Kasteen jälkeen Henki johdatti Jeesuksen erämaahan paholaisen kiusattavaksi. Paastottuaan siellä neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä, Hän tunsi lopulta nälkää. Sitten kiusaaja tuli Hänen luokseen ja sanoi: "Jos olet Jumalan Poika, käske, että nämä kivet muuttuvat leiviksi." Jeesus vastasi Saatanalle Pyhän Raamatun sanoilla: "Ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta."

Sitten paholainen päätti kiusata Häntä myös Raamatun sanoilla. Hän nosti Jeesuksen temppelin katolle ja sanoi: "Jos olet Jumalan Poika, heittäydy alas, sillä kirjoitettu on: "Hän käskee enkeleilleen sinua, ja he kantavat sinut käsissään. ettet lyö jalkaasi kiveen." Jeesus sanoi hänelle: "On myös kirjoitettu: Älä kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi."

Jälleen kerran paholainen päätti kiusata Jeesusta. Hän vei hänet erittäin korkealle vuorelle, näytti hänelle kaikki maailman valtakunnat ja niiden loiston ja sanoi: "Minä annan kaiken tämän sinulle, jos kaaduttuasi kumarrat minua." Sitten Jeesus sanoo hänelle: "Mene taakseni, saatana, sillä kirjoitettu on: 'Sinun tulee kumartaa Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvella häntä yksin'." Sitten voitettu paholainen lähti Jeesuksesta, ja enkelit tulivat palvelemaan Jumalan Poikaa.

Mekin voimme voittaa Saatanan kiusaukset Jeesuksen esimerkin mukaisesti: Jumalan sanan ja rukouksen avulla.

Jeesuksen Kristuksen kaksitoista opetuslasta

Jeesus lähti Nasaretista ja asettui Kapernaumin kaupunkiin, joka sijaitsee lähellä Genesaret-järveä Galileassa. Näin toteutui Jesajan ennustus: "Sebulonin maa ja Naftalin maa, meren varrella, Jordanin tuolla puolella, pakanain Galileassa, pimeydessä istuva kansa näki suuren valon, ja niille, jotka istuivat kuoleman maa ja varjo loistivat valoa.

Siitä lähtien Jeesus alkoi saarnata ja sanoa: Tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä." Monet ihmiset seurasivat Häntä eri paikoista, ja Hän opetti heitä ja paransi heidät heidän sairauksistaan.

Jeesus valitsi itselleen kaksitoista opetuslasta olemaan Hänen kanssaan kaikkialla, ja Hän opetti heitä erityisesti. Tässä ovat näiden opetuslasten nimet: Simon, Andreas, Johannes, Jaakob, Filippus, Bartolomeus *, Matteus **, Tuomas, Jaakob Alfeus, Taddeus ***, Simon Kiivailija ja Juudas Iskariot, joka myöhemmin kavalsi Jeesuksen. Kaikki opetuslapset olivat yksinkertaisia ihmisiä, mutta Jumala antoi heille onnen olla Jeesuksen Kristuksen - Jumalan Pojan - ystäviä ja opetuslapsia.

Andreas ja hänen veljensä Simon Pietari kalastivat Galileanmerellä. Kun Jeesus näki heidät, hän sanoi heille: "Seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia." Tämä tarkoitti, että Hän opetti heidät kääntämään ihmiset pois synneistä ja johdattamaan heidät totuuteen. Andreas ja Pietari jättivät kalaverkkonsa ja seurasivat heti Jeesusta. Kutsuttuaan heidät ja kävelemällä kauemmaksi Jeesus näki veljet Jaakobin ja Johanneksen veneessä isänsä Sebedeuksen kanssa korjaamassa kalaverkkoja. Jeesus kutsui heidät, ja he jättivät veneen ja isänsä ja seurasivat Häntä. Samoin muut opetuslapset seurasivat Jeesusta heti, kun heidät kutsuttiin. Jeesus alkoi lähettää heitä saarnaamaan ja antoi heille voiman parantaa sairauksia ja ajaa ulos saastaisia henkiä.

Jeesuksen ensimmäinen ihme

Eräänä päivänä Jeesus kutsuttiin opetuslastensa kanssa häihin Galilean Kaanaan. Tapahtui, että hääjuhlan aikana viini ei riittänyt. Myös Jeesuksen äiti oli siellä. Hän sanoi Jeesukselle: "Heillä ei ole viiniä." Mutta Jeesus vastasi hänelle, ettei Hänen aikansa ollut vielä tullut tehdä ihmeitä. Sitten Maria sanoi palvelijoille ja osoitti Jeesusta: "Mitä hän sanoo teille, tehkää se."

Kiviä vesikannuksia (kannuja) oli kuusi. Jeesus kääntyi palvelijoiden puoleen ja sanoi: "Täytä astiat vedellä." Kun he tekivät sen. Hän sanoi: "Vedä nyt vähän ja vie se juhlan isännälle."

Kun taloudenhoitaja maisteli kannujen sisältöä, hän kutsui sulhasen ja sanoi hänelle: "Jokainen tarjoaa ensin hyvää viiniä, ja kun hän humalassa, sitten pahinta; ja olet säästänyt hyvää viiniä tähän asti." Hän ei tiennyt, mistä tämä viini tuli; Vain palvelijat, jotka ottivat vettä, tiesivät.

Hän mainitsee tämän vain lyhyesti, mutta ei anna yksityiskohtia: "Hän oli siellä erämaassa neljäkymmentä päivää Saatanan kiusaamana ja oli petojen kanssa; ja enkelit palvelivat häntä"(Mk.).

Evankeliumin tarinan mukaan Jeesus Kristus vetäytyi kasteensa jälkeen (Markus evankeliumissaan korostaa, että tämä tapahtui välittömästi kasteen jälkeen) Hengen johdolla autiomaahan valmistautuakseen yksinäisyydessä, rukouksessa ja paastossa kasteen täyttymiseen. tehtävä, jolla hän tuli maan päälle. Jeesus neljäkymmentä päivää "Minua kiusasi paholainen, enkä syönyt mitään näinä päivinä, mutta kun ne olivat ohi, olin vihdoin nälkäinen"(OK. ). Sitten Paholainen lähestyi häntä ja yritti kolmella viettelyllä houkutella hänet syntiin, kuten kaikki muutkin ihmiset.

Houkutus	Saatanan sanat	Kristuksen vastaukset
Nälkä	"Jos olet Jumalan Poika, käske, että nämä kivet muuttuvat leiviksi"(Matta.)	"On kirjoitettu: ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta."(Matta.)
Ylpeys	"Jos olet Jumalan Poika, heittäydy alas, sillä kirjoitettu on: Hän käskee enkeleilleen sinua, ja he kantavat sinua käsissään, ettet lyö jalkaasi kiveen."(Matta.)	"On myös kirjoitettu: Älä kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi."(Matta.)
Uskon kautta	"Minä annan sinulle vallan ylittää kaikki nämä valtakunnat ja niiden loisto, sillä se on annettu minulle, ja minä annan sen kenelle haluan; Joten jos palvot minua, kaikki on sinun."(OK.)	"Mene taakseni, Saatana; On kirjoitettu: "Palvo Herraa, Jumalaasi, ja palvele häntä yksin."(OK.)

Kolmannen kiusauksen jälkeen, evankelista Matteuksen mukaan, "Paholainen jättää hänet, ja katso, enkelit tulivat ja palvelivat häntä"(Matta.).

Toisin kuin muut evankeliumitarinat, jotka heijastuivat apokryfiseen kirjallisuuteen, joka lisäsi niihin monia yksityiskohtia, tarina Kristuksen kiusauksesta ei paljasteta apokryfeissä. Se mainitaan vain lyhyesti Nikodeemuksen evankeliumissa Paholaisen ja helvetin välisessä dialogissa ennen Kristuksen laskeutumista sinne: " ...miksi mietit ja pelkäät ottaa vastaan Jeesusta? Vihollinen on minun ja sinun. Kiusasin Häntä ja panin juutalaisten vanhimmat panettelemaan ja suuttumaan Hänelle.» .

Teologinen kommentti

Analysoidessaan evankeliumien tekstejä teologit uskovat, että Kristus " Henki johdatti hänet erämaahan paholaisen kiusattavaksi"välittömästi kasteensa jälkeen. Pyhä Efraim syyrialainen käsittelee syitä, miksi Pyhä Henki johdatti Jeesuksen erämaahan:

...jotta kenelläkään epäuskoisista ei olisi tekosyytä sanoa, että Henki on myöhempi ja Poikaa alempi. Jos Hänet olisi korotettu vain kamppailemaan ja taisteluun, ei kunniaan ja rauhaan, niin ehkä oikea epäilys olisi vallannut ne kiistat, jotka yrittivät tutkia tätä. Mutta jos Henki on Poikaa alempi, niin miksi Hengelle on annettu voima viedä Hänet erämaahan? Hän paljasti, että hänellä on sellainen voima, kun Hän vei hänet ylös erämaahan.

Tulkit ovat löytäneet joukon yhtäläisyyksiä juutalaisten autiomaassa vaeltamisen ja Kristuksen kiusauksen tapahtumien välillä:

juutalaisten kulku Jordanin yli (Nav.) ja Jeesuksen Kristuksen kaste Jordanissa;
juutalaisten nälänhätä erämaassa ja Jeesuksen Kristuksen nälänhätä;
juutalaisten erilaiset koettelemukset erämaassa heidän moraalisen puhdistuksensa ja paholaisen kiusauksen vuoksi;
juutalaisten nälän tyydyttäminen taivaasta tulevalla mannalla ja kiusaus muuttaa kivet leiviksi Kristuksen nälän tyydyttämiseksi.

Myös Kristuksen kiusauksilla erämaassa on yhtäläisyyksiä Vanhan testamentin tarinan kanssa Jobista, joka joutui Saatanan koettelemuksiin Jumalan luvalla. Job kesti kolme koetta, ja viimeisessä, kuten Kristusta, häntä pyydettiin kumartamaan paholaiselle tunnustamalla Saatanan käsien luomien jatkuvien ongelmien oikeudenmukaisuus.

Jokaisen kiusauksen aikana Jeesus ei tee mitään, vaan käy vain vuoropuhelua Paholaisen kanssa. Siksi teologit huomauttavat, että se on " Hänen suunsa sana tuomitsi Saatanan"ja Kristus" tallasivat kiusaajan himot ja heittivät ne syvyyteen, jotta ne kansat, joita he olivat koskaan tallaneet, tallasivat ne jalkoihinsa.» .

Luukkaan mukaan autiomaassa tapahtuneen kiusauksen jälkeen Paholainen jättää Jeesuksen Kristuksen "aikaan asti"(Luukas), siitä lähtien hän alkaa jälleen kiusata häntä juutalaisten ja jopa opetuslastensa apostolien kautta rakentaen kaikenlaisia juonitteluja. Evankelista Markus kertoo, että Jeesus on erämaassa "Olin eläinten kanssa"(Mark) on osoitus siitä, että Kristusta (uusi Aadam) ympäröivät eläimet, jotka eivät uskaltaneet vahingoittaa häntä, aivan kuten vanha Aadam paratiisissa. Katolisen kirkon katekismus toteaa, että " Jeesus on uusi Aadam, joka pysyy uskollisena siellä, missä ensimmäinen Aadam antoi periksi kiusaukselle» .

Kiusauksen merkitys

Kristillisessä opetuksessa uskotaan, että kiusaus kohdistui Jeesuksen inhimillistä luontoa vastaan, jolloin Paholainen toivoi viettelevänsä Kristuksen väärälle tielle. Kristuksen jumalallisen luonteen suhteen tämä kiusaus oli Paholaisen kamppailu Jumalan Pojan kanssa, joka inkarnoitui ihmiskunnan pelastamiseksi, säilyttääkseen valtansa ihmisiin.

Nälän kiusaus

Paholainen toivoi, että nälän piinaama, kiusattu ja kerran itselleen ihmeen tehnyt Kristus tekisi samoin tulevaisuudessa: hän suojelisi itseään enkelien legioonoilla vihollisjoukolta, astuisi alas ristiltä ja kutsua Eliaa avukseen (Matteus). Tämän Paholaisen suunnitelman tarkoituksena oli estää ihmiskunnan pelastuksen toteutuminen ristillä Kristuksen kärsimysten kautta. Jeesus vastasi pahoihin neuvoihin Mooseksen sanoilla, jotka puhuivat mannasta, jolla Jumala ruokki juutalaisia erämaassa: "Ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Herran suusta."(Deut.). Bulgarian teofylakti panee merkille, miksi Paholainen ehdotti, että Jeesus ei muuttaisi vain yhtä kiveä leiväksi, vaan useita: " paholainen ei sanonut: olkoon tämä kivi leipä, vaan nämä kivet, jotka tahtoivat vetää Kristuksen ylivoimaan, kun taas nälkäiselle riittää yksikin leipä."(samaan aikaan Luukkaan, toisin kuin Matteus, puhumme yhdestä kivestä).

Ylpeyden houkutus

Toisen kiusauksen aikana Paholainen ehdotti lyömään ihmettä Messiaan tuloa odottavien ihmisten mielikuvitukseen. Kristus voisi helposti vetää heidät mukaansa, mutta se olisi hedelmätöntä heidän moraaliselle elämälleen. Jeesus osoitti myös, että ei saa tarpeettomasti altistaa itseään vaaralle kokemalla Jumalan ihmeellistä voimaa. Paholainen, kuten ensimmäisessä kiusauksessa, aloittaa puheensa sanoilla " jos olet Jumalan Poika", joka tulkkien mukaan yrittää herättää turhuutta Kristuksessa. Tässä kiusauksessa Paholainen lainaa Jeesukselle Psalmin 91 rivejä, jotka osoittavat uskoville täyden luottamuksen hyödyt Jumalaan.

Kiusaus uskon kautta

Kiusaten Jeesusta viimeisen kerran, Paholainen, näyttäen hänelle kaikki maailman valtakunnat, joissa hänellä on valta, ja tarjoten ne hänelle, toivoi hämmentävänsä hänen ihmishenkeään ja kylvävänsä epäilyksiä Kristuksen mahdollisuudesta suorittaa ihmiskunnan pelastustyö. . Kieltäytymisellään Jeesus osoittaa, ettei hän tunnista Saatanan valtaa maailmassa, joka kuuluu Jumalalle, jolle palvonta kuuluu. Mitä tulee kysymykseen siitä, kuinka kaikki maalliset valtakunnat näytettiin Kristukselle, bulgarialainen Theophylakti kirjoittaa: " Luulen, että en näyttänyt niitä Hänelle ajatuksissani, vaan aistillisesti, asettamalla ne Hänen silmiensä eteen haamussa enkä Herran mielikuvituksessa.» .

Kristuksen kulkeminen Paholaisen kiusausten läpi juuri kasteensa jälkeen on osoitus armon täyttämistä hedelmistä, joita kaste voi antaa. Syyrialainen Efraim huomauttaa, että aivan kuten kaste koostui kolmesta upottamisesta, oli myös kolme kiusausta. Koko Kristuksen oleskelu erämaassa, hänen paastonsa, rukouksensa ja kiusaus, joka päätti ne ovat John Chrysostomosin mukaan esimerkki siitä, kuinka taistella pahan voimia vastaan:

Kun olet paastonnut neljäkymmentä päivää ja yötä, nälkää sitten, antaen paholaiselle tilaisuuden lähestyä Häntä osoittaakseen taistelullaan hänen kanssaan, kuinka on voitettava ja voitettava. Tätä painijat tekevät haluten opettaa oppilaitaan voittamaan ja voittamaan niitä, jotka taistelevat heitä vastaan; Palaestraissa (voimistelukouluissa) taistellaan tarkoituksella muiden kanssa, jotta oppilaat huomaavat painijoiden kehon liikkeet ja oppivat voiton taiteen. Siellä tehtiin samoin. Halutessaan houkutella paholaisen taisteluun, Kristus paljasti nälkänsä hänen edessään, ja kun hän lähestyi, hän otti hänet ja sitten kerran, kahdesti ja kolmannen kerran hän kaatoi hänet hänelle tyypillisellä helposti.

Muita tulkintoja

Tutkielmassa "Neljän evankeliumin yhteys ja käännös" Leo Tolstoi antaa oman tulkintansa Kristuksen kiusauksesta. Tolstoin mukaan evankeliumin tarina on samanlainen kuin vuoropuhelu kahden ihmisen välillä: hengellisen (Jeesus) ja aineellisen (Paholainen). Jeesus yrittää selittää, että hänen näkemyksensä maailmasta yhdistää aineellisen puolen henkiseen ulottuvuuteen, ja jälkimmäinen heijastuu merkittävästi arvojärjestelmässä. Paholainen ei kuitenkaan ymmärrä häntä. Aluksi Paholainen tarjoaa Jeesuksen tyydyttämään nälkäänsä ja kuulee vastauksena, että Jeesukselle vatsan tarpeet eivät ole ensisijaisia. Sitten Paholainen kutsuu Jeesuksen tappamaan itsensä päästäkseen eroon ruumiistaan kokonaan; Tässä Jeesus tekee selväksi, että hän odottaa siivillä. Paholainen uskoo saaneensa Jeesuksen kiinni ristiriitasta ja kiinnittää huomiota tavallisiin ihmisiin, joiden käyttäytyminen on loogisempaa ja tehokkaampaa: he kiinnittävät huomiota lihansa tarpeisiin ja tyydyttävät ne onnistuneesti. Tähän Jeesus vastaa, ettei aineellisilla tavoitteilla ole hänelle arvoa.

Kirkon kunnioitus

Jeesuksen autiomaassa 40 päivän paaston muistoksi kristinusko on perustanut vuotuisen suuren paaston, jonka ensimmäinen osa on helluntai, joka suoritetaan Kristuksen paastoa jäljittelemällä.

Vuori on perinteinen kristittyjen pyhiinvaelluskohde:

...asimme hevosemme selkään ja menimme leiriin, joka sijaitsee Jerikon keitaassa lähellä Ain Sultania. Hänen takanaan nousi Kvarantan-ketju, jossa oli neljänkymmenen päivän paaston vuori, jolla Vapahtaja valmistautui maalliseen palvelukseensa paastoamalla ja rukoilemalla. Sen itäisellä rinteellä Jordanin laaksoon päin on näkyvissä luolia. Näissä luolissa koptien on tähän päivään asti viettävä neljäkymmentä päivää paastoamalla ja rukoillen ennen kuin he ottavat vastaan pappeuden.

Taiteessa

Kristuksen kiusauksen juoni ei ole laajasti käytössä kuvataiteessa. Se esiintyy useimmiten kuvallisissa kuvissa koko Kristuksen elämän tapahtumasyklistä (esimerkiksi Pyhän Markuksen katedraalissa ja Sikstuksen kappelissa). Kaikki kolme kiusausta voidaan kuvata (usein ensimmäinen kiusaus esitetään yksityiskohtaisesti etualalla ja kaksi toista taustalle) tai yksinkertaisesti Kristus seisomassa Paholaisen vieressä vuoren huipulla. Ortodoksinen maalaus asettaa toisinaan kuvakkeisiin kohtauksia Kristuksen kiusauksesta loppiainen. Sama löytyy länsieurooppalaisesta maalauksesta esimerkiksi Veronesen maalauksessa "Kristuksen kaste ja kiusaus", jossa kaksi kohtausta on kuvattu yhdelle kankaalle.

Kristuksen kiusaus on kuvattu kolmessa koostumuksessa (kiusausten lukumäärän mukaan):

Kulttuurissa

"Kauhea ja älykäs henki, itsensä tuhoamisen ja olemattomuuden henki", vanha mies jatkaa, "suuri henki puhui sinulle erämaassa, ja se välitetään meille kirjoissa, joita hän väitetysti "kiusasi". sinä. Onko näin? Ja oliko mahdollista sanoa mitään totuudenmukaisempaa kuin se, mitä hän kertoi sinulle kolmessa kysymyksessä ja mitä hylkäsit ja mitä kirjoissa kutsutaan "kiusauksiksi"? Sillä välin, jos koskaan tapahtui todellinen, ukkosen jylinäinen ihme maan päällä, se tapahtui sinä päivänä, näiden kolmen kiusauksen päivänä. Ihme piilee näiden kolmen kysymyksen ilmaantumisessa.

Elokuva kirjallisuus

John Milton. "Paratiisi takaisin" (1671) kertoo tarinan Jeesuksen Kristuksen kiusauksesta pahan hengen toimesta.
Toukokuu L.A., runo "Mene pois luotani, Saatana!" (1851).
Dostojevski F. M. "Veljekset Karamazovit" (1874-1875), suuren inkvisiittorin vertauksessa, keskustellaan Kristuksen kiusauksen merkityksestä.
Fet A. A., runo "Kiusaus erämaassa" (1876): " Tunnista vain ilmeinen, putoa jalkojeni juureen, // Pidätä hengellinen impulssi minuun, - // Ja kaikki tämä kauneus, kaikki voima, jonka annan sinulle // Ja alistu epätasaisessa taistelussa».
Pechenkin A.I. "Kristuksen kiusaus autiomaassa" (1999), kirjallinen apokryfi.
Dostojevski F. M. "Demonit" (1871-1872), toisen osan ensimmäisessä luvussa, Shatovin ja Stavroginin välisessä dialogissa, Kristuksen kiusaus mainitaan yrittäessään oikeuttaa, että "roomalaiskatolisuus ei ole enää kristinuskoa".

Pyhä Luukas Krimiläinen (Voino-Yasenetsky)

Sitten Henki vei Jeesuksen erämaahan paholaisen kiusattavaksi, ja paastottuaan neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä hänellä tuli viimein nälkä.(Matt. 4:1-11).

"Sitten" - milloin se on?

Heti Jordanissa kasteen jälkeen. Hän ei mennyt itse, vaan Pyhä Henki herätti hänet.

Mitä tämä tarkoittaa: miksi hän ei mennyt itse, miksi Pyhä Henki herätti hänet?

Tämä tarkoittaa, että Hän oli todellinen mies ja samalla todellinen Jumala, että kaikki inhimillinen, paitsi synti, ei ollut hänelle vierasta. Hän oli kaikkien inhimillisten heikkouksien alainen. Hän pelkäsi ja vapisi ajatellen Hänen kauheaa loppuaan - Hänen ristiinnaulitsemistaan.

Getsemanen puutarhassa, ennen ristiään, Hän rukoili Jumalaa, kunnes hän hikoili verta: Hän kysyi, oliko mahdollista, että tämä kauhea kärsimyksen malja siirtyisi Häneltä.

Hän pelkäsi kärsimystä, kuten on luonnollista, että jokainen elävä olento, jokainen todellinen ihminen pelkää.

Ajatus kärsimyksestä, ajatus Hänen kauheasta loppustaan ei jättänyt Häntä, eikä hän vain kerran, vaan useita kertoja puhunut tästä opetuslapsilleen.

Hän puhui tuskalla sydämessään – hän sanoi, että Ihmisen Poika on luovutettava fariseusten ja kirjanoppineiden käsiin, jotka sylkevät Hänen päälleen, hakkaisivat Häntä ja ristiinnaulitsivat Hänet (Mark. 10:33).

Herralla Jeesuksella Kristuksella oli aina näitä kauheita ajatuksia juuri siksi, että Hän ei ollut vain Jumala, vaan myös ihminen.

Ja koko tarina Hänen kiusauksestaan paholaisesta erämaassa, josta aion puhua, on selvä todiste siitä, että Hän oli todellinen mies - todellinen Jumala ja ihminen.

Tarina Hänen kiusauksestaan autiomaassa kumoaa monofysiittien Eutychesin ja Dioscoruksen harhaopin, jotka opettivat, että Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto sulautui jumalalliseen luontoon.

Mutta ihmisluonto Hänen Pyhimmässään Persoonassaan oli erottamattomasti ja erottamattomasti yhdistetty todella jumalalliseen luontoon. Se sisälsi kaikki inhimilliset tunteet ja inhimillinen tahto. Hän kärsi myös kärsimyksestä. ihmisen.

Ja niin tämä tosi Jumala vei Pyhä Henki ylös erämaahan; Hän ei mennyt itse, vaan Pyhä Henki herätti hänet.

Mitä tämä tarkoittaa: miksi Pyhän Hengen piti johdattaa Hänet erämaahan paholaisen kiusattavaksi?

Taas siksi, että Hän oli todellinen mies, taas siksi, että Hänen oli ihmisenä vaikea päättää tästä vaikeasta, neljänkymmenen päivän paaston saavutuksesta, elää villissä erämaassa eläinten, leijonien, hyeenojen, susien kanssa. . Hänen oli vaikea päättää vakavasta kiusauksesta, sillä Hän tiesi sen olevan tulossa.

Jumala Isä ja Jumala Pyhä Henki eivät koskaan eronneet Hänestä hänen maallisen elämänsä aikana. He tukivat ja vahvistivat Häntä Hänen vaikeassa taistelussaan. He auttoivat Jeesusta, ja juuri koska Hän tarvitsi jumalallista vahvistusta, Isän ja Pyhän Hengen apua, Pyhä Henki johdatti hänet erämaahan ja oli siellä eläinten kanssa, eikä syönyt eikä juonut neljäänkymmeneen päivään ja neljäkymmentä yötä.

Mitä Hän teki erämaassa?

Miksi Hänen piti pysyä näissä vaikeissa olosuhteissa niin pitkään?

Hän valmistautui jumalalliseen saavutukseensa, ihmissuvun lunastamiseksi paholaisen vallasta verellään. Hän antoi ruumiinsa kidutettavaksi, kidutettavaksi, tapettavaksi. Hän valmistautui syvällä, lakkaamattomalla rukouksella, keskustelulla Isän Jumalan, Pyhän Hengen Jumalan kanssa.

Hän tarvitsi yksinäisyyttä, täydellistä kommunikoinnin puutetta ihmisten kanssa voidakseen täysin kommunikoida Jumalan kanssa. Hänen täytyi vahvistaa inhimillistä tahtoaan tämän viestinnän kautta, ottaa vastaan Isältä Jumalalta ja Jumalalta Pyhältä Hengeltä heidän jumalallinen kaikkivoipa apunsa.

Tästä syystä Henki johdatti Hänet erämaahan, tämän vuoksi Hän paastosi, ehdottomasti paastosi neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä.

Ja paasto on välttämätön sellaiselle urotyölle. Vain paastoamalla ja rukoilemalla Hän saattoi saada ne suurimmat voimat, jotka vahvistivat Häntä ihmissuvun pelastamiseen.

Niinpä Hän istui ja nukkui paljailla kivillä. Leijonat ja hyeenat vaelsivat Hänen ympärillään, mutta Hän rukoili eikä lopettanut keskusteluaan Jumalan kanssa.

"Ja kiusaaja tuli hänen luokseen ja sanoi: "Jos olet Jumalan Poika, käske, että nämä kivet muuttuvat leiviksi."

Kiusaaja, muinainen käärme, Saatana, lähestyi Häntä vasta, kun Hän oli jo paastonnut neljäkymmentä päivää.

Miksei hän aloittanut aikaisemmin?

Koska hän tiesi sen, mitä myös ihmiset, jotka paastosivat pitkään täysin: hän tiesi, että kahden viikon, kolmen viikon tai varsinkin kuukauden paaston päätyttyä ei vain paastoavan keho ole heikentynyt, hänen tahtonsa on myös heikentynyt; hän alkaa sääliä itseään, hänen silmistään valuu kyyneleitä, heikkouden kyyneleitä, itsesäälin kyyneleitä; hänen sielunsa vapisee ja pelkää kuolemaa nälästä. Ja hänen tahtonsa rentoutuu siinä määrin, että hän alkaa miettiä paastonsa lopettamista, urotyönsä lopettamista, sen hylkäämistä.

"Jos olet Jumalan Poika, käske, että nämä kivet muuttuvat leiviksi."

Saatana alkoi houkutella. Kuinka hän kehtaa kiusata itse Herraa Jeesusta Kristusta, alkuperäistä ja todellista Jumalan Poikaa, Pyhän Kolminaisuuden toista persoonaa!?

Tiesikö hän, paholainen, tämän?

Täytyy ajatella, ettei hän tiennyt, ja ennen kaikkea siksi, että jos hän olisi tiennyt, hän ei olisi uskaltanut kiusata, vaan peloissaan olisi kävellyt pois Jumalan Pojan luota, tosi Jumalasta.

Hän ei tiennyt.

Myös Jumalan suuri pyhimys Johannes Chrysostomos ajatteli niin.

Miten selittää tietämättömyytensä?

Miksi hän ei tiennyt? Loppujen lopuksi hän oli juuri kuullut Jumalan äänen loppiaisena Jordanilla:

"Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt."

Hän kuuli tämän, mutta ymmärsikö hän sen niin kuin hänen pitäisi ymmärtää: ymmärsikö hän Jumalan Pojan nimen niin kuin me sen nyt ymmärrämme?

Ei, en ymmärtänyt: hän piti Häntä vain suurena profeettana, lähellä Jumalaa, lähellä todellista Jumalan poikaa.

Kaikki Jumalan valitsemat ihmiset, Israelin kansa, tunsivat vain yhden Jumalan - Jahven - Jehovan. Hän ei koskaan ajatellut Jumalan kolminaisuutta henkilöissä.

Kristillinen rotu oppi Pyhän Kolminaisuuden mysteerin vasta, kun Herra Jeesus Kristus itse ilmoitti sen ihmiskunnalle.

Tiesivätkö Jumalan enkelit; Tiesivätkö valtaistuimet ja voimat ja voimat, kerubit ja serafit, arkkienkelit ja enkelit Jumalan kolminaisuuden salaisuuden, Herran Jeesuksen Kristuksen ihmissuvun lunastuksen?

Ei, he eivät myöskään tienneet.

Pyhä apostoli Paavali sanoo, että Jumala lähetti hänet paljastamaan iankaikkisen pelastuksen salaisuuden pakanoille, "jotta Jumalan moninainen viisaus tulisi nyt seurakunnan kautta tunnetuksi taivaan hallituksille ja valtuuksille, iankaikkisen tarkoituksen mukaisesti, jonka hän täytti Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme” (Ef. 3, 10-11). Ja enkelit eivät tunteneet Jumalan Sanan lihaksi tulemisen salaisuutta ennen kuin tämä mysteeri täyttyi, ja se toteutui ihmiskunnassa, Kristuksen kirkossa.

Vain kirkon kautta valtaistuimet ja auktoriteetit ja ruhtinaskunnat ja vallat ja arkkienkelit ja enkelit oppivat tämän salaisuuden - ihmissuvun lunastuksen Herran Jeesuksen Kristuksen mysteerin.

Voidaan ajatella, että jopa Jumalan kolminaisuuden salaisuus persoonoissa tuli taivaallisten voimien tiedoksi täysimääräisesti vasta, kun Herra Jeesus Kristus ilmoitti sen ihmisille, ja kun se paljastettiin Jordanilla kastepäivänä. Herra Jeesus Isän Jumalan äänellä taivaasta ja Pyhän Hengen laskeutumisesta kyyhkysen muotoon kastettavan päälle.

Ja jos on, niin paholainen ei tiennyt tätä, eikä hän ymmärtänyt Jumalan ääntä: "Tämä on minun rakas Poikani" sen todellisessa ja syvimmässä merkityksessä.

Hän saattoi ajatella, että Jeesus oli vain Jumalan suurin valittu, Jumalan poika vain moraalisessa mielessä.

Siksi paholainen aloitti kaksi ensimmäistä kiusauksensa sanoilla: "Jos olet Jumalan Poika."

Miksi tämä vakuutus?

Tarviiko Jeesuksen itse todella varmistaa, että Hän oli Jumalan Poika!?

Ei tietenkään.

Tämä oli paholaiselle välttämätöntä: hän pyysi itseään, pyysi ratkaisemaan hämmennystänsä, esitti salakavalan kysymyksen Herralle Jeesukselle Kristukselle: jos olet Jumalan Poika, tee ihme, käske kiviä muuttua leiviksi. Loppujen lopuksi sinä kuolet nälkään; Loppujen lopuksi sinä olet ihmeentekijä, miksi et halua käyttää ihmevoimaasi tyydyttääksesi itsesi leivällä, josta muutat kiviä?

Saatana tiesi, että vatsan kiusaus, varsinkin sellaisen miehen, joka oli paastonnut neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä, oli hyvin ankara.

Hän toivoi voittavansa Kristuksen tällä kiusauksella, mutta hän ei voittanut, sillä Herra sanoi hänelle vastauksena:

"Raamattu on kirjoitettuna: Ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta."

Jumalallisen viisauden vastaus, vastaus, jota pelkkä ihminen ei voi antaa.

Kuka sanoisi, että voit elää ilman leipää, elää Jumalan sanan mukaan?

Ja Kristus sanoi, ja myöhemmin, vuosisatojen jälkeen, monet erakot vahvistivat tämän kokemuksellaan, sillä he paastosivat koko elämänsä, he paastosivat tavalla, jota me emme voi kuvitella: he eivät syöneet kuusi päivää viikossa ja vain sunnuntaina he söivät. vähän leipää ja vettä ja eli sata vuotta ja enemmän.

Mikä vahvisti heitä, mikä korvasi heidän ruokansa?

Jumalan Sana.

Jumalan Sana korvasi myös ravinnon Herralle Jeesukselle Hänen paastonsa aikana erämaassa.

Paholainen joutui häpeään, mutta hän ei perääntynyt.

"Silloin paholainen vie hänet pyhään kaupunkiin ja asettaa hänet temppelin siivelle ja sanoo: Jos olet Jumalan Poika, heittäydy alas; sillä kirjoitettu on: Hän käskee enkeleilleen sinua, ja heidän käsissään he kantavat sinua, ettet lyö jalkaasi kiveen." Jeesus sanoi hänelle: "On myös kirjoitettu: älä kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi."

Paholainen aloittaa kiusauksensa jälleen samoilla sanoilla: "Jos olet Jumalan Poika." Todista minulle, että olet Jumalan Poika! Jos olet Jumalan Poika, niin psalmin 90 sanat täyttyvät sinussa, ja enkelit ottavat sinut, etkä murtu, kun putoat temppelin katon korkeudelta.

Mikä tämän kiusauksen tarkoitus on?

Saatana halusi Herran Jeesuksen Kristuksen osoittavan ihmevoimansa eri tavalla kuin hänen pitäisi käyttää sitä tyhjiin ihmeisiin.

Ajattele, mitä olisi tapahtunut, jos Herra olisi kuunnellut paholaista ja muita. Hän olisi tehnyt sellaisen ihmeen, jos hän olisi kiivennyt Jerusalemin temppelin katolle ja heittäytynyt alas. Hänen lankeemuksensa ei olisi ollut yksinkertainen kaatuminen, vaan hiljainen ja tasainen laskeutuminen maan päälle, sillä Jumalan enkelit olisivat tukeneet Häntä.

Silloin ihmiset, hämmästyneinä sellaisesta ihmeestä, kumartuivat Hänen edessään kuin suurimman ihmetekijän edessä. Mutta Hän ei etsi uskoa ja kuuliaisuutta itselleen pakottamalla, Hän etsii vain uskoa, rakkautta itseään kohtaan, vapaata tottelevaisuutta itselleen, joka tulee puhtaasta sydämestä. Hänen ei pitäisi tehdä sellaisia vääriä ihmeitä kuin Antikristus, joka viettelee valtavan joukon ihmisiä.

Hän tekee muita ihmeitä, joiden motiivina on aina Hänen rakkautensa ihmisiä kohtaan, Hänen armonsa ja myötätuntonsa.

Hän parantaa onnettomia halvaantuneita, palauttaa sokeille näön, jopa herättää kuolleita, ruokkii ihmeellisesti viisi tuhatta ihmistä viidellä leivällä.

Hän tekee myös Genesaretjärven vesillä kävelemisen hämmästyttävän ihmeen, mutta tämä ihme oli tarkoitettu vain Hänen opetuslapsilleen; Hän ei tehnyt sellaisia ihmeitä ihmisten edessä.

Ja tyhjät ihmeet, väärät ihmeet, ihmeet, joita Saatana vaati Häneltä, vastoin Jumalaa, ovat mahdottomia Hänelle, tosi Jumalalle, sillä mikään tyhjä, mikään valhe, ei mikään epärehellinen ei voi olla Jumalan Pojan työtä. Siksi Kristus vastasi Saatanalle taas nöyrästi ja ilman vihaa Pyhän Raamatun sanoin:

"Älä kiusaa Herraa, Jumalaasi!"

Saatana joutuu häpeään, mutta etenee kolmanteen kiusaukseen; ei enää sano "jos olet Jumalan Poika", vaan toimii toisin:

"Taas paholainen vie hänet hyvin korkealle vuorelle ja näyttää hänelle kaikki maailman valtakunnat ja niiden loiston, ja paholainen sanoi hänelle: Minä annan sinulle vallan ylittää kaikki nämä valtakunnat ja niiden kunnia, sillä se on annettu minä ja annan sen kenelle haluan; Jos siis palvot minua, kaikki on sinun.” (Luukas 4:6-7).

Kuinka Saatana kehtaa sanoa, että kaikki annettiin hänelle, jos Herra Jeesus Kristus itse sanoi lähes samat sanat itsestään: "Isäni antoi kaiken minun käsiini" (Luuk. 10:22).

Ja vielä: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan päällä" (Matt. 28:18).

Eli valehteleeko Saatana? Ei, tällä kertaa hän ei valehtele, vaikka hän onkin valehtelija ja valheiden isä. Hän ei valehtele, koska hän puhuu vain maallisesta vallasta, maallisten valtakuntien kirkkaudesta, joka hänellä todella on. Ja Kristus itse kutsuu häntä tämän maailman ruhtinaaksi. Loppujen lopuksi Saatana antaa Antikristukselle maailmanlaajuisen vallan ja kunnian ja antaa voimaa ja vaurautta niille, jotka palvoivat häntä ja olivat ylpeyden ja pahuuden kyllästämiä, kuten hän. Saatana auttaa heitä kaikin mahdollisin tavoin, ja siksi hän ei valehtele sanoessaan, että maan valtakuntien voima ja kunnia on luovutettu hänelle. Kenen pettama? Ei tietenkään Jumalalta, vaan ihmisten toimesta, jotka hylkäsivät Jumalan voiman ja palvoivat Saatanaa.

Ja Herra Jeesus Kristus puhuu täysin eri voimasta, uskollisesti!? Hänelle hänen Isänsä kautta, kaikesta voimasta taivaassa ja maan päällä, jumalallisesta voimasta, armovoimasta, Pyhän Hengen suurista lahjoista, jotka Häneltä saavat ne, jotka rakastivat Häntä ja seurasivat Häntä. Ja Hän palkitsi valituilleen valtavasti maallisen voiman ja kirkkauden: Joosefin, patriarkka Jaakobin pojan, kuningas ja profeetta Daavidin ja hänen poikansa Salomo; sillä Hänelle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan päällä, ja Hän palkitsee paitsi hengelliset, myös maalliset synnittömät siunaukset.

Saatana kiusasi Häntä kaikkien maan valtakuntien voimalla ja kirkkaudella, kirkkaudella, jonka Antikristus saisi, kääntääkseen hänet pois kauhean kärsimyksen tieltä, jolla Hänen oli määrä lunastaa koko ihmissuku, mutta sai vastauksen. jumala-miehen arvoinen:

Mene pois Minusta, Saatana; On kirjoitettu: "Palvo Herraa, Jumalaasi, ja palvele häntä yksin."

Ja paholainen vetäytyi. Mutta kuten evankelista Luukas sanoo, hän jätti Kristuksen vain hetkeksi (Luuk. 4:13).

Miten aika menee? Etkö tiedä, kuinka paljon kärsimystä, kuinka monta kiusausta Kristus kärsi pahoilta kirjanoppineilta, ylipapeilta ja fariseuksilta, jotka paholainen oli opettanut?

Saatana ei jättänyt Häntä, kun Hän huusi veren kyyneleitä rukoillen Getsemanen puutarhassa, kun Hänen sielunsa vapisi hänen edessään olevan kärsimyksen edessä - Saatana ei jättänyt Häntä.

Herra laittoi kaikki kiusaukset häpeään: neljänkymmenen päivän paaston jälkeen Hän saattoi paholaisen häpeään ja vastusti helposti kaikkia kiusauksia.

"Silloin paholainen jätti hänet, ja enkelit tulivat ja palvelivat häntä." (Luukas 4, 13, Markus 4, 13).

Lisään vielä yhden sanan:

Saatana kiusasi Herraa Jeesusta Kristusta. Saatana ja hänen enkelinsä kiusaavat meitä kaikkia, ja meidän kaikkien on taisteltava näitä kiusauksia vastaan; meidän kaikkien tulee Herran Jeesuksen esimerkin mukaisesti torjua kaikki kiusaukset Pyhän Raamatun sanoin.

Ja jos onnistumme suorittamaan vaikean tehtävän, jos voitamme kaikki kiusaukset, meille tapahtuu lopulta sama asia kuin Herralle Jeesukselle. Enkelit ilmestyvät meille, palvovat meitä ja palvelevat meitä.

Ansaitsemme kaikki tällaisen enkelin kunnian!

26. maaliskuuta 2019

Jeesuksen Kristuksen kiusaus erämaassa. Raamatun kommentti

Hei, Natalia! Kontekstin perusteella voimme nähdä, että Pyhä Henki johti Jeesuksen Kristuksen erämaahan. Profeetta Jesajan kirjassa on sanoma siitä, kuinka Jeesus Kristus lähetetään messiaaniseen palvelukseen Jumalan Hengen avulla.

"Kuulkaa minua, Jaakob ja Israel, minun kutsumani: Minä olen sama, minä olen ensimmäinen ja minä olen viimeinen. Minun käteni perusti maan, ja minun oikea käteni ojensi taivaan; Minä kutsun heidät, ja he ilmestyvät yhdessä... Tule luokseni, kuuntele tämä: En puhunut ensin salassa; siitä lähtien kun tämä tapahtuu, olen ollut siellä; ja nyt Herra Jumala ja hänen Henkensä ovat lähettäneet minut."(Jes. 48:12-16).

Jeesus Kristus meni autiomaahan pohtimaan yksin tehtäväänsä. Paaston ja rukouksen kautta Hän halusi valmistautua hänen edessään olevaan uhripolkuun.

Saatana tuli kiusaukseen myöhemmin, neljänkymmenen päivän paaston jälkeen. Tässä paikassa käytetty sana kiusaus on myös käännetty kokeeksi. Siksi Jumala koettelee kuten Hän "ei paha kiusaa eikä kiusaa ketään"(Jaakob 1:13), ja paholainen kiusaa. Jumala sallii paholaisen kiusata meitä, tämä on eräänlainen uskomme ja voimamme, luonteemme koe.

Se oli Jumalan Henki, joka johti Jeesuksen erämaahan koettavaksi. On mielenkiintoista, että Jeesus itse ei tuonut kiusausta itseensä. Me usein päinvastoin menemme sinne, missä meidän ei pitäisi, ja sitten sanomme, että paholainen on johtanut meidät harhaan. Useimmiten sinun ei tarvitse edes syyttää paholaista, koska Raamattu kertoo meille: "Jokainen on kiusattu, hänen oma himonsa vetää ja houkuttelee."(Jaakob 1:14)

Kristuksen täytyi sovittaa Aadamin lankeemus ottamalla ihmislihaan. Mutta kun kiusaaja kiusasi Aadamia, synti ei heikentänyt ensimmäisen ihmisen luontoa. Hän oli elämänsä parhaimmillaan, täydessä henkisessä ja fyysisessä kehityksessä. Häntä ympäröi Eedenin kirkkaus ja hän oli päivittäin vuorovaikutuksessa taivaan asukkaiden kanssa. Kun Jeesus meni erämaahan taistelemaan Saatanaa vastaan, kaikki oli toisin.

Neljän tuhannen vuoden ajan ihmiskunta on heikentynyt fyysisesti, moraalisesti ja henkisesti. Vapahtajamme hyväksyi ihmisluonnon kaikissa sen fyysisissä puutteissa. Hän puki ylleen ihmisluonnon, jolla on taipumus taipua kiusauksille, jotta hän myöhemmin kaikki kiusaukset kestänyt voisi ymmärtää meitä jokaista. Emme voi ymmärtää toisen tuskaa ennen kuin koemme saman itse. Samoin Kristuksen täytyi käydä läpi kaikki kiusaukset ymmärtääkseen ja auttaakseen meitä jokaista.

"Koska siis meillä on suuri Ylimmäinen Pappi, joka on kulkenut taivaiden läpi, Jeesus, Jumalan Poika, pitäkäämme kiinni tunnustuksestamme. Sillä meillä ei ole ylimmäistä pappia, joka EI VOI tuntea myötätuntoa heikkouksiamme kohtaan, vaan joka on meidän tavoin kiusattu kaikessa, kuitenkin ilman syntiä. Tulkaamme siis rohkeasti armon valtaistuimen eteen, että saisimme armon ja löytäisimme armon avuksemme oikeaan aikaan."(Hepr. 4:14-16).

Kristuksen ensimmäisen suuren kiusauksen (samoin kuin Eedenin ensimmäisen parin) ytimessä oli himo ja ahneus. Siellä missä lankeemus alkoi, meidän lunastuksemme olisi pitänyt alkaa. Siellä, missä Aadam lankesi tyydyttäessään himojaan, Kristuksen oli voitettava. Aadamin ajoista Kristuksen päiviin itsetunto lisäsi jatkuvasti lihallisten halujen voimaa, kunnes ne saivat lähes rajattoman vallan ihmiseen. Ihmiset ovat rappeutuneet niin, etteivät he pysty voittamaan intohimojaan omin voimin. Ihmisen tähden Kristus voitti äärimmäisen ankarassa koettelemuksessa. Meidän tähtemme Hän osoitti itsehillintää, joka voitti nälän ja kuolemanpelon. Tämä ensimmäinen voitto tarkoitti, että hän sai yliotteen muissa taisteluissa pimeyden voimia vastaan. Tämä on vakuutus kaikille synnin kanssa kamppaileville, että voitto varmasti saavutetaan.

Sergei Larionov

Täällä => muut

Matteus 4:1-11: ”Silloin Henki vei Jeesuksen erämaahan paholaisen kiusattavaksi, ja paastottuaan neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä hänellä oli lopulta nälkä. Ja kiusaaja tuli Hänen luokseen ja sanoi: Jos olet Jumalan Poika, käske, että nämä kivet muuttuvat leiviksi. Hän vastasi ja sanoi hänelle: "On kirjoitettu: ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta." Sitten paholainen vie hänet pyhään kaupunkiin ja asettaa hänet temppelin siivelle ja sanoo hänelle: Jos olet Jumalan Poika, niin heittäydy alas, sillä kirjoitettu on: Hän käskee enkeleilleen sinua ja käsissään he kantavat sinua, ettet lyö jalkaasi kiveen. Jeesus sanoi hänelle: "On myös kirjoitettu: älä kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi." Taas paholainen vie Hänet hyvin korkealle vuorelle ja näyttää hänelle kaikki maailman valtakunnat ja niiden loiston ja sanoo Hänelle: Minä annan kaiken tämän sinulle, jos lankeat maahan ja kumarrat minua. Silloin Jeesus sanoo hänelle: Mene taakseni, saatana, sillä kirjoitettu on: Palvele Herraa, sinun Jumalaasi, ja palvele vain häntä. Sitten paholainen jätti hänet, ja katso, enkelit tulivat ja palvelivat häntä."

Yleinen tulkinta

Tämän kohdan sanotaan todistavan sellaisen olennon kuin "paholainen", joka houkutteli Jeesuksen syntiin tarjoamalla Hänet ja johtamalla hänet kiusaukseen.

Kommentit

1. Jeesus oli "kaikin tavoin kiusattu kuten [me]" (Hepr. 4:15), lisäksi "jokainen on kiusattu, kun hänen oma himonsa vetää hänet pois ja houkuttelee häntä" (Jaak. 1:14). Omien ja aivan liian usein pahojen himojemme "paholainen" kiusaa meitä kaikkia. Jeesusta kiusattiin samalla tavalla. Kiusauksemme eivät tule pahasta, joka yhtäkkiä ilmestyy vierellemme ja alkaa työntää meitä kohti syntiä, sillä synti ja kiusaus tulevat "sisältä, ihmisen sydämestä" (Mk 7:21), sillä se, ihmissydän on kaiken pahuuden lähde. Jeesus oli kaikessa kiusattu aivan kuten mekin (Heprealaisille 4:15,16), ja tässä Hänestä tuli meille hyvin todellinen esimerkki. Paavali lainaa Jeesusta kiusaneen "kiusaajan" kieltä ja puhuu kiusauksesta, mutta kristityistä (1. Tes. 3:5). Vain Matteuksen evankeliumissa on kirjoitettu, että Jeesus paastoi koko kiusauksen ajan, ja vain Matteuksesta voimme oppia kuinka ja milloin paastotaan (vrt. Matteus 16:8-16 ja Matteus 9:14,15). Kun tiedämme, että meitä ei kiusaa kirjaimellinen olento, jota kutsutaan "Saatanaksi", syntyy luonnollisesti johtopäätös, että Jeesus, josta tuli meille esimerkki kaikessa, ei ollut kiusattu sellaisella olennolla.

2. On selvää, että Jeesuksen kiusauksia ei voida pitää todella tapahtuneen.

Matteuksen 4:8:sta seuraa, että Jeesus otettiin ylös hyvin korkealle vuorelle, jossa hänelle näytettiin "yhdessä hetkessä" kaikki maailman valtakunnat ja kaikki niiden loisto. Maan päällä ei ole niin korkeaa vuorta, että siitä voisi nähdä "kaikki maailman valtakunnat". Ja kuinka jopa erittäin korkealta vuorelta saattoi nähdä kaiken heidän loistonsa? Joka tapauksessa planeetta Maa on pallo, ja yhdestä pisteestä on mahdotonta tarkastella sen kokonaisuutta.

Matteus 4:n ja Luukkaan 4:n vertailu osoittaa, että kiusaukset tapahtuivat eri järjestyksessä. Markus 1:13 sanoo, että Jeesus "oli... neljäkymmentä päivää erämaassa Saatanan kiusaamana", kun taas Matteus 4:2-3 sanoo: "Ja paastonaan neljäkymmentä päivää ja neljäkymmentä yötä hän oli lopulta nälkäinen. Ja kiusaaja (Saatana) tuli Hänen luokseen." Raamattu ei voi olla ristiriidassa itsensä kanssa, mikä tarkoittaa, että samat Jeesuksen kiusaukset erämaassa toistuvat. Ja ilmeinen esimerkki tästä on kivien muuttaminen leiväksi. Ei olisi liioittelua olettaa, että kaikki nämä kiusaukset tapahtuivat Jeesuksen sisällä. Kuitenkin Hänellä oli täsmälleen sama luonne kuin meillä, ei vain henkisesti, vaan myös fyysisesti, ja siksi Hänen hengellinen mielikuvituksensa toimi aivan yhtä kirkkaasti kuin meidän. Joillekin ihmisille useat päivät ilman ruokaa aiheuttavat puolipyörtymisen (vrt. 1 Samuelin kirja 30, 12: "ja hänen henkensä vahvistui hänessä" - heprea, kirkkoslaavi). Näkyvä samankaltaisuus kivillä olevien leipien välillä, josta puhutaan myös Matteuksen evankeliumissa 7:9, herätti epäilemättä Hänen nälkäisessä tietoisuudessaan kiusauksen luoda leipää, mutta se sammui välittömästi. Jumalan sanan muisto.

Voi hyvinkin olla, että evankelistat ovat tallentaneet kuvauksen Jeesuksen kiusauksista Jeesuksen itsensä sanoista, jotka Hän kertoi kuvaannollisella kielellä, jossa Hän korosti erityisesti sitä, mikä tuntui Hänelle tärkeältä, kuten Matteuksen evankeliumin 4. Luukas 4.

Ei vaikuta uskottavalta, että paholainen liikutti Jeesusta useita kertoja läpi aavikon ja Jerusalemin katujen ja asetti hänet temppelin siivelle - kaikki tämä uteliaiden juutalaisten eteen. Josephus ei sano mitään tämänkaltaisista tapauksista, mutta jos ne olisivat todella tapahtuneet, ne eivät varmasti olisi jääneet huomaamatta. Sama asia, jos näitä kiusauksia esiintyi useita kertoja neljänkymmenen päivän aikana, tai ainakin kahdesti, jos ne tapahtuivat tämän ajanjakson lopussa (Matteuksen ja Luukkaan evankeliumin eri järjestyksen perusteella), Jeesus ei yksinkertaisesti olisi saanut tarpeeksi aikaa tälle, paholaiselle pystytetty Hän oli korkealla vuorella, ja lähin korkein vuori oli todennäköisesti Hermon-vuori kaukana Israelin pohjoisosassa. Se on yksinkertaisesti mahdotonta kiivetä siihen, laskeutua ja palata autiomaahan ja tehdä saman asian uudelleen. Kaikki Hänen kiusauksensa tapahtuivat erämaassa, jossa Hän viipyi kaikki nämä neljäkymmentä päivää, jatkuvasti paholaisen kiusaamana, joka jätti Hänet vasta aivan lopussa (Matt. 4:11). Jos Jeesusta kiusattiin joka päivä ja kiusauksia tapahtuisi vain erämaassa, niin Hän ei olisi voinut vierailla Jerusalemissa ja matkustaa hyvin korkealle vuorelle. Tämä tarkoittaa, että tämä kaikki ei olisi voinut tapahtua kirjaimellisesti.

Jos paholainen on kirjaimellinen olento, joka ei kunnioita Jumalan sanaa ja jonka päätavoitteena on saada ihmiset syntiin, niin miksi Jeesus lainasi Kirjoituksia voittaakseen hänet? Yleisen uskomuksen mukaan tämä ei voinut millään tavalla poistaa sitä. Huomaa, että joka kerta Kun Jeesus Kristus kiusattiin, hän mainitsi sanat Raamatusta. Jos tämä paholainen oli pahoja himoja Jeesuksen itsensä sydämessä, niin on ymmärrettävää, kuinka Jumalan sana, joka myös asui hänen sydämessään, muistutti Häntä siitä, kuinka hän voi voittaa pahat himonsa. Ja tähän sopii erityisen hyvin Ps 119:11, jossa se ennustaa, mitä Jeesus Kristus koki erämaassa: "Olen kätkenyt sinun sanasi sydämeeni, etten tekisi syntiä sinua vastaan."

Se tosiasia, että Jeesuksen kiusaukset tapahtuivat Hänessä, käy ilmi myös Matteuksen kuvauksista, sillä Matteus kirjoittaa kiusauksesta ensin temppelin siivessä ja sitten korkealla vuorella kirjoittaen ikään kuin se olisi jonkinlainen nousu. taivaaseen. On täysin mahdollista, että Paavali ajatteli juuri tätä kirjoittaessaan, että Jeesus ei pitänyt ryöstönä olla Jumalan kanssa tasavertainen siinä, mitä Hänen olisi pitänyt saavuttaa, vaan päinvastoin, askel askeleelta Hän alensi itsensä, alensi itsensä jopa kuolemaan. ja kuolema ristillä (Fil 2:6-8).

3. "Ja saatuaan kaiken kiusauksen päätökseen paholainen lähti hänestä aikaan asti " Mitään muuta ei kuitenkaan kerrota siitä, kuinka tämä olento myöhemmin kiusasi Herraa hänen palvelutyönsä aikana. Ja kuitenkin, Jeesus koki myöhemmin ja uudelleen kaikki nämä kolme kiusausta, ja kaikki kolme löysivät viimeisen ja voimakkaimman heijastuksensa, tietenkin, ristillä. Joten esimerkiksi sanoja "heittä itsesi alas" voidaan verrata juutalaisten sanoilla (taas juutalaisten yhdistäminen paholaisen kanssa), jotka houkuttelivat Jeesusta tulemaan alas ristiltä. "Saatanan" ja juutalaisuuden samankaltaisuus yksinkertaisesti satuttaa silmiä. Koko kertomus kiusauksesta kuulosti ensimmäisen vuosisadan kuulijoille kuin keskustelu juutalaisten rabbien ja heidän opetuslastensa välillä. "Matteuksen ja Luukkaan kirjoittamat tarinat koostuvat kolmesta osasta, eivätkä ne ole kuin kirjanoppineiden kiistat, jotka tukivat väitteitään siellä täällä Raamatun sanoilla." (1) . Johanneksen evankeliumi jättää pois paljon synoptisissa evankeliumeissa kirjoitetusta, mutta siinä mainitaan pääasia, vaikkakin hieman eri muodossa (2) . Näyttää siltä, että Johanneksella oli samanlainen kuvaus kiusauksista Joh. 6:1-14:ssä, joka kertoo, kuinka juutalaiset houkuttelivat Jeesusta antamaan heille merkin, että hän on Messias, jotta hän antaisi heille leipää, kuten Israelille annettiin kerran mannaa. erämaassa. Tässä tapauksessa Johannes rinnastaa juutalaiset ja heidän ajattelutapansa "saatanaan", joka kiusasi Häntä erämaassa. Seuraavat yhtäläisyydet erämaassa tapahtuneen kiusauksen ja sen välillä, mitä Herra myöhemmin koki, jos Uskoakseen Johanneksen lukua 6, he sanovat, että "paholainen", joka kiusasi Herraa Jeesusta, palasi Hänen luokseen (samaan aikaan, kiinnitä huomiota siihen, kuinka juutalaiset näyttelevät "Saatanan" roolia).

Johnin kiusauksia erämaassa

Juutalaisten joukko halusi tehdä Jeesuksesta kuninkaan (Joh. 6:15).

Saatana tarjosi Hänelle kaikki (juutalaisen?) maailman valtakunnat.

Juutalaiset pyysivät ihmettä leivän kanssa (Joh. 6:31).

Saatana ehdotti, että Hän loisi myös leivän ihmeellisesti.

Opetuslapset (juutalaisista) halusivat Jeesuksen menevän Jerusalemiin ja näyttävän voimansa (Joh. 7:3).

Saatana vei Jeesuksen Jerusalemiin houkutellen Häntä näyttämään voimansa.

Joka tapauksessa kiusaus luoda mannaa erämaassa oli kiusaus näytellä Messiaan roolia juutalaisten edessä juuri niin kuin he odottivat tulevalta Messiaalta. Ja juuri tämän kiusauksen Jeesus voitti. Samoin kiusaus ilmestyä koko kansan eteen temppelin siivessä ja heittäytyä alas siitä oli kiusaus näyttää koko Israelille, että Hän oli Messias, jota he odottivat, Messias, jota he halusivat, eikä Herra Jumala, sillä rabbiinisten kirjoitusten mukaan (Pesiqta Rabbati 36 ), "Kun kuningas, Messias ilmoittaa itsensä, hän tulee ja seisoo temppelin katolla." Kaikki nämä kiusaukset toistettiin monta kertaa, sillä "paholainen lähti hänestä joksikin aikaa" ja palasi sitten uudelleen, esimerkiksi Jeesuksen veljien muodossa, jotka houkuttelivat Häntä lähtemään Jerusalemiin.,näyttää itsesi ihmisille. Nämä olivat juutalaisia, jotka vaativat jatkuvasti, että Jeesus "näyttäisi heille merkin taivaasta" (Mt 16:1; 22:18,35; Mk 8:11; 10:2; 12:15; Lk 11:16), jolloin " houkuttelee" Häntä. He kiusastivat Jeesusta yhä uudestaan ja uudestaan samalla asialla, jolla Hänet kiusattiin erämaassa, ja siksi voidaan luottavaisesti verrata ja jopa kutsua "saatanaksi" erämaassa, juutalaiseen ajattelutapaan, joka Kristukselle oli kiusaus kaikelle olla sellainen kuin juutalaiset halusivat, ei Jumala.

4. Luuk. 11:21,22:ssa Herra Jeesus kertoo kuinka Hän oli jo kerran voittanut "Saatanan" voidakseen nyt jakaa omaisuutensa opetuslastensa kanssa. Yleensä nämä olivat profeetallisia sanoja Herran uskosta Hänen voittoonsa "Saatanasta" ristillä, mutta ei vain sitä, sillä ne muistuttivat myös Hänen voittavista kiusauksistaan. ja "Saatana" erämaassa. No, jos näin on, niin Hänen sanoistaan on selvää, että Hän tarkoitti sanalla "Saatana", ei kirjaimellisesti vahvaa miestä vartioimassa taloaan (sillä Jeesus ei kirjaimellisesti paininut sellaisen olennon kanssa erämaassa), vaan kuva synnin voimasta, jolla Hänen täytyi taistella ja voittaa hänet (3) .

5. Jeesuksen kiusausten (koettelemusten) ja Israelin kiusausten (koettelemusten) välillä on ilmeisiä yhtäläisyyksiä, joita myös esiintyi erämaassa. Tästä syystä Herra vastasi seuraavaan kiusaukseen sanoilla 5. Mooseksen kirjasta, joka kertoo kiusauksesta Israelin autiomaassa. Pääasia on, että itse Herra Jumala kiusasi Israelia erämaassa. Vanha testamentti sanoo, että kirjaimellisesti kaikki Jumalan kansan kiusaukset tulivat hänestä itsestään (1 Moos 22:1; Ex 15:25; 17:7; Num 14:22; 5 Moos 4:34; 8:2; 9:22; 33, 8; Ps 94:8). Joten joka tapauksessa, kuka tahansa "paholainen" olikin, joka kiusasi Herraa, hän oli täysin Jumalan vallassa. Olemme jo maininneet, että 2. Samuelin 24:1 sanoo, että Jumala kiusasi Israelia, kun taas 1. Aikakirja 21:1 sanoo, että "Saatana" teki saman.

6. Herra Jeesus voitti kiusauksen lainaamalla Raamattua. Ja tämä tulee ymmärrettäväksi, jos on tarpeen voittaa ihmisessä itsessä nouseva kiusaus, ja siitä tulee täysin käsittämätöntä eikä sillä ole mitään raamatullista perustaa, mistä syistä sellaisen pahan olennon, kuten Saatana tai paholainen, pitäisi pelätä lainauksia Raamatusta? Jos joku paha, viekas ja paha ihminen (puhumattakaan sellaisesta henkilöstä kuin "Saatana") houkuttelee tai uhkailee meitä, niin mikään Raamatun lainaus ei auta, jotta hän jättäisi meidät. Kuitenkin, jos todellinen ”Saatana”, todellinen vastustajamme, ovat omat kiusaukset ja ajatuksemme, niin Raamatun sanojen muistamisella voi olla toivottu vaikutus.

Mahdollisia selityksiä

1. Kun Johannes kastoi Jeesuksen Jordanissa, Hän sai Pyhän Hengen voiman (Mt 3:16). Välittömästi vedestä nousemisen jälkeen Hänet vietiin erämaahan kiusattavaksi. Hän tiesi, että nyt Hän voisi muuttaa kivet leiviksi, heittäytyä alas temppelin siivestä ja pysyä vahingoittumattomana, ja niin edelleen ja niin edelleen, ja siksi hänen päässään nousi kiusauksia tehdä tämä kaikki todellisuudessa. Jos joku tarjoutuisi tekemään kaiken tämän Jeesukselle ja Jeesus tiesi, että tämä "joku" oli pahamaineinen syntinen, kaikki nämä kiusaukset eivät tule niin hienovaraisiksi kuin ne olisivat tulleet Jeesukselta itseltään.

2. Kiusaus ottaa haltuunsa kaikki maailman valtakunnat olisi hyvin voimakas, jos se tulisi Jeesuksen Kristuksen sisältä. Jeesuksen pää oli täynnä Raamatun sanoja, ja hänen mielessään, joka oli uupunut ja heikentynyt pitkän paaston vuoksi, saattoi hyvinkin olla kiusaus tulkita kaikki Hänen valtakunnastaan puhuvat kohdat Hänelle edullisemmassa valossa, jotta heidän täyttymys tapahtuisi Hänelle nopeammin ja vähemmän tuskallisesti.

Hänen nousunsa korkealle vuorelle muistuttaa Hesekieliä, jolloin hänelle myös näytettiin korkealta vuorelta, millainen valtakunta tulee olemaan (Hesekiel 40:2), samoin kuin Johanneksen, jolle näytettiin "pyhä Jerusalem" suurelta ja korkealta. vuori (Ilm 21:10). Jeesus näki kaikki maailman valtakunnat ”yhdessä hetkessä” (Luuk. 4:5), todennäköisimmin silloin, kun ”maailman valtakunnasta tuli meidän Herramme ja hänen Kristuksensa [valtakunta]” (Ilm 11:15). . Ehkä Hän muisti silloin Moosesta 40 vuotta kestäneen autiomaamatkansa lopussa (vrt. Hänen neljäkymmentä päivää), kun hän katsoi luvattua maata (valtakuntaa) Nebon vuorelta. Danielin kirja (Dan 4:14,22,29; 5:21) korostaa, että "Korkein hallitsee ihmisten valtakuntaa ja antaa sen kenelle haluaa" ja siksi Jeesus tiesi hyvin, että vain Jumala itse, eikä kukaan muu, voi antaa Hänelle valtakunnan. Siksi, jos joku kauhea ja ovela hirviö olisi tarjonnut Hänelle valtakuntia, siitä ei olisi tullut liian voimakasta kiusausta Jeesukselle Kristukselle, sillä Hän tiesi, että tällainen valta kuuluu yksinomaan Jumalalle. Jeesus kuitenkin tiesi myös, että Jumala (Isä) halusi antaa Hänelle valtakunnan, ja siksi hänen sisällään asunut "paholainen" painoi ottamaan sen heti haltuunsa. Lisäksi Hän saattoi vahvistaa haluaan myös se, että Isä Jumala myös perspektiivissä antoi Hänelle kaiken vallan (Joh. 5:26-27) jopa siihen pisteeseen asti, että hän antoi ja palautti takaisin elämänsä (Joh. 10:18). Tämä kaikki annettiin Hänelle kuitenkin vain perspektiivissä, koska kaikki valta annettiin Hänelle vasta hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa jälkeen (Matt. 28:18).

3. Kun Kristuksen tunsi kirjoitukset täydellisesti, hänen olisi pitänyt nähdä samanlainen asemansa Elian kanssa, joka koki hengellisen kriisin vietettyään 40 päivää erämaassa (1. Kun. 19:8), sekä Mooseksen kanssa, joka menetti oikeutensa perivät maan 40 autiomaassa vietetyn vuoden lopussa. Jeesus huomasi olevansa täsmälleen samassa asemassa 40 päivän jälkeen, sillä Hänkin olisi voinut kärsiä täsmälleen saman tappion. Mooses ja Elia eivät epäonnistuneet jonkun pahan ”paholaisen” takia, vaan pelkästään inhimillisen heikkouden vuoksi. Se oli sama inhimillinen heikkous, sama "Saatana", sama vastustaja, joka kiusasi Jeesusta.

4. "Ja paholainen sanoi hänelle: "Jos sinä olet Jumalan Poika..." (Luuk. 4:3). Jeesuksen Kristuksen kohdalla tämän kysymyksen on täytynyt aina kuulostaa hänen sydämessään: oliko Hän todella Jumalan Poika, sillä kaikki hänen ympärillään kunnioittivat Häntä joko Joosefin poikana (Luuk. 3:23; Joh. 6:42) tai jopa aviottomana ( joka seuraa Joh. 9:29:stä), ja temppelissä pidettyyn sukuluetteloon hänet merkittiin Joosefin pojaksi (Matt 1:1,16; Luukas 3:23, jossa ilmaus "kuten he ajattelivat" tarkoittaa "kuten he tunsivat" lain mukaan). Hän oli ainoa syntynyt mies, jonka isä ei ollut mies. Se mitä sanotaan Filippiläiskirjeessä 2:8, viittaa siihen, että Jeesus tuli lopulta siihen tulokseen, että hänkin oli mies, aivan kuten sinä ja minä, ja tästä on selvää, että Hän oli kiusaus uskoa, että hän oli Jumalan Poika, kokenut. kiusaus ymmärtää omaa luontoasi väärin.

5. Kaikki kiusaukset tulivat Jumalalta ja palvelivat Jeesuksen Kristuksen hengellistä rakentamista. Kaikki kohdat, joita Jeesus lainaa vahvistaakseen itseään voidakseen voittaa ajatuksensa ("paholainen"), ovat peräisin samasta 5. Mooseksen kirjasta, jossa on kirjoitettu kiusauksista Israelin erämaassa. Jeesus näki selvästi kiusaustensa rinnakkaisuuden kaikkien ihmisten kiusauksiin.

5 Moos 8:2: "Ja muista koko se tie, jolla Herra, sinun Jumalasi, johdatti sinut erämaassa nämä neljäkymmentä vuotta, nöyryyttääkseen sinua, koetellakseen sinua ja saadakseen tietää, mitä sydämessäsi on, pitääkö hänen käskynsä (Hänen) sana ), tai ei".

Matteus 4 (Luukas 4): "Henki vei Jeesuksen erämaahan" "neljäksikymmeneksi päiväksi". Jeesusta koettelivat kiusaukset, jotka Hän voitti lainaamalla Raamattua muistista (Ps. 119:11), paljastaen siten, että Jumalan sanat olivat kätkettyinä Hänen sydämeensä.

5 Moos 8:3: "Hän nöyryytti teidät, teki teidät nälkäiseksi ja ruokki teidät mannalla, jota te ette tunteneet eivätkä teidän isänne tunteneet, osoittaakseen teille, ettei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta [sanasta] joka lähtee Herran suusta."

Ja "vihdoin hänellä oli nälkä". Johanneksen luvussa 6 Jeesus Kristus vertaa mannaa Jumalan sanaan, jota Jeesus itse käytti erämaassa. Hän tiesi, että hänen koko hengellinen elämänsä tuki yksinomaan Jumalan sanaa. "Ja hän vastasi ja sanoi hänelle: "On kirjoitettu: ei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Jumalan suusta."

5 Moos 8:5: "Ja tiedä sydämessäsi, että Herra, sinun Jumalasi, opettaa sinua, niin kuin mies opettaa poikaansa."

Ei ole epäilystäkään siitä, että myös Jeesus koki tämän tunteen. Jumala rankaisi Poikaansa Jeesusta (2 Samuelin kirja 7:14; Ps 88:33).

Näin ollen Jeesuksen Kristuksen esimerkissä näemme, kuinka meidän täytyy lukea ja oppia Jumalan sanaa, sillä Hän asettui Israelin paikalle erämaassa ja poimi heidän kokemastaan ohjeet kiusausten voittamiseen erämaassa. Se, että Herra Jeesus oli erämaassa petojen ja enkelien kanssa (Mk 1:13), on toinen viittaus Israelin kokemukseen erämaassa, jota petojen hampaat löivät tottelemattomuudestaan (5Mo 32:24 ja konteksti). ).

Huomautuksia

(1)G.H. Twelftree, "Temptation Of Jesus", julkaisussa I.H.Marshall, toim., Dictionary Of Jesus And The Gospels (Leicester: IVP, 1992) s. 822.

Synoptiset evankeliumit ja

Johanneksen evankeliumi

Matteus 16:19: "Taivasten valtakunnan avaimet".

Tarkempi kuvaus Jeesuksen syntymästä

Johannes 1:1-14.

Saarnaamisen suuri käsky

Johannes 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21.

Kaikissa synoptisissa evankeliumeissa, juuri ennen leivän murtamisen ja ristiinnaulitsemisen kuvausta, on kirjoitettu Herran öljypuu-ennustus.

Johanneksen evankeliumissa tämä profetia on jätetty pois, mutta sen sijaan kirjoitetaan ylös Herran keskustelu opetuslastensa kanssa ylähuoneessa. Johannekselle Ihmisen Pojan "päivästä" tulee Hänen kirkastumisensa "hetki" (Joh. 12:23). "Tuleminen", "sinä päivänä", "maailman vakaumus (tuomitseminen)" - kaikki nämä Johanneksen käyttämät lauseet antavat meille mahdollisuuden tuntea Herran läsnäolo jo nyt. Kristuksen tuomio, vaikka se tapahtuu tietysti tulevaisuudessa, on jo käynnissä, on jo alkanut ja tapahtuu tänään.

Kaikissa kolmessa synoptisessa evankeliumissa, juuri ennen Jeesuksen Kristuksen kirkastumista vuorella, mainitaan Pietarin "tunnustus". Johanneksen evankeliumi ei kerro mitään kirkastumisesta. Ehkä Thomasin tunnustus kirjoitettiin sen sijaan lukuun 20?

Vesikasteen tarve.

Kuvaus leivän murtamisesta.

Sanotaan, että monet Vanhan testamentin kohdat täyttyivät Herran Jeesuksen toimesta.

Synoptiset evankeliumit jäljittelevät Jeesuksen alkuperän kirjaimellista sukututkimusta tai ainakin osaa siitä.

Johannes 3:3-5.

Johanneksen evankeliumissa (Joh. 6:48-58) Johannes korostaa, että saadakseen todella iankaikkisen elämän, on välttämätöntä omaksua Jeesus Kristus, jonka kuvia ovat leipä ja veri. Näyttää siltä, että Johannes puhuu tästä juuri tällä tavalla, eikä toisin, jotta uskovaiset saisivat leivän murtamisen riitin suorittamalla iankaikkisen elämän.

Johannes korostaa samaa myös kuvaannollisella kielellä: "Ja Sana tuli lihaksi" (Joh. 1:14).

Johanneksen evankeliumi puhuu Jeesuksesta ikään kuin Hän olisi jotenkin ollut olemassa Jumalan tarkoituksissa alusta alkaen, mutta ”tuli lihaksi” syntyessään Mariasta.

(3) Seuraava on Joachim Jeremiaksen mielipide, New Testament Theology (New York: Scribners, 1971) s. 73.

Kiusauksia erämaassa: Tutkimus kiusausten kielestä ja luonteesta

Aavikon kiusausten kuvauksista voisi ajatella, että niiden aikana tapahtui tapahtumien osallistujien kirjaimellisia liikkeitä. Esimerkiksi kiusaaja lähestyi Jeesusta, otti hänet ja johti Hänet. Ja kuitenkin, nämä sanat voivat yhtä hyvin päteä sisäisiin motiiveihimme ja pahoihin himoihimme.

"Ja kiusaaja tuli Hänen luokseen."

Herramme kiusausten kuvauksista seuraa, että Häntä kiusannut "paholainen" oli todennäköisesti Hänen omia ajatuksiaan, ei kenenkään ulkopuolisen henkilön ajatuksia. Monien on kuitenkin vaikea hyväksyä tällaista näkemystä, ja ei pieni rooli tässä on sillä, että kiusaajan sanotaan "lähestyneen" Jeesusta, "ottaneen" ja "johtaneen" Hänet. Tämän tutkimuksen tarkoituksena on osoittaa, että kiusauksista ajatuksistamme ja himoistamme puhutaan hyvin usein tunteina, jotka kirjaimellisesti liikuttavat meitä luodaksemme ymmärrettävämmän näkyvän kuvan, sillä tämä on paljon helpompaa kuin pitkä ja ikävä yritys kuvata abstrakteja käsitteitä liian epätäydellisellä ja huonosti soveltuvalla kielellä. näitä tarkoituksia varten.

Tiedämme, että Herramme oli "kaikin tavoin kiusattu kuten [me]" (Hepr. 4:15), ja että "jokainen on kiusattu, kun hänen oma himonsa vetää hänet pois ja houkuttelee häntä" (Jaak. 1:14). Jotta Jeesus joutuisi kiusatuksi kuten mekin, Hänen täytyi käydä läpi samat kiusaukset kuin mekin. Joten tässä mielessä Häntä "johtivat" Hänen pahat himonsa, Hänen "paholaisensa", aivan kuten mekin. Siksi on kirjoitettu, että "paholainen" vei Jeesuksen Jerusalemiin ja vuorelle, sillä tämä "vei" on sama kuin Jaakobin "ihastuminen". Sellaiset kuvaukset pahoista himoistamme, jotka ohjaavat meitä ja hallitsevat käyttäytymistämme, eivät ole harvinaisia Uudessa testamentissa. "Älä johda meitä kiusaukseen" (Matt. 6:13) on yksi esimerkki tästä. Pahat himomme ohjaavat meitä samalla tavalla kuin Hänen ajatuksensa yrittivät tehdä Jeesuksen kanssa erämaassa, mutta huomiomme kiinnittyy erityisesti siihen, että kaikki nämä "liikkeet" tapahtuvat Jumalan tahdon mukaan. Herra Jumala on paljon vahvempi ja majesteettisempi kuin meidän pahat himomme, ja siksi hän ei voi johtaa meitä kiusaukseen ja pelastaa meidät syntiin lankeemuksesta (ja tässä taas kiusaus johtaa meidät lankeamaan). Tämä maailma ei pääsääntöisesti vastusta paholaisen johdattamista, kuten hän johti "synteihin hukkuvia naisia, erilaisten himojen johdattamana", "laittomien miesten erehdysten" kuljettamana (2. Tim. 3:6). ; 2 Piet 3:17). Jeesusta ei johtanut paholainen. Hänen omat pahat himonsa eivät johdattaneet häntä, kuten meitä. Ja kuitenkin Hänen täytyi maistaa ja tietää, kuinka me olemme kiusattuja ja joudumme kiusaukseen. Kreikan sanaa, joka on käännetty Matteuksen evankeliumissa "ottaa" (ottaa), kun kuvataan Jeesuksen kiusauksia paholaisesta, käytetään sekä kirjaimellisesti että kuvaannollisesti. Tässä on joitain esimerkkejä sen kuvaannollisesta käytöstä:

"Heillä on monia muita asioita hyväksytty pitäkää kiinni" (Mark. 7:4);

"Hän tuli omiensa luo, ja hänen omansa eivät hyväksytty ”(Joh. 1:11);

"Siksi, kuten sinä hyväksytty Kristus Jeesus, Herra, [siten] vaella hänessä” (Kol 2:6).

Tilanne on täsmälleen sama paholaisen kanssa, joka "lähestyi" Jeesusta, sillä tätä sanaa voidaan käyttää sekä kirjaimellisesti että kuvaannollisesti. Joten tämä kreikkalainen sana 1. Timoteukselle 6:3:ssa on käännetty sanaksi "pitäisi" ja viittaa niihin, jotka "eivät noudata Herramme Jeesuksen Kristuksen terveitä sanoja ja jumalisuuden oppia". Heprealaiskirje 12:1 puhuu synnistä, joka vaivaa meitä ("synti sotkee meidät helposti" - piispa Cassianin käännös), ikään kuin synti, paholainen, sotkee meidät helposti verkkoihinsa. Kun otetaan huomioon, että paholainen (Saatana) on pahoja himojamme, tulee ymmärrettävämmäksi, miksi hänen vapautumisensa ja poistumisensa tähän maailmaan (Ilm. 20) liittyy suoraan ihmisiin. Sanomme usein, että mikä tahansa Jeesuksen vastaus kiusaajalle koostui Raamatusta poimituista sanoista, ikään kuin Hän osoittaisi siten, mitä on kirjoitettu Ps 119:11:ssä: "Olen kätkenyt sinun sanasi sydämeeni, etten tekisi syntiä sinua vastaan." Huolimatta siitä, että Jumalan sana oli kätkettynä Jeesuksen sydämeen, Hänellä oli silti halumme, ja siksi häneen, Hänen sydämeensä, milloin tahansa hetkeksi tahansa, Sanan peittäneet halut saattoivat tulla hänen sydämeensä (Mk. 4:19). Mutta jotta nämä toiveet voisivat tulla meihin, on välttämätöntä, että ne ensin lähestyvät meitä - aivan kuten he, kuten paholainen, lähestyivät Jeesusta. Vertaus kylväjästä puhuu erilaisista syistä, jotka estävät siemenen itämisen ja hedelmän tuottamisen, ja siksi Saatana varastaa sanan käännynnäiseltä toiveisiin astua heihin ja hukkua sana (Mk 4:15,19). Toiveet itsessään ovat luontomme tuotetta, ja niiden tulo sydämeemme luonnostamme on sama kuin Saatanan sisääntulo.

Tässä on lisää esimerkkejä siitä, kuinka sisäiset halumme liikuttavat meitä.

Vertaus, jonka Naatan kertoi Daavidille synnistä Batseban kanssa, rinnasti Daavidin syyllisyyden rikkaan miehen syyllisyyteen. Vertauksessa muukalaisesta tuli Daavidin himojen henkilöitymä, joka johti hänet aviorikokseen ja murhaan (2 Samuelin kirja 12:4), jotka, kuten tiedämme, tulevat "sisältä, ihmisen sydämestä" (Mark. 7:20). -23).

- "Jokainen Jumalasta syntynyt (Jumalan sanasta - 1. Piet. 1:23) ei tee syntiä; mutta Jumalasta syntynyt varjelee itsensä, eikä paha koske häneen." Toisin sanoen sydämeemme kätkeytynyt Jumalan sana ei anna sisäisen paholaisen koskettaa meitä.

Näiden rivien kirjoittajalle Luukas 4:13 on oikein käännettynä toinen ja erittäin vahva vahvistus sille, että kiusaukset tulevat sisältä. "Paholainen lähti hänestä." Käännettynä tämä kreikankielinen sana voi tarkoittaa myös "lähdettä, vetäytyä" - ikään kuin tässä paholainen vetäytyi Jeesuksesta, mikä tarkoittaa, että Jeesus vetäytyi myös hänestä. Kuitenkin, oli miten oli, paholainen erosi Hänestä "toistaiseksi", mikä viittaa siihen, että myös Jeesuksen täytyi kokea sama asia, jonka jokainen kristitty kokee - paholaisen paluu. Sillä joskus se näyttää vahvemmalta, joskus heikommalta muutamaksi päiväksi tai viikoksi, katoavan toiveidemme horisontista vain ilmaantuakseen uudelleen, mutta paljon vahvempana kuin ennen. Ja tästä seuraa pääasia - näyttää siltä, että Jeesus oli autiomaassa kiusausten aikana paljon lähempänä lankeemusta kuin saattaa näyttää. Jaakobin kirje 1:14 hyvän uutisen käännöksessä näyttää tältä: "Jokainen kiusaa itseään: hänen omat halunsa viedään ja houkuttelevat häntä." Ja nämä sanat muistuttavat elävästi kuvausta metsästyksestä, kun eläin houkutellaan ja houkutellaan ansaan. 1. Timoteukselle 3:7 mainitsee omien halujemme "paholaisen ansan". Niinpä Jeesuksen kiusaamiseksi Hänen täytyi tuhota häntä suojellut hengellinen kuori melkein kokonaan houkutellakseen itsensä ulos siitä, kuin hiirtä houkuttelee juuston tuoksu reiästään, ja siksi Hänen täytyi osoittaa poikkeuksellista itsehillintä, jotta kiusaus ei johda Häntä synnin pisteeseen.

Kiusauksia autiomaassa – mahdollisuus katsoa Jeesuksen sieluun

Tiedämme jo, että Herramme kokemus oli samanlainen kuin Israelin erämaassa, ja että Hänen kiusauksensa eivät paljastaneet vain Jumalan sanan syvää tunkeutumista Hänen sydämeensä, vaan myös paljasti hänen ja enkelien suhteen olemuksen. Seuraavat lisäkommentit antavat lisätietoa Herramme kiusauksista.

-Herra näki ja ymmärsi tilanteensa autiomaassa samankaltaisuuden sen tilanteen kanssa, jossa Israel joutui aikoinaan, ja sovelsi siksi itseensä, mitä 5. Mooseksen kirjassa Israelista kirjoitettiin. Samanlainen esimerkki on myös tapa, jolla Hän lainasi Mal 3:a, 1("Minä lähetän enkelini, ja hän on valmistava tien minun edelläni"): "Minä lähetän enkelini sinun edelläsi, joka valmistaa tiesi eteesi" (Matt. 11:10).

Herran sydämen syntisten taipumusten personoituminen "paholaiseksi" kutsutun olennon muodossa puhuu siitä, kuinka syvä jako Hänessä tapahtui hänen lihansa ja henkensä välillä - ei niin kuin meillä, kun toinen sekoittuu toiseen niin. että on mahdotonta erottaa, missä toinen on. , ja missä on toinen puolihengellisyydessämme. Saattaa hyvinkin olla, että tätä silmällä pitäen Hän mursi leivän (ruumiinsa kuvan, yhteen uskoon uskovien kuvan) kahtia osoittaakseen siten olemassa olevan jakautumisen itsessään (Matt. 26:26). ). 1. Korinttilaisille 1:13 korostaa lihan ja hengen välistä eroa, joka ilmenee niin selvästi eron ja eron ajatuksissa. ristiinnaulitseminen: "Onko Kristus jakautunut? ristiinnaulittiinko Paavali sinun puolestasi?"

Voi hyvinkin olla, että 5. Moos. 6:13:n äänekkääseen lainaukseen "Pelkää Herraa, Jumalaasi" liittyi 5. Moos. 6:14:n mentaalinen jatko: "Älä seuraa muita jumalia", jolloin pakanajumalat rinnastettiin sydämesi pahat halut. Hieman aikaisemmin, 5. Moos. 6:6,7, kirjoitettiin varoitus, että lain toistamisen laiminlyönti johtaisi epäjumalanpalvelukseen, joten Kristus tiesi, että jos Hän laiminlyö Jumalan sanan, hänestä tulee pahojen himojensa orja. Siten käy ilmi, että Jeesuksen Kristuksen kiusauksen tarkoitus oli saada selville, pystyikö Hän pitämään Jumalan sanat sydämessään (5.Moos. 8:2), vai eikö hän voisi, kuten Israel ei voinut tehdä erämaassa .

Vain Herralla Jumalalla on valta antaa valtakunta (Dan 4:29). Se, että Jeesus oli kiusattu ottamaan tämän voiman (Mt 4:9), kertoo hänen kiusauksestaan olla tasavertainen Jumalan kanssa. Ja Fil 2:6 sanoo juuri tämän, että vaikka Kristuksella oli sama täydellinen henki kuin Isä Jumalalla, hän ei silti uskaltanut ajatella olevansa tasavertainen Hänen kanssaan ainakin jossain. Ja tämä taas kerran kertoo meille Hänen tietoisuudestaan, Hänen synnittömästä sielustaan, sen korotuksen kiusauksesta olla tasavertainen Jumalan kanssa. On täysin mahdollista, että Hän ajatteli tätä, kun Hän keskusteli Joh. 10:34-3:sta 6että ihmisiä Vanhassa testamentissa kutsuttiin jumaliksi, ja vaikka Hänellä oli siihen täysi oikeus, hän ei silti kutsunut itseään sillä tavalla, kutsuen itseään vain Jumalan Pojaksi. Se tosiasia, että Häntä kutsuttiin monissa Vanhan testamentin paikoissa Jahveksi, oli hänelle kiusaus kutsua häntä samalla nimellä, sillä loppujen lopuksi Hän kuitenkin paljasti itsensä itse Herrana Jumalana. Jeesus Kristus tiesi voivansa antaa valtakuntien yli kenelle tahansa (Luuk. 4:6) ja ajatteli sen antamista itselleen. Ja kuitenkin, myöhemmin Hän lupasi antaa meille vallan Valtakunnan kaupunkeihin, josta voidaan ymmärtää, että Hän, ollessaan täydellinen ja vanhurskas, kävi läpi myös kiusauksen olla jakamatta valtaansa meidän syntisten kanssa.

Sama kiusaus, joka paljasti Hänen lihalliset ajatuksensa, on otettu Ps 90:11,12:sta (Matt 4:6): "Hän käskee enkeleilleen sinua." Tämä psalmi viittasi ensisijaisesti Joosuaan, jota enkeli vartioi hänen matkallaan erämaan halki, kun tuhoava enkeli tuhosi luopion israelilaiset. Erityinen syy hänen suojelukseen on Psalmissa 90:1, sillä hän pysyi edelleen tabernaakkelissa, epäilemättä kuullakseen Jumalan sanan, jonka enkeli puhui herralleen Moosekselle niin usein ja niin usein kuin mahdollista (Exodus). 33:11). Meidän Herramme oli täsmälleen samassa asemassa, sillä Hän, toisin kuin koko Israel, yksin omistautui kokonaan Jumalan sanalle. Siksi Hänelle oli voimakas kiusaus käyttää väärin enkelin voimaa, jonka ansiosta Hän saavutti korkean hengellisyytensä.

On vihjeitä, että paholaisen luopuminen Herran luota kesti Häneltä 40 päivää. Ja tämä on sopivampi, jos tällainen vastakkainasettelu tapahtui sielussa sisällä, kuin ulkoinen taistelu jonkun pahan ihmisen kanssa. Ja se, että tämä taistelu kesti 40 päivää, osoittaa, kuinka vaikeaa Herramme oli voittaa.

Seisoessaan erittäin korkealla vuorella Herra näki tulevan Jumalan valtakunnan (1) , joka oli eräänlainen Ilm. 21:10. Mutta on muitakin yhtäläisyyksiä Ilmestyskirjan kanssa, kun "maailman valtakunnat" = Ilm. 11:15; Matteus 4,9,10 = Ilm. 22,8,9; Matteus 4:5 = Ilm. 21:1,10. On ikään kuin Herramme olisi Ilmestystä antaessaan muistanut kiusauksiaan erämaassa ja iloiten siitä, että koska Hän oli voittanut ne silloin, hänellä on nyt kaikki nämä asiat ja siksi hän voi antaa ne kaikki meille. Kiusaus erämaassa oli ottaa valta Valtakuntaan ja hallita siellä Hän itse, ilman Jumalaa, siinä mielessä, että hän ei näytä Häntä eikä anna hänelle kunniaa niin kuin sen pitäisi, vaikka itse hallitus ei juurikaan eroaisi hallinnasta Jumalan lakien ja hengen mukaan. Tällaisen kiusauksen todellisuudesta ja voimasta päätellen on täysin mahdollista olettaa, että jos Jeesus olisi antautunut sille, Herra Jumala olisi antanut Hänelle vallan Valtakuntaan, aivan kuten Hän olisi voinut sallia Hänen houkutella enkeleitä avukseensa. Getsemanessa. Jeesukselle Kristukselle sen tosiasian, että Hänen Isänsä saattoi muuttaa aikomuksensa ihmiskunnan pelastamiseksi hänen itsensä halusta ja mahdollisuudesta riippuen, on täytynyt olla paitsi erittäin voimakas kiusaus, myös voimakas kannustin toteuttaa Hänen tahtoaan, mutta isä. Tästä syystä Herra Jumala koki suurta iloa siitä tosiasiasta, että Jeesus Kristus teki kaikki sisäiset ponnistelunsa voittaakseen suuren voittonsa, kuten on kirjoitettu esimerkiksi Jesajassa 49:5-9.

Ei ole epäilystäkään siitä, että seisoessaan vuorella ja katsoessaan Jumalan valtakuntaa Jeesus Kristus muisti Nebon vuorella Mooseksen, joka ei syntinsä vuoksi päässyt sinne. Ja tällä muistolla on täytynyt olla voimakas vaikutus Häneen (5. Moos. 34:1). Muistaessaan sanat 5. Moos. 8:3:sta Jumalan elävästä leivästä (sanasta), Hänen täytyi muistaa myös 5. Moos. 8:9, jossa luvattiin syödä tätä leipää ilman rajoituksia Jumalan valtakunnassa.

“Kokenut kaikessa”

Jos tämä on totta, jos tämä todella koskee meidän Herraamme, niin se tarkoittaa, että Häntä kiusattiin kaikessa, niin kuin mekin olemme kiusattuja, ja siksi jokainen meistä, katsoen omia kiusauksiamme, voi kuvitella, kuinka meitä kiusattiin, meidän Herramme. tästä ei vain lohdutusta, vaan myös inspiraatiota. Lisäksi tämä tarkoittaa, että Hän joutui kokemaan monia ja hyvin erilaisia kiusauksia. Hyvä esimerkki tästä löytyy Ps 70:9,18:sta, jossa ristillä Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen kuvausta verrataan kuvaukseen vanhuuden heikkoudesta ja kyvyttömyydestä. Sellaisten sanojen pitäisi olla suuri lohdutus yksinäiselle iäkkäälle veljelle, sillä Herra Jeesuskin tiesi hänen tunteensa, vaikka Hän kuoli vain 33-vuotiaana. Olemme jo keskustelleet ehdotuksesta, että Jeesus Kristus oli kiusattu laittomaan suhteeseen Maria Magdaleenan kanssa. Mutta tämä kiusaus tulee varsin todennäköiseksi, jos tiedät, että Jeesuksella Kristuksella itsellään, kuten kaikilla Hänen veljillään, täytyi olla heikkous naisille.

Suhtautuminen ihmisiin

Väkijoukon lakkaamattoman painostuksen on täytynyt olla toinen kiusaus ärsyyntymiseen, varsinkin kun kaikki väkijoukon ajatukset pyörivät leipien ja kalojen ympärillä, heidän omien valitustensa ympärillä, heidän aineellisilla ja henkisillä tarpeillaan - ja kaikki tämä huolimatta harmonisesta opetuksesta, jota Hän huolellisesti esille. Ja kuitenkin ennen kaikkea ärsytystä oli Hänen rakkautensa ihmiskuntaa kohtaan. Huolimatta Hänen käännynnäistensä erittäin pienestä määrästä, niin paljon, että Hän tunsi epäonnistuneensa (Jes. 49.4), Hän tunsi edelleen jatkuvasti myötätuntoa ihmisiä kohtaan, huolimatta heidän ilmeisen säälittävästä luonteestaan. Ja tämä on niin erilaista nykyajan epätoivon tunteestamme, joka syntyy siitä huolimatta, että monet ihmiset kuuntelevat meitä, vastaavat sanomalehtien mainoksiin ja jaettuihin lehtisiin, koska haluamme todella nopeasti ja paremmin tietää, mikä heitä motivoi. Meidän Herramme ei tehnyt tätä, sillä Hän käytti kaikki voimansa saarnaamiseen, sillä kirjoitettu on: "Nähdessään väkijoukot hän sääli heitä" (Matt. 9:36). Mikään tekstissä ei anna mitään syytä tuntea "sääliä" näitä väkijoukkoja kohtaan - lukija jää kuvittelemaan itsekseen sekä Herramme suurta väsymystä että hänen sielunsa syvyyksissä nousevaa kiusausta kääntyä pois näistä ihmisjoukoista, nämä uupuneet ja hajallaan olevat lampaat ilman paimenta. Kuinka monta kertaa Hänellä on täytynyt olla kiusaus kääntyä pois heistä, velvollisuudestaan saarnata ja myötätuntoa heitä kohtaan. Ja silti hän saattoi elämänsä lopussa sanoa voitolla äänellään: "Herra Jumala (enkelit? Jahve Elohim) avasi korvani, enkä vastustanut, en kääntynyt takaisin" (Jesaja 50:5). ), - josta on selvää, että Hän halusi silti todella tehdä tämän.

Suhteet juutalaisiin ovat varmasti olleet Herramme suurin kompastuskivi. Hänen rakkautensa kaikkea juutalaista kohtaan on täytynyt houkutella Hänet perustamaan välittömästi Valtakunnan vapauttamalla kansansa Rooman vallasta. Kuitenkin Hänen oma täydellisyytensä ja erinomainen Mooseksen lain tuntemuksensa houkuttelivat Häntä halveksimaan lain kirjainta. Joten Jesaja 56.2 motivoi puhumalla miehen ja ihmispojan (Jeesuksen Kristuksen) autuudesta ... "joka pitää sapatin", vaikka Hän oli sen Herra. Todellinen kiusaus Hänelle oli tulla alas ristiltä todistaakseen, että Hän todella oli heidän Kuninkaansa (Matt. 27:42). Kiusaus oli, että Hän teki hämmästyttäviä ihmeitä Nasaretissa ja omien veljiensä edessä, jotta he uskoisivat Häneen (Joh. 7:5), varsinkin jos kuvittelemme, että näin tekemällä Hän todella käännyttäisi monia ihmisiä. Hänen asenteensa juutalaisia kohtaan ilmaistaan varsin selvästi Ps 109:4:ssä: "Rakkauteni tähden he ovat minulle vihamielisiä, mutta minä rukoilen" (heidän parannustaan?) Kuitenkin myös hänen suuri intonsa Jumalaa kohtaan kiusattiin, niin että se Tämä innokkuus muuttui katkeruudeksi ja vanhurskaaksi vihaksi juutalaisia kohtaan. Sen täysin täydellinen ja fariseusten perusteellinen nuhtelua Luukkaan 11:42-52 on täytynyt lisätä suuresti adrenaliinia Hänen veressään. Kun "kirjanoppineet ja fariseukset alkoivat vastustaa Häntä, pakottivat Häneltä vastauksia moniin asioihin, etsivät Häntä ja yrittivät saada jotakin hänen suustaan syyttääkseen häntä" (Luuk. 11:53,54), silloin Hän, Hänen poikkeuksellisen pidättyväisyytensä ansiosta en voinut langeta heidän syöttiinsä. Hänen äskettäinen ärtynyt huudahduksensa: "Kuinka kauan minä olen kanssasi ja kestän sinua?" (Luukas 9:31), voisi hyvinkin tarkoittaa: "Kuinka kauan vielä olen järkyttynyt hengellisen hitautesi vuoksi?"

Yksi Herramme suurimmista kiusauksista on täytynyt ymmärtää, että Hänen oma hengellinen pelastuksensa oli vaarassa hänen ympärillään olevien pelastukselle. Hänen on täytynyt olla melkein varma, että Hänen täytyi jäädä Nasarettiin vielä jonkin aikaa oman täydellisyytensä saavuttamiseksi ja sitten mennä ja kuolla Jerusalemiin, mikä voisi pelastaa Hänet tarpeettomilta kiusauksilta 3 vuoden palvelutyön aikana. Ja silti Hän otti laskelman riskin, koska Hänen Olin jatkuvasti täynnä voimakasta rakkautta lähimmäistäni kohtaan. Joidenkin Herran vertausten lausumattomien yksityiskohtien pohdiskelu paljastaa joskus jonkin muun merkityksen, jonka Herra luultavasti halusi myös välittää meille. Joten esimerkiksi laupias samarialainen otti paljon enemmän riskejä kävelemällä kuin ajamalla vaarallista tietä pitkin (katso nykyaikainen käännös), ja hänen oli paljon helpompi joutua hyökkäyksen kohteeksi, kun hänen aasinsa kantoi uhria. Laupias samarialainen, mutta kaikkien halveksima, joka teki uhrin hyväksi sen, mitä laki ei voinut tehdä (pappi, leeviläinen jne.), oli Jeesuksen Kristuksen kuva. Tai ajattele paimenta, joka lähtee yöllä yksin etsimään kadonneita lampaitaan, jotka pimeässä, kylmässä sateessa ja mudassa vaarantavat kiivetä jyrkkiä kallioita, sen sijaan, että istuisit sinä yönä lämpimän tulen ääressä tottelevien lampaiden kanssa.

Sama sanotaan Joh 10:12:ssa: "Mutta palkkalainen (koska hän ei ole hyvä paimen) ... näkee suden tulevan, jättää lampaat ja pakenee." Tässä vertauksessa, kuten monissa muissakin, on osa epätodellisuutta, joka korostaa ja korostaa tämän vertauksen olemusta. Paimen ei olisi juossut nähdessään yksinkertaista sutta (ja miksi Kristus ei käyttänyt tässä sopivampaa leijonakuvaa?) Suden luontainen oveluus ja oveluus viittaa vain vertaamiseen ihmisen paholaisen kanssa. luonto, josta Herra oman turvallisuutensa vuoksi kiusattiin paeta jättäen meidät kohtalon armoille.

Lopuksi meidän ei tule unohtaa Herramme kiusausten koetuksen tarkoitusta. Heprealaiskirje 2:17 sanoo, että kiusauksen kautta Herra tuli meidän kaltaiseksemme. Tästä säkeestä käy selvästi ilmi, että Hän ei aluksi ollut tällainen (mikä ei tietenkään koske Hänen luontoaan), mutta hänestä tuli kuitenkin meidän kaltainen. Heprealaiskirjeestä 2:18 seuraa, että Hänestä tuli ylimmäinen pappimme, ei vain siksi, että Hän jakoi luonteemme kanssasi, vaan myös siksi, että Hän jakoi kiusaukset. Ja tämä Hänen parantumisensa veljiensä kaltaiseksi tulemisessa kiusauksen kautta alkoi heti Hänen palvelutyönsä alussa.

Huomautus

(1) Se tosiasia, että Kristus näki "kaikki maailmankaikkeuden valtakunnat hetkessä" (Luuk. 4:5), viittaa siihen, että Hän näki Valtakunnan, "kaikki maailmankaikkeuden valtakunnat" sellaisina kuin ne olisivat tulevaisuudessa. (vrt. Ilm. 11:15).