사람들-돈을 추구하는 사람들과 반대되는 러시아 사회 정치적 사고의 특별한 방향을 지지하는 사람들.
무소유자의 기본 사상:
· 수도원 구조의 이상 - 초기 기독교 공동체;
· 교회로부터 모든 부를 분리하고 거주지를 소유할 권리를 박탈합니다.
· 수도원은 사유 재산을 가져서는 안 됩니다. 부의 축적은 좋은 목표에 의해서도 정당화될 수 없습니다.
설립자가르침 - 닐 소르스키 (1433-1508).
탐욕스럽지 않은 사람들의 교리는 다음 작품에서 가장 완벽하게 표현됩니다. 맥심 그레카(미하일 트리볼리스) (1470-1555).
세속적 권력과 영적 권력의 관계.영적 권위와 세속적 권위는 분리되어야 하며, 그들 각각은 자신에게만 허용되는 영향력 척도를 결정하는 고유한 활동 영역을 가지고 있습니다.
상태. M. Grek은 많은 관심을 기울였습니다. 법적 수단권력의 기원 - 선거에 참여할 때 유전적, 선택적 단순한 사람들. 국가의 목적은 국민의 평화롭고 안정된 삶과 안정된 생활을 보장하는 것이다. 내부 질서.
권력의 본질 M. Greek은 전통적으로 신성한 뜻의 실현으로 간주합니다. 그는 통치자의 통치를 “고문”으로 인식할 정도로 통치자를 비판하는 것이 가능하다고 믿었지만, 통치자에 대해 어떤 행위도 용납할 수 없었습니다.
정부 형태그리스어에 따르면 왕이 보야르와 귀족을 포함하는 "왕실 싱크라이트 의회"에서 자신의 신민을 통제하는 것이 더 바람직하다고 합니다. 어느 정도 우리는 부동산 대표 군주제에 대해 이야기하고 있습니다. 왕의 의무를 나열하면서 그리스인 막심은 다음과 같은 조항을 반복했습니다. 현명한 조언자와 성직자의 조언을 듣고, 좋은 법에 기초하여 신민의 삶을 보호하고 조직하십시오.
오른쪽. 그리스인 막심은 조언뿐만 아니라 법으로도 왕권을 제한한다는 아이디어를 지속적으로 발전시키고 있습니다. "진실"(법률)과 "비진리"(법 위반)를 구별합니다.
M. Grek의 작품에서 중요한 위치는 법원에 대한 비판입니다. 그는 판사의 뇌물 수수에 주목하고, 보상을 얻기 위해 무고한 사람에 대한 증거를 심는 데 표현되는 초법적 자의 및 불법 강탈의 관행을 비판하고, 사건을 해결하는 불공정한 방법으로 중세 형태의 사법 전투를 선호하면서 증언과 맹세.
이단에 대한 태도. 공식 교회 계층은 교회의 세력뿐만 아니라 다음과 같은 모든 수단을 사용하여 이단자를 박해해야 한다고 주장했습니다. 사형 선고. 탐욕스럽지 않은 사람들은 이단자들을 박해하는 것을 용납할 수 없다고 생각하고 설득과 현명한 대화를 통해서만 그들에게 영향을 미치겠다고 제안했습니다.
요셉파 (돈벌이꾼) - 주요 영감의 이름을 따서 이름을 얻은 러시아 사회 사상의 특별한 방향을 지지하는 사람들 - 조셉 볼로츠키.
핵심 아이디어요셉족:
· 기존 질서와 모든 형태의 교회 조직 및 경제 상황을 보존합니다.
· 교회가 주요 임무 중 하나인 "선한 일"(예: 수도원 건축, 성직자 유지, 도움이 필요한 사람들을 돕는 것)을 보다 성공적으로 수행할 수 있도록 교회 재산을 증가(“획득”)해야 할 필요성.
· 승려들의 개인적인 “비탐심”에 대한 인식.
조셉 볼로츠키(Ivan Ivanovich Sanin) (1439-1515), 교회 지도자, 영적 작가, 러시아 정교회의 성자.
우리는 특히 Volotsky가 주에서 상당히 중요한 인물이 되었다는 점에 주목합니다. 그는 Josephite 영적 당을 이끌었고 그 구성원은 교회에서 핵심 직책을 맡았고 Volotsk 승려들은 미래 Tsar Ivan IV의 세례에 참여했으며 주요 검사로 활동했습니다. Maxim the Greek, M. S. Bashkin 및 Theodosius Oblique의 재판. 수도사 필로테우스는 “모스크바 – 제3의 로마”라는 개념을 공식화하고 구체화한 요셉파와 가까운 사람이었습니다.
상태. 영적인 힘과 세속적인 힘의 관계. 왕권과 관련하여 요셉 자손의 지위는 일정하지 않았습니다. 처음에 Josephites는 세속적 권력에 대한 영적 권력의 지배에 대한 아이디어를지지했습니다. I. Volotsky에 따르면 통치자는 세상적인 사람이자 단순한 연기자입니다. 하나님의 뜻그러므로 그에게는 “왕의 영예만 주어야 하고 신의 영예는” 주어야 하지 않습니다. 폭군이 왕좌에 앉았다면 그에게 복종해서는 안됩니다. Volotsky는 Grand Duke Ivan III와의 후속 화해로 인해 대공 권력의 본질에 대한 그의 견해가 바뀌 었습니다. 이전과 마찬가지로 그 신성한 기원을 인식하면서 그는 이미 국가와 교회의 모든 기관을 통치자에게 종속시켜야 할 필요성을 선언했습니다. . 주권의 유일한 제한은 하나님과 주법의 한계를 넘어서는 것이 허용되지 않는다는 것입니다.
오른쪽. Volotsky는 그의 시대에 따라 전통적으로 법률을 분류했습니다. 그러나 그의 분류에는 서유럽 사상에 널리 퍼져 있는 신법과 국가(실증)법 사이에 구별이 없습니다. 그의 견해로는 모든 입법의 원천은 신성한 뜻이다.
그의 가르침에 따른 법의 위계는 다음과 같습니다.
· 지역 및 에큐메니칼 협의회;
· “교부들의 말씀”;
· 첫 번째와 두 번째를 기계적으로 결합한 "도시법".
이단에 대한 태도. I. Volotsky는 이단자에 대한 절대적인 편협함을 보여줍니다. 그는 반대 의견을 종교와 교회뿐만 아니라 국가에 대한 범죄로 간주합니다. 이단자는 엄벌에 처해야 한다.
일반적으로 요셉파와 국가의 연합은 16세기 후반까지 지속되었습니다. 나중에 교회 재산의 양도 불가능성에 대한 생각은 신흥 독재 정치의 이데올로기와 모순되기 시작했습니다. Josephite 교리의 반향은 Nikon 총 대주교의 정책이었습니다.
16세기 러시아의 가장 유명한 홍보가. ~였다 이반 세메노비치 페레스베토프(생년월일과 사망일은 알 수 없음), 귀족은 자신의 이익을 지속적으로 옹호하는 사람을 찾았습니다.
I. S. 페레스베토프(I. S. Peresvetov)가 제시한 구체적인 조항의 대부분은 러시아의 예속의 완전한 폐지, 식량의 폐지, 지방 정부와 군대의 재조직, 사법 개혁의 시행, 법규.
귀족 이데올로기는 대귀족과 보 야르에 대한 부정적인 태도를 표현하면서 그들을 국가의 이익에 관심이없고 자신에 대해서만 생각하는 '게으른 부자'라고 말했습니다. 그의 의견으로는 보 야르들은 볼 로스트와 도시를 억압하고 "농민의 눈물과 피로 부자를 얻습니다."
작가에 따르면 주권자의 진정한 지원, 그의 군사력 및 복무력은 "전사", 즉 귀족입니다. 내부 및 외부 적과의 싸움에서 차르는 주로 귀족에게 의존해야 합니다.
농민의 상황을 건드리지 않고 그들의 착취가 자연스럽다고 생각하지 않고 I. S. Peresvetov는 개별 초라한 귀족이 무너진 네트워크에 대한 완전하고 "속박된 노예"에 반항합니다. 그는 주권자에게 "화력 전투"를 갖춘 상비군 조직을 권장합니다.
정치적 이상 I. S. 페레스베토바(I. S. Peresvetova)는 짜르 권력을 수장으로 하는 강력한 중앙 집권 국가로, 귀족을 기반으로 군대를 조직하고, 차르의 의지에 유연하고 순종하는 국가 기구를 만들고, 법정에서 뇌물 수수를 청산하고, 보야르를 물리칠 것입니다. 국가를 강화하기 위해 투쟁하는 동안.
16세기 정치투쟁의 구체적인 조건에 따른 것이다. I. S. Peresvetov는 차르에게 반역자들을 처리하고 그의 왕국을 "뇌우 속에서"유지할 것을 요구했습니다.
기본 작업 외교 정책모스크바 I.S. Peresvetov는 카잔 정복을 고려했습니다. 카잔을 러시아 국가에 합병하고 이 "천하의 땅"을 차지함으로써 "모든 러시아의 대 군주"는 적의 공격으로부터 조국을 보호하고 새로운 무역로를 열 것입니다.
I. S. Peresvetov의 경우 "재능과 봉사"의 결과로 명성을 얻은 귀족과 봉사자들이 재능있는 사상가를 받았습니다. I. S. Peresvetov의 프로그램은 한편으로는 appanage-patrimonial 질서의 수호자 인 왕자와 보 야르, 다른 한편으로는 귀족에 의존하는 짜르 권력 사이의 정치적 투쟁의 모든 문제를 다루었습니다.
교회를 반대하는 사람들 러시아의 토지 소유권 사기. 15 - 시작 16세기 교회에 대한 광범위한 불만, 특히 토지 및 기타 부의 획득과 교회에 대한 이단자들의 연설로 인해 일부 성직자 대표들은 흔들리는 교회 권위를 회복 할 방법을 찾도록 강요했습니다. 그들은 금욕주의를 설교한 닐 소르스키(Nil Sorsky)가 이끌었습니다. 1503년 대공 때. 교회에 힘을 실어라 대성당은 교회의 세속화 문제를 제기했습니다. 지도자의 권력 강화에 저항하는 교회의 물질적 자원을 약화시킬 수있는 땅. 왕자와 귀족에게 분배하는 데 필요한 토지를 예비하는 Nil Sorsky와 그의 동료들은이 제안을지지했습니다. 그러나 호전적인 교인인 요셉파는 토지와 기타 재산에 대한 교회의 권리를 옹호했습니다. 대공. 정부는 교회와 타협하여 토지를 보존하고 대규모 세속 봉건 영주와의 싸움에서 지원을 받았습니다. Nil Sorsky가 죽은 후 수도원 땅의 세속화 아이디어는 Vassian Patrikeev에 의해 자세히 입증되었습니다. Josephites와의 논쟁은 N. 의 교회에 대한 비난으로 끝났습니다. 1531년 대성당. N. 의 아이디어는 때때로 봉건적으로 사용되었습니다. 반대. K 씨. 16 세기 종교-정치 Josephites와 N. 사이의 투쟁은 세속적 권력과 영적 권력의 결합에 대한 아이디어를 입증 한 많은 홍보 담당자의 작품에서 비 탐심 요소와 Josephiteness의 조합으로 이어지기 시작했습니다 (실베스터 및 기타) . N. 의 아이디어는 Theodosius Kosy, Artemy 및 기타 이단자들의 견해 형성에 영향을 미쳤습니다. 16 세기 문학: Budovnits I.U., 16세기 러시아 저널리즘, M.-L., 1947; Kazakova N. A., Vassian Patrikeev 및 그의 작품, M.-L., 1960; Zimina A., I. S. Peresvetov 및 그의 동시대 사람들, M., 1958; 루리 Y. S., 이념. 러시아어로 레슬링 저널리즘 콘. XV - 시작 XVI 세기, M.-L., 1960; Lilienfeld F., Nil Sorski und seine Schriften, V., 1963. A. M. Sakharov. 모스크바.
비매수주의자는 러시아(15세기 말~16세기 초)의 교회 토지 소유권에 반대하는 사람들입니다. 교회에 대한 광범위한 불만, 특히 토지와 기타 부의 획득에 대한 불만과 이단자들의 교회에 대한 항의로 인해 일부 성직자들은 교회의 흔들리는 권위를 회복할 방법을 찾게 되었습니다. 그들의 머리에는 금욕주의를 설교한 닐 소르스키(Nil Sorsky)가 있었습니다. 교회 협의회 (1503)에서 대공 권력이 교회 토지의 세속화 문제를 제기했을 때, 이는 대공의 권력 강화에 저항하고 토지 예비금을 창출하는 교회의 물질적 자원을 약화시킬 수 있습니다. 귀족에게 분배하는 데 필요한 Nil Sorsky와 그의 동료들은 이 제안을 지지했습니다. 그러나 요셉파는 토지와 기타 재산에 대한 교회의 권리를 옹호했습니다. 대공세는 교회와 타협하여 토지를 보존하고 대봉건 영주와의 싸움에서 교회의 지원을 받았습니다. Nil Sorsky가 죽은 후 수도원 땅의 세속화 아이디어는 Vassian Patrikeev에 의해 자세히 입증되었습니다. 요셉파와의 논쟁은 교회 공의회에서 나일강과 무소유자들을 정죄함으로써 끝났다(1531). 비 획득적인 사람들의 아이디어는 때때로 봉건 반대자들에 의해 사용되었습니다. 16세기 중반에 이르러 요셉파와 탐욕이 없는 사람들 사이의 종교적, 정치적 투쟁은 다음과 같은 생각을 입증한 여러 홍보인의 작품에서 탐욕이 없는 요소와 조세파의 요소가 결합된 형태로 바뀌기 시작했습니다. 세속적 권력과 영적 권력의 결합(Sylvest et al.) 비 획득적인 사람들의 아이디어는 16 세기 중반 Theodosius Kosy, Artemy 및 기타 이단자들의 견해 형성에 영향을 미쳤습니다.
NON-COVENIENCE는 Holy Rus의 주요 영적, 도덕적 기초 중 하나입니다. 그 본질은 영적, 도덕적 동기의 우세였습니다 생활 행동물질적 이익보다.
우리 조상, 주로 농민의 영혼에는 물질적 보복, 보상뿐만 아니라 최고의 정의감, 즉 영혼에 따라 존엄하게 살고 양심에 따라 보상하는 정의감이 살았습니다. 19세기에는 러시아 농민을위한 일종의 나침반이었던 대중적인 정의 이상이 형성되었습니다. 부와 이익을 추구하거나 이기적인 이익을 추구해서는 안 됩니다. 인생의 목표로서 그것은 합당하지 않은 것으로 간주되었습니다. 가장 중요한 것은 친절하고 정직하며 품위있게 삶을 사는 것입니다.
사람은 부나 축적을 위해 노력해서는 안 되며, 적은 것에도 만족해야 합니다.
“돈이 많으면 걱정이 더 많다”, “돈이 걱정이다, 가방이 부담이다”, “빵 없이는 살 수 없고, 빵으로는 살 수 없다(빵이 아니라 물질적 이자)”, “당신은 빵만으로 살지 않을 것이다”, “그는 배를 위한 빵이 있고 돈 없이 산다.” 실제로, "함께 살 것이 있다면 왜 당신의 영혼을 괴롭히는가"(빵을 먹습니다). “빵만 있으면 돈 없이도 살 수 있다”, “돈 없이도 잘 자”, “불행을 안고 있는 파이보다 빵과 물이 낫다”.
농부는 “주님, 저를 조금만 마셔주세요”라고 기도합니다. “반만 먹고, 반만 마시고, 한 세기를 마음껏 살아라.” 러시아 농민은 다른 사람을 부러워할 것이 없다고 말하며 다음과 같이 강조합니다. "사람이 살기 위해 (즉, 소득에 따라가 아니라) 보는 것은 자신에게 우는 것입니다."
욕심과 축적을 거부하고 신중하고 위엄있게 부와 돈을 받아들이는 일하는 사람은 자신의 이상, 즉 자신이 견딜 수 있고 사랑하는 사람들을 도울 수 있는 겸손한 번영의 이상을 제시합니다. “궁핍을 모르는 사람이 부자다”, “우리는 부자가 될 수는 없지만 배불리 먹을 것이다.”
러시아 사람들의 마음 속에서 번영과 포만감의 개념은 다음과 관련이 있습니다. 노동,일, 개인적인 장점. “일할 때 밥도 먹습니다”, “우리 자신처럼 (일하는 것처럼) 썰매도 그렇습니다”, “사타구니도 그렇고 모자도 그렇습니다”, “센카의 모자도 그렇습니다”, “ Martyn은 그의 altyn입니다.”(너무 많은 돈을 벌었습니다).
러시아 사람들은 다음과 같은 말을 굳게 믿고 있습니다. “네가 수고하면 배불리겠지만 부자는 되지 못할 것이다.” 그런 사람에게는 이익이 필요하지 않습니다. “잘 먹은 영혼은 이익을 얻지 못한다”, “투기보다 불쌍히 여기는 것이 낫다”, “고아를 먹이는 사람은 하나님을 안다”, “한 손으로 모으고 다른 손으로 나누다”, “손은 주는 이가 부족하지 아니하리라.”
“당신은 가진 것으로 부자가 아니라, 당신이 행복한 것으로 부자입니다”(즉, 이웃과 나누십시오), “부자는 아니지만 손님이 있으면 행복합니다”, “부자는 필요하지 않습니다” 야, 좀 비싼 사람 줘”(욕심쟁이 아님), “그 여자를 어둠 속에 가두어 두라”, 그리고 돈이 빡빡하다.
다른 사람의 재산에 대한 태도와 다른 사람의 노동 결과에 대해 특별한 질문이 제기됩니다. 그들을 잠식해라 - 끔찍한 죄. "다른 사람의 것을 가져가는 것보다 전 세계에서 수집하는 것이 더 좋습니다." “떨기 뒤에서 구하는 것보다 그리스도를 위하여 구하는 것이 더 나으니라.” “돈으로 얻은 빵이 훔친 빵보다 낫다.” "패치가 되었지만 포착되지는 않았습니다."
서유럽 버거의 경우 러시아인은 아마도 말도 안되는 말도 안되는 것처럼 보일 것입니다. 민속 속담다른 사람의 재산에 대해 안타까움을 느끼기 위해 전화를 겁니다. "자신의 것을 돌보지 말고 다른 사람의 것을 돌보십시오." “다른 사람의 것을 돌보고, 당신도 아는 대로 당신의 것을 돌보세요.” 그러나 실제로는 이렇습니다. 그들은 자신의 소유보다 남의 소유를 더 열심히 관리했습니다.
“다른 사람 주머니에 돈을 세지 마세요.” “다른 사람의 것을 불쌍히 여기면 하나님께서 그의 것을 내어주실 것입니다.” “다른 사람의 것을 원하는 사람은 자기 것도 잃게 될 것입니다.” 그러나 러시아 노동자는 이렇게도 말한다. “당신의 것을 잊지 말고, 다른 사람의 것도 무시하지 마십시오.” "나는 내 것을 옹호할 것이지만 다른 사람의 것을 빼앗지는 않을 것입니다."
A.I. Herzen은 "과거와 생각"이라는 책에서 그에게서 너무 많은 것을 가져가는 것을 단호히 거부한 농부에 대해 이야기합니다. 헤르젠이 유배로 가는 길에 밤을 보내기 위해 멈춘 오두막에서 농부는 그에게 저녁을 먹였습니다. 아침에 식사비를 지불해야 할 때 주인은 유배자에게 코펙 5개를 요구했는데, 그가 가진 가장 작은 동전은 코펙 2개였습니다. 농부는 저녁 식사로 가치 있는 것보다 더 많은 것을 가져가는 것을 큰 죄로 여겼기 때문에 이 동전을 받기를 거부했습니다.
작가 V. I. 벨로프“예전에는 많은 사람들이 하나님의 형벌을 가난이 아니라 부로 여겼습니다. 행복에 대한 그들의 생각은 부에 대한 열망에 의해 촉진되지 않은 도덕적 순결과 영적 조화와 관련이 있습니다. 그들은 부가 아니라 지능과 독창성을 자랑했습니다. 부(富), 특히 획득한 부(富)가 아니라 물려받은 부(富)를 자랑하는 자들은 농민들에게 미움을 샀다.”
농민 현자와 경험 많은 사람들 중에는 진리가 있었는데, 그 이데올로기적, 도덕적 내용을 현대 언어로 번역하면 다음과 같습니다. “인간의 부는 돈과 안락에 있는 것이 아니라 비싸고 편리한 물건과 물건에 있는 것이 아니라 존재의 본질에 대한 이해의 깊이와 다양성 속에서 세상의 아름다움과 조화를 획득하고 높은 도덕적 질서를 창조합니다.”
자신의 개인적인 물질적 이익만을 생각하는 사람은 농민의 영혼에 불쾌합니다. 그분의 동정심은 양심과 정의와 영혼의 단순성에 따라 사는 사람들의 편에 있습니다.
세 형제(두 명은 똑똑하고 세 번째는 바보)에 관한 고전적인 러시아 동화는 형들의 물질주의와 실천적 지혜에 대한 용병도 없고 탐욕도 없고 단순한 마음을 가진 어린 "바보" 형제의 도덕적 승리로 끝납니다.
절약과 절약은 적당한 수입이라는 그의 이상과 더 일치합니다. 그는 “절약이 부보다 낫다”, “절약하는 사람이 부자보다 낫다”, “절약은 구원의 절반이다”, “주식은 은행을 망가뜨리지 않는다”, “주식은 고치지 않는다”고 말한다. 근심거리."
"작은 전리품이지만 큰 절약 – 당신은 평생을 살 것입니다.", "1 페니에 1 페니 – 가족이 살 것입니다", "집에서 1 페니는 루블을 절약합니다", "자신을 돌보는 것이 좋습니다" 다른 사람의 것으로 사는 것보다.”
“산업과 소득에 기초하여 일상을 유지하라”, “사람은 와서 부자가 되지 않고, 소비함으로써 부자가 된다”, “물건을 버리면 앞서 나갈 것이다”, “낭비하는 사람은 그 길에 있지 않다.”
“대부 얘기는 아니지만 우리가 챙겨서 챙겨야 한다”고 센스 있는 주인이 가르친다. “베리를 하나씩 따면 상자가 가득 차요”, “깃털을 따라 보풀이 나고 깃털 살포기가 나옵니다”, “대체로 재고가 있어도 가방이 상하지 않습니다”, “더 넣으면 더 넣어요” 멀리 있으면 더 가까이 다가갈 수 있을 거예요.”
절약을 적극 권장합니다. 그러나 물질적 물건을 탐욕스럽게 획득하는 비축은 죄로 간주됩니다. 왜냐하면 사람들이 믿는 것처럼 “인색한 영혼에게는 한 푼도 가치가 없기” 때문입니다.
인색하고 인색한 사람은 부자와 마찬가지로 악마와 결탁했다는 의심을 받습니다. "구전자는 구하고 악마는 지갑을 숨깁니다.", "악마는 지갑을 숨깁니다. 구두쇠는 그것을 채웁니다.", "돈을 원하는 사람은 밤새 잠을 자지 않습니다.", "벌처럼 인색합니다. 꿀을 모으지만 스스로 죽습니다."
사람들은 그런 사람들에 대해 이렇게 말했습니다. “그의 이빨은 인색해서 얼었습니다.” “주현절에는 그에게 얼음을 빌려달라고 요청할 수 없습니다.” “그가 가진 모든 페니는 루블 못으로 못 박혀 있습니다.” 그리고 일반적인 평결은 이렇습니다. “하나님께서 인색한 사람의 나이를 줄여 주실 것이다.”
돈벌이, 사재기, 탐욕, 인색함, 부당한 부를 규탄하는 국민의식은 가난한 이들에 대해 겸손하고, 더욱이 그들에게 공감하고 있다. 분명히 가난한 사람의 이미지는 부자의 이미지보다 대중의 이상과 더 일치합니다.
