“Los escuché gritar. Y los sacaré de Egipto
a la tierra donde manan leche y miel" .
Moisés - profeta bíblico quien liberó al pueblo judío de la esclavitud.
Musulmanes, cristianos, judíos: consideran a Moisés el fundador del monoteísmo (creencia en un solo Dios).
La Biblia cuenta la historia más detallada sobre la vida de Moisés.
Según las Escrituras, Moisés nació en Egipto en una familia judía, en una época en la que el pueblo judío era perseguido por el faraón egipcio (alrededor del siglo XIII a. C.).
El faraón, al ver una amenaza a su poder en la tribu judía, cuyo número crecía rápidamente, esclavizó a los judíos, obligándolos a trabajar, cavar la tierra y construir palacios, con la esperanza de que el exceso de trabajo los debilitaría y reduciría su número.
Cuando el faraón se dio cuenta de que estas medidas no eran suficientes, ordenó que todos los niños hebreos recién nacidos fueran ahogados en las aguas del Nilo.
La madre de Moisés salvó la vida de su hijo escondiéndolo entre los juncos cerca del río. Allí lo encontró la hija del faraón, que había llegado al Nilo para bañarse. Compadecida, la princesa egipcia lo llevó a palacio y posteriormente lo crió como a su hijo.
Sin embargo, Moisés nunca se olvidó de sus compañeros de tribu. Una vez, ya adulto, presenció cómo un egipcio golpeaba a un judío. Moisés defendió al desafortunado y accidentalmente mató al ofensor, después de lo cual se vio obligado a huir de Egipto al desierto.
Vivió en la península del Sinaí durante 40 años cuando el Señor se le apareció y le dijo que Moisés había sido elegido por Él con el gran propósito de liberar al pueblo judío de la esclavitud.
El Señor les dijo a Moisés y a su hermano Aarón que regresaran a Egipto y condujeran a los israelitas desde la tierra egipcia a Palestina. Moisés dudaba de su capacidad para convencer al faraón de que liberara a los esclavos.
Tampoco estaba seguro de que los judíos lo siguieran. Entonces el Señor, para convencer a los incrédulos, le dio a Moisés la capacidad de realizar milagros.
Al regresar a Egipto, Moisés y Aarón intentaron convencer al faraón de que dejara a los judíos ir al desierto durante unos días para ofrecer sacrificios al nuevo Dios que se apareció a Moisés. Sin embargo, el faraón no creyó en el nuevo Dios y se negó a liberar a los esclavos.
Entonces el Señor envió desastres sobre el pueblo egipcio. Los egipcios sobrevivieron a una invasión de insectos y sapos, Dios convirtió las aguas del Nilo en sangre, envió enfermedades a personas y animales, pero esto solo enfureció aún más al faraón.
El último y más terrible castigo divino que cayó sobre el pueblo egipcio fue la muerte de todos los recién nacidos.
Después de esta terrible tragedia, que también sufrió el heredero del faraón, el faraón ordenó a los judíos, liderados por Moisés, ir al desierto y orar por misericordia para los egipcios, pero luego, al darse cuenta de que los esclavos no iban a regresar, el faraón envió un ejército tras ellos.
Cuando Moisés condujo al pueblo a las orillas del Mar Rojo, el ejército ya estaba cerca. Moisés golpeó el suelo con su vara y, por voluntad de Dios, el mar se abrió, dejando libre a los israelitas el camino hacia la otra orilla. El ejército egipcio intentó seguirlos, pero el mar volvió a cerrarse, matándolos.
En el monte Sinaí, Dios habló a los judíos a través de Moisés, instándolos a escuchar la voz divina y guardar su pacto. “Vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”, dijo
Señor, y luego los Diez Mandamientos fueron enviados a Moisés, que, junto con las instrucciones y prohibiciones para el pueblo santo, fueron escritos por Moisés en tablas de piedra.
El pueblo judío no estaba acostumbrado a servir a Dios, por eso cometió errores. Entonces, un día, los judíos desobedecieron uno de los mandamientos y comenzaron a adorar al becerro de oro. Enojado, Moisés rompió las dos tablas y el pueblo ofendido se rebeló contra el profeta.
Más de una vez los judíos se rebelaron contra el Profeta, pero Moisés logró calmar a los insatisfechos consiguiendo el apoyo de sus asistentes y seguidores.
A pesar de su hazaña, a Moisés no se le dio vida en la tierra prometida; murió a la edad de 120 años. Según una versión, Dios vio dudas en el alma de Moisés sobre los poderes divinos.
Moisés- una gran figura unificadora de la nación judía y del Antiguo Testamento de los cristianos, que recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí. Los cinco libros de Moisés (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio), el “Pentateuco”, son venerados por los judíos bajo el nombre de Torá (ley). No fueron escritos por una sola persona, sino que tienen de cuatro a cinco fuentes principales, que los críticos de la Biblia llaman "el primer y segundo yahvista", "elohista", así como los autores del Deuteronomio y del código sacerdotal. Como resultado de una continua actividad editorial, estos cinco libros tomaron forma hasta formar el todo único que tenemos hoy. Estos libros representan la primera parte del Canon del Antiguo Testamento.
Moisés es ciertamente una figura histórica. Su nombre es egipcio y significa “hijo” o “niño”; niño" (cf. Thoth - Mosis, Thot - Mosis, Pa - Mosis, o Ramsés (Ramsés), es decir, el hijo de Thoth, el hijo de Ra). Según el sacerdote e historiador egipcio Manetón, era sacerdote de Osiris y los egipcios lo llamaban Osarsif. Manetón afirma que Moisés era hijo de la princesa Thermoutis, hermana del faraón Ramsés II (Thermoutis es el nombre de una serpiente venenosa sagrada para la diosa Isis). La interpretación hebrea de "sacados del agua" parece inverosímil. Las fuentes judías creen que Moisés era hijo de Amram y Jocabed de la tribu de Leví, una casta de sacerdotes que una vez sirvieron al culto de las serpientes de origen canaítico.
Dado que en el momento del nacimiento de Moisés todos los niños hebreos recién nacidos eran arrojados al agua por orden del Faraón, los padres tejieron para él “una canasta de juncos, la cubrieron con asfalto y brea, y, poniendo al niño en ella, colocaron en los juncos cerca de la orilla del río”. La hija del Faraón, que vino a este lugar para lavarse, lo encontró y lo crió como a su propio hijo...
Quizás la verdad esté en algún punto intermedio: la historia de un niño colocado en una canasta y encontrado “accidentalmente” debería hacer más aceptable la historia común sobre el amor de una mujer egipcia y un judío. Moisés vivió, según los cálculos cronológicos más probables, ca. 1450 aC La "oscuridad egipcia" antes del éxodo de los judíos de Egipto (ver Rana, Langosta) se asocia con la erupción del volcán Thira (Santorini), cuyas masas de polvo oscurecieron el sol.
Cuando Moisés, ya a la edad de 80 años, se dirigió al faraón para pedirle que liberara al pueblo judío de la esclavitud y permitiera que fueran llevados a Palestina, el faraón resistió, pero Moisés, por el poder de la magia, lo obligó a hacerlo.
Moisés unió a los judíos que salieron de Egipto en un pueblo al concluir una alianza con el único Dios Yahvé (“No tendrás dioses ajenos delante de mí”, Éxodo 20:3) y al mismo tiempo recibió la ley correcta y moral junto con la religión. . Para todos los milagros que realizó, Moisés usó una "vara de serpiente", que más tarde fue especialmente venerada por los judíos. Da una indicación adicional de que Moisés fue formado inicialmente como sacerdote egipcio, ya que un bastón de serpiente y una piel de leopardo pertenecían a los atributos de culto habituales del sacerdote de Osiris.
Ahora nos resulta difícil juzgar si es posible tomar literalmente esos milagros de Moisés de los que habla la Biblia. Mucho habla, por ejemplo, a favor del hecho de que acontecimientos descritos como separados en el tiempo, digamos, los discursos de Moisés y Aarón ante el faraón, son en realidad partes de una larga sesión, cuyos fragmentos individuales fueron descritos por narradores posteriores de forma cada vez más maneras fabulosas.
Cuando Moisés conoció al Faraón, éste venía del desierto del Sinaí, donde, como nos cuenta la Biblia, pasó varias décadas entre el pueblo nómada con el sacerdote Jetro: Moisés se casó con su hija de cabello negro Séfora (la Biblia la llama mora). .
Probablemente, entonces Moisés mejoró su arte mágico al comunicarse con Jetro y Séfora; no es casualidad que posteriormente discutiera repetidamente con su hermano Aarón, también experimentado en magia, y su esposa Miriam.
El sumo sacerdote Osiris con una vara de serpiente y piel de leopardo, durante la realización del ritual del “tercer ojo”, Moisés saca agua de la roca con la vara de Aarón. En términos de un simbolismo más profundo aquí estamos hablando acerca de sobre el símbolo: el "agua del verdadero conocimiento" sediento por los adeptos (del libro: "Kes mysleres de la science", 1893).
La hazaña más destacada de Moisés fue, después de sacar a los judíos de Egipto, en el crisol del desierto, a través del cual los condujo durante muchos años (la Biblia llama 40 años, otras fuentes - 3 años), hacer ellos lo que se consideran hasta el día de hoy, es decir: ¡el pueblo elegido!
Moisés afirmó constantemente la idea de Abraham de la existencia de un solo Dios.
En la religión que fundó, Moisés entrelazó tan hábilmente todo tipo de prohibiciones, instrucciones y regulaciones con condiciones prácticas y sociales que su enseñanza se convierte en una ley universal de la vida cotidiana.
Moisés también aprovechó los años en el desierto para lograr una determinada composición genética en el pueblo; volvió a dividir a los judíos en clanes, clanes y familias, y dio un lugar especial a su tribu de sacerdotes.
Uno es suficiente lugar oscuro En la Biblia, que cuenta que todos los hombres que eran mayores de edad al salir de Egipto perecieron en el desierto, probablemente deba entenderse simbólicamente en el sentido de que Moisés tomó de ellos su antiguo yo y los llenó con un nuevo conocimiento de su identidad y su ser como judíos.
El conocido pasaje de la Biblia, donde Moisés nuevamente, con la ayuda de una vara, golpea una fuente de agua en una roca, debe entenderse en el sentido de que abrió la fuente de otro conocimiento más profundo a su escuadrón sediento. para el verdadero conocimiento. Es de destacar: hoy en día se sabe poco que, además de fabricar diversos objetos religiosos, Moisés pidió a los judíos que hicieran serpientes de bronce; estas "estatuas" fueron sacadas nuevamente del templo dos siglos después por los judíos ortodoxos.
Sin embargo, Moisés no era (según O. Schilling, publicado por J.B. Bauer, 1967) “ni un miembro de la casta sacerdotal, ni un oficial, no pertenecía a personas que fácilmente caen en éxtasis, y tampoco podían confiar en la antigua aristocracia... era profeta y hombre de Dios”, quien, a causa de su ira ante las aguas de Meriba, donde “los hijos de Israel entraron en contienda con Jehová” (Números 20:10-13), perdió la oportunidad de entrar en la “Tierra Prometida” y murió en el Monte Nebo, “y nadie sabe hasta el día de hoy el lugar de su sepultura” (Deuteronomio 34:6). Una característica de la percepción que los israelíes tienen de la religión en general es que no puede surgir un culto en relación con su personalidad. Sin embargo, durante mucho tiempo estuvieron a merced de la leyenda y le transfirieron rasgos tomados de la antigua cuentos orientales y leyendas, que en los libros que llevan su nombre, como frondosa vegetación, nos cerraban la verdadera descripción de su vida (Helicopter, 1985). Sin la principal experiencia religiosa en la zarza del monte Horeb (Éxodo, 3), es imposible imaginar su obra, elevándose por encima del mundo circundante y superando los límites de las capacidades humanas” (O. Schilling, ibid.). (Ver Cuernos).
Basado en la narrativa del Pentateuco. Varias desviaciones de él (por ejemplo, Oseas 12:14 o Miqueas 6:4) indican, según algunos investigadores, tradiciones paralelas a la historia del Pentateuco, pero no del todo idénticas a ella. Las fuentes no judías del Cercano Oriente del período prehelenístico no mencionan a Moisés.
A pesar de las contradicciones provocadas por el hecho de que el relato bíblico incluye textos de diferentes períodos históricos, en la epopeya del Éxodo emerge claramente la gigantesca figura de Moisés, poderosa y decidida, pero no exenta de debilidades humanas, una personalidad a menudo atormentada por dudas y luchas internas. , que dejó una huella imborrable no sólo en la historia, la imaginación y el pensamiento del pueblo judío, sino también en la aparición de las civilizaciones cristiana y musulmana.
La revelación del Sinaí, la entrega de la Ley (Torá) y la conclusión de la Alianza son la culminación del éxodo y el apogeo de la actividad tormentosa e impetuosa de Moisés. Sin embargo, a este clímax le sigue casi inmediatamente una caída. Moisés pasa cuarenta días en la montaña. La gente pierde la fe en Moisés y exige que Aarón haga un dios material, “que iría delante de nosotros, porque no sabemos qué le pasó a este hombre que nos sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:1). Aarón hace un becerro de oro, que el pueblo declara ser el dios que lo sacó de Egipto, y organiza festivales de culto en su honor. Moisés, indignado por la flagrante violación del segundo de los Diez Mandamientos (“... no tendrás otros dioses fuera de Mí; no te harás imagen ni semejanza alguna... No los adorarás ni los servirás) ”), rompe enojado las tablas que le entregó Dios, en las que están escritos estos mandamientos. Como castigo por el pecado irredimible, Dios está listo para destruir a toda la nación y hacer de los descendientes de Moisés una gran nación. Moisés rechaza esta oferta, intercede por los israelitas y Dios revierte su decisión. El pueblo se salva, pero el castigo que se les inflige es severo: “El becerro fue quemado, molido hasta convertirlo en polvo”, y el polvo fue esparcido en el agua, que los israelitas se vieron obligados a beber; tres mil de los que adoraban al ídolo fueron ejecutados (Éxodo 32).
Este evento se convierte en un punto de inflexión en la historia del Éxodo. Comienza la alienación entre Moisés y el pueblo que liberó de la esclavitud. “Moisés levantó una tienda... lejos del campamento y la llamó tabernáculo de reunión... Y cuando Moisés salió al tabernáculo, todo el pueblo se levantó y se paró cada uno a la entrada de su tienda y cuidaba Moisés hasta que entró en el tabernáculo" (Éxodo 33:7, 8).
Moisés vuelve a subir a la montaña, donde, por orden de Dios, escribe las palabras del Testamento en nuevas tablas. Se le concede no sólo una prueba indirecta de la presencia de Dios, el oír la voz de Dios, sino también una teofanía parcialmente visible, tras lo cual su rostro se ilumina con luz. Cuando Moisés desciende de la montaña para transmitir las palabras de Dios por segunda vez, el pueblo, asombrado por el resplandor de su rostro, tiene miedo de acercarse a él. Desde entonces, al presentarse ante el pueblo después de cada conversación con Dios, Moisés se cubre el rostro con un velo (Éxodo 34).
La crisis provocada por el culto del becerro de oro conmocionó a Moisés y reveló la dualidad de su difícil relación con el pueblo. Por temor a los filisteos, que se habían asentado en el sur de la franja costera de Canaán, Moisés conduce al pueblo por un camino indirecto. Los vagabundeos por el desierto parecen interminables, las penurias y penurias son insuperables y la Tierra Prometida está fuera de nuestro alcance. El murmullo y el descontento latente no cesan y resultan en una rebelión abierta contra Moisés y Aarón (este último fue nombrado sumo sacerdote). Coré (Korach), pariente de Moisés de la tribu de Leví, y sus cómplices Datán, Abiram y Él de la tribu de Reuven disputan la autoridad de Moisés y su hermano, acusándolos de autocracia. A ellos se suman 250 “personas eminentes” que reivindican el derecho a ser sacerdotes. Moisés llama a los líderes de la rebelión, pero ellos se niegan categóricamente a presentarse ante él. “¿No te basta con habernos sacado de una tierra que mana leche y miel para destruirnos en el desierto, y todavía quieres gobernarnos? ¿Nos has traído a una tierra que mana leche y miel, y nos has dado campos y viñas para poseerlas? ¿Quieres cegar los ojos de esta gente? ¡No iré!" (Números 16:13-14).
Esta vez, Dios decide castigar a los rebeldes recurriendo a un milagro, que debería servir como señal y advertencia: los instigadores son tragados por la tierra y sus seguidores quemados (Números 16:17).
Pero ni siquiera las medidas más brutales pueden calmar a la gente. Se repiten repetidamente estallidos de indignación, desconfianza y desobediencia (Números 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Incluso el hermano y la hermana de Moisés, Aarón y Miriam, protestan por el matrimonio de Moisés con una mujer etíope (Núm. 12:1-3), y ambos son castigados. En casi todos estos casos, Moisés intenta protegerse o mitigar el castigo de Dios, pero él mismo no puede escapar del castigo por el hecho de que, contrariamente al mandato de Dios, golpeó la roca con una vara para sacar agua de eso, cuando Dios ordenó sólo "di ... roca, y dará agua". Según la exégesis tradicional, Dios ve el uso de la fuerza por parte de Moisés como una duda de su omnipotencia y le prohíbe entrar en la tierra de los padres, a la que conduce al pueblo. Moisés está destinado a morir en el desierto cerca de la costa de la Tierra Prometida en Transjordania (Números 20:7-13). Según otra versión, Moisés fue castigado por los pecados del pueblo (Deuteronomio 1:37; 3:26; 4:21).
Pero Moisés sufre una decepción aún más amarga cuando los exploradores enviados a Canaán regresan convencidos de que es imposible conquistar este país, ya que sus habitantes, entre los que se encuentran los gigantes, son invencibles. Y aunque en realidad el país mana leche y miel, “se come a sus habitantes”. El pueblo indignado se rebela nuevamente y exige que sea devuelto a Egipto. Dos de los exploradores, que no comparten la opinión de los demás, intentan exhortar al pueblo, pero la multitud amenaza con apedrearlos. El Dios enojado nuevamente decide destruir al pueblo de Israel, pero esta vez Moisés logra obtener el perdón de Dios y una conmutación de la sentencia: “Todos los que han visto mi gloria y mis señales que hice en Egipto y en el desierto, y Ya me han tentado diez veces y no han escuchado mi voz, no verán la tierra que prometí a sus padres con juramento…” (Números 14:23-24). Morirán en el desierto, y sólo la próxima generación, criada en el desierto, será digna de conquistar la Tierra Prometida y establecerse en ella. La conquista de Canaán está confiada al discípulo de Moisés, Yeh hoshua bin Nun.
Después de cuarenta años en el desierto, el pueblo se acerca a Canaán. La generación de esclavos liberados del “pueblo de dura cerviz” (Éxo. 32:9; 33:35; 34:9; Deut. 9:6, 13) se extinguió. Moisés, a pesar de su edad (“ciento veinte años”; Deuteronomio 31:2), todavía está lleno de fuerzas (“no se embotó su vista, ni se agotó su lozanía”; Deuteronomio 34:7). Todas sus súplicas y exhortaciones son en vano para cambiar el destino que le tiene preparado y permitirle entrar en Tierra futura Israel: sólo se le permite contemplarlo desde la cima del monte Nebo, en Transjordania.
La tragedia de Moisés, privado de la oportunidad de completar la gran obra que había iniciado, se describe en el último libro del Pentateuco: Deuteronomio. Muy diferente de otros libros tanto en el estilo como en el espíritu característico del período en que se escribió (mucho más tarde que la epopeya del Éxodo), es, desde el punto de vista compositivo, un brillante epílogo de la historia de la vida y obra de Moisés. Éste es el testamento de un líder que, con cierta amargura, resume sus actividades, enumera los éxitos y fracasos que acompañaron la misión casi imposible y entrega al pueblo un conjunto completo de leyes, repetidas en gran medida en nueva edición prescripciones del código anterior, pero, a diferencia de él, más adaptadas a la futura vida sedentaria en la patria recién adquirida.
Moisés muere en la “tierra de Moab” después de que Dios mismo le muestra desde el Monte Nebo toda la Tierra de Israel (Deuteronomio 34:1–5), “nadie sabe el lugar de su sepultura hasta el día de hoy... Y el los hijos de Israel hicieron duelo por él... treinta días” (Deuteronomio 34:6, 8).
Historicidad de Moisés. La ausencia de información sobre la vida de Moisés en fuentes antiguas del período prehelenístico (excepto la Biblia) ha hecho que algunos eruditos bíblicos duden de su historicidad. Algunos investigadores incluso llegaron a la conclusión de que Moisés es una figura legendaria y ficticia, y la historia sobre él es fruto de la creatividad mitológica. Sin embargo, la mayoría de los eruditos admiten que la base de las tradiciones bíblicas fue eventos históricos, en el cual rol decisivo interpretada por una determinada persona, pero la naturaleza de sus actividades es difícil de establecer con certeza debido a las capas del folclore. Sin embargo, la historia sobre el nacimiento de Moisés (ver arriba, el nombre Moisés (aparentemente del ms egipcio - hijo), las actividades de Moisés en Egipto (competencias con los hechiceros egipcios; Éxodo 7:10-12), el trabajo en el construcción de las ciudades egipcias de Pitom y Ramsés (la ciudad de Pi-ramsés se menciona en fuentes egipcias): estos componentes de la narrativa reflejan de manera única la atmósfera de Egipto durante la era del Imperio Nuevo. Lo mismo se evidencia en algunas características de la antigua Historia egipcia sobre las aventuras de Sinuhé, que se hace eco del episodio de la huida de Moisés de Egipto y su estancia en Madián. Los nombres se encuentran en la Biblia sólo en el ciclo de historias sobre Moisés. Según algunos historiadores, se puede rastrear la influencia de las tendencias religiosas y de culto que existían en Egipto en el siglo XIV a. C. sobre las ideas monoteístas de Moisés. El faraón Akenatón proclamó al dios sol Atón como la única deidad de todo Egipto El culto monoteísta de Atón fue muy pronto liquidado, pero las historias sobre él podrían llegar al faraón Moisés, que se crió en el palacio.
Algunos eruditos bíblicos ofrecen otro argumento a favor de la historicidad de Moisés. Todas las instituciones de la era del Primer Templo fueron creadas. personajes historicos: monarquía - Samuel y David; Templo - Salomón; Las reformas religiosas fueron llevadas a cabo por reyes (Hezkiyah u; Yoshiyah u). La introducción del culto a Yahvé y la creación, en los albores de la historia judía, de instituciones de culto, cuyo recuerdo se conservó en la conciencia del pueblo, conduce por analogía al postulado de la actividad de una personalidad a la escala de Moisés. ; Además, esta personalidad no puede ser una proyección retrospectiva de una época posterior. La analogía histórica más convincente es Mahoma. Según la tradición musulmana, al igual que Moisés, es profeta, líder político y militar, creador de un nuevo culto y legislador. Sin embargo, no hay duda de la existencia de Mahoma como figura histórica.
Moisés en la tradición posbíblica(en Talmud, Midrash y literatura rabínica). El Talmud y el Midrash continúan, en términos hiperbólicos, la tradición bíblica de exaltar y menospreciar simultáneamente la personalidad de Moisés.
Desde la época del Talmud hasta la actualidad, a Moisés se le suele llamar Rabenu(`nuestro maestro`). Moshé Rabenu - gran profesor Gente judía. Él no es sólo el autor del Pentateuco, que dio al pueblo la Torá, es decir, la Ley Escrita, sino también el fundador de toda la Ley Oral. Todo lo que un sabio o maestro de la ley ha establecido o establecerá en el futuro ya ha sido legado por Moisés, incluidas las prescripciones que no se derivan de los mandamientos de la Torá ( x Halajá le-Moshé mi-Sinaí, ver Halajá). El mundo entero existe gracias a los méritos de Moisés y Aarón (Chul. 89a). Cuando nació Moisés, toda la casa de Amram fue iluminada con luz (Sotah 13b). Al morir, Moisés recibió un beso de Dios mismo (BB. 17a). Incluso se sugiere que Moisés en realidad no murió y continúa sirviendo a Dios como lo hizo una vez en el Monte Sinaí (miércoles 38a).
La Hagadá y las leyendas folclóricas dotan a Moisés de una gran sabiduría, virtudes sin precedentes, una increíble fuerza espiritual y física y la capacidad de realizar milagros que rayan en la hechicería. Su juventud está llena de aventuras y hazañas. Pero es en este contexto donde sus rasgos y debilidades humanas se destacan aún más claramente. Una de las leyendas más comunes cuenta que en la primera infancia, Moisés, sentado en el regazo del faraón, le arrancó la corona de la cabeza y se la puso. Los consejeros del faraón vieron esto como un mal presagio. Aconsejaron matar a Moisés, pero Itro declaró que el niño lo hizo por desconsideración y le aconsejó que pusiera a prueba sus habilidades mentales, ofreciéndole elegir entre brasas y oro. El niño alcanzó el oro, pero un ángel invisible dirigió su mano hacia las brasas. Moisés se quemó y con miedo se llevó el carbón a la boca. A partir de entonces se quedó sin palabras (Ex. R. 1).
Otra leyenda cuenta que cuando Moisés era pastor, un cordero se escapó del rebaño. Moisés lo persiguió, pero cuando lo vio detenerse junto a un arroyo para beber, se dio cuenta de que el cordero cansado tenía sed y lo cargó sobre sus hombros de regreso al rebaño. Entonces Dios le dijo: “El que tiene tanta misericordia con las ovejas es digno de pastorear a Mi pueblo” (Ex. R. 2).
En total contradicción con tales leyendas y con los textos del Pentateuco, el Midrash habla de la vanidad de Moisés, que deseaba fundar su propia dinastía. Durante la dedicación del Tabernáculo del Pacto, Moisés sirvió como sumo sacerdote. Durante sus cuarenta años de vagar por el desierto, fue considerado rey de Israel. Antes de su muerte, pidió a Dios que le conservara estos dos títulos y los transmitiera como herencia a sus descendientes. Dios lo rechazó, explicando que el título de sumo sacerdote pasaría a los descendientes de Aarón, y la dinastía real ya estaba destinada a los descendientes de David (Ex. R. 2:6).
Algunas declaraciones incluso expresan dudas sobre la total idoneidad de Moisés para el papel que Dios eligió para él: “El Santo, bendito es [ver Dios. Dios en el Talmud, el Midrash y la literatura rabínica] dijo [al ver la adoración del becerro de oro por parte del pueblo]: Moisés, desciende de las alturas de tu grandeza. Después de todo, os di la grandeza sólo por el bien de Israel. Pero ahora que Israel ha pecado, ya no os necesito” (Br. 32a). El rabino Yosi dice que si Moisés no hubiera precedido al escriba Ezra, habría sido digno de recibir la Torá de Dios (Sankh. 21b).
El tratado Menajot cuenta una leyenda sobre la visita de Moisés a la ieshivá del rabino Akiva. Después de escuchar la conferencia del gran sabio, Moisés quedó confundido porque no entendía nada. Sólo después de que el rabino Akiva explicó que sus palabras... x Halajá le-Moshé mi-Sinaí(ver arriba), se calmó (Men. 29b). La literatura rabínica contiene diferentes interpretaciones esta historia.
La descripción colorida y dramática de la súplica de Moisés para que le quitaran la muerte y cruzara el río Jordán es uno de los textos conmovedores de la Hagadá. Dios no escuchó su petición, y Moisés se dirige al cielo y a la tierra, al sol y a la luna, a las estrellas y a los planetas, a las montañas y a las colinas, a los mares y a los ríos con el pedido de interceder por él ante Dios, pero todos encuentran excusas para deshacerse de él. a él. El mar, por ejemplo, le dice: “¿Cómo puedes exigir esto, quien me corta en pedazos al salir de Egipto?” (Deuteronomio R. 6:11). En la mayoría de las versiones de la Hagadá de Pesaj, que está enteramente dedicada al Éxodo, el nombre de Moisés está ausente, y en las raras versiones en las que aparece, se menciona sólo de pasada. Esto enfatiza la tragedia personal de Moisés. Según la tradición talmúdica, Moisés nació el 7 de Adar y murió ese mismo día a la edad de 120 años.
En la literatura helenística. En la literatura helenística antijudía, el Éxodo se presenta como la huida de una secta leprosa, Moisés como un sacerdote del dios egipcio He, y el motivo que impulsó a Moisés a crear una nueva doctrina es el odio hacia los egipcios y su cultura. Los escritores griegos de Alejandría sostuvieron que los judíos no hicieron ninguna contribución a la cultura humana. En contraste con tales afirmaciones, la literatura helenística judía enfatiza la gran importancia de Moisés en esta área. Ofolmos (siglo II a. C.) atribuye a Moisés la invención de la escritura alfabética (ver también Alfabeto), que fue adoptada por los griegos a través de los fenicios. Aristóbulo (siglo II d.C.) afirma que los filósofos y poetas griegos tomaron prestada su sabiduría y su arte de Moisés. Artapan (siglo II) cree que Moisés creó la cultura, la civilización y la religión de Egipto, y el maestro de Orfeo Musaios no es otro que Moisés. Artapan cuenta que Moisés se casó con una reina etíope, quien le dio la capital de su estado (ver arriba sobre la esposa etíope de Moisés). Literatura apologética judía sobre Griego incluye a Moisés entre los más grandes legisladores del mundo. Algunos escritores dicen que los egipcios lo veneraban como al dios Hermes, Thoth. Moisés - protagonista tragedia de Ezequiel (siglo II) “Éxodo de Egipto”. Filón de Alejandría dejó una colorida biografía de Moisés.
En Cabalá. En el libro de Zojar, Moisés es uno de los siete “pastores fieles de Israel”, que ama apasionadamente a su pueblo. “En el Monte Sinaí Dios le reveló las 70 caras de la Torá en setenta idiomas”. Moisés encarna una de las diez sefirot (ver también Cabalá): modos de emanación Divina a través de los cuales Dios se revela a la humanidad. Algunos cabalistas creen que el alma de Moisés transmigrará al Mesías (ver Gilgul). Moisés es el novio de la Divinidad, que en Cabalá se identifica con la décima sephira (Malkhut), que simboliza el principio femenino.
En la filosofía religiosa judía. En la filosofía judía medieval, Moisés es, ante todo, el más grande de los profetas hebreos. Así lo considera Yeh uda ha-Levi, en cuyas obras la imagen de Moisés no va más allá de la tradición de la Biblia y la Hagadá.
Según Maimónides, Moisés es superior a todos los demás profetas porque es el único que fue más allá de las leyes de la naturaleza y penetró en el ámbito de la existencia sobrenatural. Otros profetas alcanzaron la perfección sólo dentro de los límites accesibles a la mente y la imaginación humanas. Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) también considera a Moisés un ser sobrehumano, a medio camino entre el mundo terrenal y el superior.
En el pensamiento judío moderno. El pensamiento judío moderno ha sido muy influenciado por el artículo “Moisés” de Ahad-h ha-'Ama, en el que el autor distingue entre dos enfoques: arqueológico e histórico. Llama arqueológico al deseo de restaurar la imagen histórica de Moisés a partir de monumentos históricos y hallazgos arqueológicos. Considera histórica la imagen de Moisés, que está impresa en la conciencia del pueblo y no sólo ha jugado durante siglos, sino que todavía juega un papel decisivo en la formación de su historia. Moisés es un símbolo de la negación del presente imperfecto. Como pueblo de Israel, Moisés vive en el pasado y en el futuro, sirviendo como motor del progreso moral de toda la humanidad.
M. Buber en el libro "Moisés" reconoce básicamente la historicidad de Moisés, pero hace una distinción entre historia y saga, que considera en cierta medida histórica, ya que refleja correctamente el sentimiento del pueblo y su héroe en momentos dramáticos. de la historia que no puede comprenderse sin el postulado de la intervención divina. Moisés atribuye todos sus logros a Dios y exige de los israelíes una lealtad ilimitada a Él, es decir, a los ideales de justicia. Los israelitas deben convertirse en un pueblo santo, que viva para Dios y para el mundo entero. Por lo tanto, la identidad de Moisés resultó ser fuerza motriz en la historia de la humanidad, que “en nuestros días, quizás, la necesite más que en cualquier otra época”. I. Kaufman defiende ardientemente la historicidad de Moisés como líder espiritual que, habiendo fundado el monoteísmo judío, hizo una revolución en la historia de la humanidad. La religión judía es fundamentalmente diferente de todas las demás religiones del mundo en que contrasta la voluntad del único Dios trascendental con las leyes de la naturaleza a las que estaban sujetos los dioses de todas las religiones politeístas y henoteístas.
El fundador del psicoanálisis, S. Freud, sugirió que Moisés era un egipcio que, después de un intento fallido de introducir el culto al sol como un solo dios, "eligió" al pueblo judío como portador de tal monoteísmo. El pueblo se rebeló y lo mató, repitiendo el acto de la horda primitiva, según Freud, que mató a su antepasado. A pesar de esto, la religión monoteísta echó raíces en la conciencia del pueblo, pero su arraigo y desarrollo fue acompañado por la conciencia de culpa y la necesidad de arrepentimiento, que son características de todas las religiones monoteístas originadas en el judaísmo. La hipótesis psicoanalítica de Freud es cuestionada por casi todos los historiadores y, en general, su inconsistencia se considera probada.
En el cristianismo. Iglesia cristiana, que se considera heredero del judaísmo, concede un lugar de honor a Moisés en el Antiguo Testamento, pero sostiene que el Nuevo Testamento de Jesús reemplazó las leyes de Moisés. En la Epístola de Bernabé (primera mitad del siglo II) se expresa la idea de que, al romper las tablas, Moisés abolió la Alianza con el pueblo judío. El levantamiento de la mano de Moisés durante la guerra con Amalec (ver arriba) y la serpiente de cobre curativa (Números 21:9) simbolizan a Jesús crucificado, quien, según los puntos de vista cristianos, es superior a Moisés: no un siervo, sino el hijo de Dios. La obra cristiana más importante dedicada a Moisés, "La vida de Moisés", pertenece a la pluma de uno de los padres de la iglesia, Gregorio de Nisa.
En el Islam. La historia de Moisés en el Corán es muy similar a la historia bíblica, aunque carece de algunos acontecimientos importantes en la vida y obra de Moisés, como sus viajes por el desierto. Por otro lado, se entretejen cuentos del período posbíblico y nuevas leyendas, por ejemplo, el viaje de Moisés en compañía de un sabio errante (Sura 18:64). Según el Corán, Miriam, la hermana de Moisés, es la madre de Jesús, y en el Nilo, Moisés no fue encontrado por la hija del Faraón, sino por su esposa (Sura 28:8).
En las tradiciones musulmanas posteriores, las historias del Corán se amplían y colorean con motivos folclóricos fantásticos. Un lugar especial en ellos lo ocupa el bastón (vara) de Moisés, dotado de un poder milagroso. Se lo dio Jetro a Moisés, quien lo heredó a través de la cadena de profetas desde Adán. Estos relatos pertenecen al género literario “Qisas al-anbiya” (“Historias de los profetas”), del que sólo se conservan las obras de A. al-Ta'labi (siglo XI) y M. al-Kisai (vivieron hasta el comienzo). del siglo X) han sobrevivido. ?).
En arte, música y literatura.. La vida de Moisés es uno de los temas bíblicos más comunes en las artes visuales del mundo. En el arte cristiano primitivo, a menudo se representaba a Moisés como un joven imberbe con un bastón en la mano. Posteriormente se desarrolló una imagen canónica: un majestuoso anciano con barba, tabletas en las manos y cuernos en la cabeza (un malentendido debido a que la palabra karnaim significa "rayos" y "cuernos" en hebreo; ver arriba sobre el resplandor del rostro de Moisés). Desde el siglo V, escenas de la vida de Moisés aparecen a menudo en ilustraciones de la Biblia; se encuentran en los mosaicos de la Catedral de San Marcos en Venecia (finales del siglo XII - principios del siglo XIII) y la Iglesia de Santa María Madecore en Roma (siglos V y XIII). Los episodios de la vida de Moisés sirvieron de tema para numerosas obras de pintura mural durante el Renacimiento en Italia (frescos de Benozzo Gozzoli en el cementerio cubierto de Camposanto en Pisa; S. Botticelli, Pinturicchio y L. Signorelli en la Capilla Sixtina del Vaticano). ). La pintura de las logias del Vaticano de Rafael y sus alumnos utiliza el tema del Éxodo. En el siglo 16 también se utiliza como base para la trama de las pinturas de B. Luini (Pinacoteca Brera, Milán) y C. Tintoretto (paneles para la Scuola di San Rocco, Venecia). “El hallazgo de Moisés” es el tema de las pinturas de Giorgione y P. Veronese.
En el siglo 17 N. Poussin creó una serie de pinturas dedicadas a casi todos los acontecimientos principales de la vida de Moisés. Una de las obras pictóricas más famosas dedicadas a Moisés es el cuadro de Rembrandt “Moisés rompiendo las tablas” (1659). El artista ruso F. Bruni pintó un cuadro sobre el tema del Éxodo, “La serpiente de bronce” (1827-1841).
Las imágenes escultóricas de Moisés se crearon tanto en la Edad Media (por ejemplo, las estatuas en Chartres) como durante el Renacimiento (por ejemplo, la estatua de Donatello en Florencia). Las obras de arte más destacadas son la estatua de Moisés de C. Sluter para el llamado "Pozo de los Profetas" o "Pozo de Moisés en Dijon" (1406), así como la imagen más famosa de Moisés: la estatua de Miguel Ángel en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma (1515-16). En la escultura moderna, las obras de A. Archipenko, I. Meshtrovic y otros están dedicadas a Moisés.
En las bellas artes judías, Moisés ya aparece en los frescos de la sinagoga en Dura Europos. Representan al niño Moisés en una canasta flotando en el Nilo, la zarza ardiente, el cruce del Mar Rojo, Moisés golpeando una roca con su vara y otras escenas. La imagen de Moisés aparece repetidamente en la Edad Media en manuscritos iluminados, especialmente en H. A. Rubinstein “Moisés” (1892); M. Gast “La muerte de Moisés” (1897); Y. Weinberg “La vida de Moisés” (1955). La ópera de A. Schoenberg "Moisés y Aarón" (1930, inacabada), una de las obras más importantes de la música atonal, ofrece una interpretación musical original del conflicto entre el líder legislador y su pueblo. El ballet "Moisés" fue escrito por el compositor francés D. Milhaud (1957). "Exodus" del compositor israelí I. Tal es la primera pieza de música electrónica en Israel.
Varias canciones israelíes que se han convertido en canciones populares están dedicadas a Moisés. Algunas de ellas son adaptaciones de escenas de la X Haggadah. La más popular es la canción de Jedidiah Admon (1894-1982) “U-Moshe hikka al-tzur” (“Y Moisés golpeó la roca”).
La canción espiritual afroamericana “Let My People Go” ha gozado de popularidad internacional durante décadas.
Ya en la época helenística, varios obras literarias(véase más arriba). En el drama cristiano medieval, el tema del Éxodo ocupa lugar importante. En el siglo 16 el interés en este tema se está debilitando un poco; Sólo unas pocas obras están dedicadas a ella, entre ellas “La infancia de Moisés” del maestro cantante G. Sachs (1553). Aunque Moisés fue uno de los héroes bíblicos que inspiraron a los escritores protestantes del siglo XVII, la mayoría de las obras dedicadas a él fueron escritas por autores católicos.
Del siglo XVIII Cada vez más se dedican obras poéticas a Moisés, lo que se asocia, en particular, con el desarrollo del género musical y poético del oratorio. Así, el drama de Charles Jennens “Israel en Egipto” (hacia 1738) sirvió como fuente para el libreto del oratorio de G. F. Handel (ver arriba). F. G. Knopstock en el poema "Messiad" (1751-73) dio a la imagen de Moisés los rasgos de un héroe titánico. F. Schiller escribió en su juventud el boceto "El mensajero de Moisés" (1738).
En el siglo 19 La imagen de Moisés atrajo a muchos poetas destacados, entre ellos V. Hugo ("Temple", 1859). G. Heine en "Confesión" (1854) elogia con entusiasmo a Moisés ("¡Qué pequeño parece el monte Sinaí cuando Moisés está sobre él!"). Heine llama a Moisés un gran artista que construyó pirámides y obeliscos no de piedra, sino de personas que formaron un gran pueblo eterno. R. M. Rilke escribió los poemas “La muerte de Moisés” y “Moisés” (1922). El poeta ucraniano I. Franko escribió el poema "Moisés" (1905).
En la poesía rusa, I. Kozlov ("La tierra prometida", 1821), V. Benediktov ("Éxodo", 1835), L. Mey ("La llave del desierto", 1861), V. Solovyov dedicaron poemas a Moisés. (“La zarza ardiente”, 1891), F. Sologub (“La serpiente de cobre”, 1896), I. Bunin (“Torá”, 1914), V. Bryusov (“Moisés”, 1909) y otros. El poeta judío ruso S. Frug lo dedicó en las décadas de 1880 y 1890. Toda una serie de poemas a Moisés ("El niño en el Nilo", "Tablas rotas", "La zarza ignífuga", "En el Sinaí", "La tumba de Moisés").
El poeta judío inglés Isaac Rosenberg (1890 - 1918) publicó el drama "Moisés" (1916), en el que se siente claramente la influencia de las ideas de Nietzsche sobre el superhombre. Los dramas sobre Moisés fueron escritos en idioma en Inglés I. Zangvil (“Moisés y Jesús”, 1903), en italiano - A. Orvisto (“Moisés”, 1905), en checo - E. Leda (“Moisés”, 1919). Las leyendas agádicas sobre Moisés fueron procesadas en Alemán R. Kaiser ("La muerte de Moisés", 1921) y en francés - E. Fleg ("Moisés en las historias de los sabios del Talmud", 1925). Las novelas sobre la vida de Moisés fueron publicadas en inglés por Lina Eckstein (“Tutankhatan: A Tale of the Past”, 1924), L. Untermeyer (“Moses”, 1928) y G. Fast Azaz en el poema en prosa “Hatan Damim”. (“Bridegroom of Blood”, 1925) describió el mundo espiritual de la esposa de Moisés, sufriendo por la preocupación de su marido por su misión. M. Gottfried escribió el poema épico "Moshe" ("Moisés", 1919).
En la literatura israelí, varias obras están dedicadas a Moisés: B. Ts. Firer “Moshe” (“Moisés”, 1959); I. Shurun “Halom Leil Stav” (“El sueño de una noche de otoño”, 1960); Shulamit Har'even “Sone h a-nissim” (“El que odiaba los milagros”, 1983; traducción al ruso en la colección “En busca de la personalidad”, 1987); I. Oren “Kha-kh ar ve-kh a-‘akhbar” (“La montaña y el ratón”, 1972). En 1974, se publicó un poema dramático en ruso de A. Radovsky "Éxodo" en la revista de Jerusalén "Menorah" (núms. 5, 6, 7).
KEE, volumen: 5.
Col.: 404–422.
Publicado: 1990.
MOISÉS(¿siglo XIII a. C.?), en la Biblia hebrea, el profeta que sacó a los israelitas de Egipto, donde estaban en esclavitud; A través de Moisés, Dios comunicó su Ley, que contiene los términos del pacto de unión de Dios con Israel, concertado en el monte Sinaí. Moisés es una figura clave en los libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. A menudo se le considera el fundador del judaísmo como sistema religioso. El nombre "Moisés" (heb. Moshe) es aparentemente de origen egipcio y significa "niño".
Las fuentes escritas del antiguo Egipto y los hallazgos arqueológicos no contienen ninguna información sobre Moisés. La única fuente de información sobre él es el texto bíblico. Algunos judíos y cristianos conservadores consideran que Moisés es el autor de la Torá (el Pentateuco, es decir, los primeros cinco libros de la Biblia), aunque la Torá guarda silencio sobre su autoría y la mayoría de los eruditos coinciden en que no fue compilada hasta el Siglo V. ANTES DE CRISTO. Basado en varios monumentos anteriores.
Según el relato bíblico, Moisés nació en Egipto en una familia judía durante una época en la que los judíos estaban esclavizados por los egipcios. Asustado por la profecía, el faraón ordenó matar a todos los bebés varones judíos, y la madre de Moisés lo dejó en una canasta de juncos a orillas del Nilo, donde fue descubierto por la hija del faraón y adoptado por ella. Moisés fue criado en la corte de Faraón, pero mantuvo contacto con sus compañeros de tribu. Un día vio a un capataz egipcio golpeando a un judío; Habiendo defendido a su compañero de tribu, mató al delincuente. Después de esto, Moisés se vio obligado a huir al desierto al este de Egipto. Allí se casó con Séfora, la hija del sacerdote madian Jetro (o Ragüel).
Muchos años después, Dios se apareció a Moisés y le habló desde una zarza envuelta en llamas en el monte Horeb. Le confió a Moisés la tarea de conducir a los judíos de Egipto a Palestina y le reveló su nombre: “Yo soy el que soy” (Éxodo 3:14). Cuando Moisés trató de evadir su misión, citando su dificultad para hablar, Dios prometió que su hermano Aarón sería su “boca”. Después de esto, Moisés se encontró con Aarón y regresó con él a Egipto.
Los hermanos se dirigieron varias veces al faraón para pedirle que permitiera a los judíos salir del país, pero se enfrentaron a una obstinada negativa. Como castigo por esto, Dios castigó a los egipcios con diez “plagas”, la peor de las cuales fue la muerte de todos los primogénitos egipcios. Los israelitas fueron liberados de todas estas desgracias, y en memoria de ello se estableció la festividad de Pascua. Después de esto, a los israelíes todavía se les permitió salir. Sin embargo, muy pronto el faraón cambió de opinión y se dispuso a perseguir a los judíos. Cuando este último llegó al Mar Rojo, Moisés, con el poder que recibió de Dios, obligó a que las aguas del mar se separaran, y los judíos lo cruzaron en tierra seca, y las olas del mar se cerraron sobre el ejército de Faraón.
En el monte Sinaí, Dios entró en un pacto con los hijos de Israel: “Si oyeres mi voz y guardes mi pacto... seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa” (Éxodo 19:5-6). ). Parte de este pacto eran los Diez Mandamientos. Además de ellos, la Ley revelada a Moisés por Dios contenía cientos de instrucciones y prohibiciones de carácter moral y ritual. Bajo la dirección de Moisés se hizo el arca del pacto (para llevar y guardar las tablas en las que estaba escrita la Ley); Aarón fue nombrado sumo sacerdote.
Las partes narrativas posteriores del Pentateuco tratan principalmente de las dificultades que enfrentó Moisés como líder de un pueblo que aún no estaba acostumbrado a la obediencia a la Ley de Dios. Cuando descubrió que los israelitas estaban adorando al becerro de oro, enojado rompió las dos primeras tablas de piedra (Éxodo 32). La gente en el desierto comía el maná que caía del cielo, un regalo de Dios, pero se cansaban de ello (Números 11:6) y se quejaban. Surgió una rebelión contra Moisés encabezada por Coré, Datán y Abirón (Números 16). Bajo Meribá, el pueblo, padeciendo sed, comenzó a quejarse, pero Moisés le dio de beber al pueblo: del golpe de su vara, el agua comenzó a brotar de la roca (Números 20). A pesar de todo, logró mantener la unidad entre el pueblo, en particular gracias al apoyo de su fiel asistente Josué.
En Moab, en la orilla oriental del Jordán, Dios le mostró a Moisés la tierra de Palestina desde la cima del monte Tisba (o Nebo). Sin embargo, Dios no permitió que Moisés entrara a la Tierra Prometida debido al pecado que cometió en Meriba. Al parecer, el pecado fue que Moisés y Aarón dijeron: “¿Te sacaremos agua de esta roca?” (Números 20:10), en lugar de enfatizar que sólo Dios hace milagros. Moisés murió en Moab a la edad de 120 años.
Numerosas obras de arte y literatura atestiguan cuánto ha excitado la imagen de Moisés la imaginación de la gente desde la antigüedad hasta nuestros días. Filón de Alejandría y Gregorio de Nisa compilaron interpretaciones alegóricas detalladas de la biografía del profeta. Moisés Miguel Ángel es quizás la imagen más grande del poder y la madurez humanos en toda la escultura occidental. G. Rossini y A. Schoenberg compusieron óperas sobre Moisés. Z. Freud escribió un libro. Moisés y el monoteísmo, dedicado a un estudio psicoanalítico de la vida de Moisés y su relación con el pueblo judío. Sin embargo, el mayor monumento a Moisés sigue siendo la propia religión judía, ya que, como cuenta la Biblia, fue a través de Moisés que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob fue reconocido como Dios de Israel.
Moisés es el mayor profeta del Antiguo Testamento, el fundador del judaísmo, que sacó a los judíos de Egipto, donde estaban en esclavitud, aceptó los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y unió a las tribus israelíes en un solo pueblo.
En el cristianismo, Moisés es considerado uno de los prototipos más importantes de Cristo: así como a través de Moisés se reveló al mundo el Antiguo Testamento, así a través de Cristo se reveló el Nuevo Testamento.
Se cree que el nombre "Moisés" (en hebreo Moshé) es de origen egipcio y significa "niño". Según otras instrucciones, "recuperado o rescatado del agua" (este nombre se lo dio la princesa egipcia que lo encontró en la orilla del río).
A su vida y obra están dedicados los cuatro libros del Pentateuco (Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio), que componen la epopeya del Éxodo de los judíos de Egipto.
Nacimiento de Moisés
Según el relato bíblico, Moisés nació en Egipto en una familia judía durante la época en que los judíos eran esclavizados por los egipcios, alrededor del año 1570 a.C. (otras estimaciones alrededor del 1250 a.C.). Los padres de Moisés pertenecían a la tribu de Leví 1 (Éxodo 2:1). Su hermana mayor era Miriam y su hermano mayor era Aarón. (el primero de los sumos sacerdotes judíos, el antepasado de la casta sacerdotal).
1 Leví- el tercer hijo de Jacob (Israel) de su esposa Lea (Génesis 29:34). Los descendientes de la tribu de Leví son los levitas, quienes eran responsables del sacerdocio. Como de todas las tribus de Israel los levitas eran la única tribu que no tenía tierra, dependían de sus compañeros.
Como saben, los israelíes se trasladaron a Egipto durante la vida de Jacob-Israel 2 (siglo XVII aC), huyendo del hambre. Vivían en la región de Goshen, en el este de Egipto, fronteriza con la península del Sinaí y regada por un afluente del río Nilo. Aquí tenían extensos pastos para sus rebaños y podían deambular libremente por el país.
2 JacoboYákov (Israel) - el tercero de los patriarcas bíblicos, el menor de los hijos gemelos del patriarca Isaac y Rebeca. De sus hijos surgieron las 12 tribus del pueblo de Israel. En la literatura rabínica, Jacob es visto como un símbolo del pueblo judío.
Con el tiempo, los israelitas se multiplicaron cada vez más, y cuanto más se multiplicaban, más hostiles eran los egipcios hacia ellos. Con el tiempo hubo tantos judíos que empezó a inspirar miedo en el nuevo faraón. Le dijo a su pueblo: "La tribu israelí se está multiplicando y puede llegar a ser más fuerte que nosotros. Si tenemos una guerra con otro Estado, los israelíes pueden unirse con nuestros enemigos". Para evitar que la tribu israelita se fortaleciera, se decidió convertirla en esclavitud. Los faraones y sus funcionarios comenzaron a oprimir a los israelitas como a extraños, y luego comenzaron a tratarlos como a una tribu conquistada, como amos y esclavos. Los egipcios comenzaron a obligar a los israelitas a realizar el trabajo más difícil en beneficio del estado: se vieron obligados a cavar la tierra, construir ciudades, palacios y monumentos para los reyes, preparar arcilla y ladrillos para estos edificios. Se nombraron guardias especiales que controlaron estrictamente la ejecución de todos estos trabajos forzados.
Pero no importa cuán oprimidos fueran los israelitas, continuaron multiplicándose. Entonces el faraón dio la orden de que todos los niños israelíes recién nacidos fueran ahogados en el río, y sólo las niñas debían quedar con vida. Esta orden se cumplió con una severidad despiadada. El pueblo de Israel estaba en peligro de exterminio total.
Durante este tiempo de angustia, Amram y Jocabed, de la tribu de Leví, tuvieron un hijo. Era tan hermoso que de él emanaba luz. El padre del santo profeta Amram tuvo una visión que hablaba de la gran misión de este bebé y del favor de Dios hacia él. Jocabed, la madre de Moisés, logró esconder al bebé en su casa durante tres meses. Sin embargo, al no poder ocultarlo más, dejó al bebé en una cesta de juncos alquitranada en los matorrales a orillas del Nilo.
Moisés siendo bajado por su madre a las aguas del Nilo. AV. Tiranov. 1839-42
En ese momento, la hija del faraón fue al río a nadar, acompañada de sus sirvientes. Al ver una cesta entre los juncos, ordenó que la abrieran. Un niño pequeño yacía en la canasta y lloraba. La hija del faraón dijo: "Este debe ser uno de los niños hebreos". Se apiadó del bebé que lloraba y, siguiendo el consejo de Miriam, la hermana de Moisés, que se acercó a ella y observaba lo que sucedía desde lejos, accedió a llamar a la enfermera israelí. Miriam trajo a su madre Jocabed. Así, Moisés fue entregado a su madre, quien lo crió. Cuando el niño creció, fue llevado a la hija de Faraón, y ella lo crió como a su hijo (Éxodo 2:10). La hija del faraón le puso el nombre de Moisés, que significa "sacado del agua".
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Hay sugerencias de que esta buena princesa era Hatshepsut, hija de Totmes I, más tarde la famosa y única faraona en la historia de Egipto.
La infancia y juventud de Moisés. Vuelo al desierto.
Moisés pasó los primeros 40 años de su vida en Egipto, criado en el palacio como hijo de la hija del Faraón. Aquí recibió una excelente educación y fue iniciado en “toda la sabiduría de Egipto”, es decir, en todos los secretos de la cosmovisión religiosa y política de Egipto. La tradición dice que sirvió como comandante del ejército egipcio y ayudó al faraón a derrotar a los etíopes que lo atacaron.
Aunque Moisés creció libre, nunca olvidó sus raíces judías. Un día quiso ver cómo vivían sus compañeros de tribu. Al ver a un capataz egipcio golpear a uno de los esclavos israelitas, Moisés defendió a los indefensos y, en un ataque de ira, mató accidentalmente al capataz. Faraón se enteró de esto y quiso castigar a Moisés. La única forma de escapar era escapar. Y Moisés huyó de Egipto al desierto del Sinaí, que está cerca del Mar Rojo, entre Egipto y Canaán. Se instaló en la tierra de Madián (Éxodo 2:15), ubicada en la península del Sinaí, con el sacerdote Jetro (otro nombre es Ragüel), donde se convirtió en pastor. Moisés pronto se casó con Séfora, la hija de Jetro, y se convirtió en miembro de esta pacífica familia de pastores. Así pasaron otros 40 años.
Llamado de Moisés
Un día, Moisés estaba cuidando un rebaño y se adentró en el desierto. Se acercó al monte Horeb (Sinaí), y aquí se le apareció una visión maravillosa. Vio un espeso arbusto espinoso, que estaba envuelto en una llama brillante y ardía, pero aún no se consumía.
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La zarza espinosa o “zarza ardiente” es un prototipo de la humanidad divina y la Madre de Dios y simboliza el contacto de Dios con un ser creado.
Dios dijo que eligió a Moisés para salvar al pueblo judío de la esclavitud en Egipto. Moisés tuvo que acudir al faraón y exigirle que liberara a los judíos. Como señal de que ha llegado el momento de una nueva y más completa Revelación, Él proclama Su Nombre a Moisés: "Soy quien soy"(Éxodo 3:14) . Envía a Moisés para exigir, en nombre del Dios de Israel, que libere al pueblo de la “casa de esclavitud”. Pero Moisés es consciente de su debilidad: no está preparado para una hazaña, está privado del don de la palabra, está seguro de que ni el faraón ni el pueblo le creerán. Sólo después de una persistente repetición de la llamada y las señales acepta. Dios dijo que Moisés en Egipto tenía un hermano Aarón, quien, si fuera necesario, hablaría en su lugar, y Dios mismo les enseñaría a ambos qué hacer. Para convencer a los incrédulos, Dios le da a Moisés la capacidad de realizar milagros. Inmediatamente, por orden suya, Moisés arrojó su vara (vara de pastor) al suelo y, de repente, esta vara se convirtió en una serpiente. Moisés agarró la serpiente por la cola y nuevamente tenía un palo en la mano. Otro milagro: cuando Moisés metió su mano en su seno y la sacó, se puso blanca de lepra como la nieve, cuando volvió a meter su mano en su seno y la sacó, quedó sana. “Si no creen en este milagro,- dijo el Señor, - luego toma agua del río y viértela sobre la tierra seca, y el agua se convertirá en sangre sobre la tierra seca”.
Moisés y Aarón van ante el faraón.
Obedeciendo a Dios, Moisés se puso en camino. En el camino se encontró con su hermano Aarón, a quien Dios le ordenó salir al desierto para encontrarse con Moisés, y juntos llegaron a Egipto. Moisés ya tenía 80 años, nadie se acordaba de él. La hija del ex faraón, la madre adoptiva de Moisés, también murió hace mucho tiempo.
En primer lugar, Moisés y Aarón llegaron al pueblo de Israel. Aarón les dijo a sus compañeros de la tribu que Dios sacaría a los judíos de la esclavitud y les daría una tierra que mana leche y miel. Sin embargo, no le creyeron de inmediato. Tenían miedo de la venganza de Faraón, tenían miedo del camino a través del desierto sin agua. Moisés realizó varios milagros y el pueblo de Israel creyó en él y en que había llegado la hora de la liberación de la esclavitud. Sin embargo, el murmullo contra el profeta, que comenzó incluso antes del éxodo, luego estalló repetidamente. Al igual que Adán, que era libre de someterse o rechazar la Voluntad superior, el pueblo de Dios recién creado experimentó tentaciones y fracasos.
Después de esto, Moisés y Arón se aparecieron ante Faraón y le declararon la voluntad del Dios de Israel, para que soltara a los judíos en el desierto para servir a este Dios: “Así dice el Señor Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto”. Pero Faraón respondió enojado: “¿Quién es el Señor para que yo le escuche? No conozco al Señor y no dejaré ir a los israelitas”.(Éxodo 5:1-2)
Entonces Moisés anunció a Faraón que si no liberaba a los israelitas, Dios enviaría varias "plagas" (desgracias, desastres) a Egipto. El rey no escuchó y las amenazas del mensajero de Dios se hicieron realidad.
Diez plagas y el establecimiento de la Pascua
La negativa del faraón a cumplir el mandato de Dios implica 10 "plagas de Egipto" , una serie de terribles desastres naturales:
Sin embargo, las ejecuciones sólo amargan aún más al faraón.
Entonces Moisés enojado vino a Faraón en ultima vez y advirtió: “Esto dice el Señor: A medianoche pasaré por medio de Egipto. Y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón... hasta el primogénito de la esclava... y todo primogénito del ganado”. Esta fue la última y más severa décima plaga (Éxodo 11:1-10 - Éxodo 12:1-36).
Entonces Moisés advirtió a los judíos que sacrificaran un cordero de un año en cada familia y ungieran los postes y el dintel con su sangre: con esta sangre Dios distinguirá las casas de los judíos y no las tocará. El cordero debía ser asado al fuego y comido con pan sin levadura y hierbas amargas. Los judíos deben estar preparados para salir a la carretera de inmediato.
Por la noche, Egipto sufrió un terrible desastre. “Y se levantó Faraón de noche, él y todos sus siervos, y todo Egipto; y hubo un gran clamor en la tierra de Egipto; porque no había casa donde no hubiera un muerto”.
El faraón, sorprendido, inmediatamente convocó a Moisés y Aarón y les ordenó, junto con todo su pueblo, ir al desierto y realizar adoración para que Dios se apiadara de los egipcios.
Desde entonces, los judíos cada año el día 14 del mes de Nisán (el día que cae en la luna llena del equinoccio de primavera) Pascua vacaciones . La palabra "pascua" significa "pasar", porque el ángel que hirió a los primogénitos pasó por las casas judías.
A partir de ahora, la Pascua marcará la liberación del Pueblo de Dios y su unidad en una comida sagrada, prototipo de la Cena Eucarística.
Éxodo. Cruzando el Mar Rojo.
Esa misma noche, todo el pueblo israelí abandonó Egipto para siempre. La Biblia indica que el número de los que se marcharon fue “600 mil judíos” (sin contar mujeres, niños y ganado). Los judíos no se fueron con las manos vacías: antes de huir, Moisés les ordenó pedir a sus vecinos egipcios objetos de oro y plata, además de ropas ricas. También se llevaron consigo la momia de José, que Moisés buscó durante tres días mientras sus compañeros de la tribu recogían las propiedades de los egipcios. Dios mismo los guió, estando en una columna de nube durante el día y en una columna de fuego durante la noche, por lo que los fugitivos caminaron día y noche hasta llegar a la orilla del mar.
Mientras tanto, Faraón se dio cuenta de que los judíos lo habían engañado y corrió tras ellos. Seiscientos carros de guerra y caballería egipcia seleccionada rápidamente alcanzaron a los fugitivos. Parecía no haber escapatoria. Judíos (hombres, mujeres, niños, ancianos) se agolpaban en la orilla del mar, preparándose para una muerte inevitable. Sólo Moisés estaba tranquilo. Por orden de Dios, extendió su mano hacia el mar, golpeó el agua con su bastón y el mar se abrió, despejando el camino. Los israelitas caminaban por el fondo del mar, y las aguas del mar estaban como un muro a derecha e izquierda.
Al ver esto, los egipcios persiguieron a los judíos por el fondo del mar. Los carros del faraón ya estaban en medio del mar cuando de repente el fondo se volvió tan viscoso que apenas podían moverse. Mientras tanto, los israelíes lograron llegar a la orilla opuesta. Los guerreros egipcios se dieron cuenta de que las cosas estaban mal y decidieron dar marcha atrás, pero ya era demasiado tarde: Moisés volvió a extender su mano hacia el mar, y se cerró sobre el ejército de Faraón...
La travesía del Mar Rojo (ahora Rojo), realizada ante un peligro mortal inminente, se convierte en la culminación de un milagro salvador. Las aguas separaron a los rescatados de la “casa de esclavitud”. Por tanto, la transición se convirtió en un prototipo del sacramento del bautismo. Un nuevo paso por el agua es también un camino hacia la libertad, pero hacia la libertad en Cristo. A la orilla del mar, Moisés y todo el pueblo, incluida su hermana María, cantaron solemnemente un cántico de acción de gracias a Dios. “Canto al Señor, porque es ensalzado en gran manera; arrojó al mar su caballo y su jinete..." Este cántico solemne de los israelitas al Señor subyace al primero de los nueve cánticos sagrados que componen el canon de cánticos cantados diariamente. Iglesia Ortodoxa en el servicio.
Según la tradición bíblica, los israelitas vivieron en Egipto durante 430 años. Y el éxodo de los judíos de Egipto tuvo lugar, según los egiptólogos, hacia el año 1250 a.C. Sin embargo, según el punto de vista tradicional, el Éxodo se produjo en el siglo XV. antes de Cristo e., 480 años (~5 siglos) antes de que comenzara la construcción del Templo de Salomón en Jerusalén (1 Reyes 6:1). Existe un número significativo de teorías alternativas sobre la cronología del Éxodo, consistentes en diversos grados con las perspectivas arqueológicas tanto religiosas como modernas.
milagros de moises
El camino hacia la Tierra Prometida atravesaba el duro y vasto desierto de Arabia. Primero, caminaron durante 3 días por el desierto de Sur y no encontraron agua excepto agua amarga (Merrah) (Éxodo 15:22-26), pero Dios endulzó esta agua al ordenarle a Moisés que arrojara un trozo de algún árbol especial al agua. .
Pronto, al llegar al desierto de Sin, la gente comenzó a quejarse de hambre, recordando a Egipto, cuando "se sentaban junto a los calderos de carne y comían pan hasta saciarse". Y Dios los escuchó y los envió desde el cielo. maná caído del cielo (Éxodo 16).
Una mañana, al despertar, vieron que todo el desierto estaba cubierto de algo blanco, como escarcha. Empezamos a mirar: la capa blanca resultó ser pequeños granos, similares a granizo o semillas de pasto. En respuesta a las exclamaciones de sorpresa, Moisés dijo: “Éste es el pan que el Señor os ha dado para comer”. Adultos y niños se apresuraron a recoger maná y hornear pan. Desde entonces, todas las mañanas durante 40 años encontraron maná del cielo y lo comieron.
Maná caído del cielo
La recolección del maná se realizaba por la mañana, ya que al mediodía se derretía bajo los rayos del sol. “El maná era como una semilla de cilantro, con apariencia de bedelio”.(Números 11:7). Según la literatura talmúdica, al comer maná, los jóvenes sentían el sabor del pan, los ancianos, el sabor de la miel, los niños, el sabor del aceite.
En Refidim, Moisés, por orden de Dios, sacó agua de la roca del monte Horeb y la golpeó con su vara.
Aquí los judíos fueron atacados por una tribu salvaje de amalecitas, pero fueron derrotados por la oración de Moisés, quien durante la batalla oró en la montaña, levantando sus manos a Dios (Éxodo 17).
Pacto del Sinaí y 10 Mandamientos
En el tercer mes después de salir de Egipto, los israelitas se acercaron al monte Sinaí y acamparon frente a la montaña. Moisés subió por primera vez a la montaña y Dios le advirtió que aparecería ante el pueblo al tercer día.
Y entonces llegó este día. Fenómenos terribles acompañado de un fenómeno en el Sinaí: una nube, humo, relámpagos, truenos, llamas, terremotos, toque de trompeta. Esta comunicación duró 40 días y Dios le dio a Moisés dos tablas, tablas de piedra en las que estaba escrita la Ley.
1. Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre; No tengáis otros dioses delante de Mí.
2. No te hagas ídolos ni imagen alguna de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; No te inclinarás ante ellos ni les servirás, porque yo soy el Señor tu Dios. Dios es celoso, castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y tiene misericordia de mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos.
3. No tomes el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no dejará sin castigo al que tome su nombre en vano.
4. Acordaos del día de reposo para santificarlo; Seis días trabajarás y harás toda tu obra; pero el séptimo día es sábado para Jehová tu Dios; en él no harás ninguna obra, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni ni tu sierva, ni la tuya, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el extranjero que está en tus puertas; Porque en seis días creó el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el séptimo día; Por eso el Señor bendijo el día del sábado y lo santificó.
5. Honra a tu padre y a tu madre, (para que te vaya bien y) para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.
6. No mates.
7. No cometas adulterio.
8. No robes.
9. No des falso testimonio contra tu prójimo.
10. No codiciarás la casa de tu prójimo; No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni (ninguno de sus animales), ni nada que sea de tu prójimo.
La ley que Dios le dio al antiguo Israel tenía varios propósitos. Primero, afirmó el orden público y la justicia. En segundo lugar, destacó al pueblo judío como una comunidad religiosa especial que profesa el monoteísmo. En tercer lugar, tenía que hacer un cambio interno en una persona, mejorar moralmente a una persona, acercarla a Dios inculcando en ella el amor de Dios. Finalmente, la ley del Antiguo Testamento preparó a la humanidad para la adopción de la fe cristiana en el futuro.
El Decálogo (diez mandamientos) formó la base del código moral de toda la humanidad cultural.
Además de los Diez Mandamientos, Dios dictó leyes a Moisés que describían cómo debía vivir el pueblo de Israel. Así los hijos de Israel se convirtieron en un pueblo. judios .
La ira de Moisés. Establecimiento del tabernáculo del pacto.
Moisés ascendió dos veces al monte Sinaí y permaneció allí durante 40 días. Durante su primera ausencia el pueblo pecó terriblemente. La espera les pareció demasiado larga y exigieron a Aarón que les hiciera un dios que los sacara de Egipto. Asustado por su desenfreno, recogió aretes de oro e hizo un becerro de oro, frente al cual los judíos comenzaron a servir y divertirse.
Al bajar de la montaña, Moisés, enojado, rompió las Tablas y destruyó el becerro.
Moisés rompe las tablas de la Ley
Moisés castigó severamente al pueblo por su apostasía, matando a unas 3 mil personas, pero pidió a Dios que no los castigara. Dios tuvo misericordia y le mostró Su gloria, mostrándole un abismo en el que podía ver a Dios desde atrás, porque al hombre le es imposible ver Su rostro.
Después de eso, nuevamente durante 40 días, regresó a la montaña y oró a Dios por el perdón del pueblo. Aquí, en la montaña, recibió instrucciones sobre la construcción del Tabernáculo, las leyes del culto y el establecimiento del sacerdocio.Se cree que el libro del Éxodo enumera los mandamientos en las primeras tablas rotas, y Deuteronomio enumera lo que se escribió la segunda vez. De allí regresó con el rostro de Dios iluminado por la luz y se vio obligado a esconder su rostro bajo un velo para que el pueblo no se quedara ciego.
Seis meses después, se construyó y consagró el Tabernáculo: una gran tienda de campaña ricamente decorada. Dentro del tabernáculo se encontraba el Arca de la Alianza, un cofre de madera revestido de oro con imágenes de querubines en la parte superior. En el arca estaban las tablas del pacto que trajo Moisés, un recipiente de oro con el maná y la vara de Aarón que florecía.
Tabernáculo
Para evitar disputas sobre quién debería tener el derecho del sacerdocio, Dios ordenó que se tomara un bastón de cada uno de los doce líderes de las tribus de Israel y se colocara en el tabernáculo, prometiendo que el bastón del que Él había elegido florecería. Al día siguiente, Moisés descubrió que la vara de Aarón había producido flores y había traído almendras. Luego Moisés puso la vara de Aarón delante del arca del pacto para su custodia, como testimonio a las generaciones futuras de la elección divina de Aarón y sus descendientes al sacerdocio.
El hermano de Moisés, Aarón, fue ordenado sumo sacerdote, y otros miembros de la tribu de Leví fueron ordenados sacerdotes y "levitas" (en nuestra opinión, diáconos). A partir de ese momento, los judíos comenzaron a realizar servicios religiosos regulares y sacrificios de animales.
Fin del deambular. Muerte de Moisés.
Durante otros 40 años, Moisés condujo a su pueblo a la tierra prometida: Canaán. Al final del viaje, la gente volvió a acobardarse y a quejarse. Como castigo, Dios envió serpientes venenosas, y cuando se arrepintieron, le ordenó a Moisés que erigiera una imagen de cobre de una serpiente en un poste para que todos los que la miraran con fe quedaran ilesos. La serpiente levantada en el desierto, como dice San Pedro. Gregorio de Nisa - es el signo del sacramento de la cruz.
A pesar de las grandes dificultades, el profeta Moisés siguió siendo un fiel siervo del Señor Dios hasta el final de su vida. Dirigió, enseñó y asesoró a su pueblo. Dispuso su futuro, pero no entró en la Tierra Prometida debido a la falta de fe mostrada por él y su hermano Aarón en las aguas de Meriba en Cades. Moisés golpeó la roca dos veces con su vara y de la piedra brotó agua, aunque una vez fue suficiente, y Dios se enojó y declaró que ni él ni su hermano Aarón entrarían en la Tierra Prometida.
Por naturaleza, Moisés era impaciente y propenso a la ira, pero gracias a la educación divina se volvió tan humilde que llegó a ser “el más manso de todos los pueblos de la tierra”. En todos sus actos y pensamientos, se guiaba por la fe en el Todopoderoso. En cierto sentido, el destino de Moisés es similar al destino del propio Antiguo Testamento, que a través del desierto del paganismo llevó al pueblo de Israel al Nuevo Testamento y se congeló en su umbral. Moisés murió al final de cuarenta años de vagar por la cima del monte Nebo, desde donde podía ver desde lejos la tierra prometida: Palestina. Dios le dijo: “Esta es la tierra que juré a Abraham, Isaac y Jacob... Os he dejado ver con vuestros ojos, pero no entraréis en ella”.
Tenía 120 años, pero ni su vista estaba embotada ni sus fuerzas agotadas. Pasó 40 años en el palacio del faraón egipcio, otros 40 con rebaños de ovejas en la tierra de Madián, y los últimos 40 vagando al frente del pueblo israelí en el desierto del Sinaí. Los israelitas conmemoraron la muerte de Moisés con 30 días de luto. Su tumba fue escondida por Dios para que el pueblo israelí, que en ese momento se inclinaba hacia el paganismo, no hiciera de ella un culto.
Después de Moisés, el pueblo judío, renovado espiritualmente en el desierto, fue guiado por su discípulo, quien condujo a los judíos a la Tierra Prometida. Durante cuarenta años de vagar, no quedó con vida ni una sola persona que salió de Egipto con Moisés, y que dudó de Dios y adoró al becerro de oro en Horeb. De esta manera se creó un pueblo verdaderamente nuevo, que vivía según la ley dada por Dios en el Sinaí.
Moisés también fue el primer escritor inspirado. Según la leyenda, es el autor de los libros de la Biblia: el Pentateuco como parte del Antiguo Testamento. El Salmo 89, “La oración de Moisés, el hombre de Dios”, también se atribuye a Moisés.
Svetlana Finogenova
