Nakon krštenja, Isus je odveden od strane Duha u pustinju da ga đavo iskušava. Nakon što je tamo postio četrdeset dana i četrdeset noći, konačno je osjetio glad. Tada Mu priđe kušač i reče: "Ako si Sin Božiji, zapovjedi da ovo kamenje postane hljeb." Isus je Sotoni odgovorio riječima iz Svetog pisma: “Neće čovjek živjeti samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih.”

Tada je đavo odlučio da i njega iskuša riječima iz Svetog pisma. Podigao je Isusa na krov hrama i rekao: „Ako si Sin Božji, baci se dolje, jer je napisano: „On će zapovjediti svojim anđelima o tebi, i u svojim će te rukama nositi, da ne udariš nogom o kamen.” Isus mu je rekao: „Takođe je pisano: Ne kušaj Gospoda Boga svoga.

Đavo je još jednom odlučio da iskuša Isusa. Uzeo ga je na vrlo visoku goru, pokazao Mu sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu i rekao: „Sve ću ti dati ako mi se, kada padneš, pokloniš. Tada mu Isus kaže: „Odmakni se od mene, sotono, jer je pisano: ’Klanjaj se Gospodu Bogu svome i njemu jedinome služi.“ Tada je poraženi đavo napustio Isusa, a anđeli su došli i služili Sinu Božjem.

I mi možemo pobijediti sotonina iskušenja, slijedeći Isusov primjer: uz pomoć riječi Božje i molitve.

Dvanaest učenika Isusa Hrista

Isus je napustio Nazaret i nastanio se u gradu Kafarnaumu, koji se nalazi blizu Genezaretskog jezera u Galileji. Ovako se ispunilo Izaijino proročanstvo: „Zemlja Zebulunova i zemlja Naftalijeva, na putu uz more, s onu stranu Jordana, Galileja od neznabožaca, narod koji je sjedio u tami vidio je veliku svjetlost, a onima koji su sjedili u zemlja i senka smrti zasjala je svetlost.

Od tog vremena Isus je počeo propovijedati i govoriti: Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko.” Mnogi ljudi su ga slijedili sa raznih mjesta, a On ih je poučavao i liječio od njihovih bolesti.

Isus je odabrao dvanaestoricu učenika da budu svuda s Njim, a posebno ih je poučavao. Evo imena ovih učenika: Simon, Andrija, Jovan, Jakov, Filip, Vartolomej*, Matej**, Toma, Jakov Alfej, Tadej ***, Simon Zilot i Juda Iskariotski, koji je kasnije izdao Isusa. Svi učenici su bili jednostavni ljudi, ali im je Bog dao sreću da budu prijatelji i učenici Isusa Hrista – Sina Božijeg.

Andrija i njegov brat Simon Petar pecali su na Galilejskom jezeru. Kada ih je Isus ugledao, rekao im je: "Hajdete za mnom, i učiniću vas lovcima ljudi." To je značilo da će ih naučiti da odvrate ljude od grijeha i odvedu ih do istine. Ostavivši svoje ribarske mreže, Andrija i Petar su odmah krenuli za Isusom. Pozvavši ih i hodajući dalje, Isus je ugledao braću Jakova i Jovana u čamcu sa svojim ocem Zebedejem, kako popravljaju ribarske mreže. Isus ih je pozvao, a oni su, ostavivši čamac i svog oca, krenuli za njim. Isto tako, ostali učenici, čim su pozvani, odmah su pošli za Isusom. Isus ih je počeo slati da propovijedaju i dao im moć da liječe bolesti i izgone nečiste duhove.

Isusovo prvo čudo

Jednog dana Isus je sa svojim učenicima bio pozvan na vjenčanje u Kani Galilejskoj. Dešavalo se da za vreme svadbene gozbe nije bilo dovoljno vina. I Isusova majka je bila tamo. Ona reče Isusu: "Nemaju vina." Ali Isus joj je odgovorio da Njegovo vrijeme još nije došlo da čini čuda. Tada Marija reče slugama, pokazujući na Isusa: „Što god vam On kaže, učinite to.”

Bilo je šest kamenih vodonoša (vrčeva). Isus se okrenuo prema slugama i rekao: “Napunite posude vodom.” Kada su to uradili. Rekao je: "Sada nacrtaj malo i odnesi ga gospodaru gozbe."

Kad je upravitelj okusio sadržaj vrčeva, pozvao je mladoženju i rekao mu: “Svako prvo posluži dobro vino, a kad se napije, onda najgore; i do sada ste sačuvali dobro vino.” Nije znao odakle dolazi ovo vino; Znale su samo sluge koje su vadile vodu.

On to samo ukratko pominje, bez detalja: “Bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su Mu služili"(Mk.).

Prema jevanđeljskoj priči, nakon krštenja (Marko u svom jevanđelju naglašava da se to dogodilo odmah nakon krštenja), Isus Krist se, vođen Duhom, povukao u pustinju kako bi se u samoći, molitvi i postom pripremio za ispunjenje. misiju sa kojom je došao na zemlju. Isuse četrdeset dana “Bio sam u iskušenju od đavola i nisam ništa jeo ovih dana, ali nakon što su se završili, konačno sam bio gladan”(UREDU. ). Tada mu je prišao Đavo i sa tri zavođenja pokušao da ga navede na grijeh, kao i svakog drugog.

Iskušenje	Reči Sotone	Hristovi odgovori
Glad	"Ako si Sin Božiji, zapovjedi da ovo kamenje postane kruh"(Mat.)	“Pisano je: Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božijih.”(Mat.)
Ponos	„Ako si Sin Božiji, baci se dole, jer je pisano: On će zapovediti svojim anđelima o tebi, i na rukama će te nositi, da ne udariš nogom svojom o kamen.”(Mat.)	„Takođe je napisano: Ne kušaj Gospoda Boga svoga.”(Mat.)
Po vjeri	„Daću ti vlast nad svim ovim kraljevstvima i njihovom slavom, jer mi je data, i dajem je kome hoću; Dakle, ako me obožavaš, onda će sve biti Tvoje"(UREDU. )	„Stani iza Mene, Sotono; Pisano je: 'Klanjaj se Gospodu Bogu svome i Njemu jedinome služi.(UREDU. )

Nakon trećeg iskušenja, prema evanđelistu Mateju, “Đavo ga napušta, i gle, anđeli su došli i služili Mu”(Matej).

Za razliku od drugih jevanđeoskih priča, koje su se odrazile u apokrifnoj literaturi, koja im je dodala mnogo detalja, priča o iskušenju Hristovom nije otkrivena u apokrifima. Samo se ukratko spominje u Nikodemovom jevanđelju u dijalogu između đavola i pakla prije Hristovog silaska tamo: „ ...zašto razmišljaš i plašiš se prihvatiti Isusa? Neprijatelj je moj i tvoj. Iskušao sam Ga i naveo starešine Jevreja da klevetaju i da se ljute na Njega.» .

Teološki komentar

Analizirajući tekstove jevanđelja, teolozi vjeruju da je Krist “ bio odveden od strane Duha u pustinju da ga đavo iskušava"odmah po njegovom krštenju. Sveti Jefrem Sirin govori o razlozima zašto je Isusa odveo u pustinju Duh Sveti:

...da niko od nevjernika ne bi imao izgovora da kaže da je Duh kasniji i niži od Sina. Da je On bio uzdignut samo na borbu i borbu, a ne na čast i mir, onda bi, možda, tačna sumnja zahvatila one prepirke koji su pokušali da istraže ovo. Ali ako je Duh niži od Sina, zašto je onda Duhu dana moć da Ga odvede u pustinju? On je otkrio Sebe da ima takvu moć kada Ga je poveo gore u pustinju.

Tumači su identifikovali niz paralela između lutanja Jevreja u pustinji i događaja Hristovog iskušenja:

prelazak Jevreja preko Jordana (Nav.) i krštenje Isusa Hrista u Jordanu;
glad Židova u pustinji i glad Isusa Krista;
razna suđenja Jevrejima u pustinji u cilju njihovog moralnog pročišćenja i iskušenja Hrista od đavola;
utaživanje gladi Jevreja nebeskom manom i iskušenje da se kamenje pretvori u hleb da bi se zadovoljila Hristova glad.

Takođe, Hristova iskušenja u pustinji imaju paralele sa starozavetnom pričom o Jovu, koji je bio podvrgnut iskušenjima od strane Sotone uz Božiju dozvolu. Jov je izdržao tri iskušenja, a u posljednjem je, poput Krista, zamoljen da se pokloni đavolu kroz priznanje pravde tekućih nevolja koje su stvorile ruke Sotone.

Tokom svakog od iskušenja, Isus ne čini nikakve radnje, već samo vodi dijalog sa đavolom. Stoga teolozi primjećuju da je “ riječ iz njegovih usta osudila je Sotonu"i Hrist" pogazili požude kušača i bacili ih u ponor, da bi ih oni narodi koji su ikada bili zgaženi mogli pogaziti.» .

Prema Luki, nakon iskušenja u pustinji, Đavo napušta Isusa Hrista "do vremena"(Luka), od tada ga ponovo počinje iskušavati preko jevrejskog naroda, pa čak i preko svojih učenika apostola, praveći razne intrige. Evanđelist Marko izvještava da je Isus u pustinji "Bio sam sa životinjama"(Marko) je pokazatelj da je Krist (novi Adam) bio okružen životinjama koje se nisu usudile da mu naude, baš kao i stari Adam u raju. Katekizam Katoličke crkve bilježi da " Isus je novi Adam, koji ostaje vjeran tamo gdje je prvi Adam podlegao iskušenju» .

Značenje iskušenja

U kršćanskom učenju vjeruje se da je iskušenje bilo usmjereno protiv Isusove ljudske prirode, utječući na koju se Đavo nadao da će zavesti Krista na pogrešan put. U odnosu na Hristovu božansku prirodu, ovo iskušenje je bila borba Đavola sa Sinom Božjim, koji se ovaplotio radi spasenja čovečanstva, da zadrži svoju vlast nad ljudima.

Iskušenje glađu

Đavo se nadao da će Krist, izmučen glađu, iskušavan i jednom sebi stvorivši čudo, učiniti isto u budućnosti: zaštititi se legijama anđela od gomile neprijatelja, sići s križa i pozovite Iliju u pomoć (Matej,). Ovaj plan đavola imao je za cilj da spreči da se ostvari spasenje čovečanstva kroz Hristove patnje na krstu. Isus je odgovorio na zle savjete Mojsijevim riječima, izgovorenim o mani kojom je Bog hranio Židove u pustinji: “Neće čovjek živjeti samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Gospodnjih.”(Deut.). Teofilakt Bugarski bilježi zašto je Đavo predložio da Isus pretvori ne samo jedan kamen u kruh, nego nekoliko: „ đavo nije rekao: neka ovaj kamen bude hljeb, nego ovo kamenje, želeći da privuče Krista u suvišku, dok je gladnom i jedan kruh sasvim dovoljan(istovremeno, kod Luke, za razliku od Mateja, govorimo o jednom kamenu).

Iskušenje ponosa

Tokom drugog iskušenja, Đavo je predložio da se čudom pogodi mašta ljudi koji su čekali Mesijin dolazak. Hrist bi ih lako mogao povući sa sobom, ali to bi bilo beskorisno za njihov moralni život. Isus je također pokazao da se ne treba nepotrebno izlagati opasnosti doživljavajući čudesnu Božju moć. Đavo, kao pri prvom iskušenju, počinje svoj govor riječima “ ako si Sin Božiji“, koji, prema tumačenjima, pokušava da probudi sujetu u Hristu. U ovom iskušenju, Đavo citira Isusu redove Psalma 91, koji vjernicima pokazuje prednosti punog povjerenja u Boga.

Iskušenje vjerom

Iskušavajući Isusa posljednji put, Đavo se, pokazujući mu sva kraljevstva svijeta nad kojima ima vlast i nudeći mu ih, nadao da će zbuniti njegov ljudski duh i posijati sumnje u mogućnost da Krist izvrši djelo spasenja čovječanstva. . Svojim odbijanjem Isus pokazuje da ne priznaje moć Sotone nad svijetom, koji pripada Bogu, kojemu se treba obožavati. O pitanju kako su sva zemaljska carstva pokazana Hristu, Teofilakt Bugarski piše: „ Mislim da sam mu ih pokazao ne u mislima, već čulno, stavljajući ih pred Njegove oči u duhu, a ne u mašti Gospodnjoj» .

Kristov prolazak kroz đavolska iskušenja upravo nakon njegovog krštenja pokazatelj je blagodatnih plodova koje krštenje može dati. Efraim Sirin napominje da kao što se krštenje sastojalo od tri uranjanja, tako su postojala i tri iskušenja. Cijeli Kristov boravak u pustinji, njegov post, molitva i iskušenje koje ih je okončalo su, po Jovanu Zlatoustom, primjer kako se boriti sa silama zla:

Pošto ste postili četrdeset dana i noći, ogladnete, dajući tako đavolu priliku da Mu priđe, da bi svojom borbom s njim pokazao kako se mora pobijediti i pobijediti. To rade rvači, želeći da nauče svoje učenike da savladaju i poraze one koji se bore protiv njih; U palestrama (školama gimnastike) se namjerno bore sa drugima kako bi učenici primijetili pokrete tijela rvača i naučili vještinu pobjede. I tamo je urađeno isto. U želji da privuče đavola u borbu, Hristos je pred sobom otkrio svoju glad, a kada je prišao, uzeo ga je, a zatim ga je jednom, dvaput i treći put oborio sa Svojom svojstvenom lakoćom.

Druge interpretacije

U raspravi „Veza i prevod četiri jevanđelja“ Lav Tolstoj daje sopstveno tumačenje Hristovog iskušenja. Prema Tolstoju, jevanđeljska priča je slična dijalogu između dvoje ljudi: duhovne (Isus) i materijalne (Đavo). Isus pokušava objasniti da njegova vizija svijeta kombinuje materijalnu stranu sa duhovnom dimenzijom, a ova druga se značajno odražava u sistemu vrijednosti. Međutim, Đavo ga ne razumije. U početku, Đavo nudi Isusu da zadovolji svoju glad i kao odgovor čuje da za Isusa potrebe stomaka nisu prioritet. Tada Đavo poziva Isusa da se ubije kako bi se potpuno oslobodio svog tijela; Na to Isus jasno daje do znanja da će čekati u krilima. Đavo vjeruje da je uhvatio Isusa u kontradikciji i obraća pažnju na obične ljude čije je ponašanje logičnije i djelotvornije: obraćaju pažnju na potrebe svog tijela i uspješno ih zadovoljavaju. Na to Isus odgovara da materijalni ciljevi za njega nemaju nikakvu vrijednost.

Crkveno poštovanje

U znak sjećanja na četrdesetodnevni Isusov post u pustinji, kršćanstvo je ustanovilo godišnji Veliki post, čiji je prvi dio Pedesetnica, koja se obavlja po ugledu na Hristov post.

Planina je tradicionalno mjesto kršćanskog hodočašća:

...pojahali smo konje i otišli u logor koji se nalazi u oazi Jerihona blizu Ain Sultana. Iza njega se uzdizao lanac Kvarantan, sa planinom četrdesetodnevnog posta, na kojoj se Spasitelj pripremao za svoju zemaljsku službu postom i molitvom. Na njegovoj istočnoj padini, okrenutoj prema dolini Jordana, vidljive su pećine. U ovim pećinama, do danas, Kopti moraju provesti četrdeset dana u postu i molitvi prije nego što prihvate sveštenstvo.

U likovnoj umjetnosti

Zaplet o iskušenju Krista nije široko korišten u likovnoj umjetnosti. Prisutan je najčešće u slikovnim prikazima čitavog ciklusa događaja iz Kristovog života (npr. u katedrali sv. Marka i Sikstinskoj kapeli). Mogu se prikazati sva tri iskušenja (često je prvo iskušenje detaljno predstavljeno u prvom planu, a druga dva su postavljena u pozadini), ili jednostavno Hristos koji stoji pored Đavola na vrhu planine. Pravoslavno slikarstvo ponekad postavlja scene iskušenja Hristovog na ikone Bogojavljenje. Isto se može naći u zapadnoevropskom slikarstvu, na primjer, u Veroneseovoj slici “Krštenje i iskušenje Kristovo”, gdje su dvije scene prikazane na jednom platnu.

Kristovo iskušenje prikazano je u tri kompozicije (prema broju iskušenja):

U kulturi

„Užasan i inteligentan duh, duh samouništenja i nepostojanja“, nastavlja starac, „veliki duh vam je govorio u pustinji, a prenosi nam se u knjigama da je on navodno „iskušavao“ ti. je li tako? A da li je bilo moguće reći nešto istinitije od onoga što vam je rekao u tri pitanja, a šta ste vi odbacili i što se u knjigama naziva „iskušenjima“? U međuvremenu, ako se ikada dogodilo pravo, gromoglasno čudo na zemlji, bilo je to tog dana, na dan ova tri iskušenja. Čudo je bilo u pojavi ova tri pitanja.

Bioskop književnost

John Milton. “Vraćeni raj” (1671), priča priču o iskušenju Isusa Krista od strane duha zla.
Neka L.A., pjesma „Bježi od mene, Sotono!“ (1851).
Dostojevski F. M. „Braća Karamazovi“ (1874-1875), u paraboli o Velikom inkvizitoru, daju se rasprave o značaju iskušenja Hristovog.
Fet A. A., pjesma “Iskušenje u pustinji” (1876): “ Prepoznaj samo očigledno, padi mi pred noge, // Zadrži duhovni impuls na meni, - // I svu ovu lepotu, svu moć koju ću Ti dati // I pokoriti se u neravnopravnoj borbi».
Pechenkin A.I. „Kristovo iskušenje u pustinji“ (1999), književni apokrifi.
Dostojevski F. M. “Demoni” (1871-1872), u prvom poglavlju drugog dijela, u dijalogu između Šatova i Stavrogina, spominje se Hristovo iskušenje u pokušaju da se opravda da “rimokatolicizam više nije kršćanstvo”.

Sveti Luka Krimski (Voino-Yasenetsky)

Tada je Isus odveden Duhom u pustinju da ga đavo iskušava, i pošto je postio četrdeset dana i četrdeset noći, konačno je ogladnio(Mt. 4:1 - 11).

“Onda” - kada je?

Odmah nakon krštenja u Jordanu. On nije otišao sam, nego je bio podignut Duhom Svetim.

Šta to znači: zašto on sam nije otišao, zašto ga je vaskrsao Duh Sveti?

To znači da je On bio pravi čovjek i istovremeno Istiniti Bog, da mu sve ljudsko, osim grijeha, nije bilo strano. Bio je podložan svim ljudskim slabostima. Uplašio se i drhtao pri pomisli na Njegov strašni kraj – Njegovo raspeće.

U Getsemanskom vrtu, pred svojim krstom, molio se Bogu dok se nije oznojio krvlju: Pitao je da li je moguće da ova strašna čaša patnje prođe od Njega.

Plašio se patnje, kao što je prirodno da se plaši svako živo biće, svaka prava osoba.

Pomisao na patnju, pomisao na Njegov strašni kraj nije Ga napustila, i to ne samo jednom, već nekoliko puta o tome je govorio svojim učenicima.

Govorio je s bolom u srcu – rekao je da Sin Čovječji mora biti predan u ruke fariseja i književnika, koji će ga pljuvati, tući i razapeti (Mk 10,33).

Gospod Isus Hristos je uvek imao ove strašne misli upravo zato što je bio ne samo Bog, već i čovek.

A cijela priča o Njegovom iskušenju od đavola u pustinji, o kojoj ću govoriti, jasan je dokaz da je On bio pravi čovjek – Pravi Bog i čovjek.

Priča o Njegovom iskušenju u pustinji pobija jeres monofizita Evtiha i Dioskora, koji su učili da je u Gospodu Isusu Hristu ljudska priroda bila utopljena u Božansku prirodu.

Ali ljudska priroda u Njegovoj Presvetoj Osobi bila je neodvojivo i neraskidivo sjedinjena sa istinski Božanskom prirodom. Sadržao je sva ljudska osećanja i ljudsku volju. Imao je i patnju. čovjek.

I tako je ovaj Pravi Bog odveden od strane Svetog Duha u pustinju; On nije otišao sam, nego je bio podignut Duhom Svetim.

Šta to znači: zašto je bilo potrebno da ga Duh Sveti odvede u pustinju da ga đavo iskuša?

Opet zato što je bio pravi čovek, opet zato što je Njemu kao čoveku bilo teško da se odluči na ovaj težak podvig, podvig četrdesetodnevnog posta, da živi u divljoj pustinji sa životinjama, sa lavovima, hijenama, vukovima . Bilo mu je teško odlučiti se na teško iskušenje, jer je znao da ono dolazi.

Bog Otac i Bog Sveti Duh nikada nisu odstupili od Njega tokom Njegovog zemaljskog života. Oni su Ga podržavali i jačali u Njegovoj teškoj borbi. Pomogli su Isusu, i upravo zato što mu je trebalo Božansko pojačanje, potrebna mu je pomoć Oca i Duha Svetoga, odveden je Duhom Svetim u pustinju i bio tamo sa životinjama, te četrdeset dana nije jeo ni pio i četrdeset noći.

Šta je radio u pustinji?

Zašto je bilo potrebno da On ostane u ovim teškim uslovima tako dugo?

Pripremao se za svoj božanski podvig, za podvig da svojom Krvlju iskupi ljudski rod od vlasti đavolje. On je dao svoje tijelo da se muči, da bude mučeno, da bude ubijeno. Pripremao se dubokom, neprekidnom molitvom, razgovorom sa Bogom Ocem, sa Bogom Duhom Svetim.

Trebala mu je samoća, potpuni nedostatak komunikacije s ljudima da bi u potpunosti prešao u komunikaciju s Bogom. On je kroz ovu komunikaciju trebao ojačati svoju ljudsku volju, da prihvati od Boga Oca, od Boga Duha Svetoga njihovu Božansku svemoćnu pomoć.

Zato ga je Duh vodio u pustinju, zato je postio, apsolutno je postio četrdeset dana i četrdeset noći.

A za takav podvig je neophodan post. Samo u postu i molitvi mogao je primiti one najveće moći koje su Ga učvrstile za podvig spasenja ljudskog roda.

Tako je sjedio i spavao na golim stijenama. Oko Njega su lutali lavovi i hijene, ali se On molio i nije prekinuo svoj razgovor sa Bogom.

“I pristupi Mu kušač i reče: Ako si Sin Božji, zapovjedi da ovo kamenje postane hljeb.”

Kušnik, drevna zmija, Sotona, pristupio mu je tek kada je već postio četrdeset dana.

Zašto nije počeo ranije?

Jer znao je ono što znaju i ljudi koji su dugo postili potpuno: znao je da na kraju dvonedeljnog, tronedeljnog, ili još više od mesec dana posta, ne samo da je telo čoveka koji posti oslabljeno, njegova volja je takođe oslabljena; počinje da se sažaljeva, suze mu teku iz očiju, suze slabosti, suze samosažaljenja; duša mu drhti, bojeći se smrti od gladi. I volja mu se do te mere opušta da počinje da razmišlja o tome da prekine svoj post, da zaustavi svoj podvig, da ga napusti.

“Ako si Sin Božiji, zapovjedi da ovo kamenje postane hljeb.”

Sotona je počeo da iskušava. Kako se usuđuje da iskušava samoga Gospoda Isusa Hrista, prvobitnog i istinitog Sina Božijeg, Drugog Lica Svete Trojice!?

Da li je on, đavo, znao ovo?

Mora se misliti da nije znao, a prvenstveno zato što da je znao, ne bi se usudio da iskušava, nego bi u strepnji otišao od Sina Božijeg, od Boga Istinitog.

Nije znao.

Tako je mislio i veliki svetitelj Božiji Jovan Zlatousti.

Kako objasniti njegovo neznanje?

Zašto nije znao? Uostalom, upravo je čuo Božji glas na dan Bogojavljenja na Jordanu:

“Ovo je Sin moj ljubljeni, u kome je po meni drago.”

On je to čuo, ali da li je to shvatio onako kako bi trebalo da razume: da li je razumeo ime Sina Božijeg na način na koji ga mi sada razumemo?

Ne, nisam razumeo: smatrao ga je samo velikim prorokom, bliskim Bogu, bliskim pravom sinovstvu sa Bogom.

Sav narod izabran od Boga, narod Izraela, poznavao je samo jednog Boga – Jahvea – Jehovu. Nikada nije razmišljao o trojstvu Boga u Osobama.

Hrišćanski rod je naučio tajnu Svetog Trojstva tek kada ju je sam Gospod Isus Hristos otkrio ljudskom rodu.

Da li su anđeli Božiji znali; Da li su prestoli, i sile i sile, heruvimi i serafimi, arhanđeli i anđeli, znali tajnu trojstva Božijeg, iskupljenja ljudskog roda od Gospoda Isusa Hrista?

Ne, ni oni nisu znali.

Sveti apostol Pavle kaže da ga je Bog poslao da neznabošcima otkrije večnu tajnu spasenja, „da se sada kroz Crkvu obznani višestruka mudrost Božja poglavarstvima i silama na nebu, po večnoj nameri, koje je ispunio u Hristu Isusu Gospodu našem” (Ef. 3, 10-11). A anđeli nisu poznavali tajnu ovaploćenja Boga Reči dok se ova tajna nije ispunila, a ispunila se u ljudskom rodu, u Crkvi Hristovoj.

Samo kroz Crkvu su Prestoli, Vlasti, Kneževine, Sile, Arhanđeli i Anđeli saznali ovu tajnu – tajnu iskupljenja ljudskog roda od Gospoda Isusa Hrista.

Moglo bi se pomisliti da je čak i tajna trojstva Boga u Licima postala poznata nebeskim silama u potpunosti tek kada ju je Gospod Isus Hrist otkrio ljudima, i kada je otkrivena na Jordanu na dan Krštenja Gospodine Isuse Glasom Boga Oca s neba i silaska Svetoga Duha u obliku goluba na osobu koja se krsti.

A ako je tako, onda đavo to nije znao, i nije razumio glas Božiji: „Ovo je Sin moj ljubljeni“ u njegovom pravom i najdubljem značenju.

Možda je mislio da je Isus samo najveći izabranik Božji, sin Božji samo u moralnom smislu.

Zato je đavo svoja prva dva iskušenja započeo riječima: „Ako si Sin Božji“.

Zašto ovo uvjeravanje?

Da li je sam Isus zaista morao da se uveri da je Sin Božji!?

Naravno da ne.

To je bilo potrebno đavolu: tražio je za sebe, tražio da razriješi svoju zbunjenost, postavio podmuklo pitanje Gospodu Isusu Kristu: ako si Sin Božji, onda učini čudo, zapovjedi kamenju da postane kruh. Na kraju krajeva, Ti umireš od gladi; Uostalom, Ti si čudotvorac, zašto ne želiš Svojom čudesnom moći da se nasitiš hljebom u koji ćeš kamenje pretvoriti?

Sotona je znao da je iskušenje stomaka, posebno čoveka koji je postio četrdeset dana i četrdeset noći, veoma teško.

Nadao se da će pobediti Hrista ovim iskušenjem, ali nije pobedio, jer mu je Gospod rekao:

„U Pismu je zapisano: Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih.”

Odgovor Božanske mudrosti, odgovor koji običan čovjek ne bi mogao dati.

Ko bi rekao da se bez hljeba može živjeti, od riječi Božije?

I Hristos je rekao, a kasnije, posle vekova, mnogi pustinjaci su to potvrdili svojim iskustvom, jer su postili ceo život, postili su na način koji je nama nezamisliv: nisu jeli šest dana u nedelji i samo su nedeljom uzimali malo hljeba i vode i živio sto godina i više.

Šta ih je ojačalo, šta je zamijenilo njihovu hranu?

Reč Božja.

Reč Božja je takođe zamenila hranu za Gospoda Isusa tokom Njegovog posta u pustinji.

Đavo je bio posramljen, ali se nije povukao.

„Tada Ga đavo odnese u sveti grad i stavi na krilo hrama i kaže: Ako si Sin Božiji, baci se dole; jer je napisano: On će svojim anđelima zapovjediti o tebi, i na rukama će te nositi, da ne udariš nogom svojom o kamen.” Isus mu reče: „Takođe je napisano: Ne kušaj Gospoda Boga svoga.

Đavo ponovo počinje svoje iskušenje istim rečima: „Ako si Sin Božji“. Dokaži mi da si Ti Sin Božiji! Ako si Sin Božiji, tada će se na Tebi ispuniti riječi psalma 90, i anđeli će Te uzeti, i nećeš biti slomljen kada padneš s visine krova hrama.

Koja je poenta ovog iskušenja?

Sotona je želio da Gospod Isus Krist pokaže svoju čudesnu moć na drugačiji način nego što bi trebao, da je iskoristi za prazna čuda.

Razmislite šta bi se dogodilo da je Gospod slušao đavola i druge. On bi učinio takvo čudo da se popeo na krov jerusalimskog hrama i bacio se. Njegov pad ne bi bio običan pad, već tiho i glatko spuštanje na zemlju, jer bi ga anđeli Božiji podržali.

Tada bi se narod, zadivljen takvim čudom, klanjao pred Njim kao pred najvećim Čudotvorcem. Ali On ne traži vjeru i poslušnost Sebi putem prisile, On traži samo vjeru, ljubav prema sebi, slobodnu poslušnost Sebi, koja dolazi iz čistog srca. Ne bi trebao činiti takva lažna čuda kakva će učiniti Antihrist, koji će zavesti ogromnu gomilu ljudi.

On će činiti druga čuda, motiv za koja će uvijek biti Njegova ljubav prema ljudima, Njegova milost, Njegovo sažaljenje.

On će izliječiti nesretne paralitičare, vratiti vid slijepima, čak i vaskrsnuti mrtve, čudesno će nahraniti pet hiljada ljudi sa pet hljebova.

On će takođe izvršiti zadivljujuće čudo hodanja po vodama Genezaretskog jezera, ali ovo čudo je bilo namenjeno samo Njegovim učenicima; Nije činio takva čuda pred narodom.

A prazna čuda, lažna čuda, čuda koja je Sotona tražio od Njega, suprotno Bogu, nemoguća su za Njega, Istinitog Boga, jer ništa prazno, ništa lažno, ništa neiskreno, ne može biti djelo Sina Božijeg. Stoga je Hristos opet krotko i bez gnjeva odgovorio sotoni riječima Svetog pisma:

“Ne iskušavaj Gospoda Boga svoga!”

Sotona je posramljen, ali prelazi na treće iskušenje; ne kaže više „ako si Sin Božji“, već se ponaša drugačije:

„Opet ga đavo odnese na vrlo visoku planinu i pokaže mu sva kraljevstva svijeta i njihovu slavu, a đavo mu reče: dat ću ti vlast nad svim ovim kraljevstvima i njihovom slavom, jer je data ja, i dajem je kome hoću; Dakle, ako me obožavaš, onda će sve biti Tvoje” (Luka 4:6-7).

Kako se sotona usuđuje reći da mu je sve predano, ako je sam Gospod Isus Hristos rekao skoro iste reči o sebi: „Sve mi je predao Otac moj“ (Luka 10,22).

I opet: „Dana mi je svaka vlast na nebu i na zemlji“ (Matej 28:18).

Dakle, da li Sotona laže? Ne, ovaj put ne laže, iako je lažov i otac laži. On ne laže jer govori samo o zemaljskoj moći, o slavi zemaljskih kraljevstava koja zaista ima. I sam Hristos ga naziva knezom ovoga sveta. Na kraju krajeva, Sotona će dati Antikristu svjetsku moć i slavu, i dati moć i bogatstvo onima koji su ga obožavali i bili prožeti ponosom i zlobom, poput njega. Sotona im pomaže na sve moguće načine, i stoga ne laže kada kaže da su vlast i slava zemaljskih kraljevstava predati njemu. Izdan od koga? Ne od Boga, naravno, nego od ljudi koji su odbacili Božju moć i obožavali Sotonu.

A Gospod Isus Hristos govori o sasvim drugoj sili, verno!? Njemu preko Njegovog Oca, o svakoj sili na nebu i na zemlji, o Božanskoj sili, o blagodatnoj sili, o velikim darovima Duha Svetoga koje primaju od Njega oni koji su ga voljeli i slijedili. I On je svoje izabranike nagradio zemaljskom moći i slavom u ogromnoj mjeri: Josipa, sina patrijarha Jakova, kralja i proroka Davida i njegovog sina Solomona; jer Mu je data sva vlast na nebu i na zemlji, i On nagrađuje ne samo duhovne, već i zemaljske bezgrešne blagoslove.

Sotona ga je iskušavao snagom i slavom svih zemaljskih kraljevstava, slavom koju će Antihrist primiti, da bi Ga odvratio od puta strašne patnje kojom je trebao iskupiti čitav ljudski rod, ali je dobio odgovor dostojan Bogočoveka:

Beži od Mene, Sotono; Pisano je: "Klanjaj se Gospodu Bogu svome i samo Njemu sluzi".

I đavo se povukao. Ali, kako kaže evanđelist Luka, on je ostavio Hrista samo na neko vreme (Luka 4,13).

Kako je do vremena? Zar ne znate koliko je patnje, koliko iskušenja Hristos pretrpeo od zlih književnika, prvosveštenika i fariseja, poučenih od đavola?

Sotona Ga nije napustio kada je plakao krvave suze, moleći se u Getsemanskom vrtu, kada je njegova duša zadrhtala pred patnjom koja mu je predstojala - Sotona Ga nije napustio.

Gospod je posramio sva iskušenja: posle četrdeset dana posta posramio je đavola i lako je odolio svim iskušenjima.

“Tada Ga je đavo napustio, a anđeli su došli i služili Mu.” (Luka 4, 13, Marko 4, 13).

dodat ću još jednu riječ:

Sotona je iskušavao Gospoda Isusa Hrista. Sotona i njegovi anđeli sve nas iskušavaju i svi se moramo boriti protiv ovih iskušenja, svi moramo, po primjeru Gospodina Isusa, odbiti sva iskušenja riječima Svetog pisma.

I ako uspijemo izvršiti težak zadatak, ako pobijedimo sva iskušenja, na kraju će nam se dogoditi isto što i Gospodinu Isusu. Anđeli će nam se pojaviti, obožavati nas i služiti nam.

Hajde da svi zaslužimo takvu anđeosku čast!

26. marta 2019

Iskušenje Isusa Hrista u pustinji. Bible Commentary

Zdravo, Natalia! Na osnovu konteksta, možemo vidjeti da je Duh Sveti taj koji je vodio Isusa Krista u pustinju. U knjizi proroka Isaije nalazi se poruka o tome kako je Isus Krist poslan u mesijansku službu od strane Duha Božjeg.

“Slušajte Me, Jakove i Izraele, Moj pozvan: Ja sam isti, ja sam prvi i ja sam posljednji. Moja ruka utemelji zemlju, i desnica moja pruži nebesa; Ja ću ih pozvati, i oni će se pojaviti zajedno... Dođite k Meni, poslušajte ovo: Ja nisam u početku govorio tajno; od trenutka kada se ovo dogodilo, bio sam tamo; a sada su me Gospod Bog i Njegov Duh poslali.”(Isaija 48:12-16).

Isus Hrist je otišao u pustinju da sam meditira o svojoj misiji. Postom i molitvom želio je da se pripremi za žrtveni put koji je pred njim.

Sotona je došao u iskušenje kasnije, nakon četrdeset dana posta. Reč iskušenje koja se koristi na ovom mestu takođe se prevodi kao test. Stoga Bog ispituje kao On "nije iskušavan zlom i ne iskušava nikoga"(Jakov 1,13), a đavo iskušava. Bog dopušta đavolu da nas iskušava, ovo je neka vrsta testa naše vjere i snage, test našeg karaktera.

Duh Božji je odveo Isusa u pustinju na kušnju. Zanimljivo je da sam Isus nije na sebe navukao iskušenje. Često, naprotiv, idemo tamo gde ne treba, a onda kažemo da nas je đavo prevario. Najčešće ne morate kriviti ni đavola, jer nam Biblija kaže: „Svako je u iskušenju, odvučen i zaveden sopstvenom požudom.”(Jakovljeva 1:14)

Hrist je morao da se iskupi za Adamov pad tako što je preuzeo ljudsko telo. Ali kada je kušač iskušao Adama, priroda prvog čovjeka nije bila oslabljena grijehom. Bio je u naponu života, u punom psihičkom i fizičkom razvoju. Bio je okružen slavom Edena i svakodnevno je komunicirao sa nebeskim stanovnicima. Kada je Isus otišao u pustinju da se bori protiv Sotone, sve je bilo drugačije.

Četiri hiljade godina ljudska rasa je slabila fizički, moralno i mentalno. Naš Spasitelj je prihvatio ljudsku prirodu u svim njenim fizičkim nesavršenostima. Obukao je ljudsku prirodu, koja teži da podlegne iskušenju, da bi kasnije, izdržavši sva iskušenja, mogao razumjeti svakog od nas. Ne možemo razumjeti tuđu bol dok sami ne doživimo istu. Isto tako, Krist je morao proći kroz sva iskušenja da bi razumio i pomogao svakome od nas.

„Stoga, pošto imamo velikog Prvosveštenika koji je prošao nebesa, Isusa Sina Božjeg, držimo se svoje ispovijedi. Jer mi nemamo prvosveštenika koji NE MOŽE suosjećati s našim slabostima, ali koji je, kao i mi, ISKUŠEN u svemu, ali bez grijeha. Dođimo stoga hrabro k prijestolju milosti, da primimo milost i nađemo milost koja će nam pomoći u nevolji.”(Jevr. 4:14-16).

U srcu prvog velikog Hristovog iskušenja (kao i prvog para u Edenu) bila je požuda i proždrljivost. Tamo gde je počeo pad, trebalo je da počne naše iskupljenje. Tamo gdje je Adam pao udovoljavajući svojim požudama, Krist je morao pobijediti. Od Adamovog vremena do Kristovih dana, samougađanje je neprestano povećavalo moć tjelesnih želja sve dok one nisu stekle gotovo neograničenu moć nad čovjekom. Ljudi su postali toliko degradirani da nisu u stanju sami da savladaju svoje strasti. Za ime čovjeka, Krist je bio pobjednik u izuzetno teškom iskušenju. Zbog nas je pokazao samokontrolu koja je nadvladala glad i strah od smrti. Ova prva pobjeda značila je da će dobiti prednost u drugim bitkama sa silama tame. Ovo je garancija svima koji se bore sa grijehom da će pobjeda sigurno biti izvojevana.

Sergej Larionov

Ovdje => ostali

Matej 4:1-11: „Tada je Isus odveden po Duhu u pustinju da ga đavo iskušava, i pošto je postio četrdeset dana i četrdeset noći, konačno je bio gladan. I pristupi Mu kušač i reče: Ako si Sin Božji, zapovjedi da ovo kamenje postane hljeb. On odgovori i reče mu: „Pisano je: Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih. Tada ga đavo odnese u sveti grad i stavi na krilo hrama, i kaže Mu: Ako si Sin Božiji, baci se dole, jer je napisano: On će zapovjediti svojim anđelima o tebi, i u rukama će Te podići, da ne udariš nogom Svojom o kamen. Isus mu reče: „Takođe je napisano: Ne kušaj Gospoda Boga svoga. Opet ga đavo odnese na vrlo visoku goru i pokaže Mu sva carstva svijeta i njihovu slavu, i kaže Mu: Sve ću ti dati ako padneš i pokloniš mi se. Tada mu Isus kaže: Odmakni se od mene, sotono, jer je napisano: Gospodu Bogu svome se klanjaj i njemu jedinome služi. Tada Ga je đavo napustio, i gle, anđeli su došli i služili Mu.”

Uobičajeno tumačenje

Za ovaj odlomak se kaže da dokazuje postojanje takvog bića kao što je "đavo", koji je iskušao Isusa na grijeh prinoseći Ga i odvodeći u iskušenje.

Komentari

1. Isus je bio “u svakom pogledu iskušavan kao [mi]” (Jevr. 4:15), štaviše, “svako je iskušavan kada je odvučen i zaveden vlastitom požudom” (Jakov 1:14). Svi smo na iskušenju vlastitih “đavola” i prečesto zlih požuda. Isus je bio iskušavan na isti način. Naša iskušenja ne dolaze od zloga, koji se iznenada pojavljuje pored nas i počinje da nas gura ka grehu, jer greh i iskušenje dolaze „iznutra, iz srca čoveka“ (Mk 7,21), jer ljudsko srce, izvor je svih zala. Isus je u svemu bio iskušavan kao i mi (Jevr. 4:15,16), i u tome je postao pravi primjer za nas. Pavle, pozajmljujući jezik „kušača“ koji je iskušavao Isusa, govori o iskušenju, ali o hrišćanima (1. Sol. 3:5). Samo u Mateju je zapisano da je Isus postio sve vreme iskušenja, a samo od Mateja možemo naučiti kako i kada postiti (usp. Matej 16,8-16 sa Matejem 9,14.15). Znajući da nas ne iskušava doslovno biće koje se zove “Sotona”, prirodno se nameće zaključak da Isus, koji nam je u svemu postao primjer, nije bio iskušavan takvim bićem.

2. Očigledno je da se Isusova iskušenja ne može smatrati da su se zaista dogodila.

Iz Mateja 4:8 slijedi da je Isus odveden na vrlo visoku goru, gdje su mu sva kraljevstva svijeta i sva njihova slava bila prikazana „u trenutku“. Ne postoji planina na zemlji tako visoka da se sa nje mogu vidjeti “sva kraljevstva svijeta”. I kako se, čak i sa vrlo visoke planine, mogla vidjeti sva njihova slava? U svakom slučaju, planeta Zemlja je sfera i sa jedne tačke je nemoguće sagledati njenu celinu.

Poređenje Mateja 4 sa Lukom 4 pokazuje da su se iskušenja dešavala u različitim redovima. Marko 1:13 kaže da je Isus “bio... u pustinji četrdeset dana, iskušavan od sotone”, dok Matej 4:2-3 kaže: “I posteći četrdeset dana i četrdeset noći, konačno ogladne. I kušač (Sotona) je došao k Njemu.” Sveto pismo ne može sebi proturječiti, što znači da su se ponavljala ista Isusova iskušenja u pustinji. A očigledan primjer ovoga je pretvaranje kamenja u kruh. Ne bi bilo pretjerano pretpostaviti da su se sva ta iskušenja dogodila unutar Isusa. Nakon svega Imao je potpuno istu prirodu kao i mi, ne samo duhovno, već i fizički, i stoga je Njegova duhovna mašta radila jednako sjajno kao i naša. Kod nekih ljudi, nekoliko dana provedenih bez hrane uzrokuje polu-nesvjesticu (usp. 1. Samuilova 30, 12: „i duh njegov ojača u njemu“ - hebrejski, crkvenoslovenski). Vidljiva sličnost između hljebova s kamenjem, o kojoj se govori i u Mateju 7,9, nesumnjivo je pobudila u Njegovoj umornoj od gladi svijesti iskušenje da stvori kruh, ali je odmah ugašeno. sjećanje na riječ Božiju.

Vrlo je moguće da su opis Isusovih iskušenja evanđelisti zabilježili iz riječi samog Isusa, koje je On ispričao figurativnim jezikom, gdje je posebno naglasio ono što mu se činilo važnim, kao što se vidi iz Mateja 4 i Luka 4.

Ne čini se vjerojatnim da je đavo nekoliko puta kretao Isusa kroz pustinju i ulice Jerusalima, postavljajući ga na krilo hrama – sve to pred radoznalim Židovima. Josif Flavije ne govori ništa o incidentima ove vrste, ali da su se zaista dogodili, sigurno ne bi ostali nezapaženi. Ista stvar, da su se ta iskušenja dogodila nekoliko puta u toku četrdeset dana, ili barem dva puta ako su se dogodila na kraju ovog perioda (sudeći po različitom redoslijedu u Mateju i Luki), Isus jednostavno ne bi imao dovoljno vremena za ovo, za đavola podignuta Bio je na visokoj planini, a najbliža najviša planina je najvjerovatnije bila planina Hermon, daleko na sjeveru Izraela. Da bi se popeo na nju, spustio se i vratio u pustinju, da bi onda ponovo uradio isto, jednostavno je nemoguće. Sva Njegova iskušenja dogodila su se u pustinji, gdje je ostao svih ovih četrdeset dana, neprestano iskušavan od đavola, koji Ga je napustio tek na samom kraju (Matej 4:11). Ako je Isus bio iskušavan svaki dan, a iskušenja su se događala samo u pustinji, onda on nikako nije mogao posjetiti Jerusalim i otputovati na vrlo visoku planinu. To znači da se sve ovo nije moglo dogoditi bukvalno.

Ako je đavo doslovno biće bez poštovanja prema Božjoj riječi, čiji je glavni cilj natjerati ljude na grijeh, zašto je onda Isus citirao Sveto pismo da bi ga pobijedio? Prema popularnom vjerovanju, nije bilo šanse da ga to ukloni. Imajte na umu da svaki put Kada je bio u iskušenju, Isus Krist je spomenuo riječi iz Biblije. Ako je ovaj đavo bio zle požude u srcu samoga Isusa, onda je razumljivo kako ga je riječ Božja, koja je također boravila u njegovom srcu, podsjetila na to kako bi mogao pobijediti svoje zle požude. A ovdje je posebno prikladan Ps 119,11, u kojem se predviđa ono što je Isus Krist doživio u pustinji: „Sakrih riječ tvoju u srce svoje, da ne bih sagriješio o tebi.

Činjenica da su se Isusova iskušenja dogodila u Njemu vidljiva je i iz Matejevih opisa, jer Matej prvo piše o iskušenju na krilu hrama, a zatim na visokoj gori, pišući kao da je to neka vrsta uspona. do neba. Sasvim je moguće da je Pavle upravo o tome razmišljao kada je pisao da Isus nije smatrao pljačkom biti jednak Bogu u onome što je trebao postići, već je naprotiv, korak po korak ponizio Sebe, ponizivši se čak do smrti. i smrt na krstu (Fil 2,6-8).

3. “I završivši svo iskušenje, đavo je otišao od Njega do vremena " Međutim, ništa se dalje ne govori o tome kako je ovo stvorenje kasnije iskušavalo Gospoda tokom Njegove službe. Pa ipak, sva ta tri iskušenja Isus je iznova i iznova doživljavao, a sva tri su našla svoj posljednji i najmoćniji odraz, naravno, na križu. Tako se, na primjer, mogu uporediti riječi „baciti se dolje“. sa riječima Židova (opet povezanost Židova sa đavolom) koji su iskušavali Isusa da siđe s križa. Sličnost između “Sotone” i judaizma jednostavno boli oči. Čitav narativ o iskušenju slušaocima iz prvog stoljeća zvučao je kao rasprava između jevrejskih rabina i njihovih učenika. „Priče koje su napisali Matej i Luka sastoje se od tri dijela i nisu poput sporova književnika, koji su tu i tamo svoje argumente potkrijepili riječima iz Svetog pisma.” (1) . Jevanđelje po Jovanu izostavlja mnogo toga što je napisano u sinoptičkim jevanđeljima, ali spominje ono glavno, iako u malo drugačijem obliku (2) . Čini se da je Ivan imao sličan opis iskušenja u Ivanu 6:1-14, koji govori o tome kako su Židovi iskušavali Isusa da im da znak da je on Mesija kako bi im dao kruh, kao što je nekoć dana Izraelu manom u pustinji. U ovom slučaju, Jovan izjednačava Jevreje i njihov način razmišljanja sa „Sotonom“ koji ga je iskušavao u pustinji. Sljedeće paralele između iskušenja u pustinji i onoga što je kasnije doživio Gospod, ako Da vjerujemo u Ivanu 6, kažu da mu se vratio “đavo” koji je iskušavao Gospodina Isusa (istovremeno obratite pažnju na to kako Židovi igraju ulogu “Sotone”).

Iskušenja u pustinji od Ivana

Gomila Jevreja htela je da Isusa učini kraljem (Jovan 6:15).

Sotona Mu je ponudio sva kraljevstva (židovskog?) svijeta.

Jevreji su tražili čudo sa hlebom (Jovan 6:31).

Sotona je predložio da i On čudesno stvori kruh.

Učenici (iz Jevreja) su želeli da Isus ode u Jerusalim i pokaže svoju moć (Jovan 7:3).

Sotona je odveo Isusa u Jerusalim, iskušavajući Ga da pokaže svoju moć.

Međutim, u svakom slučaju, iskušenje stvaranja mane u pustinji bilo je iskušenje da se pred Židovima odigra uloga Mesije upravo onako kako su očekivali od dolazećeg Mesije. I upravo je to iskušenje Isus pobijedio. Isto tako, iskušenje da se pojavi pred svim ljudima na krilu hrama i baci se iz njega bilo je iskušenje da se pokaže cijelom Izraelu da je On Mesija kojeg su čekali, Mesija kojeg su željeli, a ne Gospodin Bog, jer, prema rabinskim spisima (Pesiqta Rabbati 36 ), “Kada se Kralj, Mesija otkrije, doći će i stati na krov hrama.” Sva ova iskušenja su se ponavljala mnogo puta, jer je „đavo otišao od Njega na neko vrijeme“, a zatim se ponovo vratio, na primjer, u obliku Isusove braće, koji su Ga iskušavali da ode u Jerusalim.,da se pokažeš ljudima. To su bili Jevreji koji su uporno tražili da im Isus “pokaže znak s neba” (Mt 16,1; 22,18.35; Mk 8,11; 10,2; 12,15; Lk 11,16), čime je “ iskušavajući ga. Iskušavali su Isusa iznova i iznova istim čime je bio iskušavan u pustinji, pa se stoga sa sigurnošću može uporediti, pa čak i nazvati “Sotonom” u pustinji, jevrejskim načinom razmišljanja, koji je za Krista bio iskušenje za sve bude onako kako su Jevreji hteli, a ne Bog.

4. U Luki 11:21,22 Gospod Isus govori kako je već jednom pobedio “Sotonu” da bi sada podelio svoje bogatstvo sa svojim učenicima. Općenito, to su bile proročke riječi o Gospodnjoj vjeri u Njegovu pobjedu nad „Sotonom“ na krstu, ali ne samo to, jer su se i prisjećale Njegovih savladanih iskušenja iz tog i "Sotona" u pustinji. Pa, ako je to tako, onda je iz Njegovih riječi jasno da je pod riječju “Sotona” mislio ne doslovno na snažnog čovjeka koji čuva svoju kuću (jer se Isus nije bukvalno borio s takvim stvorenjem u pustinji), već sliku moći grijeha s kojom se morao boriti i pobijediti ga (3) .

5. Postoje očigledne sličnosti između Isusovih iskušenja (iskušenja) i iskušenja (iskušenja) Izraela, koja su se takođe dogodila u pustinji. Iz tog razloga Gospod je na sljedeće iskušenje odgovorio riječima iz Ponovljenih zakona, koji govori o iskušenju u pustinji Izraela. Glavna stvar je da je Izrael bio iskušavan od samog Gospoda Boga u pustinji. Stari zavet kaže da su doslovno sva iskušenja Božjeg naroda došla od Njega (Post 22:1; Izl 15:25; 17:7; Br 14:22; De 4:34; 8:2; 9:22; 33, 8; Ps 94:8). Dakle, u svakom slučaju, ko god ili šta god bio „đavo“ koji je iskušavao Gospoda, on je bio potpuno pod Božjom moći. Već smo spomenuli da 2 Samuilova 24:1 kaže da je Bog iskušao Izrael, dok 1. Ljetopisa 21:1 kaže da je „Sotona“ učinio istu stvar.

6. Gospod Isus je pobedio iskušenje citirajući Sveto pismo. I to postaje razumljivo ako je potrebno prevladati iskušenje koje se javlja u samoj osobi, i postaje potpuno neshvatljivo i bez ikakvih biblijskih osnova, iz kojih razloga bi se tako zlo stvorenje kao što je Sotona, ili đavo, trebalo bojati citata iz Sveto pismo? Ako nas neka zla, lukava i zla osoba (da ne spominjemo takvu osobu kao što je “Sotona”) iskušava ili prijeti, onda nikakvi citati iz Biblije neće pomoći da nas napusti. Međutim, ako su pravi “Sotona”, naš pravi protivnik, naša vlastita iskušenja i misli, tada sjećanje na riječi iz Biblije može imati željeni učinak.

Moguća objašnjenja

1. Kada je Jovan krstio Isusa u Jordanu, data mu je sila Duha Svetoga (Mt 3,16). Odmah nakon što je izašao iz vode, odveden je u pustinju na iskušenje. Znao je da sada može kamenje pretvoriti u hljeb, baciti se sa krila hrama i ostati nepovređen, i tako dalje i tako dalje, i stoga su se u Njegovoj glavi pojavila iskušenja da sve to učini u stvarnosti. Ako bi se neko ponudio da sve ovo učini Isusu, a Isus je znao da je taj “neko” bio ozloglašeni grešnik, onda sva ta iskušenja ne postaju tako suptilna kao da dolaze od samog Isusa.

2. Iskušenje da se zauzme sva kraljevstva svijeta bilo bi jako jako da dolazi iz unutrašnjosti Isusa Krista. Isusova glava bila je ispunjena riječima iz Svetoga pisma, a u Njegovom umu, iscrpljenom i oslabljenom dugim postom, moglo je doći u iskušenje da sve odlomke koji govore o Njegovoj vladavini protumači u povoljnijem svjetlu za Njega, tako da njihov ispunjenje bi mu se dogodilo brže i manje bolno.

Njegovo uzdizanje na visoku planinu podsjeća na Jezekilja, kada je i njemu s visoke planine pokazano kakvo će biti kraljevstvo (Jezekilj 40,2), kao i Jovanu, kome je prikazan "sveti Jerusalim" sa velikog i visokog planina (Otkrivenje 21:10). Isus je vidio sva kraljevstva svijeta "u jednom trenutku" (Luka 4,5), najvjerovatnije kada je "kraljevstvo svijeta postalo [kraljevstvo] Gospodina našega i Krista njegovog" (Otkrivenje 11,15) . Možda se tada sjećao Mojsija na kraju svog 40-godišnjeg putovanja kroz pustinju (usp. Njegovih četrdeset dana), kada je sa planine Nebo gledao na obećanu zemlju (kraljevstvo). Knjiga proroka Danila (Dan 4:14,22,29; 5:21) naglašava „da Svevišnji vlada kraljevstvom ljudskim i daje ga kome hoće“, i stoga je Isus vrlo dobro znao da mu samo sam Bog, i niko drugi, može dati kraljevstvo. Stoga, da mu je neko strašno i lukavo čudovište ponudilo kraljevstva, to ne bi postalo prejaka iskušenje za Isusa Krista, jer je znao da takva moć pripada isključivo Bogu. Međutim, Isus je također znao da je Bog (Otac) bio zadovoljan da mu da kraljevstvo, i stoga je „đavo“ koji je živio u njemu natjerao da ga odmah preuzme. Štaviše, On je mogao pojačati svoju želju takođe i činjenicom da mu je Bog Otac takođe, u perspektivi, dao svu moć (Jovan 5:26-27) do te mere da ponovo da i vrati svoj život (Jovan 10:18). Međutim, sve to Mu je dato samo u perspektivi, jer Mu je sva moć data tek nakon Njegove smrti i vaskrsenja (Matej 28:18).

3. Poznavajući savršeno Sveto pismo, Hrist je trebao da vidi sličnost svog položaja sa Ilijom, koji je doživeo duhovnu krizu nakon što je proveo 40 dana u pustinji (1. Kraljevima 19:8), kao i sa Mojsijem, koji je izgubio pravo na naslijediti zemlju na kraju 40 godina provedenih u pustinji. Isus se našao u potpuno istoj poziciji, nakon 40 dana, jer je i On mogao doživjeti potpuno isti poraz. Mojsije i Ilija nisu uspjeli zbog nekog zlog „đavola“, već isključivo zbog ljudske slabosti. Bila je to ista ljudska slabost, isti „Sotona“, isti protivnik koji je iskušavao Isusa.

4. “I reče Mu đavo: Ako si Sin Božji...” (Luka 4:3). Za Isusa Hrista, ovo pitanje mora da je uvek zvučalo u Njegovom srcu: da li je On zaista Sin Božiji, jer su ga svi oko njega poštovali ili kao sina Josifovog (Luka 3:23; Jovan 6:42), ili čak kao nezakonitog ( što proizilazi iz Jovana 9:29), a u rodoslovu koji se čuva u hramu zapisan je kao Josifov sin (Matej 1:1,16; Luka 3:23, gdje izraz “kako su mislili” znači “kako su prepoznali” prema zakonu). Bio je jedini rođeni čovek čiji otac nije bio muškarac. Ono što je rečeno u Filipljanima 2:8 implicira da je Isus na kraju došao do zaključka da je i on bio čovjek, baš kao i vi i ja, i iz ovoga je jasno da je bio u iskušenju da ne vjeruje da je Sin Božji, iskusan iskušenje da pogrešno shvatite sopstvenu prirodu.

5. Sva iskušenja su došla od Boga i služila su duhovnoj izgradnji Isusa Hrista. Svi odlomci koje Isus citira da bi se ojačao kako bi mogao nadvladati svoje misli (“đavo”) preuzeti su iz istog dijela Ponovljenog zakona, gdje je zapisano o iskušenjima u pustinji Izraela. Isus je jasno vidio paralelu svojih iskušenja sa iskušenjima svih ljudi.

Pnz 8:2: „I seti se cijelog puta kojim te je Gospod, Bog tvoj, vodio u pustinju ovih četrdeset godina, da te ponizi, da te iskuša, i da zna šta ti je u srcu, hoćeš li držati Njegove zapovijesti (Njegove riječ) ili ne".

Matej 4 (Luka 4): “Isus je odveden Duhom u pustinju” na “četrdeset dana”. Isus je bio iskušavan iskušenjima, koja je savladao citirajući Sveto pismo napamet (Ps. 119,11), otkrivajući tako da su riječi Božje bile skrivene u Njegovom srcu.

Pnz 8:3: „Ponizio vas je, ogladnio i nahranio vas manom, koju niste poznavali i vaši oci nisu poznavali, da vam pokaže da čovjek ne živi samo od kruha, nego od svake [riječi] koja izlazi iz usta Gospodnjih.” .

I "konačno je bio gladan." U Ivanu 6, Isus Krist upoređuje manu s Božjom riječju, koju je sam Isus koristio u pustinji. Znao je da je čitav Njegov duhovni život podržan isključivo Božjom riječju. “A on mu odgovori i reče: Pisano je: Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih.”

Pnz 8:5: „I znaj u svom srcu da te Gospod Bog tvoj uči kao što čovek uči sina svoga.”

Nema sumnje da je ovaj osjećaj iskusio i Isus. Bog je kaznio svog Sina, Isusa (2 Samuilova 7:14; Psalam 88:33).

Tako, na primjeru Isusa Krista, vidimo kako trebamo čitati i učiti riječ Božju, jer On je sebe stavio na mjesto Izraela u pustinji, a iz onoga što su oni iskusili izvukao je upute za savladavanje iskušenja u pustinji. Da je Gospodin Isus bio u pustinji sa zvijerima i anđelima (Mk 1,13) je još jedna aluzija na iskustvo Izraela u pustinji, koji su bili pogođeni zubima zvijeri zbog svoje neposlušnosti (De 32,24 i kontekst ).

Bilješke

(1)G.H. Twelftree, "Iskušenje Isusa", u I.H.Marshall, ur., Dictionary Of Jesus And The Gospels (Leicester: IVP, 1992) str. 822.

Sinoptička jevanđelja i

Jevanđelje po Jovanu

Matej 16:19: “ključevi kraljevstva nebeskog.”

Detaljniji izvještaj o Isusovom rođenju

Jovan 1:1-14.

Velika zapovest propovedanja

Jovan 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21.

U svim sinoptičkim jevanđeljima, neposredno prije opisa lomljenja kruha i raspeća, zabilježeno je proročanstvo Gospodnje o Maslinskom.

U Jevanđelju po Jovanu ovo proročanstvo je izostavljeno, ali je umesto toga zabeležen razgovor Gospoda sa Njegovim učenicima u gornjoj sobi. Za Ivana, “dan” Sina Čovječjeg postaje “čas” Njegove proslave (Jovan 12:23). “Dolazak”, “u onaj dan”, “osuđenje (osuda) svijeta” - sve ove fraze koje je Ivan koristio daju nam priliku da već sada osjetimo prisustvo Gospoda. Sud Hristov, iako će se, naravno, desiti u budućnosti, već je u toku, već je počeo i dešava se danas.

U sva tri sinoptička jevanđelja, neposredno prije preobraženja Isusa Krista na gori, spominje se Petrovo “ispovijest”. Jevanđelje po Jovanu ne govori ništa o preobraženju. Možda je umjesto toga u 20. poglavlju zabilježena Tomina ispovijest?

Potreba za vodenim krštenjem.

Opis lomljenja kruha.

Rečeno je da je Gospod Isus ispunio mnoge odlomke Starog zaveta.

Sinoptička jevanđelja prate doslovnu genealogiju Isusovog porijekla, ili barem dio istog.

Jovan 3:3-5.

U Jevanđelju po Jovanu (Jovan 6,48-58) Jovan naglašava da je za istinski život večni potrebno apsorbovati Isusa Hrista, čije su slike hleb i krv. Čini se da Jovan o tome govori upravo ovako, a ne drugačije, da bi vjernici, vršeći obred lomljenja kruha, imali vječni život.

Jovan takođe naglašava istu stvar u figurativnom jeziku: „I reč postade telo“ (Jovan 1:14).

Jevanđelje po Jovanu govori o Isusu kao da je na neki način postojao u Božjim namerama od početka, ali je „postao telo“ rođenjem od Marije.

(3) Slijede mišljenje Joachima Jeremiasa, New Testament Theology (New York: Scribners, 1971) str. 73.

Iskušenja u pustinji: proučavanje jezika i prirode iskušenja

Iz opisa iskušenja u pustinji moglo bi se pomisliti da je tokom njih bilo doslovnih kretanja učesnika događaja. Na primjer, kušač je prišao Isusu, uzeo Ga i poveo. Pa ipak, ove riječi se jednako dobro mogu primijeniti i na naše unutrašnje motive i zle požude.

“I kušač Mu dođe.”

Iz opisa iskušenja našeg Gospodina proizilazi da su “đavo” koji ga je iskušavao najvjerovatnije njegove vlastite misli, a ne bilo koja osoba izvana. Međutim, mnogima je teško prihvatiti takvo gledište, a ne malu ulogu u tome ima i činjenica da se za kušača kaže da je „prišao” Isusu, „uzeo” Ga i „vodio”. Svrha ove studije je da pokaže da o iskušenjima, o mislima i našim požudama se vrlo često govori kao o osjećajima koji nas doslovno pokreću kako bismo stvorili razumljiviju vidljivu sliku, jer je to mnogo lakše od dugog i dosadnog pokušaja da se apstraktni pojmovi opisuju ljudskim jezikom koji je previše nesavršen i loše prilagođen za ove svrhe.

Znamo da je naš Gospod bio “u svakom pogledu iskušavan kao [mi]” (Jevr. 4:15), i da je “svako iskušavan kada je odvučen i zaveden vlastitom požudom” (Jakov 1:14). Da bi Isus bio iskušavan kao mi, morao je proći kroz ista iskušenja kroz koja prolazimo i mi. Dakle, u ovom smislu Njega su "vodile" Njegove zle požude, Njegov "đavo", baš kao i mi. Zato je zapisano da je “đavo” odveo Isusa u Jerusalim i na goru, jer je to “uzeo” isto što i “zaljubljenost” Jakovljeva. Ovakvi opisi naših zlih požuda koje nas pokreću i kontrolišu naše ponašanje nisu neuobičajeni u Novom zavjetu. “I ne uvedi nas u napast” (Matej 6,13) je jedan primjer za to. Vode nas naše zle požude na isti način kao što su Njegove misli pokušale učiniti s Isusom u pustinji, međutim, ono na što nam je posebno skrenuta pažnja je da se svi ovi „kreti“ događaju po volji Božjoj. Gospod Bog je mnogo jači i veličanstveniji od naših zlih požuda, i stoga je u stanju da nas ne uvede u iskušenje, i da nas spase od pada u greh (i ovde nas opet iskušenje dovodi do pada). Po pravilu, ovaj svijet ne odolijeva da ga vodi đavo, kao što je vodio prevarene „žene koje se dave u grijesima, odvedene raznim požudama“, zanesene „zabludom bezakonja“ (2 Tim. 3,6). ; 2 Pet 3:17). Isusa nije vodio đavo. On nije bio vođen, kao mi, sopstvenim zlim požudama. Pa ipak, On je morao okusiti i znati kako smo u iskušenju i padamo u iskušenje. Grčka riječ prevedena u Evanđelju po Mateju kao “uzeti” (uzeti) kada se opisuje Isusova iskušenja od đavola koristi se i doslovno i figurativno. Evo nekoliko primjera njegove figurativne upotrebe:

“Postoje mnoge druge stvari koje oni prihvaćeno držite se” (Marko 7:4);

“On je došao na svoje, a njegovi nisu prihvaćeno ”(Jovan 1:11);

„Dakle, kao i vi prihvaćeno Hriste Isuse Gospode, [tako] hodite u Njemu” (Kol 2,6).

Potpuno ista situacija je i sa đavolom koji se „približava“ Isusu, jer se ova riječ može koristiti i doslovno i figurativno. Dakle, ova grčka riječ u 1. Timoteju 6:3 prevedena je „trebalo bi“ i odnosi se na one koji „ne slijede zdrave riječi našeg Gospodina Isusa Krista i nauk o pobožnosti“. Jevrejima 12:1 govori se o grijehu koji nas opsjeda („grijeh nas lako zapliće“ - prijevod biskupa Kasijana) kao da nas grijeh, đavo, lako zapleće svojim mrežama. Uzimajući u obzir da je đavo (Sotona) naše zle požude, postaje razumljivije zašto je njegovo oslobađanje i izlazak u ovaj svijet (Otkr. 20) direktno vezano za ljude. Često kažemo da je svaki Isusov odgovor kušaču sastojao se od riječi preuzetih iz Pisma, kao da je time zapravo pokazao ono što je zapisano u Ps 119:11: „Sakrih riječ Tvoju u srce svoje, da ne bih sagriješio protiv tebe.“ Uprkos činjenici da je Božja riječ bila skrivena u Isusovom srcu, On je i dalje posjedovao naše želje, pa su stoga, u svakom trenutku, za kratko vrijeme, želje koje su zaglušile Riječ mogle ući u Njega, u Njegovo srce (Mk. 4:19). Ali da bi te želje mogle ući u nas, potrebno je da nam se one najprije približe – kao što su se, poput đavola, približile Isusu. Parabola o sijaču govori o raznim razlozima koji sprečavaju sjeme da proklija i rodi, pa se stoga Sotona, koji je ukrao riječ od obraćenika, izjednačava sa željama da u njih ulazi i utapa riječ (Mk 4,15.19). Želje su same po sebi proizvod naše prirode, a njihov ulazak u naša srca iz naše prirode je isto što i ulazak Sotone.

Evo još nekoliko primjera za opisivanje kako nas naše unutrašnje želje pokreću.

Parabola koju je Natan ispričao Davidu o svom grehu sa Bat-Šebom izjednačila je Davidovu krivicu sa krivicom jednog bogataša. U prispodobi, stranac je postao personifikacija Davidovih požuda, koje su ga dovele do preljube i ubistva (2 Samuilova 12:4), koje, kao što znamo, dolaze „iznutra, iz srca čoveka“ (Marko 7:20). -23).

- „Svako rođeno od Boga (iz reči Božije - 1. Petrova 1:23) ne greši; a ko je rođen od Boga sebe čuva, i zli ga se ne dotiče.” To jest, Božja riječ skrivena u našim srcima ne dozvoljava našem unutrašnjem đavolu da nas dotakne.

Za pisca ovih redova, Luka 4:13, kada se pravilno prevede, je još jedna i vrlo snažna potvrda da iskušenja dolaze iznutra. “Đavo je otišao od Njega.” Prevedeno, ova grčka riječ može značiti i “otići, povući se” – kao da se ovdje đavo povukao od Isusa, što znači da se i Isus povukao od njega. Međutim, kako god bilo, đavo je otišao od Njega "za sada", što sugerira da je i Isus morao doživjeti isto što svaki kršćanin doživljava - povratak đavola. Jer ponekad se čini jačim, ponekad slabijim na nekoliko dana ili sedmica, nestaje sa horizonta naših želja, da bi se ponovo pojavio, ali mnogo jači nego prije. A odavde slijedi ono glavno – čini se da je Isus, tokom iskušenja u pustinji, bio mnogo bliže padu nego što se čini. Jakovljeva 1:14 u prijevodu Radosne vijesti izgleda ovako: “svaka osoba iskušava samu sebe: zanesena je i privučena vlastitim željama.” I ove riječi živo podsjećaju na opis lova, kada je životinja namamljena i namamljena u zamku. 1. Timoteju 3:7 spominje „đavolju zamku“ naših vlastitih želja. Dakle, da bi iskušao Isusa, morao je gotovo potpuno uništiti duhovnu ljusku koja ga je štitila da bi se iz nje izvukao, kao što je miš mami miris sira iz svoje rupe, te je stoga morao pokazati izuzetan samokontrola kako Ga iskušenje ne bi dovelo do greha.

Iskušenja u pustinji - prilika da se pogleda u dušu Isusovu

Već znamo da je iskustvo našeg Gospoda bilo slično onom Izraelovu u pustinji, i da su Njegova iskušenja otkrila ne samo duboko prodiranje Božje riječi u Njegovo srce, već su otkrila i suštinu Njegovog odnosa sa anđelima. Dodatni komentari koji slijede pružaju daljnji uvid u iskušenja našeg Gospodina.

-Gospod je uvideo i shvatio sličnost svoje situacije u pustinji sa situacijom u kojoj se Izrael nekada našao, i stoga je primenio ono što je napisano u Ponovljenom zakonu o Izraelu na Sebe. Sličan primjer je također u načinu na koji je citirao Mal 3, 1(„Šaljem svog anđela, i on će pripremiti put preda mnom“): „Šaljem svog anđela ispred tebe, koji će pripremiti tvoj put pred tobom“ (Matej 11:10).

Oličenje grešnih sklonosti Gospodnjeg srca u obliku stvorenja zvanog „đavo“ govori o tome kakva se duboka podela u Njemu dogodila između Njegovog tela i duha – ne kao kod nas, kada se jedno pomeša sa drugim pa da je nemoguće razlučiti gdje je jedno, a gdje drugo u našoj polu-duhovnosti. Vrlo je moguće da je, imajući to na umu, prelomio kruh (slika svoga tijela, lik onih koji vjeruju u jednu vjeru) na pola, da bi time pokazao postojeću podijeljenost u sebi (Matej 26:26). ). 1. Korinćanima 1:13 naglašava podelu između tijela i duha, koja se tako jasno otkriva u mislima o razdvajanju i raspeće: „Da li je Hrist podeljen? je li Pavle razapet za tebe?”

Vrlo je moguće da je glasni citat Pnz 6:13, “Boj se Gospoda Boga svojega”, bio popraćen mentalnim nastavkom Ponovljene knjige 6:14, “Ne slijedi druge bogove”, izjednačavajući tako paganske idole sa zle želje vašeg srca. Malo ranije, u Pnz 6,6,7, zabilježeno je upozorenje da bi zanemarivanje ponavljanja zakona povlačilo za sobom idolopoklonstvo, tako da je Krist znao da će, ako zanemari Božju riječ, postati rob Njegovih zlih požuda. Dakle, ispada da je svrha iskušenja Isusa Krista bila da otkrije može li On držati riječi Božje u svom srcu (Pnz 8,2), ili nije mogao, kao što Izrael nije mogao učiniti u pustinji .

Samo Gospod Bog ima vlast da da kraljevstvo (Dan 4:29). Da je Isus bio u iskušenju da preuzme ovu moć (Mt 4,9) govori o Njegovom iskušenju da bude jednak Bogu. I Fil 2:6 kaže samo ovo, da uprkos činjenici da je Hristos imao isti savršeni duh kao Bog Otac, On ipak nije usudio pomisliti da bude ravan Njemu barem u nečemu. I to nam još jednom govori o Njegovoj svijesti, o Njegovoj bezgrešnoj duši, o iskušenju njenog uzvišenja, da bude jednak Bogu. Sasvim je moguće da je to ono o čemu je razmišljao kada je raspravljao o Jovanu 10:34-3 6da su se ljudi u Starom zavetu nazivali bogovima, a On, iako je imao puno pravo na to, ipak sebe nije tako nazvao, nazivajući Sebe samo Sinom Božijim. Činjenica da su ga na mnogim starozavjetnim mjestima zvali Jahve bila je iskušenje da se nazove istim imenom, jer se, uostalom, još uvijek otkrivao kao sam Gospod Bog. Isus Krist je znao da može dati vlast nad kraljevstvima kome god želi (Luka 4:6), razmišljajući o tome da je da Sebi. Pa ipak, kasnije je obećao da će nam dati vlast nad gradovima Kraljevstva, iz čega se može razumjeti da je On, budući savršen i pravedan, također prošao kroz iskušenje da svoju moć ne podijeli s nama grešnicima.

Isto iskušenje, koje je otkrilo Njegove tjelesne misli, preuzeto je iz Ps 90:11,12 (Matej 4:6): “On će zapovjediti svojim anđelima o tebi.” Ovaj psalam se prvenstveno odnosio na Jošuu, kojeg je čuvao anđeo na njegovom putovanju kroz pustinju kada je anđeo razarajući uništio otpadničke Izraelce. Poseban razlog za njegovu zaštitu nalazi se u Psalmu 90:1, jer je i dalje ostao u tabernakulu, bez sumnje kako bi što češće i što češće slušao Božju riječ koju je anđeo izgovorio svom gospodaru Mojsiju (Izlazak 33:11). Naš Gospodin je bio u potpuno istoj poziciji, jer se On, za razliku od cijelog Izraela, jedini u potpunosti posvetio Riječi Božjoj. Stoga je za Njega bilo veliko iskušenje da zloupotrijebi moć anđela, zahvaljujući čemu je postigao svoju visoku duhovnost.

Postoje nagoveštaji da mu je trebalo 40 dana da ode od Gospoda. A ovo je prikladnije ako se takva konfrontacija dogodila u duši iznutra, a ne vanjska borba s nekom zlom osobom. I činjenica da je ova bitka trajala 40 dana govori koliko je našem Gospodu bilo teško pobijediti.

Stojeći na vrlo visokoj gori, Gospod je video dolazeće Carstvo Božije (1) , što je bila vrsta Otkr. 21:10. Ali postoje i druge paralele s Otkrivenjem, kada je “kraljevstva svijeta” = Otk 11:15; Matej 4,9,10 = Otk 22,8,9; Matej 4:5 = Otk 21:1,10. Kao da se naš Gospodar, dajući Objavu, sjećao svojih iskušenja u pustinji, radujući se što ih je tada pobijedio, sada posjeduje sve te stvari, i stoga nam ih može sve dati. Iskušenje u pustinji bilo je preuzeti vlast nad Kraljevstvom i vladati u njemu Sebe, bez Boga, u smislu da Mu ne pokazuje i ne daje slavu kako bi trebalo, čak i ako bi se sama vladavina malo razlikovala od vladavine po zakonima i duhu Božijem. Sudeći po stvarnosti i snazi takvog iskušenja, sasvim je moguće pretpostaviti da bi mu, da mu je Isus podlegao, Gospod Bog dao vlast nad Kraljevstvom, kao što je mogao dozvoliti da privuče anđele u pomoć. u Getsemaniju. Za Isusa Krista, činjenica da je Njegov Otac mogao promijeniti svoje namjere za spasenje čovječanstva, u zavisnosti od njegove želje i mogućnosti, morala je biti ne samo jako iskušenje, već i snažan poticaj da se ispuni ne Njegova volja, već otac. Iz tog razloga je Gospod Bog doživio veliku radost zbog činjenice da je Isus Krist uložio sve svoje unutrašnje napore da izvojuje svoju veliku pobjedu, kao što je zapisano, na primjer, u Isaiji 49:5-9.

Nema sumnje da se Isus Hrist, stojeći na gori i gledajući u carstvo Božije, sjetio Mojsija na gori Nebo, koji zbog svog grijeha nije mogao u nju ući. I ovo sjećanje je moralo imati snažan utjecaj na Njega (Pnz 34:1). Sećajući se reči iz Pnz 8:3 o živom hlebu (reči) Božijem, morao je da se seti i Pnz 8:9, gde je obećano da će jesti ovaj hleb bez ograničenja u carstvu Božijem.

“Iskusan u svemu”

Ako je to tačno, ako se to zapravo odnosi na našeg Gospodara, onda to znači da je on bio iskušavan u svemu kao što smo i mi iskušavani, pa stoga svako od nas, gledajući svoja iskušenja, može zamisliti kako smo bili iskušani našeg Gospodara i nacrtati iz ovoga ne samo utjeha, već i inspiracija. Štaviše, to znači da je morao iskusiti mnoga i vrlo različita iskušenja. Dobar primjer za to može se naći u Ps 70,9.18, gdje se opis patnje Isusa Krista na križu upoređuje s opisom slabosti i nemoći starosti. Takve riječi trebale bi biti velika utjeha usamljenom ostarjelom bratu, jer je i Gospod Isus znao njegova osjećanja, iako je umro u dobi od samo 33 godine. Već smo raspravljali o sugestiji da je Isus Krist bio u iskušenju da ima nedopuštenu vezu sa Marijom Magdalenom. Ali ovo iskušenje postaje prilično vjerovatno ako znate da je sam Isus Krist, kao i sva Njegova braća, morao imati slabost za žene.

Odnos prema ljudima

Neprekidni pritisak gomile mora da je bio još jedno iskušenje za razdraženost, pogotovo kada su se sve misli gomile vrtele oko hlebova i riba, oko njihovih sopstvenih pritužbi, oko njihovih materijalnih i duhovnih potreba - i sve to, uprkos skladnom učenju koje je On pažljivo izneti. A ipak je iznad svega razdraženost bila Njegova ljubav prema čovečanstvu. Uprkos vrlo malom broju Njegovih obraćenika, toliko da je osjećao da je podbacio (Isa. 49.4), I dalje je stalno osjećao samilost prema ljudima, čak i uprkos njihovoj očigledno sažaljivoj prirodi. I to se toliko razlikuje od našeg modernog osjećaja očaja, koji se javlja i pored toga što nas mnogi slušaju, odgovaraju na novinske reklame i dijeljene letke, jer zaista želimo brže i bolje saznati šta ih motivira. Naš Gospodin to nije učinio, jer je svu svoju snagu posvetio propovijedanju, jer je napisano: „Vidjevši mnoštvo naroda, sažali se na njih“ (Matej 9:36). Ništa u tekstu ne daje razloga za „sažaljenje“ prema ovim gomilama – čitaocu je ostavljeno da sam zamišlja kako veliki umor našeg Gospodina, tako i iskušenje koje se javlja u dubini njegove duše da se odvrati od ove gomile, od ove iscrpljene i razbacane ovce bez pastira. Koliko je puta morao biti u iskušenju da se okrene od njih, od svoje dužnosti da propovijeda i saosjeća s njima. Pa ipak, na kraju svog života, mogao je s trijumfom u glasu reći: “Gospod Bog (anđeli? Jahve Elohim) otvori mi uho, i nisam se opirao, nisam se vratio” (Izaija 50:5). ), - iz čega je jasno da je On to još uvijek želio učiniti.

Odnosi sa Jevrejima su sigurno bili najveći kamen spoticanja našeg Gospoda. Njegova ljubav prema svemu što je jevrejsko mora da ga je dovela u iskušenje da odmah uspostavi Kraljevstvo oslobađajući svoj narod od rimske vladavine. Međutim, Njegovo vlastito savršenstvo i izvrsno poznavanje Mojsijevog zakona takođe su Ga doveli u iskušenje da prezre samo slovo zakona. Tako Isaija 56,2 motiviše govoreći o blaženosti čovjeka i sina čovječjega (Isusa Krista) ... "koji svetkuje subotu," iako je bio njen Gospodar. Pravo iskušenje za Njega je bilo da siđe sa krsta kako bi dokazao da je on zapravo njihov Kralj (Matej 27:42). Iskušenje je bilo da učini zadivljujuća čuda u Nazaretu i pred svojom braćom, kako bi oni povjerovali u Njega (Jovan 7:5), posebno ako zamislimo da bi na taj način zaista preobratio mnogo ljudi. Njegov stav prema Jevrejima sasvim je jasno izražen u Ps 109,4: „zbog moje ljubavi oni su neprijateljski prema meni, a ja se molim“ (za njihovo pokajanje?) Međutim, čak je i Njegova velika revnost za Boga takođe bila u iskušenju, tako da je to bila iskušenje. , ova revnost se pretvorila u gorčinu i pravedni gnev prema Jevrejima. Potpuno je kompletan i temeljni ukor fariseja u Luki 11:42-52 mora da je uvelike povećao adrenalin u Njegovoj krvi. Kada su „književnici i fariseji počeli žestoko napadati Njega, iznuđujući mu odgovore na mnoge stvari, tražeći Ga i pokušavajući da uhvate nešto iz Njegovih usta da bi Ga optužili“ (Luka 11:53,54), tada je On, zahvaljujući Njegovoj izuzetnoj suzdržanosti, mogao sam da ne nasjednem na njihov mamac. Njegov nedavni iritirani uzvik: „Dokle ću biti s tobom i trpjeti te?“ (Luka 9:31), moglo bi značiti: „Koliko ću još biti uznemiren zbog tvoje duhovne sporosti?“

Jedno od najvećih iskušenja našeg Gospoda mora da je bila spoznaja da je Njegovo sopstveno duhovno spasenje u opasnosti za spasenje onih oko njega. Mora da je bio gotovo siguran da treba još neko vrijeme ostati u Nazaretu, radi svog savršenstva, a zatim otići i umrijeti u Jerusalimu, što bi Ga moglo spasiti od nepotrebnih iskušenja tokom trogodišnje službe. A ipak je preuzeo proračunati rizik, jer je Njegov Stalno sam bio ispunjen jakom ljubavlju prema bližnjemu. Razmišljanje o nekim od neizrečenih detalja Gospodnjih prispodoba ponekad otkriva neko drugo značenje koje je Gospod vjerovatno želio i nama prenijeti. Tako je, na primjer, dobri Samarićanin mnogo više rizikovao hodajući, a ne vozeći se opasnim putem (vidi moderni prijevod), i bilo mu je mnogo lakše da bude napadnut kada je njegov magarac nosio žrtvu. Dobri Samarićanin, ali prezren od svih, koji je za žrtvu učinio ono što zakon nije mogao (sveštenik, levit, itd.), bio je lik samoga Isusa Hrista. Ili pomislite na pastira koji noću izlazi sam u potragu za svojom izgubljenom ovcom, koji u mraku, na hladnoj kiši i u blatu rizikuje da se penje na strme litice, umjesto da te noći sjedimo kraj tople vatre, uz poslušne ovce.

Ista stvar se kaže u Jovanu 10:12: „A najamnik (jer nije dobar pastir)... vidi vuka kako dolazi, ostavlja ovce i beži. U ovoj prispodobi, kao i u mnogima, postoji dio nestvarnosti koji naglašava i ističe suštinu ove parabole. Pastir ne bi potrčao na pogled prostog vuka (a zašto Hrist ovde nije upotrijebio prikladniju sliku lava?) Samo što sama urođena lukavost i lukavost vuka sugerira poređenje sa đavolom ljudskim prirode, od koje je Gospod, zarad sopstvene bezbednosti, bio u iskušenju da pobegne, prepustivši nas na milost i nemilost.

Konačno, ne treba zaboraviti svrhu našeg Gospodina testiranja iskušenja. Jevrejima 2:17 kaže da je Gospod postao poput nas kroz iskušenje. Iz ovog ajeta je jasno da On u početku nije bio ovakav (što se, naravno, ne tiče Njegove prirode), ali je ipak postao poput nas. Iz Jevrejima 2:18 slijedi da je postao naš prvosveštenik ne samo zato što je dijelio našu prirodu s vama, već i zato što je dijelio naša iskušenja. I ovo Njegovo poboljšanje da postane poput Njegove braće kroz iskušenje počelo je na samom početku Njegove službe.

Bilješka

(1) Činjenica da je Krist vidio “sva kraljevstva svemira u jednom trenutku” (Luka 4:5) sugerira da je vidio Kraljevstvo, “sva kraljevstva svemira” onakva kakva će biti u budućnosti (up. iz Otkr. 11:15).