봉건 계단 만드는 법. 봉건사다리란 무엇인가? 추가 자료에 대한 질문

봉건제는 인간 사회 발전의 자연스러운 단계로서 역사상 중요한 위치를 차지합니다. 이 시스템은 고대 말기에 등장했으며 일부 국가에서는 19세기까지 존재했습니다.

새로운 생산 방식

따라서 노예 제도를 대체한 봉건 제도는 정의상 더욱 진보적이었습니다. 중세 사회의 가장 역동적인 부분인 전사와 왕자는 비옥한 자유 땅을 빼앗아 자신의 소유로 삼았습니다. 그 기반은 두 부분으로 나누어진 대규모 토지 보유였습니다. 즉, 재산이 있는 주인의 부분과 종속 농민이 있는 정착지입니다. 소유자에게 속한 재산의 일부를 "도메인"이라고 불렀습니다. 동시에, 국가의 통치자에게 특별한 영토가 할당되었으며, 그는 자신의 재량에 따라 이를 자유롭게 처분할 수 있었습니다. 여기에는 경작지 외에도 숲, 초원, 저수지도 포함되었습니다.

토지의 규모가 커서 생활에 필요한 모든 것을 생산할 수 있었기 때문에 이러한 경제 체제는 본질적으로 폐쇄적이었고, 역사상에는 자급 농업이라고 불렸습니다. 농장에 공급이 부족한 물품은 다른 봉건 영지와의 교환을 통해 얻을 수 있습니다. 그곳에 사는 농민들은 개인적으로 자유롭지 못했으며 주인을 위해 특정 의무 목록을 수행해야했습니다.

중세 사회의 계층 구조

이것이 봉건 사다리가 발전한 방식, 즉 사회에서 자신의 지위를 보여주는 사회 집단의 위치입니다. 이것은 일종의 피라미드이며, 그 꼭대기에는 최고 통치자, 국가의 첫 번째 봉건 영주, 즉 왕자 또는 왕(국가에 따라 다름)이 있었습니다.

그렇다면 봉건 사다리의 차이점은 무엇입니까? 설명하기가 아주 쉽습니다. 군주에게는 봉사에 대한 대가를 받는 충성스러운 조수가 있었습니다. 초기 단계에서 그가 인구로부터 세금을 징수하고 그 중 일부를 지불로 유지하도록 허용했다면 나중에 시스템이 개선되었습니다. 이제 그의 영토의 통치자는 그의 종인 가신에게 인구의 종속 범주로 채워진 토지 계획을 부여했습니다.

토지 소유권은 유전되었지만 이에 대한 최고의 권리는 대 군주에게 속했기 때문에 가신이 반역죄를 범할 경우 그는 재산을 빼앗을 수 있습니다. 왕의 주요 신하들에게도 부양할 하인들이 있었습니다. 자신의 영지에서 온 봉건 영주들은 그들에게 일정한 수의 농노가 있는 토지를 제공했습니다. 이 플롯의 크기는 대군주에 대한 이 사람의 중요성에 따라 달라졌습니다.

마지막으로 봉건 계급의 낮은 수준에는 더 이상 하인에게 토지를 할당할 기회가 없는 단순한 기사가 있었습니다. 그리고 피라미드의 기초에는 이 전체 시스템의 "엔진"인 농노가 있었습니다. 따라서 봉건의 사다리에 들어간 사람들은 중세 사회의 주요 계층이었습니다.

유럽 세계 질서의 원칙

봉건적 사다리, 즉 (다른 말로) 계층 구조는 견고한 구조였습니다. 어떤 종류의 이동성도 거의 없었습니다. 농노로 태어난 사람은 농노로 죽었고 자신을 바꿀 기회는 최소화되었습니다. 이는 중세 사회에 침체에 가까운 안정을 가져다주었습니다.

봉건주의의 발전은 모든 국가에서 거의 동일합니다. 처음에는 다양한 수준의 부족과 부족 연합의 대기업인 광대한 국가가 만들어졌습니다. 그런 다음 단일 주권의 틀 내에서 이러한 영토는 특정 지원을 받고 성장하고 강화되었으며 결과적으로 최고 통치자에게 순종하기를 꺼려했습니다. 이전의 주요 세력은 다양한 규모와 개발의 카운티, 공국 및 기타 봉건 단위로 짜여진 "패치 워크 퀼트"로 변했습니다.

그리하여 한때 통일되었던 국가의 붕괴 기간이 시작됩니다. 봉건주의의 주요 시대에도 장점이 있었습니다. 따라서 주인이 자신의 농민을 파멸시키는 것은 유익하지 않았으며 다양한 방법으로 그들을 지원했습니다. 그러나 이것은 또한 반대 효과를 가져 왔습니다. 인구의 노예화가 증가했습니다.

면제 관계는 완전한 종주권을 전제로 하며 이는 농민에 대한 보호와 종속을 모두 의미합니다. 그리고 처음에 개인의 자유가 그들에게 온전히 남아 있었다면 안정된 존재의 대가로 점차적으로 그것을 잃었습니다.

시스템의 인종적 차이

중세 봉건 사다리에는 국가적 뉘앙스가있었습니다. 프랑스와 영국에서는 해석이 달랐습니다. 영국 반도에서의 발전은 유럽 대륙보다 느린 속도로 진행되었습니다. 따라서 영국에서는 12세기 중반에 마침내 본격적인 봉건 사다리가 형성되었습니다.

이 두 나라에 대한 비교 설명을 수행하면서 우리는 일반적인 것과 특별한 것을 강조할 수 있습니다. 특히 프랑스에서는 “나의 가신의 가신은 나의 가신이 아니다”라는 규정이 시행되었는데, 이는 봉건 계층에서 상호 종속을 배제하는 것을 의미했다. 이것은 사회에 어느 정도 안정을 가져다주었습니다. 그러나 동시에 많은 지주들은 이 권리를 너무 문자 그대로 이해했고, 이는 때때로 왕권과의 갈등으로 이어졌습니다.

영국에서는 정반대의 규칙이 시행되었습니다. 뒤늦은 봉건적 발전의 결과로 이곳에서는 “나의 가신의 가신은 나의 가신이다”라는 규범이 시행되었습니다. 실제로 이것은 국가 전체 인구가 서열에 관계없이 군주에게 복종해야 함을 의미했습니다. 그러나 일반적으로 모든 국가의 봉건 사다리는 거의 동일해 보였습니다.

사회경제적 과정의 상호관계

일반적으로 고전적인 봉건주의는 10세기부터 유럽이 급락하는 시기로 바뀌었습니다. 13세기까지 점진적인 중앙집권화 과정과 새로운 조건에 기초한 국민국가의 탄생 과정이 있었습니다. 봉건 관계는 변했지만 유럽에서는 16~17세기까지 지속되었으며, 러시아를 고려하면 거의 19세기까지 지속되었습니다.

13세기 러시아에서 시작된 중앙집권화 과정은 몽골 정복자들의 침략으로 중단되었고, 이로 인해 우리나라에는 봉건 잔재가 오랫동안 존재하게 되었습니다. 1861년 이후에야 러시아는 두 발로 자본주의 발전의 길을 걷기 시작했습니다.

세속 영주가 될 수 있는 그들의 주인, 교회(개별 수도원, 교구 교회, 주교) 및 왕 자신. 종속 농민의 노동 덕분에 궁극적으로 살아가는이 모든 대지주들은 역사가들에 의해 봉건 영주라는 하나의 개념으로 통합됩니다. 상대적으로 말하면 중세 유럽의 전체 인구는 도시가 더 강해질 때까지 매우 불평등한 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 대다수는 농민이었고 2~5%는 모든 봉건 영주에게 속했습니다. 우리는 봉건 영주가 농민에게서 마지막 주스만을 빨아들이는 층이 아니라는 것을 이미 알고 있습니다. 둘 다 중세 사회에 필요했습니다.

봉건 영주는 중세 사회에서 지배적인 위치를 차지했고, 이것이 바로 당시의 전체 생활 체계를 흔히 봉건제라고 부르는 이유입니다. 따라서 그들은 봉건 국가, 봉건 문화, 봉건 시대에 대해 이야기합니다. 유럽...

"봉건 영주"라는 단어 자체가 성직자 외에 가장 중요한 부분이 부양 농민과 함께 토지를 소유한 전사, 즉 이미 우리에게 알려진 봉건 영주임을 암시하는 것 같습니다. 더 많은 이야기가 진행될 것은 중세 유럽 지배 계층의 주요 부분에 관한 것입니다.

봉건 계단

아시다시피 교회에는 엄격한 계층 구조, 즉 일종의 직위 피라미드가있었습니다. 그러한 피라미드의 맨 아래에는 수만, 수십만 명의 본당 신부와 수도사가 있고 맨 위에는 교황이 있습니다. 세속 봉건 영주들 사이에도 비슷한 계층 구조가 존재했습니다. 맨 꼭대기에는 왕이 서 있었습니다. 그는 주 전체 토지의 최고 소유자로 간주되었습니다. 왕은 기름부음과 대관식을 통해 하나님으로부터 직접 권세를 받았습니다. 왕은 충실한 동료들에게 막대한 재산을 보상할 수 있었습니다. 그러나 이것은 선물이 아닙니다. 왕으로부터 그것을 받은 봉토는 그의 가신이 되었습니다. 가신의 주된 임무는 행동과 조언을 바탕으로 군주를 충실히 섬기는 것입니다. 노인("상위") 가신은 영주로부터 봉토를 받고 그에게 충성을 맹세했습니다. 일부 국가에서는 가신이 영주 앞에 무릎을 꿇고 손바닥에 손을 얹어 헌신을 표현한 다음 봉토 획득의 표시로 배너, 지팡이 또는 장갑과 같은 물건을 그로부터 받아야 했습니다. .

왕의 각 가신은 또한 그의 소유물의 일부를 낮은 계급의 백성에게 양도했습니다. 그들은 그에게 속국이 되었고, 그는 그들의 주인이 되었습니다. 한 단계 아래로 내려가면 모든 것이 다시 반복되었습니다. 따라서 그것은 거의 모든 사람이 동시에 가신이자 영주가 될 수 있는 사다리와 같았습니다. 왕은 모든 것의 주인이면서도 동시에 하나님의 신하로 여겨졌습니다. (일부 왕은 자신을 교황의 가신으로 인식했습니다.) 왕의 직속 가신은 대부분 공작이었고 공작의 가신은 후작이었고 후작의 가신은 백작이었습니다. 백작은 남작의 영주였으며 일반 기사들이 그들의 가신으로 봉사했습니다. 기사는 기사 가족 출신이지만 아직 기사 작위를받지 못한 젊은 남성 인 종자와 함께 캠페인에 가장 자주 동행했습니다.

백작이 왕이나 주교, 이웃 백작으로부터 직접 추가 영지를 받으면 상황은 더욱 복잡해졌습니다. 때로는 문제가 너무 복잡해져서 누가 누구의 가신인지 이해하기 어려웠습니다.

"나의 가신의 가신은 나의 가신이다"?

독일과 같은 일부 국가에서는 이 "봉건 사다리"의 계단에 서는 사람은 누구나 왕에게 복종할 의무가 있다고 믿었습니다. 다른 나라, 특히 러시아에서는 규칙이 있었습니다. 내 가신의 가신은 나의 가신이 아닙니다. 이것은 백작의 직속 영주 인 후작이나 공작의 희망과 모순되는 경우 어떤 백작도 그의 최고 영주 인 왕의 뜻을 수행하지 않을 것임을 의미했습니다. 따라서 이 경우 왕은 공작들과만 직접 거래할 수 있었습니다. 그러나 백작이 왕으로부터 토지를 받은 경우, 그는 두 명(또는 여러 명)의 대군주 중 누구를 지원할 것인지 선택해야 했습니다.

전쟁이 시작되자 영주의 부름에 따라 가신들이 그의 깃발 아래 모이기 시작했습니다. 그의 가신들을 모은 영주는 그의 명령을 수행하기 위해 그의 영주에게 갔다. 따라서 봉건군은 원칙적으로 대규모 봉건 영주의 별도 분리로 구성되었습니다. 확고한 명령 통일은 없었습니다. 기껏해야 왕과 모든 주요 영주가 참석하는 군사 협의회에서 중요한 결정이 내려졌습니다. 최악의 경우, 각 분견대는 "그들의" 백작이나 공작의 명령에만 복종하면서 자신의 위험과 위험을 감수하고 행동했습니다.

평화로운 일에서도 마찬가지이다. 왕을 포함한 일부 가신은 자신의 영주보다 더 부유했습니다. 그들은 그를 존경심으로 대했지만 그 이상은 아닙니다. 어떤 충성 맹세도 자랑스러운 백작과 공작이 왕으로부터 자신의 권리에 대한 위협을 갑자기 느낀다면 왕에게 반역하는 것을 막지 못했습니다. 불성실한 가신으로부터 그의 영지를 빼앗는 것은 결코 쉬운 일이 아니었습니다. 결국 모든 것은 힘의 균형에 의해 결정되었습니다. 군주가 강하다면 가신들이 그 앞에서 떨었다. 영주가 약하면 그의 소유물에 혼란이 지배했습니다. 가신들은 서로, 이웃, 영주의 소유물을 공격하고 다른 사람들의 농민을 강탈했으며 교회를 파괴했습니다. 봉건 분열 시대에는 끝없는 반란과 내전이 흔했습니다. 당연히 농민들은 주인들 사이의 다툼으로 가장 큰 고통을 겪었습니다. 그들은 공격 중에 피신할 수 있는 요새화된 성이 없었습니다...

하나님의 평화

내전의 범위를 제한하려고 노력함 교회. 10세기 말부터. 그녀는 끈질기게 “하느님의 평화”나 “하느님의 휴전”을 외쳤고, 예를 들어 기독교의 주요 명절이나 그 전날에 자행된 공격은 중대한 죄라고 선언했습니다. 크리스마스 이브와 사순절은 때때로 “하느님의 평화”의 시간으로 여겨졌습니다. 때로는 매주 토요일 저녁(때로는 수요일 저녁)부터 월요일 아침까지를 “평화로운” 날로 선포하기도 했습니다. “하나님의 평화”를 침해하는 사람들은 교회에서 처벌을 받았습니다. 교회는 다른 날에는 비무장 순례자, 사제, 농민, 여성을 공격하는 것을 죄악으로 선언했습니다. 추격자들로부터 사원으로 피신한 도망자는 살해되거나 폭력을 당할 수 없었습니다. 이 피난권을 침해하는 사람은 누구나 하나님과 교회를 모욕하는 것입니다. 여행자는 가장 가까운 길가 교차로에서 자신을 구할 수도 있었습니다. 그러한 십자가는 아직도 많은 가톨릭 국가에서 볼 수 있습니다.

그 후 왕실 법령에 따라 군사 행동에 대한 제한이 도입되기 시작했습니다. 그리고 봉건 영주들은 서로 동의하기 시작했습니다. 아무리 다투더라도 교회 나 밭의 쟁기질, 서로 소유한 방앗간을 만져서는 안됩니다. 일종의 "기사도 행동 강령"의 일부가 된 일련의 "전쟁 규칙"이 점차 등장했습니다.

질문

1. '봉건제'와 '중세'의 개념을 동일시하는 것이 가능합니까?

2. 기사가 남작으로부터 봉토로 마을을 받았고, 차례로 그의 영주-백작, 백작-공작, 공작-왕으로부터 마을을 소유 한 사람이 누구인지 설명하십시오.

3. 왜 교회는 “하나님의 평안”을 전하는 수고를 하였습니까?

4. “하나님의 평화”에 대한 교회의 요구와 영주들에게 성묘를 해방시키라는 요구 사이에는 공통점이 무엇입니까?

샤를마뉴와 아랍 에미르 사이의 기사 결투에 관한 "롤랜드의 노래"(12세기)에서 발췌

하루가 지나고 저녁 시간이 다가오고 있습니다.
그러나 적들은 칼을 칼집에 넣지 않는다.
전쟁을 위해 군대를 모은 자는 용감하다
그들의 전투 함성은 예전처럼 위협적으로 들립니다.
"귀중한!" -아랍 에미르는 자랑스럽게 외칩니다.
칼 "몽주아!" 반응해서 큰 소리로 던진다
한 사람은 목소리로 다른 사람을 알아봤습니다.
그들은 들판 한가운데에서 만났다
둘 다 창을 사용하는데,
패턴 방패에 적을 맞고,
그들은 두꺼운 자루 밑으로 그를 찔렀습니다.
그들은 사슬 갑옷의 바닥을 찢고,
하지만 둘 다 무사히 남아있습니다
안장 둘레가 터졌습니다.
전사들은 말에서 옆으로 땅으로 떨어졌습니다.
그러나 그들은 즉시 능숙하게 일어섰고,
그들은 다마스크 칼을 버렸고,
다시 무술을 계속하기 위해.
오직 죽음만이 그것을 끝낼 것이다.
아오이!
친애하는 프랑스의 통치자는 용감합니다.
그러나 그조차도 에미르를 겁주지는 않을 것이다.
적들은 강철검을 뽑아들었고,
그들은 온 힘을 다해 서로의 방패를 쳤다.
탑, 가죽, 더블후프 -
모든 것이 찢겨지고, 부서지고, 흩어지고,
이제 전투기는 하나의 갑옷으로 덮여 있습니다.
헬멧의 칼날이 불꽃을 튀깁니다.
이 싸움은 멈추지 않을 거야
에미르나 칼이 복종할 때까지.
아오이!
emir는 다음과 같이 외쳤습니다. “Karl, 조언에 귀를 기울이십시오.
자신의 죄를 회개하고 용서를 구하십시오.
내 아들이 당신에 의해 살해됐어요. 나도 알아요.
당신들은 불법적으로 이 땅을 침략했습니다.
하지만 당신이 나를 당신의 대군주로 인정한다면,
영지 소유로 받게 되느니라."(영지 소유 또는 아마는 봉지와 동일함) -
“나랑 안 맞는데,”
칼이 대답했습니다.-
나는 결코 이교도와 화해하지 않을 것입니다.
하지만 나는 죽을 때까지 당신의 친구가 될 것입니다.
세례를 받아들이는 데 동의하는 경우
그리고 우리의 거룩한 믿음으로 개종하십시오.”
에미르는 "당신의 말이 터무니없다"고 대답했다.
그리고 다시 검이 갑옷을 향해 울렸다.
아오이!
Emir는 큰 힘을 부여 받았습니다.
그는 칼로 칼의 머리를 때렸습니다.
왕의 투구가 칼날에 베이고,
그것은 그의 머리카락을 통과합니다.
손바닥 전체에 상처를 입힌다
피부를 찢어 뼈를 드러냅니다.
칼은 비틀거리며 거의 넘어질 뻔했습니다.
그러나 주님은 그가 이기는 것을 허락하지 않으셨습니다.
가브리엘을 다시 그에게 보내시되
그러자 천사가 말했습니다. “왕이여, 무슨 일이십니까?”
왕은 천사의 말을 들었습니다.
그는 죽음을 잊었고, 두려움도 잊었습니다.
그의 힘과 기억은 즉시 그에게 돌아왔습니다.
그는 프랑스 검으로 적을 쳤고,
풍성하게 장식된 원뿔이 쳤습니다.
이마가 으스러지고, 아랍인의 뇌가 튀었고,
그는 강철로 에미르의 턱수염까지 잘라냈습니다.
이교도는 쓰러져 사라졌습니다.
외침: "몽주아!" 황제를 던집니다.

가신과 영주 사이의 다툼을 그린 '기욤 오렌지의 노래'(12세기)에서

기욤 백작은 용감하고 강력하며 성장하고 있습니다.
그는 말을 궁전 앞에서만 제지했고,
거기 올리브나무 아래에는 두꺼운 나무 한 그루가 떨어져 있었습니다.
그는 대리석 계단을 따라 내려간다.
그는 경갑이 벗겨 지도록 발걸음을 내디뎠습니다.
그들은 좋은 코도반 부츠를 신고 날아갑니다.
그는 법정을 혼란과 공포에 빠뜨렸다.
왕은 자리에서 일어나 왕좌를 가리키며 이렇게 말했습니다.
“기욤 씨, 내 옆에 앉으세요.”
"아니요, 선생님." 늠름한 남작이 말했다.
당신에게 꼭 말해주고 싶은 말이 있어요*.
왕은 그에게 “나는 들을 준비가 되어 있습니다”라고 대답했습니다.
"준비됐든 안 됐든" 늠름한 남작이 외쳤다.
그리고 친구 루이스, 모든 것을 들어보세요.
나는 당신을 기쁘게 하려고 아첨한 것이 아니었습니다.
고아와 과부의 기업을 빼앗지 아니하시고
하지만 나는 한 번 이상 당신을 검으로 섬겼습니다.
전투에서 우위를 점한 사람은 당신뿐만이 아니었습니다.
그는 수많은 용감한 청년들을 죽였습니다.
그리고 이 죄는 이제 무덤까지 나에게 남아 있습니다.
그들이 누구이든 하나님은 그들을 창조하셨습니다.
그는 자기 아들들에 대해 나에게 과세할 것이다.”
"기욤 경." 용감한 왕이 말했다.
조금만 더 참아주시길 바랍니다.
봄은 지나가고, 여름 더위는 닥칠 것이다.
그리고 내 동료 중 한 명(Per(“equal”)은 영국과 중세 프랑스의 최고 귀족 대표의 명예 직함입니다) 중 한 명이 죽게 됩니다.
그리고 나는 그의 유산을 너에게 물려줄 것이다.
괜찮으시다면 과부도 마찬가지고요.”
기욤의 분노는 그를 거의 미치게 만들었습니다.
백작님은 이렇게 외쳤습니다. “나는 거룩한 십자가를 걸고 맹세합니다.
기사는 그렇게 오랫동안 기다릴 수가 없고,
만일 그가 아직 늙지도 아니하고 금고가 가난하면
내 좋은 말에게는 음식이 필요해요
하지만 어디서 음식을 구해야 할지 모르겠어요.
아니요 오르막도 경사도 너무 가파르네요
누군가의 죽음을 몰래 기다리는 이들에게
그리고 선함은 다른 사람의 것을 탐할 것이다...
“루이 왕님.” 백작이 자랑스럽게 말했다.
모든 동료가 내 말을 확인할 것입니다.
내가 네 땅을 떠난 해에,
Gefye에게 보낸 편지에서 Spoletsky는 다음과 같이 약속했습니다.
그가 나에게 국가의 절반을 주겠다고
내가 그의 사위가 되는 데 동의한다면.
하지만 이렇게 하면 쉬울 텐데,
프랑스에 군대를 보내야 해요.”
왕은 악의를 품고 이렇게 말했습니다.
기욤이 듣지 않는 것이 더 좋은 것은 무엇입니까?
그러나 이는 불화를 더욱 악화시킬 뿐이었다.
그들은 더욱 강해졌습니다...
“맹세합니다, 기욤 씨.” 왕이 말했다.
네로의 초원을 지켜보는 사도(이것은 사도 베드로를 가리킨다. 네로는 로마의 그 지역에 공원을 만든 적이 있다.
나중에 교황의 거주지가 있던 곳.)
당신과 동등한 동료가 60명 있습니다.
나도 그들에게 아무것도 주지 아니하였느니라.”
기욤은 “선생님, 거짓말을 하고 계십니다.
나는 침례받은 사람들 사이에 동등하지 않습니다.
당신은 세지 않습니다. 당신은 왕관을 쓰고 있습니다.
나는 왕관을 쓴 사람 위에 나 자신을 두지 않습니다.
당신이 나에게 얘기했던 사람들을 보자
그들은 하나둘씩 궁전으로 다가갈 것이다
질주하는 말을 타고, 좋은 갑옷을 입고,
그리고 내가 싸움으로 다 끝내지 못한다면,
그리고 동시에 당신이 원한다면,
나는 더 이상 아마를 주장하지 않을 것입니다.”
합당한 왕이 고개를 숙였다.
그리고는 다시 눈을 들어 카운트를 바라보았다.
“기욤 상원 의원님,” 주권자가 외쳤습니다.
당신이 우리에게 원한을 품고 있는 것 같군요!”
“그건 내 품종이에요.” 백작이 말했다. -
악한 사람들을 섬기는 사람은 언제나 이렇습니다.
그가 그들에게 더 많은 에너지를 낭비할수록
그 사람이 그들이 잘되기를 바라지 않을수록.”

질문

1. 샤를마뉴와 에미르 사이의 결투에 대한 동화 설명에서 이 시가 십자군 시대에 작곡되었다는 표시를 찾으십시오.

2. 황제와 에미르는 서로 어떤 평화 조건을 제시하며, 이 조건이 양측 모두에게 적합하지 않은 이유는 무엇입니까?

3. 기욤 백작이 왕실에서 무례하게 행동하는 이유는 무엇입니까?

4. 기욤은 왜 자신이 "프랑기아로 군대를 이동할 수 있다"고 주저하지 않고 인정합니까? 왜 그는 Spoletsky의 Geffier의 명백히 유리한 제안을 받아들이지 않았습니까?

Boytsov M.A., Shukurov R.M., 일반 역사. 중세사, 6학년
인터넷 사이트의 독자가 제출함

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그 시대에 유럽의 사회 생활은 엄격한 계층 구조, 즉 사다리의 원칙에 따라 구축되었으며, 그 꼭대기에는 왕이나 황제, 성직자 등 가장 고귀하고 특권을 가진 사람들이 있었습니다. 물론 경쟁이 없으면 왕과 황제가 있었고 그들은 계층적 사다리(최고 군주)의 가장 높은 단계를 차지했습니다. 최상위 계층에 있는 모든 사람이 토지의 소유자였습니다. 토지를 봉토(또는 봉토)라고 불렀습니다. 봉토를 주는 사람을 대군주(혹은 영주)라 부르고, 봉토를 받는 사람을 봉신이라 불렀습니다. 그러나 성직자, 공작, 백작들에게 토지를 부여한 것은 왕들이었지만, 그 후 그들은 왕의 직접적인 가신 이었지만 동시에 그들 자신의 정치와 독립 경제를 가진 별도의 봉건 영주가되었습니다. 그들은 피험자의 운명을 통제하고(예를 들어 심판), 자신의 동전을 발행하고, 심지어 전쟁을 벌일 권리도 가졌습니다. 봉건 영주 (봉건 영주)의 큰 소유자에게는 가신과 귀족이 있었지만 더 작은 것-남작이있었습니다. 그들은 매우 광범위한 재산을 가질 수 있었지만, 그들의 권력은 그보다 더 낮은 계급, 한 단계 낮은 사람들에게만 미쳤습니다. 그리고 그 아래에는 작은 영지의 소유자인 기사들만 있었습니다. 처음에는 왕을 섬기는 전사들을 기사라고 불렀습니다. 그들은 군사 규율, 무기 제조, 승마 및 기타 복잡한 군사 업무에 대해 의도적으로 훈련을 받았습니다. 유럽의 기사도는 중동의 십자군 전쟁 기간에 번성했습니다. 2세기 동안 십자군은 성지에서 무슬림을 추방하고 기독교 성지를 탈환하려고 노력했습니다. 하지만 봉건 계층으로 돌아가 보겠습니다.

학교의 모든 사람들은 중세 시대와 관련된 문구에 익숙합니다. "내 가신의 가신은 내 가신이 아닙니다." 이것은 가신이 그의 군주에게만 복종하고 그의 군주의 군주였던 사람에게는 복종하지 않았다는 것을 의미합니다. 영주 간의 관계는 토지 양도(불화)에 따라 체결된 합의에 따라 구축되었습니다. 이 봉토 이전을 수사라고 불렀으며 엄숙한 의식이 수반되었습니다. 가신은 참석자들에게 이제부터 자신이 "주의 사람"이라고 큰 소리로 발표하고 그의 군주에게 충성을 맹세했습니다. 주군을 섬기는 것은 고귀한 전사로서 기사의 명예이자 특권이자 주된 의무였습니다. 가신들은 자신들의 군대로 영주의 땅과 재산을 보호하고, 그들을 포로에서 구출하는 데 도움을 주며, 그들의 이익을 옹호했습니다. 그리고 영주는 필요한 경우 그의 가신을 돌보고 적과 기소로부터 그를 보호해야하며, 그가 죽은 후에는 그의 가신의 과부와 자녀를 돌봐야하는 사람이 바로 영주입니다.

가톨릭 교회에는 그 자체의 계층적 사다리가 있었습니다. 그 수장에는 모든 성직자와 세속 귀족에 대한 강력한 권력을 가졌던 교황이 있습니다. 그의 가장 가까운 종은 추기경, 주교, 대 수도 원장, 수도원 대 수도 원장, 기타 성직자입니다. 마지막 단계에는 본당 신부들이 있었습니다. 성직자의 모든 대표자는 지주였으며 때로는 세속 영주의 가신이었습니다. 종종(예를 들어 독일에서는) 가톨릭 주교가 세속 주권자가 될 수 있습니다. 10~11세기에 교황권의 쇠퇴가 시작되었고 성직자들은 세속 봉건 영주들에게 의존하게 되었고, 수사 의식 중에 주교는 세속 군주 앞에 무릎을 꿇고 그에게 충성을 맹세하고 순종했습니다. 그를. 상황은 부르고뉴의 클뤼니 수도원 주민들에 의해 바뀌었습니다. 지도자 힐데브란트(1059)가 이끄는 그들은 교황을 하느님의 대리자이자 지상의 유일한 통치자로 선포했습니다. 13세기에 교황권은 무한한 권력과 가장 큰 권력을 획득했습니다. 성직자는 가장 부유한 계층이 됩니다. 교황의 정책을 강력하게 지지하는 것은 전투 훈련을 받은 기사들로 구성된 수도원이었습니다. 그들은 8번의 십자군 전쟁의 창시자이자 조직자이자 참가자였습니다.

아시다시피 교회에는 엄격한 계층 구조, 즉 일종의 직위 피라미드가있었습니다. 그러한 피라미드의 맨 아래에는 수만, 수십만 명의 본당 신부와 수도사가 있고 맨 위에는 교황이 있습니다. 세속 봉건 영주들 사이에도 비슷한 계층 구조가 존재했습니다. 맨 꼭대기에는 왕이 서 있었습니다. 그는 주 전체 토지의 최고 소유자로 간주되었습니다. 왕은 기름부음과 대관식을 통해 하나님으로부터 직접 권세를 받았습니다. 왕은 충실한 동료들에게 막대한 재산을 보상할 수 있었습니다. 그러나 이것은 선물이 아닙니다. 왕으로부터 그것을 받은 봉토는 그의 가신이 되었습니다. 모든 가신의 주된 임무는 그의 군주 또는 영주(“상급자”)를 행동과 조언으로 충실하게 섬기는 것입니다. 가신은 영주로부터 봉토를 받고 그에게 충성을 맹세했습니다. 일부 국가에서는 가신이 영주 앞에 무릎을 꿇고 손바닥에 손을 얹어 헌신을 표현한 다음 봉토 획득의 표시로 배너, 지팡이 또는 장갑과 같은 물건을 그로부터 받아야 했습니다. .

왕은 큰 토지를 그에게 양도한다는 표시로 가신에게 깃발을 건네줍니다. 미니어처(13세기)

"나의 가신의 가신은 나의 가신이다"?

독일과 같은 일부 국가에서는 이 "봉건 사다리"의 계단에 서는 사람은 누구나 왕에게 복종할 의무가 있다고 믿었습니다. 다른 나라, 주로 프랑스에서는 규칙이 있었습니다: 내 가신의 가신은 나의 가신이 아닙니다. 이것은 백작의 직속 영주 인 후작이나 공작의 희망과 모순되는 경우 어떤 백작도 그의 최고 영주 인 왕의 뜻을 수행하지 않을 것임을 의미했습니다. 따라서 이 경우 왕은 공작들과만 직접 거래할 수 있었습니다. 그러나 백작이 왕으로부터 토지를 받은 경우, 그는 두 명(또는 여러 명)의 대군주 중 누구를 지원할 것인지 선택해야 했습니다.

영주와 가신 사이의 분쟁. 미니어처(12세기)

하나님의 평화

교회는 내전의 범위를 제한하려고 노력했습니다. 10세기 말부터. 그녀는 끈질기게 “하느님의 평화”나 “하느님의 휴전”을 외쳤고, 예를 들어 기독교의 주요 명절이나 그 전날에 자행된 공격은 중대한 죄라고 선언했습니다. 크리스마스 이브와 사순절은 때때로 “하느님의 평화”의 시간으로 여겨졌습니다. 때로는 매주 토요일 저녁(때로는 수요일 저녁)부터 월요일 아침까지를 “평화로운” 날로 선포하기도 했습니다. “하나님의 평화”를 침해하는 사람들은 교회에서 처벌을 받았습니다. 교회는 다른 날에는 비무장 순례자, 사제, 농민, 여성을 공격하는 것을 죄악으로 선언했습니다. 추격자들로부터 사원으로 피신한 도망자는 살해되거나 폭력을 당할 수 없었습니다. 이 피난권을 침해하는 사람은 누구나 하나님과 교회를 모욕하는 것입니다. 여행자는 가장 가까운 길가 교차로에서 자신을 구할 수도 있었습니다. 그러한 십자가는 아직도 많은 가톨릭 국가에서 볼 수 있습니다.

질문

1. '봉건제'와 '중세'의 개념을 동일시하는 것이 가능합니까?

2. 기사가 남작으로부터 봉토로 마을을 받았고, 차례로 그의 영주-백작, 백작-공작, 공작-왕으로부터 마을을 소유 한 사람이 누구인지 설명하십시오.

3. 왜 교회는 “하나님의 평안”을 전하는 수고를 하였습니까?

4. “하나님의 평화”에 대한 교회의 요구와 영주들에게 성묘를 해방시키라는 요구 사이에는 공통점이 무엇입니까?

샤를마뉴와 아랍 에미르 사이의 기사 결투에 관한 "롤랜드의 노래"(12세기)에서 발췌

날이 가고 저녁 시간이 다가왔으나 적들이 칼을 빼지 아니하였도다 군대를 모아 싸우게 하는 자들은 용감하니 그들의 함성은 전과 같이 위협적으로 "프레시오즈!" -아랍 에미르는 자랑스럽게 외칩니다. 칼 "몽주아!" 이에 대해 그는 큰 소리로 던지고 목소리로 한 사람이 다른 사람을 알아 보았습니다. 그들은 들판 한가운데에서 만났고, 둘 다 창을 사용하고, 무늬가 있는 방패로 적을 공격하고, 두꺼운 자루 아래로 적을 찌르고, 사슬갑옷의 단을 찢었지만, 둘 다 무사했습니다. 그들의 안장 둘레는 터졌습니다. 전사들은 말에서 옆으로 떨어졌지만 즉시 능숙하게 발로 뛰어 올라 다 마스크를 버리고 다시 전투를 계속했습니다. 오직 죽음만이 그것을 끝낼 것이다. 아오이! 친애하는 프랑스의 통치자는 용감하지만 그조차도 국왕을 겁주지 않을 것입니다 적들은 강철 검을 뽑았고 온 힘을 다해 서로의 방패를 쳤습니다. 상의, 가죽, 이중 고리 - 모든 것이 찢어지고, 부서지고, 쪼개졌습니다. 이제 전투기는 하나의 갑옷으로 덮여 있습니다. 헬멧의 칼날이 불꽃을 튀깁니다. 이 싸움은 에미르나 칼이 복종할 때까지 멈추지 않을 것입니다. 아오이! emir는 다음과 같이 외쳤습니다. “Karl, 조언에 귀를 기울이십시오. 죄책감을 회개하고 용서를 구하십시오. 내 아들이 당신에 의해 살해됐어요. 나도 알아요. 당신들은 이 땅을 불법적으로 침략했지만, 나를 대군주로 인정한다면 그 땅을 봉토로 받게 될 것입니다." ( 아마 소유권 또는 아마는 봉토와 동일합니다.) - "이건 나에게 적합하지 않습니다. "라고 Karl이 대답했습니다. "나는 이교도와 영원히 화해하지 않을 것입니다." 그러나 당신이 세례를 받고 우리의 거룩한 신앙으로 개종하는 데 동의한다면 나는 죽을 때까지 당신의 친구가 될 것입니다.” 에미르는 "당신의 말이 터무니없습니다."라고 대답했습니다. 그리고 다시 칼이 갑옷을 향해 울렸습니다. 아오이! Emir는 큰 힘을 부여 받았습니다. 그는 칼로 칼의 머리를 때렸습니다. 왕의 투구는 칼날에 의해 절단되어 그의 머리카락을 통과했습니다. 손바닥 전체에 상처를 입히고 피부가 찢어지고 뼈가 노출됩니다. 칼은 비틀거리며 거의 넘어질 뻔했지만 주님은 그가 이기도록 허락하지 않으셨습니다. 그분은 가브리엘을 다시 그에게 보내셨습니다. 그러자 천사가 말했습니다. “왕이여, 무슨 일이십니까?” 왕은 천사의 말을 들었습니다. 그는 죽음을 잊었고, 두려움도 잊었습니다. 그의 힘과 기억은 즉시 그에게 돌아왔습니다. 그는 프랑스 검으로 적을 치고, 화려하게 장식된 원뿔을 뚫고, 이마를 부수고, 아랍인의 뇌를 튀겼으며, 강철로 에미르를 수염까지 베어 버렸습니다. 이교도는 쓰러져 사라졌습니다. 외침: "몽주아!" 황제를 던집니다.

가신과 영주 사이의 다툼을 그린 '기욤 오렌지의 노래'(12세기)에서

기욤 백작은 용감하고 강력하며 성장하고 있습니다. 그는 궁전 앞에서만 말을 제지하고 거기 올리브 나무 아래 두꺼운 말을 내리고 대리석 계단을 따라 걷고 좋은 코도반 부츠에서 경갑이 날아가도록 밟았습니다. 그는 법정을 혼란과 공포에 빠뜨렸다. 왕은 자리에서 일어나 왕좌를 가리키며 “기욤님, 내 옆에 앉으시겠어요?”라고 말했습니다. "아니요, 선생님." 늠름한 남작이 말했습니다. "그냥 드릴 말씀이 있어요." 왕은 그에게 “나는 들을 준비가 되어 있습니다”라고 대답했습니다. "준비됐든 아니든" 늠름한 남작이 외쳤다. "그리고 친구 루이스, 너는 모든 것을 들을 것이다. 나는 당신을 기쁘게 하기 위해 아첨하지 않았고, 고아와 과부의 유산을 빼앗지 않았습니다. 그러나 나는 여러 번 칼로 당신을 섬겼고, 한 번 이상의 전투에서 당신을 위해 승리했으며, 용감한 젊은이들을 많이 죽였습니다. 사람들, 그리고 이 죄는 이제 무덤까지 나에게 있습니다. 그들이 누구든지 하나님이 그들을 창조하셨습니다. 그는 자기 아들들에 대해 나에게 과세할 것이다.” 용감한 왕이 말했습니다. “기욤 경, 조금만 더 기다려 주시기 바랍니다. 봄은 지나가고, 여름 더위가 찾아오면, 내 동료 중 한 명이 ( Peer(동등)는 영국과 중세 프랑스의 최고 귀족을 대표하는 명예 직함입니다.)는 죽을 것이요, 만일 너희가 반대하지 아니하면 내가 그의 기업을 너희와 과부에게 붙이리라.” 기욤의 분노는 그를 거의 미치게 만들었습니다. 백작님은 이렇게 외쳤습니다. “나는 거룩한 십자가로 맹세합니다. 기사는 아직 늙지 않았지만 금고가 가난하기 때문에 오랫동안 기다릴 수 없습니다. 내 좋은 말은 음식이 필요하고 어디에 있는지 모르겠습니다. 나는 음식을 얻을 것이다. 아니, 남의 죽음을 남몰래 기다리며 남의 행복을 탐하는 자에게는 오르막도 내리막도 너무 가파르다.” “루이 왕님,” 백작이 자랑스럽게 말했다. “동료들 모두가 내 말에 동의할 것입니다. 내가 당신의 땅을 떠난 해에 Geffier에게 보낸 편지에서 Spoletsky는 내가 그의 사위가 되기로 동의하면 나에게 주의 절반을 주겠다고 약속했습니다. 하지만 이렇게 하면 프랑스를 향해 군대를 이동시키는 것이 쉬울 것입니다.” 이것은 왕이 악의를 품고 한 말이며, 기욤은 듣고 싶어하지 않는 말입니다. 그러나 이것은 불화를 더욱 악화시킬 뿐이었습니다. 그들은 더욱 강해졌습니다... "맹세합니다, 기욤 상원님." 왕이 말했습니다. "네로의 초원을 감시하는 사도에 의해( 이것은 사도 베드로를 가리킨다. Nero는 나중에 교황 거주지가 위치한 로마 지역에 공원을 조성한 적이 있습니다.) 네 동배 육십 명이 있는데 나도 그들에게 아무것도 주지 아니하였느니라.” Guillaume은 이렇게 대답했습니다. “선생님, 당신은 거짓말을하고 있습니다. 나는 침례받은 사람들과 동등하지 않습니다. 당신은 세지 않습니다. 당신은 왕관을 쓰고 있습니다. 나는 왕관을 쓴 사람 위에 나 자신을 두지 않습니다. 당신이 나와 이야기하고 있는 사람들을 좋은 갑옷을 입고 질주하는 말을 타고 한 명씩 왕궁으로 접근하게 하십시오. 내가 그들을 모두 싸워서 끝내지 못하면 동시에 당신이 원하시면 내가 그렇게 하겠나이다 더 이상 영지 소유권을 주장하지 않습니다.” 현왕은 고개를 숙이고 다시 눈을 들어 백작을 바라보았다. “기욤 상원님, 당신이 우리에 대해 악의를 품고 있다는 것을 알겠습니다!”라고 주권자가 소리쳤습니다. “그건 내 품종이에요.” 백작이 말했다. "악한 사람들을 섬기는 사람은 항상 이렇습니다. 그들에게 더 많은 에너지를 낭비할수록 그들이 잘되기를 바라지 않습니다."

답글을 남겼습니다 손님

사회는 봉건적 지주 계급과 봉건적 종속 농민 계급이라는 두 개의 적대적인 계급으로 나누어졌습니다. 모든 곳의 농노들이 가장 어려운 상황에 처해 있었습니다. 개인적으로 자유 농민에게는 상황이 다소 더 쉬웠습니다. 종속 농민들은 노동을 통해 지배계급을 지원했습니다.
봉건 계급의 개별 대표자 간의 관계는 소위 봉건 계층 구조(“봉건 사다리”)의 원칙에 따라 구축되었습니다. 그 꼭대기에는 모든 봉건 영주의 최고 영주, 봉건 계층의 수장 인 "종주"로 간주되는 왕이있었습니다. 그 아래에는 왕으로부터 직접 자신의 땅(종종 넓은 지역 전체)을 소유한 가장 큰 세속적이고 영적인 봉건 영주들이 서 있었습니다. 이들은 공작, 백작, 대주교, 주교, 가장 큰 수도원의 대수도원장 등 귀족으로 불렸습니다. 공식적으로 그들은 모두 왕의 가신으로서 왕에게 복종했지만 실제로는 왕으로부터 거의 독립적이었습니다. 그들은 전쟁을 벌이고 동전을 주조하고 때로는 자신의 영역에서 최고 관할권을 행사할 권리를 가졌습니다. 그들의 가신 (보통 매우 큰 지주이기도 함)은 종종 "남작"이라고 불리며 낮은 지위에 있었지만 소유물에 대해 사실상 독립을 누렸습니다. 남작 아래에는 더 작은 봉건 영주, 즉 기사, 지배 계급의 하급 대표자가 있었으며 일반적으로 더 이상 가신이 없었습니다. 그들은 봉건 계층 구조에 속하지 않은 농민 소유주들에게만 종속되었습니다. 각 봉건 영주는 토지를 소유한 경우 하위 봉건 영주와 관련하여 영주였으며, 자신이 소유자였던 상위 봉건 영주의 가신이었습니다.
봉건의 하층부에 있던 영주들은 봉신을 직계 영주로 둔 봉건 영주들에게 복종하지 않았습니다. 영국을 제외한 서유럽의 모든 국가에서 봉건 계층 내의 관계는 "내 가신의 가신은 나의 가신이 아니다"라는 규칙으로 규제되었습니다.
봉건 계층과 농민
가신 관계의 기초와 보장은 봉건적 토지 소유권, 즉 봉토, 즉 가신이 영주로부터 소유한 독일의 "아마"였습니다. 불화는 혜택이 더욱 발전한 것입니다. 봉토는 병역의무를 이행하기 위해 주어졌는데(조건부 보유), 토지소유권을 세습받았다. 따라서 봉건적 토지 소유권의 전통적이고 계층적인 구조입니다. 그러나 그것은 주군과 신하 사이의 후원과 충성이라는 개인적인 계약관계의 형태로 공식화되었다.
가신 관계의 복잡성과 빈번한 가신 의무 불이행으로 인해 9~11세기에는 이를 바탕으로 갈등이 발생했습니다. 흔한 일. 전쟁은 영주들 사이의 모든 분쟁을 해결하는 합법적인 방법으로 간주되었습니다. 내부 전쟁으로 가장 큰 고통을 받은 농민은 농민들이었는데, 그들의 밭은 짓밟히고, 그들의 마을은 불타고, 영주와 그의 많은 적들 사이의 연속적인 충돌로 황폐화되었습니다.
농민은 수많은 단계의 무게를 다해 압박하는 봉건적 계층적 사다리 밖에 있었습니다.
위계 조직은 지배계급 내부의 빈번한 갈등에도 불구하고 모든 구성원을 특권 계층으로 연결하고 단결시켰으며 계급 지배력을 강화하고 피착취 농민에 맞서 단결시켰다.
9~11세기 정치적 분열 상황에서. 강력한 중앙 국가 기구가 없기 때문에 봉건 계층만이 개별 봉건 영주에게 농민 착취를 강화하고 농민 봉기를 진압할 수 있는 기회를 제공할 수 있었습니다. 후자에 맞서 봉건 영주들은 다툼을 잊고 변함없이 만장일치로 행동했습니다. 따라서 "토지 소유권의 계층 구조와 관련 무장 분대 시스템은 귀족에게 농노에 대한 권력을 부여했습니다."

새로운 생산 방식

중세 사회의 계층 구조

유럽 ​​세계 질서의 원칙

시스템의 인종적 차이

사회경제적 과정의 상호관계

유럽 세계 질서의 원칙