“[...] que sus creencias se caracterizan por un alto nivel de valoración de las relaciones ecológicas, ya que en ellas encontramos afirmaciones sobre diferentes niveles epistemológicos. Así, su visión del hombre, similar a las ideas de la psicología humanista, al mismo tiempo va más allá de sus límites, enfatizando fuertemente las construcciones sociales del hombre. Su teoría de la personalidad es similar a las tesis. Carl Rogers(así como otros representantes de la dirección epistemológica), sin embargo, no es idéntico a ellos, ya que utiliza aspectos de las teorías cognitivas sobre el tema de los procesos individuales de procesamiento de información. Su terapia familiar es de naturaleza sistémica y es un intento de comprender la dependencia de los procesos intrapsíquicos de la comunicación (sin embargo, ¡Satir nunca tuvo en cuenta la intocabilidad del individuo, un eslogan que se puede encontrar en algunos conceptos sistémicos!). Así, Satir creó un concepto multinivel de intervención psicosocial, que sólo últimos años Recibimos una respuesta en la literatura sobre sistemas”.
EL CAMINO DEL DESARROLLO DE LA SÁTIRA DE VIRGINIA
Virginia Satir nació en una pequeña granja del estado estadounidense de Wisconsin. Allí pasó su infancia entre sus hermanos y hermanas.
Sus antepasados procedían de Alemania. Mi padre provenía de una familia de campesinos y artesanos. El sátiro lo describe como un hombre sencillo, guapo, accesible, con talento técnico, pero con poca educación. La madre provenía de un entorno burgués bien educado y era una persona fuerte, dominante, valiente y excepcionalmente ambiciosa que prestó gran atención a la crianza de sus hijos.
Los diferentes orígenes y diferencias de carácter provocaron una tensión significativa en la familia. El padre no se sentía amado por su esposa. Durante algún tiempo intentó ahogar sus problemas en el alcohol. Su madre, a su vez, lo acusó de irresponsabilidad. Sin embargo, ambos eran demasiado orgullosos para hablar abiertamente de sus conflictos delante de sus hijos e incluso para divorciarse. Esto generó una atmósfera tensa, a la que la sensible Virginia a menudo reaccionaba con enfermedad. Tuvo problemas de estómago durante muchos años. También era susceptible a las infecciones. Aunque sus padres hicieron todo lo posible para apoyar el desarrollo de los niños, Virginia a menudo sufría porque no podía entender el conflicto de sus padres. Ella admite que ya a los cinco años decidió convertirse en una especie de detective familiar. Quería saber qué estaba pasando realmente dentro de su propia familia y de otras familias.
Cuando tenía seis años, enfermó de inflamación del ciego. Su madre era una firme defensora de la Ciencia Cristiana y, por razones religiosas, estaba en contra de cualquier intervención médica. Esta creencia casi le cuesta la vida a Virginia, ya que resultó en una ruptura del ciego. Sobrevivió sólo porque su padre, en contra de los deseos de su madre, la llevó al hospital en el último momento. En un principio se negaron a realizar la operación al considerarla muerta. Sólo cuando su padre insistió en reanimación y tratamiento la atendieron. Después de varios minutos críticos en la unidad de cuidados intensivos, Virginia, que se creía muerta, se salvó. Cuatro meses después, Virginia Satir fue dada de alta del hospital. Inmediatamente después de esto, enfermó de inflamación del oído medio. Estuvo sorda durante casi dos años. Aparentemente, fue la experiencia de la enfermedad lo que inconscientemente la hizo sensible a la participación no verbal en la comunicación entre miembros de la familia.
En 1927 (Virginia tenía sólo 11 años), su madre decidió poner fin a su vida campesina. La familia se mudó a Milwaukee, Wisconsin, un pueblo cerca del lago Michigan. Allí se encontraban las mejores escuelas.
Satyr era un estudiante muy capaz. Terminó la escuela y la universidad en un tiempo récord. Después de graduarse de la universidad, trabajó como profesora durante seis años. Para adquirir más experiencia con personas de diferentes orígenes, enseñó específicamente en seis escuelas diferentes. Al hacerlo, obtuvo conocimientos muy valiosos sobre las situaciones específicas de los niños de familias blancas y negras, pobres y ricas, rurales y urbanas. Ya entonces intentó incluir a los padres en la vida de la escuela. Para ello, casi todos los días llevaba a uno de sus alumnos a casa para visitar a su familia. A menudo logró resolver los problemas escolares de los niños, aumentando la conciencia de los padres de que los resultados en la escuela y el ambiente en la familia dependen uno del otro. Estas visitas dieron luego sus frutos en forma de experiencias muy productivas en encuentros terapéuticos con las familias.
Al mismo tiempo que trabajaba como profesora, Virginia Satir tomaba cursos de trabajo social en Chicago. Dado que el programa de formación teórica se basaba en el psicoanálisis, simultáneamente se matriculó en un curso de psicoanálisis. Este curso también incluyó el autoanálisis.
Durante las clases y después de finalizarlas, Satir trabajó en varias organizaciones. Al hacerlo, descubrió su don especial para trabajar con pacientes peligrosos y gravemente perturbados. Posteriormente abrió su propia oficina en Chicago. Como no era médica, no tenía acceso a la clientela normal de analistas. Por lo tanto, trabajó exclusivamente con personas sin hogar, alcohólicos, niños gravemente enfermos, esquizofrénicos y clientes que, después de muchos intentos fallidos de tratamiento, fueron remitidos a ella desde instituciones públicas. Como no era médica, tampoco podía obtener un seguro de responsabilidad profesional y, por tanto, trabajaba sin seguro. Por lo tanto, no podía permitirse el lujo de cometer un error.
Desde la perspectiva del tiempo, Virginia Satir identificó estos años como excepcionalmente difíciles. A pesar de ello, vio su situación como una buena manera de aprender lo básico. En este momento realizó prácticas exclusivamente individuales. Al mismo tiempo, intentar de forma intuitiva, contrariamente a los principios de la técnica analítica, entrar en buen contacto con el cliente. La experiencia de la docencia y el trabajo social le enseñó lo importante que es buscar eso en una persona. fortalezas. Por lo tanto, trató de escuchar atentamente, observar, transmitir una actitud positiva y evitar enfatizar los fenómenos patológicos, como era la práctica de otros terapeutas. Al mismo tiempo, logró resultados sorprendentemente buenos. Empezaron a hablar de ello y pronto ella tenía tanto trabajo que no podía afrontarlo. Finalmente, también aparecieron clientes “normales”, y Virginia Satir reconoció que su enfoque, independientemente de los síntomas individuales, conducía en la mayoría de los casos a resultados extremadamente positivos.
En la primavera de 1951, estaba trabajando con un cliente de veintiocho años que padecía esquizofrenia. Esta mujer ya ha tenido varios intentos fallidos de terapia. Después de unos seis meses, empezó a sentirse mejor. Poco después, Virginia Satir recibió una llamada de su madre, amenazando con citar a Satir debido al creciente retraimiento emocional de su hija. Durante una conversación telefónica, Satir notó que la madre en realidad estaba transmitiendo dos comunicaciones: amenaza verbalmente, aunque el llamado de auxilio se siente claramente en su voz. Satir se dio cuenta de que nunca antes había notado, a nivel consciente, tal brecha entre el contenido verbal y no verbal del mensaje. En lugar de responder a las amenazas, espontáneamente invitó a su madre a terapia y decidió ayudarla también. La madre aceptó la oferta. Para gran sorpresa de Virginia, Satir, cliente en presencia de su madre, se comportó de manera tan extraña como el día en que la conoció. Como de costumbre, cuando el Sátiro no entendió lo que estaba sucediendo, se retiró a la posición de observador. Durante las primeras reuniones, sin interferir, se concentró en los hechos que tenían lugar frente a ella y notó que durante la conversación, los clientes, además de los verbales, también transmiten un mensaje emocional. Éste fue un descubrimiento que Gregory Bateson hizo independientemente de ella a principios de los años cincuenta.
La separación del contenido verbal y emocional de las comunicaciones se desarrolló posteriormente teóricamente en la resonancia magnética con el nombre: aspecto de contenido y aspecto de presentación en la comunicación. En este caso, generalmente combinaban el plano del contenido con el plano verbal y el plano de la presentación con la parte no verbal de la comunicación. Sin embargo, bajo la influencia del interés de Bateson por la teoría de los tipos lógicos de Russell y Whitehead, tendieron a: aceptar la comunicación no verbal como marco de metacomunicación y, por tanto, como información correcta del transmisor, un paso que Virginia Satyr nunca dio. Ella percibió (al igual que Bandler y Grinder más adelante en sus discusiones sobre el fenómeno de la incongruencia en la comunicación) ambos aspectos como partes igualmente importantes de la comunicación. Además, se basa en el principio de que las palabras son una expresión de la parte consciente de uno mismo, mientras que las formas de expresión no verbales transmiten información sobre eventos emocionales actuales a través del cuerpo. Más tarde, mientras estudiaba las diferencias entre la comunicación verbal y no verbal, notó que la parte no verbal tiene una influencia más fuerte en el destinatario de la comunicación.
Más tarde tuvo la impresión de que entre la hija y la madre operaba un sistema de señales no verbales, inconsciente para las mujeres: una ligera inclinación de la cabeza, un cambio de tono de voz, un encogimiento de hombros, etc. , pareció provocar reacciones similares en los socios. Este fenómeno fue estudiado a fondo por ella, agudizó su atención a la percepción de estos elementos. Entonces quedó claro para ella cuán importantes eran estas instrucciones y estímulos no verbales para el intercambio de comunicación y, por tanto, para la relación entre el cliente y su madre.
Después de otros seis meses de trabajar con su hija y su madre, a Virginia Satir se le ocurrió la idea de invitar a su padre a terapia. Esto era inusual, ya que en aquella época los hombres ni siquiera eran considerados un elemento de la vida emocional de la familia. Contrariamente a sus expectativas, el padre de la paciente expresó su voluntad de participar en las reuniones. Su presencia provocó cambios drásticos similares, al igual que la aparición de su madre hace medio año. La relación entre el cliente y la madre se había vuelto muy caótica. Por primera vez Virginia Satir pudo estudiar la influencia de un tercero en una pareja. Las coaliciones cambiantes de este trío, padre-madre-hija, se hicieron especialmente notorias. El sátiro trabajó pacientemente para equilibrar su relación y logró sólo resultados modestos.
Aunque Virginia Satir estaba trabajando con un grupo de tres personas, su pensamiento todavía estaba centrado en un individuo. Sin embargo, todos los terapeutas contemporáneos hacían esto, por lo que durante mucho tiempo no se le ocurrió preguntar si había otros niños en la familia. Cuando hizo esto, resultó que había otro hermano, dos años mayor que su hermana. También fue invitado a terapia. Al entrar en la habitación, Satir sintió intuitivamente que había encontrado otra pista para comprender la dinámica familiar. El hijo era un joven alto e inusualmente guapo; Satir se dio cuenta de que estaba desempeñando el papel de un modelo de niño ideal. Sus padres claramente lo adoraban, mientras que su hija era considerada mala y anormal. A medida que fue adquiriendo experiencia con los problemas familiares, Satir vio cada vez más claramente que este tipo de signos tienen un poder enorme. Según una profecía autocumplida, etiquetar a los miembros de la familia refuerza patrones específicos de comportamiento estereotipado de miembros individuales de la familia. Si se produce tal ordenamiento, a menudo puede conducir a la consolidación de perturbaciones en la vida de las familias.
En un período posterior, Virginia Satir combinó sus puntos de vista en el concepto de sistema familiar, cuyo funcionamiento, según ella, en el sentido cibernético, era principalmente el resultado de los procesos de comunicación entre los elementos del sistema (los miembros de la familia). Por lo tanto, en el centro de sus intervenciones terapéuticas familiares había reglas explícitas y ocultas, o más bien violaciones de la comunicación.
Tras descifrar los puntos esenciales de este caso, Virginia Satir logró llevar a buen puerto el tratamiento de la familia. Las relaciones entre los miembros de la familia mejoraron, se abrieron nuevas líneas de comunicación y la joven se recuperó. El trabajo con esta familia creó, según Satir, la base de muchos de los principios que luego la guiaron. El principio relativo a la percepción de los trastornos mentales como fenómenos familiares que surgen como resultado de enfermedades patológicas. interpersonales reacciones, se convirtió en la idea principal de su trabajo posterior. Esta fue una visión revolucionaria en ese momento, ya que resultó ser completamente opuesta a todas las opiniones científicas actuales sobre la aparición de enfermedades mentales.
Virginia Satir empezó entonces a aplicar la nueva experiencia en otros casos. Invitó cada vez más a toda la familia a reuniones de terapia, con resultados satisfactorios similares. Dos años más tarde, era tan conocida que le pidieron que impartiera un curso para psiquiatras en el recién creado Centro Psiquiátrico de Illinois en Chicago. Lo dirigió de 1955 a 1958. Además, tenía dos salas de terapia privadas. Además, trabajó en un centro escolar y como asesora de una firma. Según sus propios cálculos, trabajó entonces unas 85 horas a la semana.
En 1956, Virginia Satir conoció a Murray Bowen. Unos meses antes, se enteró de que él atendía a familias enteras en su clínica. Quería saber más sobre este proyecto. Además, estaba dispuesta a discutir sus hallazgos sobre la dinámica familiar con expertos.
Así imaginaba ella la situación:
“Bueno, fui a esta reunión y realicé una consulta informativa con la gente. ¡Cuéntales lo que hago! […] Todo lo que hice fue todo lo contrario de lo que hicieron ellos. Pero sabía que había algo que estaba siguiendo, sin tener idea de qué era, pero a pesar de ello lo sabía. […] Entonces me reuní con Murray. Fue muy educado conmigo, me dejó entrar, hablamos y todo salió como esperaba. Yo mismo ya he hecho mucho, porque en 1951-1955 intenté utilizar todo lo posible. En ese momento Murray no sabía nada y yo tampoco […] Eran tiempos en los que todos estaban seguros de que no se podía ayudar a quienes padecían esquizofrenia. La esquizofrenia fue la base para todos nosotros, porque si hubiéramos empezado con cualquier otra cosa, no habríamos llegado a ninguna parte. Todos los neuróticos “obedientes” y similares eran tratados por psicoanalistas. Las personas agresivas fueron enviadas a prisión y los esquizofrénicos fueron enviados a hospitales psiquiátricos. Los neuróticos, por tanto, acudieron a otros, y todos somos terapeutas familiares que trabajamos con esquizofrénicos desde el principio. Nadie más estaba haciendo esto. Y cuando intentamos tratar a los esquizofrénicos, tampoco a nadie le interesó especialmente”.
En 1957, un año después de su visita a Bowen, Virginia Satir leyó el artículo Hacia una teoría de la esquizofrenia, publicado un año después por Gregory Bateson, Don D. Jackson, Jay Haley y John Weakland. En este artículo, como ya hemos dicho, se presentó por primera vez la hipótesis del llamado doble vínculo que se produce en la esquizofrenia. La sátiro quedó encantada, encontró personas que notaron lo mismo que ella.
En octubre de 1958, Virginia Satir se mudó a Palo Alto. Dejó Chicago por motivos personales y quería trabajar menos. A principios de 1959 conoció a Don D. Jackson, entonces nació la idea de crear su propio instituto junto con Jules Riskin, que quería mudarse de Cincinnati a Palo Alto. Ya en marzo del mismo año se inauguró el Instituto de Investigaciones Mentales (MRI). Virginia Satir escribió sobre esto:
“Recibimos tan poco dinero que sólo podíamos alquilar una habitación, un día a la semana. Teníamos a nuestra disposición 6.000 dólares durante todo el año para pagarnos lo máximo posible y comprar todo lo que necesitáramos. Don era entonces el director del grupo de psiquiatras de la clínica, por lo que Jules y yo hicimos la mayor parte del trabajo durante este período. Desarrollamos un proyecto cuyo objetivo era estudiar la dependencia de la salud y la enfermedad de determinadas interacciones entre miembros de la familia. Este fue nuestro proyecto y recibió apoyo financiero. […] En marzo el instituto empezó a funcionar y yo tenía previsto trabajar allí tres días a la semana. En mayo de este año participé en una gran conferencia y escuché a alguien dirigirse a mí usando mi apellido. Al darme la vuelta, vi gente que no conocía. Preguntaron: "¿Eres Virginia Satyr?" “Sí”, respondí. "Nos gustaría que vinieras a nosotros y nos mostraras la terapia familiar". Le pregunté: "¿Cómo sabes que entiendo esto?" “Nos enteramos de tu trabajo en Chicago […]” Y me apegué a una estricta rutina. Sin embargo, como en el instituto trabajamos sólo tres días a la semana […], dije: “Está bien, puedo venir una vez, sólo pongo una condición: dame un paciente con su familia”. […]
Así, en resumen, hubo tiempo suficiente de mayo a septiembre y ya trabajé en todas las instituciones psiquiátricas. Y fue así: me levanté a las 6:15, conduje tres horas al norte hasta San Francisco para impartir un seminario, luego conduje dos horas hasta la clínica y luego hasta Palo Alto, ya que ya tenía un pequeño grupo de entrenamiento allí. Luego la semana que viene al sur de California, luego al área metropolitana, etc. Hasta que Don me dijo: “Viajas demasiado. ¿Por qué no enseñas aquí? Está bien, pensé, crearé un programa de formación. El gobierno de Estados Unidos reaccionó positivamente y recibí 800.000 dólares, una cantidad enorme para la ejecución del proyecto. Daba clases los miércoles y viernes, ¿y qué pasó? Se enteraron de esto por mí y por psiquiatras de los estados vecinos. Y empezó de nuevo. Estuve en Nevada, luego fui a Washington y pronto salía regularmente de Palo Alto los sábados por la mañana y regresaba los miércoles por la noche. Una semana en el norte, Seattle, luego sumé Salt Lake City y Minneapolis, donde realicé tres entrenamientos de sábado a miércoles. Viajando de un lado a otro, regresaba por dos días para entrenar, y la semana siguiente iba a Phoenix, Arizona, hacía tres días de entrenamiento y regresaba. Pronto comencé a trabajar en Canadá y a finales de 1960 recibí una invitación para viajar a Europa. Se implementó el programa de capacitación y el trabajo comenzó a avanzar. […] Ahora tenía todo un departamento de formación; soy absolutamente independiente” 222.
El departamento de formación se convirtió en la única fuente de ingresos de MRI. Dado que esta actividad absorbió por completo a Virginia Satir, se retiró por completo de su trabajo en el departamento de investigación. Ella ya estaba más interesada en practicar y aprender. Su colaboración con el departamento de investigación se limitó al desarrollo de materiales que aportaba de sus formaciones. Además, estuvo involucrada en varios proyectos y durante un tiempo se desempeñó como directora del Instituto Esalen en Big Sur. Allí conoció a Fritz Perls, a quien respetaba mucho.
En 1966, Virginia Satir dejó MRI, dedicándose desde entonces por completo a la docencia mundial y al trabajo en el desarrollo de un método de tratamiento familiar, es decir, la Terapia Familiar Conjunta.
A principios de 1972, Virginia Satir conoció al estudiante Richard Bandler, de veintidós años. Fueron presentados por el editor Robert Spitzer. Ha comenzado un trabajo muy fructífero. Bandler comenzó a estudiar su técnica y, junto con John Grinder, desarrolló sus propios modelos que, junto con patrones no verbales El comportamiento también incluyó los pensamientos de Satir sobre la terapia y la comunicación.
Por tanto, el primer volumen de La estructura de la magia, publicado en 1975, es decir, la primera publicación general de los creadores de la PNL, hablaba principalmente del comportamiento verbal indicado por Satir. Un año después, se publicó el segundo volumen de este libro. Puso en primer plano los patrones no verbales y las luchas de los terapeutas contra la incongruencia. Junto con el concepto de sistemas representacionales, se introdujeron por primera vez estrategias de intervención en terapia familiar. Ese mismo año, Bandler y Grinder publicaron Changing With Families. Esta publicación se originó con la colaboración de Virginia Satir. En él, por primera vez, se aplica sistemáticamente el desarrollo de un modelo de terapia familiar, ya en la práctica.
Finalmente, el libro de 1982 Re-framing: Neuro-Linguistic Programming and the Transformation of Meaning puede considerarse una colección de patrones básicos de reencuadre y conversaciones que Virginia Satir utilizó durante las reuniones con familias y clientes.
En 1964, la editorial Robert Spitzer's Verlag Science & Behavior Books publicó un libro con el mismo nombre. En él, Virginia Satir presentó por primera vez por escrito sus ideas sobre la teoría de la familia (parte 1), la teoría de la comunicación (parte 2) y la teoría y la práctica de la familia. Terapia (parte 3).
Virginia Satir trabajó exclusivamente con familias. Sin duda, su método terapéutico también se puede aplicar a clientes individuales. A principios de los años 90, Steve Andreas analizó un excelente ejemplo de este tipo de trabajo individual desde el punto de vista de la PNL. Además de un extenso comentario sobre las grabaciones que demuestran el trabajo con un participante del seminario de 39 años, esta publicación también contiene un seguimiento. - una entrevista realizada por Connirae Andreas a un cliente, casi tres años y medio después de la terapia. Además, el libro contiene instrucciones y descripciones de los patrones más importantes del trabajo terapéutico de Satir.
En 1977, Virginia Satir creó Avanta Network. Sintió la necesidad de reunir a personas que habían sido formadas por ella y compartían los mismos valores. Su intención era concentrar las habilidades y el talento de estas personas para apoyar a personas, familias, organizaciones, iglesias, instituciones educativas, organizaciones políticas y gobiernos en el desarrollo de una forma de vida humana humanitaria, pacífica y feliz en común. Su sueño es la paz universal. entre personas sin importar raza, religión, nacionalidad.
El objetivo de esta red era encontrar nuevas formas de hacer realidad el sueño antes mencionado. Su atención se centra en desarrollar y transmitir prácticas que mejoren el sentido de autoestima de las personas. Además, los miembros de Avanta Network, en primer lugar, se comprometen a brindar todo el apoyo posible a todos aquellos modelos mentales que conducen al crecimiento personal. Como parte de una oferta mundial de formación profesional, los miembros de la red trabajan para mejorar y impartir capacidades de comunicación humana 230 .
Tras finalizar el viaje, Virginia Satir regresó a Estados Unidos. Unas semanas más tarde, el dolor empeoró y desarrolló ictericia. Su fuerza la estaba abandonando rápidamente. Los médicos creían que la culpa era de un tumor de páncreas. Decidió regresar a su casa en Palo Alto para ser diagnosticada y tratada en el Stanford Medical Center. Allí descubrieron que su tumor ya había hecho metástasis, destruyendo su hígado.
En las últimas semanas de su vida, Virginia Satir observó atentamente cómo se acercaba su muerte. Quería experimentar el proceso de muerte de la forma más consciente posible. Frente a la muerte, vivió un profundo proceso de transformación, durante el cual venció su miedo a llegar al otro lado. Cinco días antes de su muerte, dirigió las siguientes palabras a personas con las que se sentía conectada:
A todos mis amigos y familiares. Te envío mi amor. Por favor ayúdenme a unirme nueva vida. No puedo expresar mi gratitud de otra manera. Todos ustedes jugaron un papel importante en el desarrollo de mi amor. Como resultado, mi vida ha sido rica y plena. Y así me voy lleno de gratitud.
El 10 de diciembre de 1988, Virginia Satir falleció rodeada de varios de sus amigos más cercanos en su casa de Palo Alto.
Libros de Virginia Satir:
1. Cómo fortalecerte a ti y a tu familia
2. Por qué la terapia familiar.
3. Psicoterapia familiar
4. Terapia Familiar. guía practica(Bandler, Molinillo)
5. Virginia Satyr: patrones de su magia (S. Andreas)
El autor del libro es el psicólogo y psicoterapeuta de fama mundial V. Satir. Este libro ha pasado por una gran cantidad de reimpresiones. idiomas diferentes. El concepto desarrollado de terapia familiar presentado en este libro es fundamental para los especialistas de todo el mundo.
Sobre el Autor: Virginia Satir (1916-1988) - psicóloga estadounidense. Nacido en Wisconsin el 26 de junio de 1916. Recibió su educación en la Universidad de Wisconsin (licenciatura). . En 1942 obtuvo una maestría en psicología. Se dedicaba a la práctica psicoterapéutica privada. De 1955 a 1958 participó... más...
Lea también con el libro “Psicoterapia familiar”:
Avance del libro “Psicoterapia Familiar”
Virginia Satir
FICOTERAPIA
DE FAMILIA
Virginia Satir
PSICOTERAPIA FAMILIAR
"Discurso"
San Petersburgo 2000
BBK 88,0 C 21
Traducción: Irina Avidon, Olga Isakova
Satir Virginia S 21 Psicoterapia familiar. - “Discurso”, San Petersburgo, 2000.
ISBN 5-9268-0004-8
El autor del libro es el psicólogo y psicoterapeuta de fama mundial V. Satir. Este libro ha pasado por una gran cantidad de reimpresiones en diferentes idiomas. El concepto desarrollado de terapia familiar presentado en este libro es fundamental para los especialistas de todo el mundo.
ISBN 5-9268-0004-8
© "Rech", 2000.
© Avidon I., Isakova O. traducción, 1999.
© Diseño 2000.
PRÓLOGO EDITORIAL
Llamamos su atención sobre un libro de un destacado psicoterapeuta, el fundador. asesoramiento familiar, sucesora de la dirección humanista en psicología de Virginia Satir.
Este nombre resuena en el alma de todo especialista en familia.
Virginia Satir nació en 1916 en Estados Unidos. Desde los primeros momentos de su actividad independiente, mientras aún trabajaba como maestra de escuela, se dio cuenta de que el mundo de cada uno de nosotros comienza con la familia. A finales de los años 50, Satir ya se había hecho ampliamente conocida por el desarrollo de una dirección fundamentalmente nueva en psicoterapia. En 1964, tras la publicación de una obra fundamental sobre psicología familiar y terapia familiar, Psicoterapia familiar, se habló de Satir en todo el mundo. Hasta los últimos días de su vida viajó constantemente, demostrando “una capacidad única para presentar al público en general lo íntimo y secreto que sucede en la vida familiar y en la psicoterapia familiar, sin violar ni la profundidad ni la sutileza de estos”. fenómenos asombrosos».*
* Spivakovskaya A. S. Epílogo de la edición rusa // Satir V. Cómo construirte a ti mismo y a tu familia. M.: Pedagogía-Prensa, 1992.
Prefacio editorial
La llegada de V. Satir a la URSS se convirtió en un acontecimiento en la historia de la psicoterapia doméstica. Se pueden escuchar constantes palabras de admiración por esta increíble mujer y gratitud por su trabajo de parte de todos los que tuvieron la suerte de conocerla en persona. Esperamos que a través de este libro el lector pueda experimentar la sabiduría y el genio de Virginia Satir, quien dedicó su vida a hacernos comprender que “cuando una sola persona comienza a vivir en armonía consigo misma y con el mundo que la rodea, el cambio puede ocurrir”. se considerará que ha comenzado.” "
"V. Satir. Cómo construirte a ti mismo y a tu familia.
INTRODUCCIÓN
Este libro pretendía ser una guía para el curso “Desarrollo familiar” que impartí en la Universidad de Illinois en Chicago de 1955 a 1958. Durante todo este tiempo, muchos de mis colegas que trabajan en el campo de la medicina, psiquiatría, psicología, sociología, pedagogía, antropología, etc., mostraron gran interés en mis técnicas para realizar terapia y formación familiar y me recomendaron que describiera los principios básicos de la terapia. en un libro.
Entonces, este libro se compone de las conclusiones a las que llegué durante mi práctica terapéutica.
Mis recomendaciones están destinadas a personas que, además de sus propias características psicológicas, tienen problemas por una interacción inadecuada con los demás.
Yo era de los que veían la personalidad de un esquizofrénico como una consecuencia del entorno familiar, y no sólo como características individuales como tales.
La teoría que les propongo surgió a partir de datos obtenidos como resultado de la observación de los pacientes, la generalización de la información sobre ellos, así como mis acciones terapéuticas.
Introducción
En psicoterapia tradicional se recomienda comenzar a trabajar con un análisis de la interacción entre el terapeuta y el paciente. Una vez que aprendí esto, pude identificar al menos dos planos interrelacionados: uno: el sufrimiento y el miedo del paciente que surge en contacto con el terapeuta, el otro: el sufrimiento y el miedo internos.
El siguiente paso en esta dirección no consiste sólo en ayudar al paciente; está relacionado con la organización del tratamiento. No pueden separarse, ya que están determinados por la naturaleza de la interacción del paciente con su familia. He estado estudiando este tema y se me han ocurrido algunas ideas al respecto que me gustaría llamar su atención.
Llegué a la conclusión de que el comportamiento de cada individuo está determinado por un complejo sistema de reglas, a menudo inconscientes, que guían a su familia. Esto nos da derecho a considerarlos como motivos que determinan la interacción y determinan el estilo de vida de un individuo que forma parte de una familia.
La mayoría de los terapeutas modernos coinciden en el funcionamiento del sistema familiar. Sin embargo, respecto a su modificación existen opiniones muy diferentes. Hoy en día, cuando la historia del desarrollo de la terapia familiar ya abarca tres décadas, se pueden escuchar referencias a “escuelas” de terapia familiar. Esto es un eco de los tiempos en que los estudiantes de humanidades elegían áreas de trabajo: Freud, Adler, Jung. Entonces significaba uso profesional ideas y métodos que formaban parte del planteamiento general de una de las luminarias.
Hoy en día ya no nos guiamos por estas reglas rígidas, pero aún no se ha dicho la última palabra en terapia familiar. Nos lo tienen que decir a nosotros, los que estamos estudiando ahora.
Introducción
Mi consejo es ser abierto y aceptar todo lo que pueda resultar útil. Este es el deber de todo aquel que se considera un profesional.
Por lo tanto, quiero enfatizar nuevamente que en este libro estoy estableciendo un cierto marco conceptual según el cual se debe organizar su trabajo. Mis palabras no deben considerarse una guía que requiera un estricto cumplimiento y memorización.
Es importante que el terapeuta esté libre de prejuicios y sea capaz de afrontar las circunstancias actuales.
Este libro sienta las bases para trabajo eficiente en el campo de la terapia familiar, y también contiene recordatorios de detalles que a menudo escapan a la atención. En mi libro sigo la secuencia del trabajo terapéutico real. Además, describo técnicas específicas de esta área.
Virginia Satir
PARTE I.
TEORÍA FAMILIAR
CAPÍTULO 1.
¿Por qué es necesaria la terapia familiar?
1. Un terapeuta familiar trata con una familia cuyas relaciones son dolorosas.
a) Cuando uno de los miembros de la familia está enfermo, lo que se manifiesta en determinados síntomas, todos los miembros de la familia viven esta enfermedad a su manera.
b) Muchos terapeutas prefieren referirse al miembro de la familia cuyo comportamiento es sintomático como "paciente identificado" o "PI" y evitan términos no familiares como "enfermo", "delincuente" o "débil".
c) El uso de dicha terminología está bastante justificado. El terapeuta debe comprender que el paciente identificado, a través de su conducta, realiza una determinada función” al mantener el buen flujo de las relaciones en esta familia.
2. Numerosos estudios han demostrado que la familia existe como un todo único e independiente. Para determinar este fenómeno en el estudio, Parte I
13
Jackson (1954) introdujo el término "homeostasis familiar".
a) De acuerdo con este concepto, todo funcionamiento familiar tiene como objetivo mantener la homeostasis familiar.
b) Cada miembro de la familia contribuye explícita o encubiertamente a lograr y mantener el equilibrio familiar.
V) Tradiciones familiares, reglas y ejemplos de interacción: esto es lo que asegura la existencia homeostática de cualquier familia.
d) Cuando se altera la homeostasis familiar, los miembros
Las familias están haciendo todo lo posible para restaurarlo.
3. Las relaciones matrimoniales influyen en la naturaleza de la homeostasis familiar.
a) Las relaciones matrimoniales son el núcleo para la formación de otras relaciones en la familia. Son los cónyuges los “arquitectos” de la familia.
b) La violación de las relaciones matrimoniales da lugar a relaciones parentales disfuncionales.
4. Un Paciente identificado es un miembro de la familia,
quien, más que otros, experimenta dificultades en la relación matrimonial de sus padres, y también es más propenso a alterar la relación “hijo-padres”.
a) Sus síntomas son una señal de SOS sobre una ruptura en la relación con los padres, son consecuencia directa del desequilibrio familiar.
b) Sus síntomas son su intento de reducir y aliviar el sufrimiento de sus padres.
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Psicoterapia familiar
5. Muchas técnicas terapéuticas se llaman
“terapia familiar”, pero es necesario imaginar las particularidades de estos enfoques, centrados principalmente en un miembro de la familia, y no en toda la familia como una unidad independiente. Estos incluyen lo siguiente:
a) Cada miembro de la familia tiene su propio terapeuta.
b) Remisión de los familiares al mismo terapeuta, que se reúne con cada uno de ellos por separado.
c) El paciente tiene su propio terapeuta, que observa a otros miembros de la familia “en beneficio” de este paciente en particular.
6. Actualmente se está desarrollando otra dirección de investigación clínica. Su idea clave es que la terapia familiar debe centrarse en la familia en su conjunto. La base de este enfoque fue una serie de hechos que fueron el resultado de observaciones de la condición de un miembro de la familia reconocido como "esquizofrénico" y del funcionamiento de toda su familia. Se encontró que:
a) Todos los miembros de la familia empatizan y tratan de participar en el tratamiento individual del “paciente”, aunque en muchos casos es la familia el origen de su “enfermedad”.
b) La hospitalización o el aislamiento del paciente empeoraron a menudo su estado, pero la mejoría se produjo después de visitar a sus familiares, a pesar de que los síntomas de su enfermedad surgieron precisamente como resultado de la interrupción de la interacción en la familia.
c) Muchas veces las relaciones entre los familiares se deterioraban justo cuando el paciente estaba mejorando, ya que su enfermedad era la base del funcionamiento de la familia.
Parte I 15
7. Estas observaciones han impulsado a muchos psiquiatras orientados a la personalidad a revisar y probar los principios del tratamiento.
a) Señalaron que en los casos en que el paciente era percibido como víctima en la familia, les resultaba más fácil determinar el tratamiento y predecir el estado del paciente. Esto fue facilitado por el hecho de que:
? todos los miembros de la familia lo trataron por igual como víctima;
? el paciente ayudó a afirmarse en el papel de enfermo, infeliz y sufriente.
b) Notaron dificultades en la superación de transferencias que impiden cambios positivos en la condición del paciente. Además, la mayoría de las llamadas transferencias eran, de hecho, la reacción del paciente ante la conducta del terapeuta en un entorno artificial y perturbador. Además, existía el peligro de que la situación terapéutica pudiera causar daño al paciente, liberándolo de viejos problemas, pero provocando la aparición de otros nuevos. Si una determinada conducta del paciente representa transferencia (es decir, reproduce la naturaleza inherente de su relación con su madre y su padre), ¿entonces? ¿Quizás el terapeuta tendría más éxito en el tratamiento si se dirigiera directamente a su familia?
c) Notaron que el terapeuta durante el proceso de tratamiento estaba más interesado en el mundo de fantasía del paciente que en su vida real; construye su propia versión de la vida del paciente y busca obtener de él la información que corresponde a esta versión.
d) Se dieron cuenta de que, al intentar cambiar la imagen
la vida de un paciente, de hecho, buscaron cambiar todo el complejo de relaciones familiares establecidas.
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Psicoterapia familiar
Todos estos hechos indicaron que uno debe esforzarse no por cambiar la condición del paciente mismo, sino por establecer relaciones fundamentalmente nuevas en toda su familia. Fue el paciente, miembro de la familia, el primero que intentó cambiar su estilo de vida, pero todos sus esfuerzos sólo condujeron a una actitud más crítica hacia él por parte de la familia. Y esto le generó dudas.
8. Según los representantes de este enfoque, cuando
Los terapeutas consideran a toda la familia en su conjunto, pueden ver aquellos aspectos (imperceptibles, a primera vista) de la vida familiar que son la causa de la aparición de síntomas dolorosos. Así, Warren Brodey dice que los cónyuges se comunican de manera diferente con los familiares “normales” y con aquellos que presentan síntomas. Los padres, en presencia de niños “normales”, pueden mantener una relación libre, fácil y segura, lo que resulta difícil de creer al observar su propia interacción con otro niño cuyo comportamiento presenta ciertos síntomas. Parece que los rasgos patológicos de las relaciones aumentan al interactuar con los miembros de la familia más afectados. Y este giro de los acontecimientos parece paradójico.
9. Sin embargo, la naturaleza interpersonal de las enfermedades mentales fue señalada no sólo por los defensores de la terapia familiar. Especialistas como Suivan y From-Reicomano también prestaron atención a este problema. Los participantes del movimiento Raising Children participaron activamente en el desarrollo de los principios de la terapia familiar tal como se presentan en este libro. También apoyaron la idea de
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la necesidad de realizar la terapia no con un miembro de la familia, sino con toda la familia en su conjunto.
a) Los terapeutas de esta dirección incluyeron en el proceso a dos personas: la madre y el niño, y todas las sesiones de terapia se realizaron con la participación conjunta de estos dos pacientes.
b) Asimismo, como resultado de una extensa investigación se encontró que el padre debe ser incluido en el proceso terapéutico, sin embargo, la implementación de este principio generó ciertas dificultades, ya que se cuestionó el interés del padre por la terapia.
Los terapeutas creían que los sentimientos paternales del padre son más débiles que los sentimientos paternales de la madre, y si un niño muestra desviaciones de comportamiento, entonces la esposa es el único miembro de la familia en quien se puede confiar para obtener ayuda. Parecía difícil convencer al padre de que él también era responsable de la salud mental de su hijo.
En la práctica clínica de esta área, a pesar de su pronunciada orientación hacia la “maternidad”, existe una constante necesidad de involucrar la “paternidad” en el proceso psicoterapéutico. Sin embargo, incluso en los casos en que el padre también participaba en el trabajo con el terapeuta, los representantes de este enfoque veían al marido y a la mujer únicamente como los padres del niño, perdiendo de vista su relación matrimonial. Sólo se mencionó de pasada el hecho de que el agravamiento de las relaciones matrimoniales afecta directamente a la relación parental. Así, según Murray Boweo:
La práctica demuestra que estos padres son emocionalmente retraídos, más centrados el uno en el otro que en el paciente, pero al mismo tiempo el paciente depende de ellos. Cuando uno de los padres cambia 18
Psicoterapia familiar
Si desvía la atención del otro padre hacia el paciente, el paciente retrocede rápida y automáticamente. Cuando los padres están emocionalmente cerrados, pueden “manejar” al paciente con éxito. Puede controlarse mediante un tratamiento estricto, definiendo los límites del comportamiento permisible, castigo, instrucciones o cualquier otra influencia "controladora". Cuando los padres están emocionalmente desconectados, todas sus influencias "controladoras" son igualmente ineficaces.
10. Los terapeutas familiares han descubierto que es más fácil interesar a un padre en la terapia familiar que en la terapia individual.
a) Los defensores de este enfoque enfatizan la importancia del papel del padre en el proceso terapéutico; nadie más puede hablar por él ni ocupar su lugar ni en la terapia ni en la vida familiar. Al hacer comprender al padre su importancia, es más fácil para el terapeuta incluirlo en la participación en el trabajo terapéutico.
b) La esposa (en el rol de madre) puede iniciar la terapia, pero en este caso el proceso terapéutico se desarrollará de manera diferente que si el padre también participara en él.
c) La terapia familiar es importante para la familia en su conjunto. Un marido y una mujer podrían decir: "Finalmente, ahora podemos resolver nuestra relación juntos".
11. En la primera entrevista, el terapeuta actúa basándose en sus propias ideas sobre por qué uno de los miembros de la familia necesita ayuda terapéutica.
a) Por lo general, el primer encuentro ocurre porque uno de los extraños llamó a Johnny.
Parte I 19
"un niño con discapacidad". Por regla general, este encuentro se produce por iniciativa de la esposa (llamémosla Mary Jones), que se comporta de acuerdo con el papel de madre de un niño difícil, Johnny, del que se han descubierto desviaciones de comportamiento y, por tanto, ella, como madre, tiene la culpa.
b) Sin embargo, es probable que el comportamiento de Johnny comenzara a desviarse de las reglas generalmente aceptadas mucho antes de que los extraños lo llamaran difícil.
c) Hasta que un extraño (generalmente un maestro) llamó a Johnny “niño desviado”, los miembros de la familia Jones probablemente actuaron como si no notaran nada sobre su comportamiento. Su comportamiento fue aceptado porque cumplía una función específica en la interacción familiar.
d) Habitualmente la aparición de los síntomas va precedida de algún acontecimiento. Tales eventos podrían ser:
? Cambios en el entorno externo al núcleo familiar: guerra, crisis, etc.
? Cambios en la familia de abuelos: enfermedad de la abuela, dificultades económicas del abuelo, etc.
? Alguien complementa o abandona el núcleo familiar: la abuela viene a vivir con la familia, y la familia amplía sus límites; nace otro niño; la hija se casa, etc.
? Cambios biológicos: crecimiento del niño, menopausia de la madre, hospitalización del padre.
? Cambios sociales significativos: un niño criado en casa ingresa a la escuela; la familia se muda a otro departamento; el padre es ascendido; hijo va a la universidad, etc.
e) Tales acontecimientos pueden desencadenar síntomas porque provocan cambios generales en la relación conyugal. Ellos
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Psicoterapia familiar
puede crear una situación tensa para las relaciones matrimoniales, ya que requerirán una transformación de las relaciones familiares, perturbando así el equilibrio familiar.
f) La homeostasis familiar puede ser funcional para los miembros de la familia en algunos momentos y no en otros. Además, cada acontecimiento es vivido de forma diferente por cada miembro de la familia.
g) Sin embargo, si uno de los miembros de la familia está muy entusiasmado con el evento, entonces los demás también lo vivirán de una forma u otra.
12. Después del primer encuentro con Mary Jones, el terapeuta pudo hacer algunas suposiciones sobre su relación con su marido (llamémoslo Joe). Si es cierto que una relación matrimonial disfuncional es la causa principal de los síntomas del niño, entonces el terapeuta debería considerar primero la relación entre los cónyuges.
a) ¿Qué clase de personas son Mary y Joe? ¿En qué tipo de familias crecieron? Al principio eran dos Gente diferente criados en diferentes familias. Ahora se han convertido en los "arquitectos" de una nueva familia: la suya propia.
b) ¿Por qué entre muchas personas se eligieron mutuamente como cónyuges? ¿Cómo y cuándo su relación llevó a una decepción mutua? ¿Cómo se expresan su decepción el uno al otro? ¿Y cómo hace esto que Johnny muestre síntomas para mantener unida a la familia Jones?
CAPITULO 2.
Baja autoestima y elección de cónyuge.
1. Una persona con baja autoestima se caracteriza por
Alta ansiedad y bajo nivel de autoimagen formada.
a) Su autoestima se basa en una excesiva atención a las valoraciones de los demás.
b) La dependencia de su autoestima de los demás limita su independencia.
c) Oculta su baja autoestima a los demás, especialmente cuando quiere impresionar.
d) Su baja autoestima está determinada por su limitada experiencia, que le impide aprovechar los beneficios de la individualidad.
e) Nunca se separó de sus padres. Esto se manifiesta en el hecho de que copia su comportamiento todo el tiempo.
2. Una persona con baja autoestima está constantemente preocupada por las posibles acciones de los demás, está constantemente ansiosa y espera engaños y decepciones. a) Cuando Mary y Joe comenzaron la terapia, el terapeuta primero intentó averiguarlo.
Psicoterapia familiar
hilo, qué esperanzas y temores excitaron sus almas al comienzo de su romance. La elección mutua no fue accidental. Había algo en cada uno que le daba confianza al otro. También había algo (que notaron el uno en el otro, pero no admitieron abiertamente) que creó ansiedad e incertidumbre. El terapeuta debe ayudarlos a encontrar manifestaciones que provoquen ansiedad en el comportamiento de los demás y a superar la incertidumbre en las relaciones.
3. Quizás Mary y Joe sabían lo que se esperaban el uno al otro.
unos de otros, ya que cada uno de ellos actuó en un nivel único de defensa, y no en un sentimiento interno.
a) Las acciones de Joe parecían independientes y claras, pero al mismo tiempo se sentía inseguro, impotente y dependiente. Probablemente cuando Mary conoció a Joe, pensó: "Éste es un hombre fuerte que puede proteger".
b) María actuó de forma independiente y abierta, pero por dentro se sentía dependiente, indefensa e incomprendida. Quizás cuando Joe vio a Mary pensó: “Esta es una persona fuerte, esta persona puede cuidar de mí”.
c) Después de la boda, cada uno de ellos descubrió que el otro no era en absoluto la persona fuerte que esperaba. Como resultado, se sintieron abrumados por la decepción, la frustración y el miedo.
4. Puede parecer sorprendente como Mary y Joe.
decidió buscar pareja, teniendo tan bajo nivel de autoestima y siendo tan pequeña
Parte I 23
fiel a ti mismo. Sin embargo, algunos adolescentes lidian con sus ansiedades participando en actividades sexuales.
a) El estado de enamoramiento por un tiempo ayuda a aumentar la autoestima y a sentirse autosuficiente. Todos piensan: “Me parece que me entiendes... Estoy feliz de tenerte... Te necesito para sobrevivir... Me siento fuerte cuando estás cerca...”
b) Ambos deciden vivir el uno para el otro, concluyendo una “alianza para toda la vida”. Al mismo tiempo, todos piensan: “Si me canso, tú me ayudarás, tendrás fuerzas suficientes para sostenernos a los dos”.
5. Mary y Joe estaban preocupados, pero habiéndose elegido el uno al otro, decidieron no compartirlos, a) Joe tenía miedo de que Mary dejara de amarlo cuando se enterara de sus imperfecciones (y viceversa).
Parece que Joe decidió por sí mismo: “No debería demostrar mi propia insignificancia, y tampoco el hecho de que en cada mujer sospecho de infidelidad, acrítica, inflexibilidad, causticidad y ansia de poder. No debo mostrar mi convicción de que la única manera de convivir con una mujer es abandonar el escenario a tiempo y dejar que ella misma represente la actuación”.
Parece que María decidió por sí misma: “No debería mostrar que soy insignificante. Tampoco debo demostrar que considero a todos los hombres indefensos, dependientes, indecisos, débiles, que no dan más que preocupaciones a las mujeres, y que la única manera de convivir con un hombre es echarle un hombro a tiempo, para que en un En el momento de debilidad tiene algo en qué apoyarse”.
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Psicoterapia familiar
b) Entonces, todos esperaban al otro, pero pensaban en sí mismos. Cada uno creía que debía ser tal como lo veía el otro, correlacionando su opinión con su propio nivel de autoestima.
Cuando Mary le dejó claro a Joe que pensaba que él era fuerte, él pudo sentirse fuerte porque ella lo veía de esa manera (y viceversa).
Este tipo de relación podría existir mientras influencia externa o la necesidad de aceptar decision importante No requeriría que Joe y Mary actuaran juntos. Sólo entonces sale a la superficie una debilidad o un dominio cuidadosamente escondido.
c) Ni Mary ni Joe se preguntaron sobre sus esperanzas, expectativas y temores porque ambos confiaban en poder comprender el alma de su pareja (en sentido figurado, era como si cada uno viviera al lado de un recipiente de vidrio).
d) Dado que cada uno actuó basándose en la idea de que debía satisfacer al otro, ninguno se atrevió a comunicar cuando estaba insatisfecho con el otro, ni a expresar directamente una observación crítica o de desacuerdo. Actuaban como si fueran inseparables el uno del otro, como gemelos siameses.
He aquí un ejemplo: una vez tuve a un matrimonio en mi recepción. En las dos primeras sesiones se sentaron a la mesa, tomados de la mano, sin prestar la más mínima atención a su hijo, en quien lo que estaba sucediendo se reflejaba en toda su tragedia.
Al final, Mary y Joe se casaron para recibir.
a) Todos querían que el otro lo apreciara. Ambos querían ser apreciados por los demás: “Se casaron y ahora son felices”.
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b) Cada uno quería que el otro tuviera las cualidades que le gustaban (que le gustaría tener en sí mismo).
c) Todos querían que su pareja fuera una extensión de ellos mismos.
d) Cada uno esperaba del otro omnipotencia, omnisciencia, desinterés, para ser un “buen padre”, y al mismo tiempo quería evitar la omnisciencia, la omnipotencia y la “mala crianza”.
CAPÍTULO 3.
Diferencia y desacuerdo
1. Cuando Mary y Joe se casaron, no se entregaron
El mensaje es que no sólo tendrán que recibir, sino también dar.
a) Cada uno creía que no tenía nada que darle al otro.
b) Cada uno creía que el otro, siendo una continuación de sí mismo, no tenía derecho a esperar nada de él.
c) Si uno de ellos daba algo al otro, lo hacía de mala gana, experimentando un malestar importante o presentando lo que había hecho como un sacrificio, estando convencido de que sólo recibiría.
2. Cuando, después de la boda, Mary y Joe descubren
que la pareja no cumple con las expectativas formadas durante el período de noviazgo, se sienten decepcionados. Ahora, las veinticuatro horas del día, cada uno de ellos "parpadea" la encarnación de cualidades que ni siquiera sospechaba que existían antes de la boda y, por lo tanto, hacen añicos sus expectativas.
a) María duerme con rulos.
b) María cocina demasiado los frijoles todo el tiempo.
c) Joe tira sus calcetines sucios por todas partes.
habitación.
d) Joe ronca mientras duerme.
3. Cuando, después de la boda, Mary y Joe descubren
que debido a sus diferencias inherentes pierden en lugar de ganar, comienzan a verse unos a otros bajo una nueva luz.
a) La “diferencia” parece ser un factor negativo porque conduce al desacuerdo.
b) Los desacuerdos recuerdan a cada socio que el otro no es una extensión de él mismo, sino una persona diferente.
4. Al utilizar el término “diferencia” pretendo
abrazar la totalidad de la individualidad humana y mostrar que cada persona es fundamentalmente diferente de los demás.
a) Las personas pueden diferir en características físicas (A - alto, B - bajo; A - hombre, B - mujer).
b) Las personas pueden diferir en rasgos de carácter o características temperamentales (A - excitable y sociable, B - tranquilo y reservado).
c) Las personas pueden tener educación diferente y poseer diferentes habilidades(A entiende de física, B entiende de música; A tiene “manos de oro”, B canta bien).
d) Las diferencias entre cónyuges suelen implicar
tiene consecuencias destructivas, lo que impide que se perciba como una oportunidad para el autodesarrollo.
5. Las diferencias más preocupantes entre Mary y Joe son:
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Psicoterapia familiar
a) Diferentes preferencias, deseos, hábitos, gustos (A ama pescar, B la odia; A le gusta dormir con la ventana abierta, B prefiere que la ventana esté cerrada).
b) Diferentes posiciones y opiniones (A cree que una mujer debe ser fuerte, B espera manifestaciones de fuerza de un hombre; A sigue dogmas religiosos, B los ignora).
6. La diferencia que conduce a un conflicto de intereses (desacuerdo) se percibe como un insulto y una prueba de falta de amor.
a) Parece que amenaza la independencia y el respeto propio de cada cónyuge.
b) Uno da, el otro recibe. Sin embargo, los recursos energéticos son claramente inferiores a los necesarios. ¿Quién obtendrá lo que está disponible?
c) Antes de la boda, cada uno pensaba que el otro era suficiente
para dos. Pero con la aparición de desacuerdos, surge la sensación de que ni siquiera son autosuficientes.
7. Si Mary y Joe tuvieran suficiente respeto por sí mismos, podrían confiar el uno en el otro:
a) Cada uno se sentiría seguro de su capacidad para tomar lo que el otro le da.
b) Todo el mundo podría incluso esperar por esto.
c) Cada uno podría dar al otro sin sentirse vacío.
d) Todos podrían considerar las diferencias entre ellos y sus cónyuges como una oportunidad de autodesarrollo.
8. Mary y Joe no confían lo suficiente el uno en el otro.
Parte I 29
a) Cada uno siente que difícilmente puede sustentar su existencia separadamente de los demás.
b) Todos manifiestan con toda su apariencia: “Soy un nulo. Yo vivo por ti." Pero al mismo tiempo, todos se comportan como si quisieran decir: "Soy una nulidad, así que debes vivir por mí".
9. Debido a la falta de confianza mutua, ciertos ámbitos de la vida en común, en los que la capacidad de tener en cuenta la individualidad del otro adquiere una importancia fundamental, parecen especialmente aterradores para los cónyuges. Aquí están: dinero, comida, sexo, entretenimiento, trabajo, crianza de los hijos, relaciones con los familiares del cónyuge.
10. Incluso si confían el uno en el otro, la convivencia requiere que tomen decisiones sobre cuándo y bajo qué circunstancias dar y cuándo recibir. Deben decidir:
a) Qué harán juntos (cuál es el grado de dependencia).
b) Qué hará cada uno de ellos de forma independiente (cuál es el grado de su independencia).
11. Es necesario, de una forma u otra, regular la participación de todos en los asuntos cotidianos:
a) ¿Qué quiere A y qué quiere B?
b) ¿Qué hace A mejor y qué la mejor manera resulta para V.
c) ¿Qué decide A y qué decide B?
d) De qué es responsable A y de qué es responsable B.
12. Necesitan aprender a expresar sus pensamientos, deseos, sentimientos y opiniones sin lastimarse, reprimirse o humillarse mutuamente y, al mismo tiempo, tomar una decisión mutuamente beneficiosa.
a) Si logran construir una relación funcional, dicen esto: quiero decir lo que pienso, siento lo que siento, sé lo que sé. Yo soy yo y no te culpo por ser tú. Estaré feliz de escuchar lo que tengas que decir. Pensemos juntos en lo que podemos hacer para crear algo lo más realista posible".
b) Si no logran establecer relaciones funcionales, dicen: “Sed como yo; sé uno conmigo. Si no estás de acuerdo conmigo, entonces eres malo. La realidad y la diferencia no importan."
13. Tomemos un ejemplo trivial de cómo se comporta una pareja “funcional” cuando tienen desacuerdos. Digamos que la pareja decidió que sería bueno almorzar juntos. Pero A quiere comer, digamos, una hamburguesa para el almuerzo y B prefiere pollo. La hamburguesería no cocina pollo; y donde se puede comer pollo, no hay hamburguesas.
a) Cada uno puede intentar persuadir al otro: “Por favor, come una hamburguesa”.
b) A todo el mundo le vendría bien un truco: “Ahora comamos pollo y la próxima vez comamos una hamburguesa”.
c) Quizás intentarán encontrar solución alternativa, que les vendría bien a ambos: "A los dos nos encanta la carne, así que comamos un bistec" o "Busquemos un restaurante que sirva hamburguesas y pollo".
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d) Pueden adoptar un enfoque realista,
y la solución desarrollada con su ayuda superará propios deseos cada uno de ellos: “Como la hamburguesería está más cerca y los dos tenemos hambre, paremos ahí”.
e) Pueden oponer sus propios deseos al deseo de almorzar juntos: “Tú comes la hamburguesa que tanto te gusta, y mientras yo probaré el pollo, y luego nos volveremos a encontrar”. Pueden separarse por un tiempo y encontrar soluciones independientes si es posible.
f) Como último recurso, pueden recurrir a la ayuda de una tercera persona para tomar una decisión: “Charlie quiere almorzar con nosotros. Preguntémosle adónde le gustaría ir".
14. Ahora, usando el mismo ejemplo, veamos cómo se comportan en tal situación las personas cuyas relaciones pueden llamarse “disfuncionales”. Parten del principio de que el amor y el completo acuerdo en todo son inseparables. Es por eso:
a) Dudan constantemente y posponen las decisiones para más tarde: “Decidamos más tarde qué debemos comer” (por lo que a menudo se saltan el almuerzo por completo).
b) A menudo se ven intentos de obligar a otro: “¡Vamos a comer hamburguesas!”
c) Sucede que uno intenta engañar al otro:
“En realidad, ni siquiera te gustan las gallinas” o “¿Estás loco, cómo te pueden gustar las gallinas?”
d) De una forma u otra, sus comunicaciones contienen invariablemente acusaciones y valoraciones: “Eres tan
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malo y egoísta por no querer comer una hamburguesa. Nunca haces lo que quiero. Tienes las intenciones más viles hacia mí”.
15. La relación de Mary y Joe adolece de cierta disfunción, por lo que cuando surgen desacuerdos, dicen: "Si me amaras, harías lo que yo quiero". Nunca recurren a la separación y a la búsqueda de soluciones independientes; En este caso no es posible una independencia acordada.
16. Mary y Joe se culpan mutuamente porque se sienten decepcionados y resentidos; esperaban un acuerdo total en todas las cuestiones.
a) Esperaban recibir grandes elogios de otro, pero en cambio se enfrentan a acusaciones contra ellos mismos.
b) Pensaron que serían uno, pero en cambio se encuentran con división y diversidad.
17. Sin embargo, si Mary y Joe se acusaran mutuamente demasiado abiertamente, esto tendría consecuencias muy graves. Joe actúa como si lo hubiera decidido por sí mismo:
“Si culpo a Mary, ella se irá. No puedo permitir que esto suceda porque necesito que ella me aprecie. Digamos que Mary se niega a irse porque en realidad no me valora en absoluto. Supongamos, por el contrario, que ella me acuse, me ofenda, me sumerja en el abismo de la soledad, me condene a la muerte psicológica, me obligue a marcharme.
“¡No, esto no se puede permitir! Necesito a María. Soy responsable de ella. No debo ofender a María, de lo contrario ella me dejará. Si la ofendo, debo tener el mayor cuidado posible”.
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María hace lo mismo.
18. Los desacuerdos entre Mary y Joe inevitablemente se desarrollan en un nivel oculto. (El hecho es que la mayoría de los mensajes que se envían entre sí son de naturaleza oculta, o mejor dicho, la adquieren).
a) Cuando Joe y Mary quieren culparse mutuamente por no dar nada al otro, deben disfrazar sus quejas y, por tanto, la comunicación adopta una forma oculta.
b) Cuando quieren pedir algo, también se ven obligados a enmascarar sus peticiones y, por tanto, a comunicarse a un nivel oculto.
19. A continuación se muestra un ejemplo de solicitud oculta. Digamos que María quiere ver una película.
a) En lugar de la frase: “Quiero ver una película. ¿Y tú?" probablemente le dirá a Joe: "Quieres ver la película, ¿no?" o "Sería bueno ver una película".
b) Si tuviera que disimular aún más su petición (si, por ejemplo, fuera una de esas personas a las que llaman “esquizofrénicos”), podría haber dicho: “Se ha abierto un nuevo cine en nuestra calle” o “yo Me encanta el aire acondicionado."
20. He aquí un ejemplo de cómo se hacen acusaciones ocultas. Supongamos que Joe no responde a la solicitud de Mary.
a) En lugar de decir: “No me escuchas cuando te pido algo. ¡Eres un cabrón!" Mary afirma: "Nadie me presta atención".
b) O, si por alguna razón necesita ocultar su acusación aún más profundamente (como de2 Satyr
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(ladran los esquizofrénicos), puede decir: “El mundo entero está simplemente sordo”.
21. Cuando las peticiones y acusaciones toman una forma tan implícita, cualquier tercero presente se confunde y atormenta con preguntas: “¿Quién quiere qué y de quién? ¿Quién hizo qué a quién? »
a) El niño puede quedar completamente confundido.
b) El terapeuta a veces queda completamente confundido hasta que tiene una idea clara de quién provienen y a quién van dirigidas esas peticiones y acusaciones.
22. Al trazar un continuo desde las relaciones más funcionales hasta las más disfuncionales, los autores de deseos y acusaciones se encuentran cada vez menos a menudo.
a) Se dirigen más al planeta más cercano que a la persona más cercana.
b) Las respuestas a solicitudes y acusaciones se vuelven cada vez más evasivas.
Los mensajes no parecen estar dirigidos a nadie. Las respuestas a ellas también se pronuncian como en el vacío.
23. Mary y Joe a menudo ignoran las solicitudes y acusaciones, evitando la situación. Al mismo tiempo, presentan esta evidente desviación como una acusación oculta.
a) Pueden ser prolijos: “Haz lo que quieras... Haz lo que quieras... Cariño, siempre tienes razón”.
b) Pueden irse sin ningún comentario, literalmente saliendo del “campo de batalla”,
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en el momento más crítico del proceso de toma de decisiones, mientras transmite el siguiente mensaje oculto: “Haz lo que quieras. Mi ausencia - condición necesaria Vida contigo."
c) Los medios para salir pueden ser las drogas, el sueño, el alcohol, la falta de atención, la “estupidez”, cuando dejan claro: “Haz lo que quieras. Para vivir contigo tengo que estar loco”.
d) Pueden sufrir enfermedades somáticas, diciendo: “Haz lo que quieras. Para vivir contigo, tengo que estar enfermo."
d) Como último recurso, se puede retirar la enfermedad mental, lo que significa: “Haz lo que quieras. Para vivir contigo, debo estar loco."
24. Debajo de la máscara de la evasión y la ambigüedad se esconde el deseo de Mary y Joe de liberarse de los sentimientos encontrados que los atormentan y descubrir si se aman.
a) Todos intentan ocultar cuidadosamente su decepción.
b) Cada uno intenta calmar al otro, protegerlo y complacerlo, ya que lo necesita para vivir.
c) Hagan lo que hagan, la forma en que lo hacen dice mucho sobre lo frustrados, agotados y privados que se sienten.
25. Mi experiencia terapéutica sugiere que cuanto más encubiertos e indirectos utilizan las personas los modos de comunicación, más disfuncional parece ser su carácter.
Psicoterapia familiar
sus relaciones están aterrorizadas. Sin embargo, hasta ahora no se ha sabido nada sobre parejas cuyo comportamiento llamo “síndrome del tira y afloja”.
a) Todos dicen: “¡Tengo razón!”, “¡No, tengo razón!”,
“¡Eres un bastardo!”, “¡No, eres una perra!”
b) Las parejas cuyo comportamiento se asemeja a un tira y afloja al menos entran en una confrontación abierta.
No fingen estar de acuerdo si no lo hacen.
Uno de los cónyuges no confunde sus deseos con los deseos del otro. Cada uno de ellos puede escuchar perfectamente los deseos del otro, ya que la mayoría de las veces simplemente los gritan.
No es difícil para un tercero comprender que estos dos realmente no están de acuerdo y expresar su opinión al respecto.
El hombre y la mujer del tira y afloja no se engañan a sí mismos, ni a los demás ni a quienes los rodean sobre la decepción que sienten. Sin embargo, su falta de autoestima hace que ambos se necesiten mutuamente y se sientan atrapados. Pueden aceptar la diferencia, pero no la separación.
26. En general, si la relación entre Mary y Joe alcanza un nivel extremo de disfunción (su hijo tiene una discapacidad grave), entonces hay baja autoestima, grandes esperanzas y poca confianza. Por lo tanto, pueden formar fácilmente relaciones en las que el yo de uno de los socios en un nivel superficial se vuelve inseparable del otro. Unicidad
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la identidad de cada uno de ellos sólo puede reconocerse implícitamente.
a) Joe parece decirse a sí mismo: “Mary me necesita, yo soy responsable de ella. No puedo pelear con Mary, de lo contrario ella me dejará. Mary y yo no somos diferentes el uno del otro. Y no debería haber desacuerdos entre nosotros, excepto por nimiedades. Ella siente lo mismo que yo, ama lo mismo que yo, piensa lo mismo que yo. En nosotros corre la misma sangre, vivimos los unos para los otros”.
b) Cada uno se esfuerza tanto por proteger y complacer al otro que toda su vida se reduce a intentar adivinar qué necesita su pareja.
Cada uno permite que el otro se controle, mientras se llena de indignación interna.
Cada uno asume la responsabilidad de controlar al otro, al mismo tiempo que siente resentimiento.
27. Como resultado, todo el mundo actúa unas veces como un padre y otras como un hijo.
a) Todo el mundo dice: “Déjame gestionar mi vida yo mismo (¡aunque no me gustaría que tú lo hicieras!)”.
b) Además, todos dicen: “Está bien, yo controlaré tu vida (aunque me gustaría que lo hicieras tú mismo)”.
c) Todos desempeñan el papel de fuertes y confiados, o de indefensos y persona débil. En la estructura de las relaciones sólo hay lugar para una persona fuerte y segura.
d) Cada uno vive como si estuviera solo, y aquí la condición de marido o mujer es completamente irrelevante.
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¿Qué tiene que ver con eso? como si la individualidad y el matrimonio fueran incompatibles.
28. Antes de su boda, Mary y Joe nunca mostraron realmente su propia individualidad.
a) Ahora, habiéndose casado, intentan no demostrar esos rudimentos de individualismo que antes estaban presentes en ellos, para poder desempeñar adecuadamente el papel conyugal.
b) Ahora dirigen todas sus fuerzas a vivir el uno para el otro.
c) Pero en un nivel oculto, hacen todo lo posible para expresar su individualidad.
29. Mary y Joe siguen teniendo esta relación porque no esperaban menos.
a) Quizás siempre abrigarán la esperanza de que las cosas serán diferentes para ellos. (Siempre pasa lo mismo en la vida, pero tal vez esta vez todo cambie).
b) Mientras tanto, Mary necesita protegerse de los miedos que la invaden utilizando las mismas tácticas que sus padres usaron entre sí, ya que esto es lo único que sabe. (Joe hace lo mismo.)
30. Cualquiera que sea la relación que se establezca entre Mary y Joe, de una forma u otra, están decepcionados con lo que recibieron.
a) Pronto se añadirán los roles parentales a lo que queda de sus roles individuales y a lo que están tratando de convertir en roles de cónyuges.
b) Si les resulta difícil combinar personalidad y cónyuge, entonces la tarea de ser padres tampoco les parecerá fácil.
CAPÍTULO 4.
Tensiones que afectan a la familia moderna
1. Cuando Jones apareció en la familia.
pequeño Johnny, sus padres ya se han formado ciertas expectativas y necesidades.
a) Con su aparición, Johnny les da a Mary y Joe otra oportunidad de desarrollo, otra oportunidad de sentirse autosuficientes, amados, necesitados, fuertes y afortunados.
b) Johnny les da a sus padres la oportunidad de encontrar una verdadera extensión de ellos mismos, la encarnación de su carne y sangre.
2. El problema es que Johnny tiene sus propios deseos.
a) Tan pronto como nace, inmediatamente deja claro que ha venido a recibir, porque físicamente está completamente indefenso y psicológicamente está solo y no socializado.
b) Pero, debido a su impotencia, todas sus necesidades vitales ciertamente deben encajar en la estructura de las necesidades y expectativas de los padres. Si quiere conseguir algo
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lo que necesita, debe apelar a lo que sus padres quieren y pueden darle.
3. Cuándo a tu individual y matrimonial
A los roles de Mary y Joe también se les sumaron roles paternos; desde un punto de vista sociológico, comenzaron a calificarse como una familia. Antes de hablar de la familia Jones, sería útil recordar qué significado atribuyen los sociólogos y antropólogos al concepto de familia, y qué funciones desempeña como unidad más pequeña de cada sociedad.
a) Por regla general, todos coinciden en que la familia nuclear (formada por padres e hijos) existe en cualquier sociedad.
b) Definen familia como un grupo formado por adultos de ambos sexos, dos de los cuales (cónyuges) viven bajo el mismo techo y mantienen una relación sexual socialmente aprobada.
c) La familia comprende también a los hijos nacidos o adoptados por los cónyuges.
4. Como institución social, dicho grupo de individuos desempeña funciones que brindan apoyo mutuo. Estas funciones son:
a) asegurar la vida sexual heterosexual de los cónyuges.
b) continuación de la raza humana mediante el nacimiento y la crianza de los hijos.
c) la cooperación económica que se lleva a cabo dividiendo las responsabilidades entre los adultos, teniendo en cuenta el sexo, la antigüedad y el principio de oportunidad razonable, y los niños según el sexo y la edad.
Parte I 41
d) respetar el límite generacional (utilizando el tabú de las relaciones incestuosas) de tal manera que se pueda dar una solución óptima a los problemas actuales y mantener relaciones estables.
e) transmisión de normas culturales a los niños a través de la educación y formación de los padres:
? aprender roles o formas socialmente aceptables de comportarse al interactuar con otros en diversas situaciones sociales. (Estos roles varían según el género y la edad del niño).
? enseñar a un niño a manejar cosas no vivas ambiente externo.
? Enseñar al niño a comunicarse, utilizar palabras y gestos para que los demás los perciban adecuadamente.
? aprender cómo y cuándo expresar emociones; Regulación de la reactividad emocional del niño. (La familia educa al niño abordando sus apegos y miedos, comunicándose con él verbal y no verbalmente y proporcionándole modelos a seguir).
f) rastrear el momento en que uno de los miembros
La familia deja de ser niño y se convierte en adulto, cuyo criterio es la adquisición de la capacidad para desempeñar roles y funciones adultas.
g) garantizar que los niños cuiden de sus padres en el futuro.
5. La familia, y especialmente los cónyuges, se enfrentan pues a una difícil tarea. Entonces, ¿por qué están tan ansiosos por asumir todas estas responsabilidades? ¿Será porque los niños son un bien económicamente valioso? O porque tener hijos es importante punto emocional¿visión? La respuesta a esta pregunta está determinada por la cultura.
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Psicoterapia familiar
factores. En nuestra cultura, el lado emocional es decisivo.
a) Joe (así como Mary, a quien también se aplica todo lo siguiente) probablemente cree que de esta manera cumple con las expectativas sociales: “Las personas adultas tienen hijos. Yo también tengo un hijo".
b) Joe puede tener un sentimiento de pertenencia a la eternidad al comprender que después de él su carne y su sangre vivirán en la Tierra.
c) Quizás, cuando su hijo haga sus primeros descubrimientos, se regocije y se sorprenda, Joe reviva una vez más las impresiones de su infancia con él.
d) Joe puede intentar neutralizar sus propios dolores y errores tratando de ayudar a su hijo a evitar lo que es posible y anticipar dificultades futuras.
e) Joe recibe un incentivo adicional al darse cuenta del enorme papel que desempeña en la vida de su hijo. Debe cuidarlo, protegerlo, guiarlo, hacerse responsable de él, ya que él, el padre, es claramente una figura más sabia, más educada, más fuerte y en general con autoridad.
f) Joe probablemente se siente uno con Mary, y Mary se siente uno con Joe.
? Ambos padres participan en el nacimiento de un niño; Ninguno de ellos podría haberlo producido por sí solo.
? El cuidado y la crianza de un niño recae sobre ambos padres; ninguno de ellos puede darle esto plenamente al niño si lo crían solos.
6. Pero ser padre también tiene desventajas, que pueden causar que los nuevos padres tengan sentimientos encontrados. a) Joe y Mary no planeaban tener un hijo en este momento. Lo unico que quieren es la Parte I 43
cuerpos - para recibir placer sexual al hacer el amor.
b) Quizás no estaban preparados económicamente para alimentar y vestir al niño.
? Quizás Joe cree que el niño necesita gastos materiales que actualmente no puede cubrir.
? Tal vez María tenga un trabajo que contribuya significativamente al presupuesto familiar (que le gusta) y al que ahora tendrá que renunciar por el bien del niño.
c) Puede que no estén preparados emocionalmente para la aparición de un tercer miembro de la familia que dependa de ellos, gracias al cual su unión se convierta en una familia.
? Joe puede sentir que el bebé está desviando la atención de Mary de él.
? María puede sentir que el bebé está desviando la atención de Joe de ella.
? María, obligada al principio a asumir la mayor parte del cuidado del bebé, puede percibir al niño como un ser que exige una dedicación total y no da casi nada a cambio, lo que la obliga a aislarse de los demás durante todo el día cuando ayuda a satisfacer sus necesidades. necesidades.
? Ambos pueden tener miedo de la responsabilidad que recae sobre ellos.
Virginia Sátir. ¿Por qué terapia familiar?
1. Los terapeutas familiares se ocupan de las dificultades familiares.
a) Cuando uno de los miembros de la familia (el paciente) experimenta dificultades que se manifiestan en determinados síntomas, entonces estas dificultades de una forma u otra afectan a todos los miembros de la familia.
b) Muchos terapeutas encuentran útil referirse a un miembro de la familia que presenta un síntoma como un “paciente distinguido”, 1 en lugar de “enfermo”, “raro” o “culpable”, como comúnmente se les llama dentro de la familia.
c) Esto se hace porque el terapeuta considera que los síntomas del “paciente seleccionado” cumplen una determinada función tanto para la familia como para el propio individuo.
2. Diversos estudios han demostrado que la familia se comporta como si fuera una sola unidad. En 1954, Jackson acuñó el término "homeostasis familiar".
a) Según el concepto de homeostasis familiar, la familia actúa de tal forma que se mantenga el equilibrio en las relaciones.
b) Los miembros de la familia contribuyen a mantener este equilibrio no sólo de maneras obvias, sino también ocultas.
c) Este equilibrio se encuentra en los patrones de comunicación repetitivos, cíclicos y predecibles en la familia.
d) Cuando la homeostasis familiar se ve amenazada, los miembros de la familia trabajan duro para mantenerla.
3. Las relaciones matrimoniales influyen en la naturaleza de la homeostasis familiar.
a) Las relaciones conyugales son el eje en torno al cual se construyen todas las demás relaciones familiares. Los cónyuges son los “arquitectos” de la familia.
b) Las relaciones matrimoniales difíciles generan frustración en la crianza de los hijos.
4. El paciente identificado es el miembro de la familia que se ha visto más afectado por la difícil relación conyugal y que se ha visto más afectado por el trastorno parental.
a) Sus síntomas sirven como señal “SOS” sobre las dificultades de sus padres y la alteración del equilibrio familiar que se produce como consecuencia de ellas.
b) Los síntomas del paciente aislado son informes de que está distorsionando su propio desarrollo en un intento de asumir y aliviar las dificultades de sus padres.
5. Muchos enfoques terapéuticos se denominan “terapia familiar”, pero difieren del método propuesto aquí porque estos enfoques no se centran principalmente en la familia en su conjunto, sino sólo en miembros individuales de la familia. Por ejemplo:
a) Cada miembro de la familia puede tener su propio terapeuta.
b) O toda la familia puede tener el mismo terapeuta, pero lo ven por separado.
c) O el paciente puede tener su propio terapeuta, quien de vez en cuando se reúne con otros familiares “por el bien” del paciente.
6. Un número cada vez mayor de observaciones clínicas llevan a la conclusión de que la terapia familiar debe centrarse en la familia en su conjunto. Esta conclusión se basó primero en observaciones que mostraban cómo respondieron los miembros de la familia al tratamiento individual para un miembro de la familia etiquetado como "esquizofrénico". Pero investigaciones posteriores han demostrado que las familias con delincuentes juveniles responden de la misma manera al tratamiento individual para ese miembro de la familia. En ambos casos resultó que:
a) Otros familiares interfirieron en el tratamiento individual del familiar “enfermo”, intentaron sumarse al tratamiento o lo sabotearon, como si la familia estuviera interesada en mantenerlo “enfermo”.
b) El paciente hospitalizado o encarcelado muchas veces se sentía peor o retrocedía después de ser visitado por familiares, como si las interacciones familiares tuvieran una influencia directa en sus síntomas.
c) Otros miembros de la familia empeoraron cuando el paciente mejoró, como si la enfermedad de uno de los miembros de la familia fuera necesaria para el funcionamiento de esa familia.
7. Estas observaciones han llevado a muchos psiquiatras e investigadores orientados al tratamiento a reevaluar y cuestionar ciertas suposiciones.
a) Observaron que si el paciente es visto como una víctima de su familia, es muy fácil identificarse con él o volverse sobreprotector con él, pasando por alto que:
– los pacientes, a su vez, son igualmente capaces de convertir a otros miembros de la familia en víctimas;
– los pacientes contribuyen a la consolidación de su papel de enfermos, extraños o culpables.
b) Se dieron cuenta de cuánto tenían que depender del fenómeno de la transferencia para realizar cambios.
– es posible, sin embargo, que gran parte de la llamada transferencia del paciente fuera de hecho una reacción apropiada al comportamiento del terapeuta en una situación terapéutica inverosímil y de escasa interacción;
– además, la situación terapéutica tendría más probabilidades de reforzar la patología que de presentar un nuevo estado de cosas que suscite dudas sobre la percepción anterior;
– Si el comportamiento del paciente es hasta cierto punto transferencial (es decir, su actitud característica hacia su madre y su padre), entonces ¿por qué no ayudar al paciente a comunicarse con la familia más directamente reuniéndose con él y su familia?
c) Notaron que los terapeutas mostraban más interés en lo que sucedía en la imaginación del paciente que en su vida real. Pero incluso si mostraban interés en la vida real del paciente, siempre que sólo conocieran al paciente en la terapia, tenían que guiarse por su versión de esa vida o tratar de hacer conjeturas sobre lo que estaba sucediendo en ella.
d) Se dieron cuenta de que al intentar cambiar el comportamiento de uno de los miembros de la familia, estaban intentando, en esencia, cambiar el comportamiento de toda la familia en su conjunto.
– esto colocó la carga de iniciar cambios en la familia únicamente en el paciente, y no en todos los miembros de la familia. El paciente ya era el miembro de la familia que intentaba cambiar su comportamiento, y cuando se le animó a hacer aún más esfuerzos para hacerlo, recibió como respuesta críticas cada vez más duras de su familia. Luego su carga se volvió aún más pesada y se sintió aún menos capaz.
8. Una vez que los terapeutas comenzaron a ver a la familia como un todo, se revelaron otros aspectos de la vida familiar que estaban causando los síntomas, aspectos que antes se habían pasado por alto. Otros investigadores de interacción familiar han llegado a hallazgos similares. Desde el punto de vista de Warren Brody, los cónyuges se comportan de manera diferente con un niño normal que con uno sintomático:
. . .en presencia de su« normal» Los padres del niño son capaces de relacionarse entre sí con tal libertad, flexibilidad y amplitud de comprensión que resulta difícil de creer, dadas las restricciones en la relación entre los padres cuando se comunican con un niño sintomático. Es interesante por qué esto sucede de esta manera. 2
9. Pero los psiquiatras, cada vez más proclives a la terapia familiar, no fueron los primeros en reconocer la naturaleza interpersonal de la enfermedad mental. Los pioneros en esta área de investigación fueron Sullivan y Fromm-Reichman, junto con muchos otros psiquiatras, psicólogos y trabajadores sociales. El movimiento de Protección Infantil fue otro importante paso adelante; Ayudó a romper la tradición de seleccionar a un miembro de la familia para recibir tratamiento.
a) Los terapeutas de los centros de Protección Infantil incluyeron en el tratamiento tanto al niño como a la madre, aunque la mayoría de las veces se reunieron con la madre y el niño en momentos diferentes, en sesiones de terapia separadas.
b) Tomaron cada vez más conciencia de la importancia de la participación de su padre en la terapia, aunque les resultó difícil involucrarlo en el trabajo; por lo general no lograron involucrar al padre en el proceso terapéutico.
– según los terapeutas, los padres sentían que criar a un hijo era más tarea de la esposa que del marido; si el niño se muestra inquieto, el terapeuta necesita reunirse con la esposa;
– Los terapeutas de los centros de Protección Infantil, dado que desde el principio se centraron en la relación entre madre e hijo, sucumbieron fácilmente a los argumentos del padre, por lo que les resultó difícil convencerlo de lo importante que es su papel en la familia para el salud del niño;
– Las clínicas de Protección Infantil continuaron centrándose en la “maternidad”, aunque reconocían cada vez más la importancia de la “paternidad”. Y, incluyeran o no al padre en su enfoque de la terapia, continuaron centrándose en el marido y la mujer en sus funciones parentales en lugar de en su relación matrimonial. Al mismo tiempo, se ha observado repetidamente hasta qué punto las relaciones matrimoniales influyen en las relaciones parentales. Murray Bowen escribe, por ejemplo:
Llama la atención la siguiente observación: cuando los padres están cerca uno del otro y se dedican emocionalmente más tiempo el uno al otro que al paciente, la condición del paciente mejora. Cuandocualquier Si uno de los padres se involucra más emocionalmente con el paciente que con el otro, la condición del paciente empeora inmediata y automáticamente. Cuando existe cercanía emocional entre los padres, no pueden elegir el enfoque equivocado para criar al paciente. El paciente responde bien a la dureza, la suavidad, el castigo,« hablando francamente» o cualquier otra medida educativa. cuando los padres« divorciado emocionalmente» , todas y cada una de las medidas educativas no tienen éxito. 3
10. Los terapeutas familiares han descubierto que les resulta más fácil interesar al marido en la terapia familiar que en la terapia individual porque el propio terapeuta familiar está convencido de la importancia de la participación de ambos “arquitectos” de la familia.
a) Una vez que el terapeuta convence exitosamente al esposo de que él es importante para el proceso terapéutico y que nadie puede hablar por él o tomar su lugar en la terapia o en la vida familiar, entonces él se involucra voluntariamente en el proceso.
b) La esposa (en su papel maternal) puede iniciar la terapia familiar, pero después de varias reuniones terapéuticas, el marido se involucra tanto como la esposa.
c) La terapia familiar se percibe como algo necesario y significativo para toda la familia. El marido y la mujer dicen: “Ahora por fin estamos juntos y podemos llegar al fondo de lo que está pasando”.
11. A partir del primer contacto, los terapeutas familiares parten de ciertas suposiciones sobre por qué uno de los miembros de la familia buscó ayuda terapéutica.
a) Generalmente el primer contacto se produce porque alguien ajeno a la familia etiqueta a Johnny como un niño “difícil”. La primera persona que busca ayuda suele ser la esposa preocupada (la llamaremos Mary Jones). Actúa como la madre del niño "difícil" Johnny. Como el niño está preocupado, la madre se siente culpable por ello.
b) Pero lo más probable es que el comportamiento problemático de Johnny se desarrollara mucho antes de que un adulto ajeno a la familia lo calificara de niño "difícil".
c) Hasta que un extraño (a menudo un maestro) llame a Johnny "difícil", los miembros de la familia Jones probablemente actuarán como si no se dieran cuenta del comportamiento de Johnny; su comportamiento conviene a sus seres queridos porque cumple una determinada función familiar.
d) Generalmente algún evento o incidente causa los síntomas de Johnny; Estos síntomas hacen evidente para los demás lo angustiado que está el niño. Los eventos pueden ser así:
– cambios que afectan a una familia pequeña (es decir, una familia formada por padres e hijos) 4 desde el exterior: guerra, depresión económica, etc.
– cambios en la familia por parte de la esposa o en la familia por parte del marido: enfermedad de la abuela, dificultades económicas del abuelo, etc.
– la llegada o separación de uno de los miembros de una familia pequeña: la abuela se muda y comienza a vivir con la familia, la familia alquila una habitación a un huésped, la familia aumenta de tamaño con el nacimiento de otro hijo, la hija se casa;
– cambios biológicos: el niño comienza un período de transición, la madre comienza la menopausia, el padre va al hospital;
– grandes cambios sociales: un niño va a la escuela, una familia se muda a otra ciudad, un padre cambia de puesto, un hijo va a la universidad.
e) Eventos de este tipo pueden provocar síntomas porque los cónyuges necesitan adaptarse 5 a estos cambios. Esta necesidad crea una tensión adicional en la relación matrimonial; Se repensan las relaciones en la familia y esto, a su vez, afecta el equilibrio de la familia.
f) La homeostasis familiar puede ser funcional (o “adaptada”) para los miembros de la familia durante un período de la vida familiar y disfuncional en otros momentos, de modo que los acontecimientos afecten a la familia de manera diferente.
g) Pero si un acontecimiento afecta a un miembro de la familia, entonces afecta en cierta medida a todos los que la integran.
12. Después de la primera conversación con Mary Jones, el terapeuta ya puede hacer conjeturas sobre la relación entre Mary y su marido, a quien llamaremos Joe. Si la suposición de que las relaciones matrimoniales disfuncionales son la causa principal de los síntomas del niño es correcta, entonces la relación entre marido y mujer se convierte en el foco principal de la terapia.
a) ¿Qué clase de personas son Mary y Joe? ¿En qué tipo de familias crecieron?
– alguna vez fueron dos personas separadas que crecieron en situaciones familiares diferentes;
– ahora se han convertido en los arquitectos de una nueva familia, la suya propia.
b) ¿Por qué, entre todas las personas del mundo, se eligieron entre sí como cónyuges?
– la forma en que se eligieron mutuamente da una idea clara de por qué ahora están decepcionados el uno del otro;
– la forma en que expresan su decepción mutua proporciona pistas de por qué Johnny necesita síntomas para mantener unida a la familia Johnson.
Una de las clásicas de la psicoterapia familiar, Virginia Satir nació el 26 de junio de 1916 en Wisconsin (EE.UU.). Sus antepasados en ambos lados son emigrantes alemanes. Virginia era la mayor de cinco hijos de la familia Pagenkopf, donde su padre era descendiente de agricultores y artesanos, y su madre era una mujer dominante, poderosa y muy religiosa.
Los padres de Virginia estuvieron al borde del divorcio más de una vez. El futuro gran psicoterapeuta reaccionó a sus disputas con diversas enfermedades: inflamación, apendicitis, infecciones, problemas estomacales. Quizás fueron los conflictos de sus padres los que la impulsaron a convertirse en terapeuta familiar.
Virginia aprendió a leer a los 3 años y a los 9 ya había leído toda la biblioteca de la escuela. En 1927, su familia se mudó a Milwaukee, donde Virginia se graduó de la escuela secundaria y de la escuela de formación docente. Después de eso, trabajó en la escuela durante 6 años, realizó cursos de trabajadora social y estudió psicoanálisis. En 1942, Virginia Satir obtuvo una maestría en psicología y comenzó a ejercer la práctica privada.
Se considera que la carrera de Virginia como psicoterapeuta familiar comenzó en 1951. Trabajando con un paciente de veintiocho años diagnosticado con esquizofrenia, llegó a la conclusión de que para que una terapia tenga éxito es necesario asesorar no sólo al individuo, sino también a toda la familia. Posteriormente desarrolló el método de la “tarjeta familiar”, en el que se anotan todos los acontecimientos importantes de la familia a lo largo de varias generaciones. Fue este caso el que examinaron y describieron en detalle Bandler y Grinder, los creadores de la PNL.
En 1959 D.D. Jackson y J. Raskin la invitaron a participar en la creación del Instituto de Investigaciones Psíquicas en Palo Alto, donde fue nombrada jefa del departamento de educación. Bajo su dirección apareció el primer programa de formación para psicoterapeutas familiares. Desde entonces hasta su muerte en 1988, Virginia Satir dio conferencias sobre psicoterapia familiar en todo el mundo. Según la propia Satir, a lo largo de 45 años de carrera como psicoterapeuta familiar, logró conocer a decenas de miles de personas e influir seriamente en su destino. Sus libros han sido traducidos a muchos idiomas e impresos, incluso en Braille.
Las ideas clave de Virginia Satir se pueden resumir de la siguiente manera:
- Nuestro comportamiento y actitudes están determinados en gran medida por la familia en la que crecimos.
- La familia es un sistema que busca el equilibrio. diferentes caminos- desde diversas prohibiciones hasta la imposición de roles a los miembros de la familia.
- Las perturbaciones en el sistema familiar dan lugar a una baja autoestima y a un comportamiento defensivo. Una persona se esforzará por aumentar su autoestima de diversas formas y protegerla de ataques externos.
- Cada persona tiene suficientes recursos para crecimiento personal y una vida activa y saludable. Siempre hay oportunidades de crecimiento personal.
- Los cambios se apoderan de toda la persona y están sujetos a ciertas leyes.
Una de las técnicas más famosas de Virginia Satir es la escultura familiar o reconstrucción familiar. Es estudiado por todos los futuros terapeutas familiares del mundo.
A pesar de que Virginia Satir ha ayudado a miles de personas a sentir felicidad en su vida familiar, su vida personal no puede considerarse exitosa. Virginia estuvo casada dos veces. Su primer embarazo terminó trágicamente, privándola de la oportunidad de tener hijos. Crió a dos hijas adoptivas que eran su familia. Ella misma escribió lo siguiente sobre su inestable vida familiar: "A menudo pensaba: ¿podría hacer lo que hago si estuviera casado? Y me di cuenta: ¡no! Éste es probablemente mi destino: vagar por el mundo, ayudando a la gente. Otras personas tienen un destino diferente".
Virginia Satir murió a la edad de 72 años a causa de un cáncer el 10 de septiembre de 1988. Se tradujo al ruso lo siguiente: libros:
- Cómo construirte a ti mismo y a tu familia.
- Terapia familiar y PNL.
- Psicoterapia familiar.
- Tú y tu familia.
- Terapia familiar. Guía práctica.
Copiado del sitio "Self-knowledge.ru"
Virginia se describió a sí misma como una persona que siempre sintió curiosidad por todo lo que sucedía a su alrededor. Aprendió a leer a los tres años y, a los nueve, ya había leído todos los libros de la biblioteca de la escuela. “Cuando tenía cinco años”, escribió Virginia, “decidí que definitivamente me convertiría en detective de niños. Entonces imaginé vagamente cómo sería esta obra, pero sentí claramente que había algo en la familia que era difícil de discernir de inmediato sin profundizar en el mundo de las relaciones humanas, un mundo lleno de misterios misteriosos, muchas veces ocultos a la vista”. (“Cómo construirte a ti mismo y a tu familia”, 1). Esta sed de conocimiento la llevó a lo largo de su vida, siempre buscando oportunidades y nunca desaprovechando ninguna de ellas.
Al final de su vida, su biblioteca personal contenía 3.000 libros. Además de una gran cantidad de libros sobre psicología y comportamiento humano, se podían encontrar libros, folletos y casetes de audio sobre una amplia variedad de temas, entre ellos música, arte, religión, paz y personas.
Virginia nunca dejó de aprender y siempre trató de encontrar respuestas a todas las preguntas. En 1988, escribió: “Ahora, después de todos estos años, de haber trabajado con miles de familias, estoy convencida de que la mayoría de estos misterios nunca se han resuelto. Aunque mi trabajo me ha enseñado mucho, me ha abierto nuevas oportunidades y perspectivas para futuros descubrimientos” (“Cómo construirte a ti mismo y a tu familia”, 2).
La educación formal de Virginia comenzó en una escuela común de un solo salón. “Había dieciocho niños en la clase y hacíamos nuestra propia sopa de guisantes a la hora del almuerzo” (Julian Russell 4). Virginia recordó los siete años de su vida allí como una época en la que estudió con soltura y estaba satisfecha de sí misma. Cuando llegó el momento de pasar a la escuela secundaria, la familia Pagenkopf se mudó a Milwaukee. Virginia asistió a la escuela secundaria South Division, donde su amor por el aprendizaje siguió floreciendo. Muchos años después, “Ryzhik”, como la llamaban sus compañeros, todavía recordaba a una de sus maestras, Estelle Stone. Además de ser una buena profesora de geometría, la señora Stone le enseñó a Virginia a aprovechar cada oportunidad en la vida, e incluso si algo salía mal, el evento podría ser una oportunidad para aprender algo nuevo (5).
Como Virginia estaba en la escuela secundaria durante la Gran Depresión, tuvo que empezar a trabajar mientras estudiaba. Además de esto, recibió las mejores calificaciones. Terminó la escuela en 1932, justo antes de cumplir 16 años (Julian Russell 5). Virginia deseaba desesperadamente ir a la universidad y eligió el Milwaukee Normal College (ahora Universidad de Wisconsin), que consideraba uno de los mejores de la zona.
“Fui a reunirme con la secretaria de admisiones del Milwaukee Teachers College. Nunca lo olvidaré. Le mostré mi boleta de calificaciones de la escuela secundaria y le dije que quería ser estudiante universitario. Me preguntó: “¿Cuánto dinero tienes?” Respondí: “Tengo tres dólares”. Él se sorprendió: “¿Cómo vas a ir a la universidad con este dinero?”, a lo que respondí: “Bueno, normalmente consigo lo que quiero”. Me registró y después de que me fui, llamó a mi madre y le dijo: “Tu hija vino y dijo que tenía tres dólares y ya la registré como estudiante. ¿Qué piensas sobre esto? Mi mamá respondió: “Sabes, si Virginia dice que lo hará, entonces lo hará” (Laurel King 20).
Virginia trabajó diligentemente, tanto en la universidad como en su tiempo libre, para ganar el dinero necesario para pagar la matrícula, comprar libros y cubrir los gastos diarios. Trabajó para la Administración de Proyectos de Trabajo (WPA) y los grandes almacenes Gimbel. Los fines de semana cuidaba a los niños. A pesar de tener una agenda tan ocupada, Virginia logró obtener muy buenos resultados en la universidad. La profesora de sociología Alma Allison apoyó a Virginia en su trabajo postuniversitario porque creía que la experiencia personal era muy útil para una educación exitosa.
Una experiencia importante en la vida de Virginia fue su trabajo en Lincoln House (LH), un centro comunitario para afroamericanos. Lo que atrajo a Virginia allí fue su deseo de trabajar y conocer personas diferentes a ella. Llegó al centro en su segundo año y permaneció hasta graduarse de la universidad. Virginia le contó a Laurel King sus sentimientos:
“Donde vivía antes, nunca conocí a gente negra. No sabía nada sobre ellos. Entonces decidí que tenía que hacerlo. Comencé a trabajar allí cuando era estudiante de segundo año en la universidad y permanecí durante mis años universitarios. En el centro realicé una amplia variedad de trabajos. lo abrí ahí jardín de infancia, estaba estudiando grupo de juego, un club de teatro para adolescentes. Algunos de ellos eran incluso mayores que yo” (Julian Russell, 6 años).
Virginia aprendió varias lecciones importantes de su trabajo en Lincoln House que le abrieron los ojos al problema del racismo. Comenzó a notar los prejuicios y el acoso contra los negros que ocurrían todos los días.
Virginia se graduó de Milwaukee Normal College en 1936 con una licenciatura en educación y terminó tercera en su clase en grados.
Actividades docentes
El primer trabajo de Virginia después de graduarse de la universidad fue como profesora privada. escuela secundaria en la bahía de Williams, Wisconsin. Y aunque dijo que sentía que la atmósfera allí era “tensa” y “reaccionaria” (Julian Russell, 7 años), estaba completamente comprometida con sus alumnos. Ella estaba realmente interesada en ellos. vida familiar. Y ya al comienzo de su carrera docente, comenzó a visitar las casas de sus alumnos para conseguir el apoyo de sus padres. Quizás aquí comenzó su idea de sanar a la familia: “Si podemos sanar a la familia”, dijo Virginia, “podemos sanar el mundo” (Ronald David Laing, 20 años). Después de un año de enseñar en Williams Bay, trabajó como directora de escuela durante un año.
Cerca del final de su mandato como directora en Williams Bay, Virginia volvió a la idea que había tenido en la universidad de convertirse en profesora itinerante independiente. Así, haciendo lo que amaba, visitó Ann Arbor, Shreveport, St. Louis y Miami (Julian Russell, Laurel King). Cuanto más enseñaba, más cerca llegaba de conocer a las familias de sus alumnos: “Me di cuenta de que había muchas cosas que no entendía y que quería entender. Al darme cuenta de esto, decidí realizar una formación adicional. Así, me enteré de una organización que brinda patrocinio a familias "disfuncionales". Alguien me habló de ella, no recuerdo quién” (Julian Russell, 10 años).
Matrimonio e hijos
Virginia ingresó a la escuela de posgrado en la Universidad Northwestern en Chicago en el verano de 1937 y se casó con Gordon Rogers en diciembre de 1941. Ella llamó a su matrimonio una historia romántica de tiempos de guerra. Se conocieron en la estación de tren; Gordon era entonces un joven soldado de permiso y sólo pasaron unos meses juntos antes de regresar al frente. Al principio de su matrimonio, Virginia sufrió un embarazo intrauterino, que resultó en la extirpación de su útero. Y mientras su marido estaba en la guerra, Virginia continuó sus estudios. Defendió su tesis de maestría en la Universidad de Chicago en 1943 y su disertación en 1948. Durante este mismo período, Virginia comenzó a trabajar con dos niñas, Mary y Ruth, a quienes luego adoptó.
Según Virginia, cuando Gordon regresó de la guerra, ambos se dieron cuenta de que se habían vuelto demasiado extraños el uno para el otro para seguir viviendo en un matrimonio normal. Se divorciaron en 1949. El segundo matrimonio de Virginia con Norman Satir duró de 1951 a 1957. Fue durante este segundo matrimonio que Virginia adoptó a los que ya estaban en adolescencia María y Rut. Y aunque las razones de este paso no están del todo claras, se puede suponer que se hizo en parte por misericordia y en parte porque Virginia ya no podía tener hijos. También podría ser un intento de salvar su matrimonio con Norman. La inscripción inicial del libro de Virginia de 1988 Building Yourself and Your Family está dedicada a sus hijas adoptivas: "A mis hijas, Mary y Ruth, y a sus hijos Tina, Barry, Angela, Scott, Julie, John y Michael, que me ayudaron a necesitar desarrollar."
Es difícil entender por qué alguien que tiene tanta habilidad para ayudar a otros con sus asuntos familiares nunca podría construir una relación duradera. Quizás la propia Virginia pueda explicar mejor el motivo de sus matrimonios y divorcios fallidos:
“Si en aquellos años hubiera sabido lo que sé ahora, muchas cosas habrían sido diferentes. Pero yo no sabía esto. Siempre miramos nuestro pasado de manera valorativa y lógica, lo cual es útil para escribir tesis doctorales, pero no para la vida real” (Laurel King, 37).
“Muchas veces pienso que si tuviera a alguien como yo a mi lado, algo se podría arreglar. También pienso a menudo que difícilmente podría hacer por este mundo lo que hice si fuera una mujer casada. Y muchas veces, cuando estaba cerca de casarme nuevamente, dije “no” porque como decidí viajar por el mundo, sería deshonesto, deshonesto conmigo mismo, con mis seres queridos. Ahora lo percibo como un decreto del destino, porque pude visitar muchos lugares. Simplemente tiene que haber gente haciendo algo como esto” (Blitzer, 39).
Maestría
Dado que Virginia todavía continuaba su carrera docente al momento de ingresar al programa de maestría en la Universidad Northwestern, durante tres años en periodo de verano Virginia volvió a realizar el examen de ingreso antes de ser aceptada en el Departamento de Trabajo Social y Derecho Social de la Universidad de Chicago a tiempo completo. Esto sucedió poco después de que su primer marido, Gordon, fuera al frente.
En la Universidad de Chicago, Virginia experimentó graves trastornos profesionales. Por primera vez en su vida recibió un “uno” por su trabajo científico, y el profesor universitario dijo: “Obviamente, usted no es totalmente adecuada para el papel de trabajadora social”. Virginia explicó la reacción negativa hacia ella por el hecho de que la Universidad no se benefició de la participación en sus programas. Mujer casada, y más aún una mujer casada que “no adoptó el enfoque tradicional” (Julian Russell, 11). Interrumpió sus estudios durante tres meses, pero regresó con nuevas fuerzas y pasión. Virginia aceptó sin miedo el desafío de ser asignada a la práctica, lo que, en opinión de la dirección de la universidad, debería haberla convencido finalmente de que no valía la pena continuar sus estudios. Convirtió la terrible experiencia de trabajar en un hogar para niñas de Chicago en una experiencia increíblemente gratificante y demostró que era capaz de sacar algo hermoso incluso de la situación más difícil con poca o ninguna ayuda o apoyo. Se graduó en la universidad en 1943, pero no obtuvo su título académico hasta 1948, después de defender su tesis.
En 1975, la capacidad de Virginia para superar y transformar desafíos fue reconocida oficialmente por el Departamento de Trabajo Social y Derecho Social, que le otorgó la Medalla de Oro por su servicio a la humanidad. Esto es lo que Virginia recordó sobre este evento:
“Cuando llegué a la ceremonia de premiación dije que aceptaría con mucho gusto este premio porque realmente significa algo para mí. Pero luego dije: “No entiendo por qué me lo das. Llegué a la Universidad de Chicago como una estudiante encantada y con ojos brillantes, y descubrí que enseñaban lo mismo que yo ya sabía gracias a otras universidades. Y luego decidí que cuando sea mayor haré todo de manera diferente”. Y ya sabes, recibí una gran ovación” (Julian Russell, 12 años).
Carrera como terapeuta
En cuanto a las ideas filosóficas de Virginia, todos sus logros a lo largo de los años de trabajo en este campo desde 1936 hasta 1988 son simplemente innumerables. Comenzó su andadura como profesora de escuela con grandes ambiciones y se ha convertido en una formadora de renombre mundial, dirigiendo talleres que duran desde un día hasta un mes en todo el mundo.
Después de graduarse con una maestría, comenzó a trabajar en la práctica privada en el ámbito social, y Virginia conoció a la primera familia con la que trabajó en 1951. Cuando más tarde recordó esta reunión, Virginia dijo que para comprender completamente el problema, valía la pena reunirse con toda la familia del cliente. En 1955, comenzó a trabajar con el Dr. Calmest Giros en el Instituto de Psiquiatría de Illinois; Popularizaron la idea de trabajar no sólo con los pacientes individualmente, sino con sus familias en su conjunto.
Virginia ha logrado un gran éxito como terapeuta privada y como consultora que trabaja con escuelas y otras organizaciones. Muchos notaron su capacidad única para trabajar con personas, incluso en los casos más difíciles.
Virginia se mudó a California, donde, junto con Don Jackson y Jules Riskin, fundó el Instituto de Investigación de Salud Mental (MHRI) en Menlo Park. En 1962, IMH recibió una subvención del Instituto Nacional de Salud Mental para desarrollar y administrar, bajo la dirección de Virginia, un programa de capacitación en terapia familiar, el primero de su tipo. Jules Riskin recuerda:
“Era increíblemente talentosa, decidida y carismática. Tenía el don de generar nuevas ideas, pero no le interesaban en absoluto los detalles del proceso de investigación. Ella fue una inspiración. Mi primera experiencia como terapeuta familiar fue como asistente de Virginia. Esta sesión fue algo similar a las siguientes, pero nunca más la pasé sintiéndome como si estuviera volando en el ala de un avión que se movía rápidamente. Fue simplemente emocionante".
En 1964, Virginia comenzó a asistir al Instituto Issalen en Big Sur, California. Se interesó por las oportunidades de trabajo y formación allí, que incluían meditación y trabajo corporal. En este lugar disfrutaba descubriendo y probando algo nuevo. Fue una de las primeras en ocupar el cargo de Directora de Capacitación y supervisó los Programas de Desarrollo Humano.
Filosofía de Virginia
De todos los aspectos de la vida de Virginia Satir, quizás el más difícil de presentar en su totalidad sea su enseñanza. Afortunadamente, ella y sobre ella han escrito muchos libros que nos permiten examinar su obra con suficiente detalle y familiarizarnos con sus ideas. En el centro de la filosofía de Virginia se encuentra un profundo respeto por la vida humana y el potencial de cada persona:
“El hombre es un milagro, un tesoro y una criatura verdaderamente asombrosa. Mi enfoque, el Modelo de Proceso Interno Humano, se basa en la suposición de que todo lo que hacemos representa lo que hemos aprendido, consciente e indirectamente, a nivel celular. Nuestro comportamiento refleja nuestro conocimiento. El proceso de aprendizaje subyace a las manifestaciones conductuales. Para cambiar el comportamiento es necesario adquirir nuevos conocimientos. Para adquirir nuevos conocimientos necesitamos un motivo, una meta, un factor motivador y la creencia de que algo del exterior nos ayudará (Notas de Satir).
Para obtener más información sobre el enfoque de Satir, consulte el ensayo de Johanna Schwab, “A Bare-Bones Overview” y el artículo de Sharon Loeschen, “Deview of Satir's Process for Change”, que se incluyen en el apéndice de este artículo.
Virginia - una pionera
En 1964, Virginia publicó su primer libro, Terapia familiar colaborativa, y en 1972, se publicó su segundo trabajo, Cómo construirse a sí mismo y a su familia. Su popularidad y la popularidad de su metodología crecieron junto con la publicación de libros y las capacitaciones que realizó. Virginia fue apodada la “pionera de la terapia familiar” y tuvo una demanda cada vez mayor tanto en los Estados Unidos como en el extranjero. Ha recibido un Diploma de la Academia de Trabajadores Sociales Calificados y el Premio al Servicio Distinguido de la Asociación Estadounidense de Terapia Matrimonial y Familiar. En 1973, la Universidad de Wisconsin le concedió un doctorado honoris causa.
Sus seminarios y presentaciones cautivaron a la gente mientras aprendían datos prácticos sobre ellos mismos, las comunicaciones, las familias y las comunidades. Utilizaba el humor en sus clases y “pintaba cuadros”, pidiendo a los participantes que se sentaran o se pararan en determinadas posiciones con el fin de demostrar exteriormente sus sentimientos. Utilizando una especie de "moldura escultórica" y juegos de rol, creó un espacio seguro en el que las personas podían abrirse y permitirse tener nuevas experiencias.
Virginia viajó extensamente por los Estados Unidos, Canadá, México, Europa, Centro y Sudamerica y Asia. A finales de los años 80, finalmente pudo visitar la URSS, adonde había deseado durante tanto tiempo.
El mensaje más importante de las enseñanzas de Virginia Satir fue el valor de las conexiones y el apoyo. Inspirada por esta idea, fundó dos organizaciones públicas internacionales: en 1970, la Red Internacional de Investigación habilidades humanas a la formación (IHLRN) titulada "Gente Bella"; en 1977 - la red Avanta. Utilizó estas organizaciones para crear diversos tipos de oportunidades para individuos, familias y terapeutas.
Uno de estos proyectos le permitió a Virginia combinar su amor por las familias y el aire libre a través de programas familiares al aire libre de una y dos semanas. Hoy en día, el programa Virginia Satir Family Camps continúa ayudando a las familias a resolver sus problemas reconectándose con la naturaleza. En los años 80, la red Avanta, liderada por Virginia, creó Comunidades de Aprendizaje de Nivel I y II. Estos cursos residenciales de un mes de duración se llevaron a cabo en Crested Butte, Colorado, durante varios años y se conocieron como la Escuela Internacional de Verano Virginia Satir.
En 1986, Virginia se convirtió en miembro del Consejo Internacional de Ancianos, formado por galardonados premio Nobel paz. En 1988, Virginia aceptó puestos en la Junta de Supervisores de la Asociación Internacional de Terapeutas Familiares y en la Junta Asesora de la Asociación Nacional para la Autoestima.
Para concluir esta fase de la carrera de Virginia, resulta apropiada una cita de una parte inédita de su último libro, The Third Birth:
“He estado viajando por el mundo durante unos 40 años. El tiempo me ha dado la oportunidad de conocer a casi 30.000 personas de diferentes ámbitos de la vida y ocupaciones completamente diferentes. Muchos de ellos acudieron a mí en busca de ayuda para resolver los problemas de su vida y muchos porque querían aprender cómo ayudar a quienes tienen esos problemas.
A menudo escuchaba lo siguiente: “Virginia, me ayudaste a descubrir tantas cosas hermosas. ¿Quizás deberías escribir sobre cómo lograste esto? Actualmente existen tantas propuestas de este tipo que simplemente no puedo dejar de escucharlas. Aunque cada palabra de agradecimiento que me dirigen es increíblemente vergonzosa y estoy muy asustado por la enormidad de esta tarea.
Literalmente me estoy ahogando en los recuerdos de los muchos días y noches que pasé con diferentes personas, preparándolas para esos pequeños pasos que tuvieron que dar para arriesgarse y cambiar las cosas que querían cambiar. Recuerdo el cuidado y la paciencia con que tuve que trabajar para que en el proceso de superar todo el dolor y superar las dudas que son frecuentes compañeras en el camino del cambio, su autoestima no se resentiera” (3).
El siguiente párrafo también está tomado del libro El tercer nacimiento, que Virginia nunca logró completar. Su texto está disponible en Avanta como libro de referencia.
“Elegí este título específicamente para centrarme en algo que la gente da por sentado. Estamos acostumbrados a dar por sentado muchas cosas porque no se acostumbra concentrar la atención en estos momentos y por eso se pierde su importancia.
Por ejemplo, las personas dan por sentado el buen comportamiento y conceden especial importancia al mal comportamiento, que empiezan a medir y centrarse en su presencia. Pronto la gente olvida que también existe el buen comportamiento y empieza a ver sólo el mal comportamiento.
Lo mismo ocurre con el título de este libro.
El primer nacimiento ocurre cuando el óvulo y el espermatozoide se encuentran y se unen. El segundo nacimiento es nuestra salida del útero de nuestra madre. Este es quizás el cambio más sorprendente que estamos experimentando. Escapa de un espacio oscuro donde se puede escuchar el trabajo. órganos internos, donde la temperatura es constantemente la misma y todo está lleno de líquido; salir a la luz, a un mundo lleno de sonidos completamente diferentes, cuya temperatura cambia constantemente, y nos sumergimos en el agua solo una vez al día, en el baño.
El tercer nacimiento ocurre cuando nosotros mismos comenzamos a tomar decisiones. Algunos lo llaman madurez. Llega cuando comenzamos a ser responsables de nuestras propias vidas y a mantenernos firmes sobre nuestros propios pies. El momento en que asumimos la responsabilidad de desarrollar nuestra personalidad única, de convertirnos en una persona responsable y compasiva, una más entre muchas otras personas en la Tierra, es una etapa increíblemente importante en nuestro desarrollo. Todas las personas pasan por los dos primeros nacimientos, y sólo unos pocos experimentan el tercer nacimiento” (17-18).
Enfermedad y muerte de Virginia Satir.
A veces la muerte de una persona queda rodeada de mitos, especialmente si esa persona era tan venerada como Virginia. Y, aunque creo que lo que se dice a continuación era cierto, es posible que algunos mitos ya se hayan tejido en esta parte de mi historia.
Una de las pruebas más graves para una persona es la transición de esta vida a la muerte. Para una persona viva (moribunda), este es el período más difícil, así como para aquellas personas cercanas a él que lo pierden. La enfermedad y muerte de Virginia no fueron una excepción. Fue una experiencia terrible para ella, su familia, sus amigos y las muchas personas que se preocupaban por ella. A Virginia le gustaba decir que viviría más de 100 años. Soñaba con cumplir 75 años y con invitar a la Madre Teresa a celebrarlo. Murió a los 72 años, lo que era demasiado pronto para ella y para quienes dejó atrás.
A finales de mayo de 1988, Virginia empezó a sentirse mal. En junio asistió a la reunión anual de la organización Avanta. En aquellos días se quejaba de dolor de estómago. A pesar del malestar, siguió los planes incluidos en su apretada agenda durante todo el verano. En julio, viajó a Crested Butte, Colorado, donde se desempeñó como Directora de Educación de la Escuela Internacional de Verano para Comunidades de Aprendizaje Satir durante los Módulos I y II. En este programa, también trabajó con miembros de Avanta, enseñándoles habilidades de coaching. Al comienzo del Módulo II, el dolor abdominal se volvió tan intenso que Virginia se vio obligada a acudir al hospital de Grand Junction. El diagnóstico que le dieron fue un tumor de páncreas, con la sospecha de que el tumor era maligno.
Se hizo obvio que necesitaba tratamiento y Virginia dejó Crested Butte para ir a Palo Alto, acompañada por Diana Hall, miembro de Avanta. Fue aceptada en el Centro Médico de Stanford. La noticia que le dieron en el Hospital Stanford fue aún peor. Tenía un cáncer que ya le había afectado el páncreas y el hígado. E incluso en el grave estado en el que se encontraba, no podía abandonar Crested Butte. Así que pasó allí unos dos meses cada año; Crested Butte se convirtió en un segundo hogar para Virginia, un lugar querido.
Cuando le diagnosticaron cáncer en Palo Alto, quedó claro que Virginia no volvería a entrenar. Ella estaba muy preocupada por esto y organizó que el entrenamiento continuara en Crested Butte sin ella. Marilyn Pierce, presidenta de Avanta de 1987 a 1990, viajó a Virginia para analizar la visión de Virginia para el futuro de Avanta.
Las opciones de tratamiento ofrecidas a Virginia “incluían quimioterapia y radioterapia, pero se consideraron sólo medidas temporales. Así que optó por la dieta y el tratamiento en el hogar” (“The Satir Model”, 328). Varios de los amigos de Virginia se mudaron a su casa y la cuidaron las 24 horas del día. Los demás oraron constantemente por ella y la apoyaron mediante cartas y llamadas telefónicas.
La obra de Laura Dodson “La muerte inminente de la sabia Virginia Satyr” (Laura Dodson, “ Los moribundos El proceso de una mujer consciente Virginia Satir" es una descripción muy profunda y conmovedora del proceso de preparación de Virginia para la muerte, escrita por un hombre que lo vio todo con sus propios ojos. Laura habla de los miedos y el dolor que Virginia compartió con ella en sus últimos días y de cómo Virginia asumió la responsabilidad de su propia muerte. Aceptó esta carga de la misma manera que siempre había asumido la responsabilidad de su vida.
Virginia, constantemente en casa, intentaba combatir la enfermedad utilizando un enfoque trófico: dietas depurativas, ingesta de vitaminas y minerales. A finales de agosto, debido a los constantes vómitos intensos y otras manifestaciones de la enfermedad, tuvo que suspender el tratamiento. Se volvió más y más tranquila. Laura recuerda las palabras de Virginia:
“Laura, ¿cómo reaccionarías si decidiera hacer la transición ahora?”
Había silencio. Palabras tan profundas y tan punto importante. Simplemente nos quedamos en silencio durante varios minutos. Finalmente respondí: “Virginia, si crees que esto es lo correcto, te ayudaré”. Abrió los ojos y en ellos vi su radiante sonrisa, que tantas veces iluminaba su rostro. Sus ojos brillaron: "Tengo 72 años, he vivido una buena vida". Por un rato simplemente nos miramos a los ojos (183).
Una hora más tarde, me incliné sobre ella y le pregunté: "¿Qué opinas ahora de tu decisión?". Ella respondió en voz baja pero segura: “Sólo esto me dará paz” (183). Luego, Virginia le contó a su familia y amigos su decisión. También escribió un mensaje a todos aquellos que no pudieron estar con ella:
“A todos mis amigos, colegas y familiares: los amo. Por favor apóyame en mi transición a una nueva vida. Sólo así puedo expresarte mi gratitud por todo. Todos ustedes han jugado un papel importante en el desarrollo de mi capacidad de amar. Gracias a esto mi vida ha sido plena y maravillosa, por eso me voy con un sentimiento de gratitud.
Virginia" (Laura Dodson, 185).
Los últimos días de Virginia parecieron estar llenos de paz. Dormía más, hablaba menos y escuchaba música. El 9 de septiembre de 1988 llegó un mensaje de su familia:
“A nuestra querida Ginny. Nos hemos reunido en Flood Park lo más cerca posible de su casa. Es un día hermoso, puedes escuchar el canto de los pájaros en los árboles y tus ardillas negras favoritas corretean por el césped.
Cada uno de nosotros expresó nuestros recuerdos más preciados de cómo iluminaste nuestras vidas. Algunos recuerdos trajeron risas, otros trajeron una gratitud profunda y sincera por lo que nos diste.
Su preocupación por toda la humanidad perdurará a través de su familia y los demás. Por supuesto, cada uno de nosotros tendrá recuerdos muy diferentes de ti, pero todos están llenos de amor y alegría.
Le deseamos paz y tranquilidad en su transición hacia más tareas complejas. Todos nosotros, tu familia, siempre recordaremos tu calidez, tu amor vivificante y tu hermosa sonrisa.
Nuestro amor y alegría estarán contigo para siempre".
Virginia murió al día siguiente, el 10 de septiembre de 1988. Laura recuerda este día:
“Cuando respiró débilmente por última vez, sin sentir dolor, nos reunimos alrededor de su cama y nos tomamos de la mano. Había un sentimiento de paz, aunque lleno del dolor del duelo. ¡Ella dejó su cuerpo!
Sin decir una palabra, comenzamos a realizar rituales. Jonathan, uno de sus médicos, un judío, realizó la última ceremonia según sus tradiciones: romper un vaso, lo que simbolizaba la finalización de la transición. Le hablamos en voz baja. Algunos tarareaban algo” (186-187).
Antes de morir, Virginia dijo que quería ser incinerada. Sus restos fueron llevados a Mount Crested Butte, Colorado, donde compró un terreno para el cementerio. Recuerdo que nos preguntó si nos gustaría comprar terrenos junto con ella, ya que si compramos tres terrenos a la vez sería más barato. En Mount Crested Bute, en presencia de familiares y amigos, encontró su lugar de descanso final. Su tumba es sencilla pero hermosa. El otro amigo de Virginia, Allen Cox, siempre la cuidó. E incluso mientras está allí, Virginia continúa recordándonos su amor por la naturaleza, Mount Crested Butte y la gente.
