Članak psihologinje Galine Belozub.
Koje novine ili časopise sa savjetima ne uzimaju gotovo svugdje o tome kako biti sretni. Trebate se nasmiješiti, veseliti, zadovoljiti činjenicom da postoji puno više ispravnih i vrlo konkretnih stvari. I niko, a kamoli ja, neće se raspravljati s ovim. Ali predlažem da pogledate malo dublje u našu psihu i u našu dušu, što je za mene drugačije. I pokušajte shvatiti što osobu čini nesretnom i kako postati sretan.
Čovjek je rođen za sreću poput ptice za let. Tako je mislio ruski pisac V. Korolenko. I ne samo on. Mnogi od nas imaju štetnu iluziju da je i priroda stvorila pticu za let, a osobu za sreću. Ni u kom slučaju, kako bi grofica rekla iz anegdote, priroda nije imala takvo što „u mislima“. Stvorila bi samo jedinku koja bi preživjela i razmnožavala se. Zbog toga je priroda osigurala čovjeku psihu. Psiha je zauzeta reagiranjem, kako je to sada moderno reći, na izazove vanjskog okruženja, odnosno rješavanjem problema čim dođu. Psiha osigurava da je pojedinac dobro nahranjen, obuven, obučen (to jest, ne smrzava se poput vučjeg repa), da je na sigurnom i da u svom "čoporu" zauzme odgovarajuće mjesto, a bilo bi bolje i više.
Ali pobrinite se za svoju sreću sami. Budući da se naša psiha bavi samo prijetnjama, izazovima itd., I stoga je naša pažnja neprestano usmjerena na problem. Ako ne postoji, onda u potrazi za problemom, pa u muci od ovog problema, konačno, njegovo rješenje i radost rješavanja. Algoritam je jasno predstavljen u anegdoti o čovjeku u pubu. Stoga, ako smo ti i ja šetali Catherine Parkom iz Carskog Sela, a oštar kamenčić ušao u cipelu, onda ... Zamislite? Ljepota će nestajati u pozadini dok ovaj kamenčić ne istresemo iz cipele. I ne udvaranju i ne galantnosti prema studentu kulinarskog fakulteta, ako ste samo pojeli lubenicu, a u blizini nema male kuće. Generalno, naša psiha se bavi hvatanjem samo minusa. Među minusima se jedva može osjećati sretno. Kako je to neprirodno. Ali želim biti sretna!
I reći ću vam tajnu kako ovdje uspjeti kako biste bili sretni. Jednostavno - minus morate pretvoriti u plus. Da, nemam puno odjeće, ali svaka kupovina donosi takvu radost koju otuđeni ljudi više nemaju. Da, moje zdravlje nije jako dobro, ali bolesti jačaju moj duh, što znači da su dobre za mene. Ovdje ima toliko primjera da ću se ovdje zaustaviti. Jer svaki trenutak mog života je prijevod minusa u plus. Dakle, čini se da smo to sredili - nećemo dopustiti da zaronimo u svijet kontra i problema. Krenimo k suncu, krenut ćemo do sreće.
Ali naša psiha nije ograničena na hvatanje problema. Njegov glavni zadatak je adaptacija. I sami se prilagođavamo okolini, ali pokušavamo i ovu okolinu prilagoditi sebi. A slogan „Vremenski stroj“ nam se više sviđa „Ne savijajte se pod promjenjivim svijetom, neka se savija ispod nas bolje“ od druge opcije. Naravno, ugodnije je ako se svijet "savije". Ali hoće li nas to usrećiti? Ovaj mehanizam „savijanja pod sebe“ želim prikazati na primjeru reformiranja, topljenja naših najmilijih, odnosno kako ih učiniti ugodnima za sebe. Stoga je naša psiha postavljena da uhvati nedostatke kod ljudi (s naše tačke gledišta) i bori se protiv njih na sve prihvatljive, ponekad neprihvatljive načine. Treba napomenuti da je postupak iskorenjivanja mana kod druge osobe beskrajan, jer nema ograničenja za savršenstvo. Ali čini li ovo sretnima nas i naše voljene? Vrlo je sumnjivo da ćete "u borbi pronaći svoju sreću". Da biste bili sretni među ljudima i pomogli drugima da postanu sretni, morate biti u stanju da se oduprete mehanizmima psihe.
Morate se "okružiti" dobrim ljudima. Ne pozitivne, koje rade sve kako treba, već dobro, tj. ljudi s kojima se osjećate dobro. Gdje, kažete, regrutujete toliko dobrih ljudi? Svi dobri ljudi nisu dovoljni. I naučit ću vas, vrlo je jednostavno. Svaka osoba ima nedostataka, ali u isto vrijeme ima mnogo prednosti, puno dobrih, i to je dobra stvar s kojom ćemo komunicirati. Na primjer, vedra optimistična osoba, ali u isto vrijeme pomalo stegnuta, pohlepna. A šta nas briga za njegovu stegnutu šaku? Nećemo očekivati \u200b\u200bpoklone od njega i nećemo tražiti zajam. Ali radovat ćemo se njegovom optimizmu i smislu za humor. Drugi je, naprotiv, velikodušan, plemenit, ali istovremeno tako uvijek dosadan, depresivan. Cijenit ćemo njegovu velikodušnost i velikodušnost u njemu, a istovremeno ćemo ga pokušati razveseliti. I, naravno, uz problem, bolje je da odemo kod optimista, koji bi se možda čak i nasmijao ovom problemu i odagnao sve strahove, ali ako budemo trebali posuditi novac, okrenuti ćemo se izdašnom. Postoje ljudi koji su bezbrižni, rado slave s njima. Ali uz obavezu da se naprežu, pa zaključivanje poslova s \u200b\u200bnjima znači kopanje rupe za sebe. Itd. Ostalo i sami pretpostavljate. Glavno je izvući zaključak i formulirati pravilo za sebe: od osobe treba očekivati \u200b\u200bsamo ono što ona može dati, a ne tražiti od nje ono za što kategorički nije sposobna. Francuski filozof Helvetius bio je generalno kategoričan: "Da biste voljeli ljude, trebate malo očekivati \u200b\u200bod njih." Tako je to.
Kako možemo usmeriti pogled na meritum, a jednostavno ne primijetiti nedostatke? Vjerovatno ste primijetili da se svi ljudi mogu podijeliti u dvije kategorije. Neki su stalno nezadovoljni svime, svi gunđaju i gunđaju, dok drugi, naprotiv, u istoj situaciji ne gunđaju, već gunđaju sa zadovoljstvom. Da, recite mi, neko ima sreće. To je istina, možda je neko imao sreće, ali ko sprečava vas i mene da uđemo među te sretnike?
I takođe sretna osoba, on je zahvalna osoba. Znate, neki ljudi žive u svijetu u kojem im svi duguju sve. Oni to sigurno znaju. Ali problem je u tome što drugi, oni koji to moraju, ne žele preuzeti ovaj dug. I zamislite koliko vrijeđate, na primjer, mislite da vam je vlada dužna, ali nije riječ o ovom dugu ni spavanju ni duhu. I o tome ću vam o svemu reći kao i uvijek na primjeru. Živjeli su "A" i "B". Samo, naravno, nisu sjeli ni na jednu cijev. Jer su to bile žene koje su bile udate i poštovane. A njihovi muževi bili su, kako sada kažu, imućni ljudi. I, po mom mišljenju, tako bogat. „A“ (pohlepa) imala je 48 godina, a „B“ (zahvalnost) - 46. I sada ih je zatekla ista nevolja. Njihove bogate muževe odvele su mlade žene. I ne samo da su se zanosili, već su sa tim novim ženama stvorili nove porodice. "A" i "B" nisu odmah saznali za izdaju svojih muževa. Ali, kako su saznali, i jedan i drugi nudili su muževima stvari za izlaz. Muževi se nisu svađali i išli su prema svojim mladim, novostečenim strastima. Ali muškarci nisu zanemarili ni svoje bivše žene. Ženama je zagarantovan isti životni standard. I to unatoč činjenici da su u novoj obitelji na to dobro nasjeli, morali su izdržati pritisak mladih dragih koji su s apsolutno obrazloženim stanjem proglasili neprihvatljivim ovo stanje. A muškarci se nisu imali oko čega svađati. Zapravo, bivšim suprugama ostali su stanovi i automobili, krzneni kaputi, dijamanti itd., I nešto ušteđevine za kišni dan. Ali sve je ovo izreka i o tome govori moja priča. "A" je bila u svijetu u kojem joj svi duguju. Djeca su je morala voljeti, suprug je morao podržavati, prijatelji su morali pomagati. Svi oko nje bili su u dugovima, kao u svili. A kad joj je suprug došao, srela ga je samo s prijekorima i suzama, skandalima i gnjevom, a i sama je bila duboko nesretna. Živjela je u svijetu u kojem bestidni ljudi nisu željeli potpuno zaboraviti na sebe i posvetiti se službi "A."
"B" je bilo potpuno drugačije. Saznavši za izdaju svog supruga, dugo je tugovala i plakala, patila je, ali nije se ljutila. A "B" je živjelo u potpuno drugom svijetu. U njenom svijetu joj niko ništa nije dugovao. Rekla mi je: „Mi smo odrasli. Zdrav sam, efikasan i moram se izdržavati. Nisam radila, odgajala sam djecu, ali sada su djeca odrasla i mogu sasvim ići na posao, ali, da budem iskrena, zapravo ne želim. I toliko sam zahvalna svom suprugu da mi daje priliku da živim iz vlastitog zadovoljstva, da pomaže djeci i da mi je kupio turneju u Riminiju. " Kada je njen bivši suprug došao u "B", srela ga je s radošću, nije mu ništa zamjerio. Šta raditi, - rekla je, - život je život, on se zaljubio u drugog. Nikad ga ništa nije pitala, a na svemu što je učinio za nju bila je vrlo zahvalna. I znate, živjela je sretno, imala je mir u duši, u njenoj duši nije bilo ljutnje ili mržnje, ali bilo je prihvaćanja života takvog kakav jest i od ljudi je prihvatila ono što su joj dali ne kao dugove, već kao pokloni.
I sada prelazimo na sljedeći mehanizam naše psihe, kojem se također treba oduprijeti da bismo bili sretni i ništa drugo.
Gdje je ljudska sreća? Šta je? Vrlo često osoba misli da njegova sreća zavisi od vanjskih okolnosti. Tačnije iz posjeda nečega. Ovo je od hrčaka i vjeverica, pa čak i od svih vrsta štakora. Psiha je zaokupljena činjenicom da je pojedinac živio i preživljavao ne samo u povoljne dane za nju, već i kada je hladno i gladno. A za ovo vam treba trgovina. Zbog toga je sretan hrčak onaj koji ima nešto skriveno ne samo iza obraza, već i u rupi. Čini nam se da ćemo biti sretniji što više imamo u našem nercu i što je veći sam nerc. Često možete čuti: na šta se žali, šta joj nedostaje, ima li sve? A kad kažemo da i bogati plaču, to kažemo s nekim iznenađenjem. Zašto bi plakali? Imaju sve, jesu li bogati?
Evo, sanjamo, imao bih Harley Davidsona i bio bih sretan. Ili bih, na primjer, izašao negdje u nerčnom kaputu, svi bi me pogledali i pali, to bi bila sreća. Da, šta se može poreći, kad steknete željenu stvar, neko vrijeme osjećate duboko zadovoljstvo. Ali onda se osvrnete oko sebe i shvatite da osim Harley Davidsona postoji i Ferrari, a bunde ne dolaze samo od nerca, već i od činčile, generalno, nema ograničenja za savršenstvo. Ako imate lijep stan, onda je odvojena kuća bolja. I u ovoj potrazi za srećom, koja se krije u nečemu, nema kraja, jurnjave, jurnjave, jurnjave ... To su ljudi koji kažu da je sreća kratak trenutak, koji sam stvarno željela, dobila sam, vinula se, a zatim se opet srušila na zemlju ... Jer takvi ljudi ne znaju biti zadovoljni onim što imaju. U početku će možda biti teško prihvatiti ovu formulu: bogat nije onaj koji ima puno, već onaj koji ima dovoljno onoga što posjeduje. Isto tako, sretna je osoba koja se zadovoljava onim što ima. To ne znači da ne trebate ni za čim težiti, važno je kako se istovremeno osjećate. Možete se osjećati sretno, ali i dalje postavljate ciljeve i trudite se da ih postignete. Ili možete staviti sreću izvan horizonta i otrčati do nje svom snagom, osjećajući se duboko nesrećnim. Moral svih ovih mojih argumenata je sljedeći: sreća nije posjedovanje, već sposobnost, sposobnost uživanja u onome što imate i sposobnost radosti.
Tu dolazimo do najvažnijeg aspekta čitavog mog „propovedanja“ i najvrednijeg svojstva osobe za mene - sposobnosti da se radujem. Nekome se to daje od rođenja, ali većina to mora naučiti. Jer trebate naučiti radovati se malim stvarima. Još je bolje držati ovo stanje tihe radosti i ljubavi cijelo vrijeme u sebi. Nažalost, opet, to priroda ne planira, ovo je naša tiha radost. Svatko od nas ima centar za zadovoljstvo koji "funkcionira" ako uspijemo ugrabiti nešto veće od svog susjeda ili se riješiti nevolje. Stoga se nemojte oslanjati na majku prirodu, općenito, ne biste trebali čekati usluge od prirode, naš je zadatak da ih uzmemo.
Naravno, vi i ja doživljavamo različita osjećanja koja nazivamo srećom. Zaljubljivanje, postizanje rezultata kojima ste težili, radost otkrića, prijatnost iskrenog razgovora, oslobađanje od rješavanja neke vrste nevolja itd. Ali sve ovo je praktično trenutak.
I ne pišem za to. Vjerujem da možete biti u sretnom, skladnom stanju, naravno, ne cijelo vrijeme, ali gotovo sve. Evo da preokrenemo uobičajeno stanje stvari: tako da su malodušnost, depresija, iritacija samo trenutak, a stanje duševnog mira, harmonije i tihe radosti - sve ostalo vrijeme. Za ovo vam je potrebno (to je sve!) Da rekonfigurirate svoju psihu. Čim se riješi problema sa sisanjem i žvakanjem, odmah si postavite pitanje: je li to problem? Da li je u mojoj moći da to riješim? I vrijedi li pokvariti svoje raspoloženje, i one oko sebe svojim raspoloženjem, ako to uopće nije moj problem? I opet, u glavu mi padaju primjeri lajanja na našu vladu, naše zamjenike, a ne na naše oligarhe? Napokon, osjećamo ogorčenost i iritaciju zbog nepravde u svijetu, dok ne prema bilo kome, već prema svojoj dragoj i jedinoj, u krvi hvatamo adrenalin, kortizol i druge štetne „biološke aditive“. Zaustavimo se i nemojmo se ljutiti i dahtati zbog činjenice da ulje nismo dobro dobili, ali neka nam bude drago što smo s vama takve i takve ljepote i bez zaštite. Nemamo bunar, ali postoji potpuno nezainteresirana ljubav i prijateljstvo naših najmilijih (i kakav interes imaju od nas?), Čista savjest i duševni mir.
Gajite ljubav u svojoj duši. Najbolji kozmetički proizvod. Nijedna krema ne može spasiti lice unakaženo negativnim emocijama. Osudi se na neprestanu potragu za radošću. Male radosti. Ne, ni probleme ne treba odbaciti, već ih treba riješiti. Ali ne odgađajte! Ne njegujte i negujte. Nagrizao sam još jedan problem i naredbu. I opet se raduješ. Ali čak i ako nema dovoljno ljudske snage da riješi vaš problem, mi se i dalje radujemo. Nabavite sebi dvogled koji će vam povećati radost i umanjiti tugu i jad.
I ne nadajte se da će sreća iznenada zakucati na vaša vrata, postaviti se za radost, ljubav, zahvalnost i sreća će doći za njima. Neprestano radite, ispravljajte, prekonfigurišite rad naše psihe, ako tako oštro kažem, naučite se opirati se njegovim mehanizmima! I cijelo vrijeme se sjećajte riječi briljantnog Schopenhauera: "Postoji samo jedna urođena (sva) pogreška - ovo je uvjerenje da smo rođeni za sreću."
Grigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. Pedagogija i psihologija. - M., 2003.
Nivoi pedagoške metodologije
Struktura metodološkog znanja može se predstaviti na četiri nivoa (prema E.G. Yudinu): filozofskom, koji je predstavljen opštim principima znanja i kategorijalnom strukturom nauke u cjelini; opšte naučno, koje sadrži teorijske koncepte primjenjive na sve ili većinu naučnih disciplina; specifično naučno, koje predstavlja skup metoda, principa istraživanja, u određenoj posebnoj naučnoj disciplini; tehnološki, koji uključuje metodologiju i istraživačku tehniku, osiguravajući prijem pouzdanog empirijskog materijala i njegovu obradu.
Filozofski nivo
Stvaranje pedagoških teorija temelji se na filozofskim modelima za opisivanje svijeta. Ukratko ćemo iznijeti one osnovne odredbe filozofskih trendova koje su najčešće u osnovi pedagoških teorija.
1. Tomizam. Osnivač ovog trenda, poznati srednjovjekovni filozof Toma Akvinski, da bi ojačao utjecaj crkve na ljude, prepoznao je razum kao sredstvo neophodno za dokazivanje vjerskih dogmi. Tvrdio je da, prikupljajući empirijske podatke, nauka još uvijek nije u stanju otkriti suštinu svijeta, a najvišu istinu shvaća samo približavanje Bogu, samo "nadum". Neomomisti dokazuju vodeću ulogu religije u odgoju mlađe generacije i smatraju da bi cjelokupni obrazovni sistem trebao biti usmjeren na razvijanje „nesvjesne“ želje za približavanjem Bogu.
2. Pozitivizam i neopozitivizam. Većina predstavnika ovog filozofskog pravca su istaknuti prirodnjaci. Za pozitivce je istina i provjera samo ono što se dobije kvantitativnim metodama. Apsolutujući metode prirodnih nauka, prenoseći ih na područje pedagogije, neopozitivisti u procesu učenja daju prednost ne njegovom sadržaju, već metodama spoznaje, smatrajući da glavno nije znanje, već metode njihovog sticanja. Glavni nedostatak pedagogije ovog filozofskog pravca vidi se u tome što njime dominiraju beskorisne (s njihove tačke gledišta) ideje i apstrakcije, a ne stvarne činjenice.
3. Pragmatizam. Glavni koncept je „iskustvo“, a spoznaja stvarnosti svodi se na individualno iskustvo osobe. Poričući postojanje objektivnih naučnih saznanja, pragmatičari tvrde da je svo znanje istinito ako je stečeno u procesu praktične aktivnosti osobe i korisno za njega. Utemeljitelj pragmatične pedagogije je američki naučnik J. Dewey koji je iznio niz najvažnijih principa nastave i odgoja: razvoj dječje aktivnosti, pobuđivanje interesa kao motiva za učenje djeteta, povećanje praktičnih metoda u nastavi itd. Dewey je proglasio djetetovo individualno iskustvo osnovom obrazovnog procesa, smatrajući da cilj obrazovanja svodi se na proces „samoidentifikacije“ koji se djetetu daje od rođenih instinkta i sklonosti. Razmatrajući pitanja moralnog vaspitanja, pragmatičari su tvrdili da se osoba u svom ponašanju ne bi trebala voditi unaprijed formuliranim normama i pravilima, ona bi se trebala ponašati onako kako joj određena situacija i cilj koji joj je postavljen nalažu. Sve što pomaže u postizanju ličnog uspjeha je moralno.
4. Dijalektički materijalizam. Njeni najveći predstavnici K. Marx i F. Engels potkrijepili su ulogu društvene prakse u spoznaji i organski kombinirali materijalizam i dijalektiku. Glavne odredbe ovog naučnog pravca su sljedeće:
Materija je primarna, svijest je sekundarna, nastaje kao rezultat razvoja materije i njezin je proizvod;
Fenomeni objektivnog svijeta i svijesti međusobno su povezani i međusobno ovisni i, prema tome, uzročno uvjetovani;
Svi objekti i pojave su u pokretu, razvoju i promjeni.
Pedagogija, izgrađena na metodologiji dijalektičkog materijalizma, osobu smatra objektom i subjektom društvenih odnosa, pretpostavlja da je njen razvoj određen vanjskim društvenim okolnostima i prirodom ljudskog tijela. Odgoju se dodjeljuje odlučujuća uloga u razvoju pojedinca, a sam odgoj promatra se kao složeni društveni proces koji ima historijski i klasni karakter. Za ovaj pristup čini se važnim uzeti u obzir ličnost i aktivnost u jedinstvu.
5. Egzistencijalizam. Glavni koncept ovog filozofskog zapažanja je postojanje (postojanje) - individualno biće osobe uronjene u svoj ja. Za egzistencijaliste, objektivni svijet postoji samo zahvaljujući biću subjekta.
Oni poriču postojanje objektivnog znanja i objektivnih istina. Svijet oko nas takav je kakav ga doživljava unutarnje ja svake osobe. Poričući objektivno znanje, egzistencijalisti se protive programima i udžbenicima u školama. S obzirom na to da je vrijednost znanja određena njegovom važnošću za određenu osobu, predstavnici ovog naučnog pristupa predložili su da nastavnik učenicima pruži potpunu slobodu u savladavanju ovog znanja. Učenik sam mora odrediti značenje stvari i pojava, dok vodeću ulogu, sa stanovišta egzistencijalista, ne igra razum, već osjećaji i vjera. Egzistencijalizam djeluje kao filozofska osnova za individualizaciju učenja.
Opšti naučni nivo
Opću naučnu metodologiju mogu predstaviti dva pristupa: sistemski i aksiološki. Sistemski pristup odražava opću povezanost i međuovisnost procesa i pojava okolne stvarnosti. Suština sistemskog pristupa leži u činjenici da se relativno neovisne komponente ne smatraju izolirano, već u njihovoj međusobnoj povezanosti, u razvoju i kretanju. Ovaj pristup zahtijeva primjenu principa jedinstva pedagoške teorije i prakse. Pedagoška praksa je kriterij istinitosti naučnog znanja i izvor novih temeljnih problema koji zahtijevaju teorijsko istraživanje. Teorija pruža osnovu za odabir optimalnih i efikasnih praktičnih rješenja, a također razvija nove koncepte i modele koji trebaju eksperimentalnu praktičnu provjeru.
Aksiološki pristup je osnova nove pedagoške metodologije. To je svojstveno humanističkoj pedagogiji koja osobu smatra najvišim ciljem društva i samim sobom ciljem društvenog razvoja. Shodno tome, aksiologija, općenitija u odnosu na humanističke probleme, može se smatrati osnovom nove filozofije obrazovanja i, shodno tome, metodologije moderne pedagogije.
Značenje aksiološkog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa:
Jednakost filozofskih stavova u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti zadržavajući različitost njihovih kulturnih i etničkih karakteristika;
Ekvivalentnost tradicija i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za proučavanjem i korištenjem učenja prošlosti i mogućnosti duhovnog otkrića u sadašnjosti i budućnosti, obostrano obogaćujući dijalog između tradicionalnog i inovativnog;
Egzistencijalna jednakost ljudi, sociokulturni pragmatizam umjesto demagoških sporova o temeljima vrijednosti, dijalog i nesebičnost umjesto mesijanizma i ravnodušnosti.
Aksiološki pristup pretpostavlja da je jedan od najvažnijih zadataka pedagogije proučavanje odnosa prema čovjeku kao subjektu spoznaje, komunikacije i kreativnosti. S tim u vezi obrazovanje kao komponenta kulture poprima poseban značaj, smatrajući se glavnim sredstvom humanističke suštine čovjeka.
Specifični naučni nivo
Specifični naučni nivo uključuje sljedeće pristupe.
1. Lični pristup - orijentacija u dizajniranju i implementaciji pedagoškog procesa na ličnost kao cilj, predmet, rezultat i glavni kriterijum njegove efikasnosti. Uključuje oslanjanje u obrazovanju na prirodni proces samorazvoja kreativnih potencijala i sposobnosti osobe, stvaranje odgovarajućih uslova za to.
2. Aktivistički pristup - razmatranje aktivnosti kao osnove, sredstva i presudnih uslova za razvoj ličnosti. Već tokom treninga potrebno je, u najboljem uzrastu, uključiti djecu u razne vrste aktivnosti (kognicija, rad, komunikacija), organizirati socijalno punopravne životne aktivnosti djece.
3. Polisubjektni (dijaloški) pristup - orijentacija na činjenicu da je suština osobe mnogo složenija i svestranija od njenih aktivnosti. Aktivnost pojedinca, njene potrebe za samorazvojem javljaju se u uslovima odnosa s drugim ljudima.
Dijalog s drugima vrlo je stvarno polje interakcije gdje su te potrebe zadovoljene. Osobni, aktivistički i polisubjektni pristupi čine osnovu metodologije humanističke pedagogije.
4. Kulturološki pristup kulturu smatra univerzalnom karakteristikom aktivnosti, socijalnog okruženja i pravca njenih vrijednosnih tipoloških obilježja.
5. Etnopedagoški pristup očituje se u jedinstvu međunarodnog, nacionalnog i pojedinačnog.
6. Antropološki pristup - sistematska upotreba podataka iz svih nauka o čovjeku kao predmetu obrazovanja i njihovo razmatranje u izgradnji i implementaciji pedagoškog procesa.
Tehnološki nivo
Ovaj nivo uključuje metodologiju i tehnologiju pedagoškog istraživanja, osiguravajući prijem i analizu pouzdanog empirijskog materijala.
Kriterijumi za ocjenu:
Strukturirani tekstovi;
Svijest i adekvatnost razumijevanja tekstova;
Terminološka ispravnost govora;
Argumentacija prosudbi zaključaka;
Dostupnost pripremljenih vizuelnih informacija;
Aktivno učešće u diskusiji.
Zahtjevi za izvještajem:tekstualni materijali i prezentacija na času prema kriterijima.
Glavna literatura:
1. Borytko N.M. Pedagogija: udžbenik. priručnik za stud. univerziteti koji studiraju na ped. specijalnosti / N. M. Borytko, I. A. Solovtsova, A. M. Baibakov; izd. N.M.Borytko. - M .: AcademiA, 2009.
2. Kodzhaspirova G.M. Pedagogija: Udžbenik. za stud. univerziteti koji studiraju na ped. specijalista. / G.M. Kodzhaspirova. - M.: Gardariki, 2009.
3. Pedagogija: udžbenik. za stud. univerziteti / ur. L. P. Krivšenko. - M .: Prospekt, 2008.
4. Pedagogija: Udžbenik. priručnik za stud. univerziteti / ur. P.I. Pidkasistogo. - M .: Visoko obrazovanje, 2007.
5. Podlasy I.P. Pedagogija: udžbenik / I.P.Podlasy. - 2. izdanje, Add. - M .: Yurayt: Visoko obrazovanje, 2010.
6. Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.N. Pedagogija: udžbenik za univerzitete. 3. izd. - M., Akademija, 2008.
Dodatna literatura:
1. Borytko N.M. Dijagnostička aktivnost nastavnika: udžbenik. priručnik za stud. univerziteti, obuka. po spec. "Socijalna pedagogija"; "Pedagogija" / N. M. Borytko; izd. V. A. Slastenin, I. A. Kolesnikova. - 2. izdanje, Izbrisano. - M .: AcademiA, 2008.
2. Borytko N.M. Metodologija i metode psihološko-pedagoškog istraživanja: udžbenik za studente. univerziteti koji studiraju na specijalnostima. "Pedagogija i psihologija", "Socijalna pedagogija", "Pedagogija" / N. M. Borytko, A. V. Molozhavenko, I. A. Solovtsova; izd. N.M.Borytko. - 2. izdanje, Izbrisano. - M .: AcademiA, 2009.
3. Golovanova N.F. Opšta pedagogija: udžbenik. priručnik za univerzitete / NF Golovanov. - SPb. : Govor, 2005.
4. Grigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. Pedagogija i psihologija: Udžbenik. Benefit. - M., Gardiki, 2003.
5. Zagvyazinsky V.I. Metodologija i metode psihološko-pedagoškog istraživanja: Udžbenik. priručnik za stud. univerziteti koji studiraju na specijalnostima. "Pedagogija i psihologija" / V. I. Zagvyazinsky, R. Atakhanov. - 5. izdanje, vlč. - M .: AcademiA, 2008.
6. Kodzhaspirova G.M. Pedagogija u dijagramima, tablicama i referentnim bilješkama: udžbenik / G. M. Kodzhaspirova. - 3. izd. - M .: AIRIS PRESS, 2008.
7. Korzhuev A.V. Naučno istraživanje u pedagogiji: teorija, metodologija, praksa / A. V. Korzhuev, V. A. Popkov. -: Akademski projekat; M .: Triksta, 2008.
8. Kraevsky V.V. Metodologija pedagogije: nova faza: udžbenik. priručnik za stud. univerziteti, obuka. o pedagoškim specijalnostima. / V. V. Kraevski, E. V. Berežnova. - 2. izdanje, izbrisano. - M .: AcademiA, 2008.
9. Petrusevich A.A. Dijagnostika u pedagoškim istraživanjima: monografija / A. A. Petrusevich, N. K. Golubev; Omsk. država ped. un-t. - Omsk: Izdavačka kuća OmGPU, 2009.
10. Khutorskoy A.V. Pedagoške inovacije: udžbenik. priručnik za studente, obuka. od strane nastavnika. specijalista. / A. V. Khutorskoy. - M .: AcademiA, 2008.
Udžbenik je kratki i sveobuhvatan prikaz sadržaja psihologije i pedagogije, koji su uvijek bili i ostali jedna od najvažnijih nauka o čovjeku. Upravo te discipline razvijaju načine socijalizacije ljudi, ocrtavaju smerove i načine ulaska dece u svet odraslih, odnosno odgovaraju na vitalno pitanje šta čovek treba i može postati, kako ga podučavati i obrazovati, doprinositi njegovom duhovnom razvoju, samoostvarenju, prevladavanju starosti i situacijske krize nastale u njegovom životu. Sadržaj predmeta "Psihologija i pedagogija"
To je osnova kulture koja je potrebna čovjeku u bilo kojem području njegovog djelovanja.
Za studente, postdiplomce nepsiholoških fakulteta univerziteta.
Dodati. informacije:
Predgovor. devet
Dio I. PEDAGOGIJA
Poglavlje 1. Opći temelji pedagogije 13
1.1. Predmet, predmet, zadaci i funkcije pedagogije 13
1.2. Metodologija i metode pedagoške nauke 15
1.3. Osnovni pojmovi pedagogije 24
Pitanja i zadaci 32
Približne teme sažetaka 32
Literatura 32
Poglavlje 2. Istorija formiranja pedagoške nauke i prakse
2.1. Formiranje pedagoške nauke
2.2. Savremena struktura pedagogije 42
2.3. Odnos pedagogije i drugih nauka 46
Pitanja i zadaci 47
Približne teme sažetaka 48
Literatura 48
Poglavlje 3. Obrazovanje kao globalni predmet pedagogije 49
3.1. Ciljevi i ciljevi obrazovanja 49
3.2. Ruski obrazovni sistem 51
3.4. Savremeni trendovi u razvoju obrazovanja 67
Pitanja i zadaci 73
Primjeri tema za sažetke 73
Literatura 73
Poglavlje 4. Pedagoška aktivnost. 74
4.1. Psihološka priroda pedagoške djelatnosti 74
4.2. Stil predavanja 78
4.3. Sposobnost podučavanja 81
4.4. Pedagoške vještine 82
4.5. Pedagoška kultura 86
Približne teme sažetaka 89
Literatura 89
Poglavlje 5. Obrazovanje kao proces internalizacije sociokulturnih vrijednosti 90
5.1. Roditeljstvo i socijalizacija 90
5.2. Teorije roditeljstva 92
5.3. Samoobrazovanje 94
5.4. Metode obrazovanja 95
Primjeri tema za sažetke 113
Literatura 113
Poglavlje 6. Opšte odredbe didaktike 114
6.1. Ciljevi, zadaci, funkcije i principi treninga 114
6.2. Teorije učenja 117
6.3. Oblici organizacije obuke 122
6.4. Metode poučavanja 129
6.5. Motivacija za učenje kao preduslov za uspješno učenje. ... ... 132
Pitanja i zadaci 137
Primjeri tema za sažetke 137
Literatura 137
Poglavlje 7. Porodica kao socio-kulturno okruženje obrazovanja 138
7.1. Porodica kao socijalna institucija 138
7.2. Odnosi deteta i roditelja i stilovi porodičnog obrazovanja. ... ... ... 141
7.3. Kršenja u odnosima roditelja i djeteta 147
7.4. Odgoj u porodicama u kojima su roditelji vaspitači 152
7.5. Uloga porodice u razvoju ličnosti deteta 155 Pitanja 158
Primjeri tema za sažetke 158
Literatura 159
Poglavlje 8. Upravljanje pedagoškim sistemima 160
8.1. Državni karakter upravljanja obrazovnim sistemom 160
8.2. Funkcije i menadžerska kultura glave 163
8.3. Pedagoška analiza, planiranje i kontrola kao glavni pravci upravljanja pedagoškim sistemima 165
8.4. Uloga organizacije u upravljanju 170
Pitanja i zadaci 173
Približne teme sažetaka 173 Literatura 173
II dio PSIHOLOGIJA
Poglavlje 1. Predmet psihologije, njena metodologija i metode 177
1.1. Predmet psihologije. Odnos psihologije i drugih nauka 177
1.2. Glavni faktori i principi koji određuju razvoj psihološke nauke 179
I 1.3. Psihološke metode 191
Pitanja i zadaci 196
Približne teme za sažetke 197
Literatura 197
Poglavlje 2. Istorija razvoja psihološke nauke 198
2.1. Faze razvoja psihologije 198
2.2. Pojava udruživanja 205
2.3. Metodološka kriza 209
2.4. Karakteristike glavnih psiholoških škola 215
Pitanja i zadaci 235
Približne teme sažetaka. 235
Literatura 235
Poglavlje 3. Psiha i organizam 236
3.1. Rano istraživanje bioloških osnova psihe 236
3.2. Evolucijska teorija Charlesa Darwina 240
3.3. Psihofiziologija osjetilnih organa, psihofizika i psihometrija 241
3.4. Dominantna teorija 244
3.5. Teorije refleksa 245
Pitanja 249
Približne teme sažetaka. 249
Literatura 249
Poglavlje 4, Psihički razvoj 250
4.1. Razvoj psihe u filogenezi. 250
4.2. Razlozi za pojavu svijesti. Njegovi nivoi i struktura 252
4.3. Razvoj psihe u ontogenezi. 259
Pitanja 270
Približne teme sažetaka. 270
Literatura 270
Poglavlje 5. Ponašanje i aktivnost. 271
5.1. Aktivnost i njeni tipovi 271
5.2. Teorija Rubinstein-Leontief aktivnosti 272
5.3. Studije ponašanja u biheviorizmu. 276
Pitanja 281
Približne teme sažetaka 282
Literatura 282
Poglavlje 6. Kognitivni procesi 283
6.1. Senzacija i percepcija 283
6.2. Sjećanje 295
6.3. Razmišljanje. 305
6.4. Mašta 321
6.5. Razmišljanje i govor. 325
6.6. Pažnja. 332
Pitanja 335
Približne teme sažetaka. 335
Literatura 336
Poglavlje 7. Motivacija i emocije 337
7.1. Psihologija motivacije, njene opće karakteristike 337
7.2. Emocionalni procesi 340
7.3. Will 359
Pitanja 362
Približne teme sažetaka. 362
Literatura 363
Poglavlje 8. Individualnost i ličnost 364
8.1. Opšte karakteristike pojmova "pojedinac", "individualnost", "ličnost" 364
8.2. Individualnost. Pojedinačne osobine i stil ljudske aktivnosti 366
8.3. Osnovne teorije ličnosti 379
8.4. Problem ličnosti u modernoj psihologiji 426
Pitanja 434
Okvirne teme za sažetke 434
Literatura 434
Poglavlje 9. Opšta pitanja socijalne psihologije 435
9.1. Komunikacija. 435
9.2. Mala grupa. Opće karakteristike grupne dinamike 447
Pitanja 453
Okvirne teme za sažetke 454
Literatura 454
Praktične vježbe 455
