1 вересня, у Тиждень 11-й після П'ятидесятниці, митрополит Анастасій очолив служіння Божественної літургії у Спасо-Вознесенському кафедральному соборі міста Симбірська. Владиці співслужили єпископ Мелекеський та Чердаклінський Діодор, благочинні Симбірської єпархії, настоятели храмів міста Симбірська.
За Літургією молилися монахи Симбірської єпархії, священнослужителі, які прибули до кафедрального собору по закінченні богослужінь у своїх парафіяльних храмах, благодійники, представники громадськості, козаки, православна молодь, педагоги та вихованці недільних шкіл, численні парафіяни різних храмів Ульянів. До соборної молитви приєдналися Губернатор Ульяновської області Сергій Морозов, голова міста Ульяновська Сергій Панчин, представники обласної та міської адміністрацій.
Після служби митрополит Анастасій подякував духовенству, чернецким та мирянам за молитви і звернувся до пастви з прощальним словом.
- Дорогий владико Діодор! Дорогий Сергію Івановичу! Дорогі батьки, брати та сестри! Я хотів би подякувати вам за те, що ви терпіли мене протягом чотирьох років. Ми разом із вами молилися, разом вирішували проблеми, які стоять перед нашою Церквою. Ми любили цей край, робили все можливе для того, щоб нашим людям сприяло жити на цій благословенній землі. У житті буває так, що наші плани не збігаються з Божими планами. П'ять днів тому ви вітали мене з 75-річчям. А ще через три дні для мене, а, мабуть, і для вас, як грім серед ясного неба, прозвучало визначення Священного Синоду про перерахування мене на спокій.
Що таке спокій? Це час, коли мені треба знову постаратися перебувати з Богом. Недарма Господь відправляє мене на спокій. Занадто багато я цікавився життям людей, які пройшли випробування пеклом, життям наших подвижників, яких ми зараз прославляємо. Їх життєпис ми вивчаємо надто поверхово. Ми байдуже ставимося до їхнього подвигу. Були вони такі добрі та благочестиві, потім їх на заслання заслали, вони відсиділи, вийшли на волю, а їх і вівтар не стали пускати. Деякі священики були змушені молитися у дверях, бо офіційне керівництво не допускало їх до вівтаря. Напевно, така ж доля чекає і на мене. Можливо, і мені доведеться відчути те, що відчували люди, які були носіями Святого Православ'я, котрі любили свою Батьківщину, любили Церкву, любили народ Божий. Як їм було перебувати в такому стані? Це відомо одному Богові. Я прошу Господа, щоб Він допоміг мені нести життєвий хрест. Я хочу подякувати Вам, владико Діодор і владику Філарету, за те, що ми разом не лише вирішували нагальні питання, а й перебували у молитовному євхаристійному спілкуванні з нашою паствою. Наша паства завжди підтримувала своїх пастирів і підносила молитви з нами. Дай Боже, щоб ці молитви тривали до кінця нашого земного буття. Я хотів би подякувати керівництву Ульянівської області, яке відгукувалося на всі наші прохання, і саме виходило на нас із пропозиціями зробити те й те. Дай Бог, щоб новий архієрей, призначений Священним Синодом на цю богорятувану землю, виконував накази віруючих людей, був добрим пастирем для вас, а найголовніше – був молитовником за Симбірську Церкву, за весь Симбірський край, – сказав владика Анастасій.
За великий внесок у збереження духовних та культурних традицій, зміцнення міжконфесійних зв'язків, активну просвітницьку діяльність на території Симбірсько-Ульянівської області Сергій Морозов удостоїв митрополита Анастасія Вищого почесного знака Губернії «За Віру та чесноту».
На молитовну пам'ять Сергій Морозов подарував владиці Анастасію образ апостола Іоанна Богослова.
– Ікона, перед якою піднесено багато молитов, нехай служить нагадуванням про те, що на Симбірській землі на владику чекають завжди, – підсумував Сергій Морозов.
– Спаси Господи, дорогий Сергію Івановичу. Іоанн Богослов – єдиний із апостолів, який помер своєю смертю. Він був носієм християнського вчення. Молитимуся, щоб усе було добре, – сказав архієрей у відповідь.
Від імені Симбірського духовенства слово вимовив благочинний Симбірського округу, настоятель храмів Трьох святителів протоієрей Микола Косих.
– Протягом свого архіпастирського служіння Ви, владико, як купець шукали доброго бісеру – Христа і здобули Його. Ви стали тим, що пише святий апостол Павло – храмом Духа Святого. Ви стали тим посудом, який сповнився благодаттю Духа Святого. Господь побачив, що посудина переповнилася. Ви збирали, а тепер настав час розточувати. Ви були обмежені часом та місцем. Кафедра архієрейська забирає багато часу, багато часу потрібно присвячувати адміністративному та господарському служінню. Господь вирішив звільнити вас від цього. Тепер у Вас більше часу, щоб роздавати людям зібрану Вами благодать. Владико, ми Вам не говоримо «Прощайте», ми говоримо «До побачення». Ми маємо надію на те, що не тільки двері Вашого серця, а й двері Вашого будинку завжди будуть відчинені для нас. Ми, немічні, приходитимемо до Вас, щоб отримати підтримку. Ті, хто плаче – за втіхою, заблукали – за настановою і настановою. Це забирає, владико, дуже багато часу та сил духовних. Феофан Затворник пішов, щоб багато дати. Ось і Ви віддаляєтеся, щоби багато дати. Бережи Вас Бог, дорогий владико, на багато і блага літа!
Слова подяки та підтримки митрополиту Анастасію сказали священики, чернечі, співробітники парафій та єпархіального управління, благодійники та громадські діячі, яким довелося попрацювати з владикою. Парафіяни дарували архієрею ікони, квіти, дякували за молитви та піклування, просили не залишати їх без молитовної допомоги, висловлювали надію на продовження подальшого Євхаристичного спілкування. Люди довго не відпускали архіпастиря, що полюбився їм, підходили в храмі і буквально оточили його на вулиці. Владика благословив і вислухав кожного, подякував за тепло та підтримку, закликав до молитви і сам пообіцяв молитися про свою симбірську паству.
Поки йдуть новорічні канікули, у житті одного відомого ЖЖ-діяча – Діакона Андрія Кураєва – розгортається трагедія шекспірівського розмаху.
Не сумніваюся, що знайдеться хтось, який запитав: «А хто такий цей Диякон Андрій Кураєв?». Ось вам посилання з Вікіпедії:
Як випливає з цієї статті, він народився 1963 року. Його батько служив секретарем у дуже цікавої людини - Петра Федосєєва, директора Інституту марксизму-ленінізму при ЦК КПРС (1967-1973), Інституту Філософії АН СРСР (1955-1962), віце-президента АН СРСР, що курирує гуманітарний блок (19) 1971-1988). Коротше кажучи, тато Андрія Кураєва був секретарем у людини, яка тривалий час визначає ідеологію в СРСР. Чи не Федосєєву ми зобов'язані Перебудовою? Скажи мені, у кого ти працюєш секретарем, і я скажу тобі, хто ти, і що ти маєш з цього.
Принаймні Андрій Кураєв у 9-му класі випускав шкільну газету «Атеїст» і в 16 років вступив на філософський факультет МДУ. Хто пам'ятає тодішню кухню, той одразу зрозуміє, що йдеться про дуже великий блат і небажання служити в армії. Мабуть, мама натискала на тата, щоб він зробив усе, щоб хлопчик не пішов у солдати, дитині довелося зайнятися випуском атеїстичної газети, що, ймовірно, пішло йому в залік під час вступу: треба ж було якось пояснювати, чому віддали пріоритет. літньому хлопцеві на факультеті, куди набирали переважно вже відслужили в армії та колишніх членів КПРС.
Спеціалізувався Кураєв на кафедрі наукового атеїзму. Але вже тоді він виявив суперечливість свого характеру: третьому курсі він охрестився. Не завадило йому закінчити факультет і навіть вступити до аспірантури: мабуть, старі зв'язки батька продовжували працювати. Не те щоб тоді охрестилися репресували, але все ж таки при прийомі в аспірантуру на філософському (насамперед колишнім ідеологічним) факультеті членство в КПРС було майже обов'язковим. Аспірантуру він не закінчив, але дисертацію в 1994 захистив: «Філософсько-антропологічне тлумачення православної концепції гріхопадіння». У 1985 році вступив до Московської духовної семінарії, яку закінчив у 1988 році. 1995 року захистив дисертацію «Традиція. Догмат. Обряд» на здобуття ступеня кандидата богослов'я. Весь цей час працював у штаті Московської духовної академії, зокрема, як і його тато, секретарем.
Ось цей пасаж із Вікіпедії: «Того ж 1988 року був запрошений на диспут до Колом'янського педагогічного інституту. За результатами диспуту Московський обком КПРС виніс спеціальну постанову «Про незадовільну постановку атеїстичного виховання в Коломенському педінституті» та пролобіював відправлення Андрія на навчання до Румунської Православної Церкви». Чому обком КПРС лобіював навчання Кураєва у православній церкві, я не зрозумію.
Інститут у Бухаресті Кураєв не закінчив, зате саме там його висвятили у диякони.
Після повернення з Румунії, з 1990 по 1993 роки, працював референтом Патріарха Алексія. Потім викладав у різних богословських вишах. У 1996 році Патріархом Алексієм II за поданням вченої ради РПУ був призначений професором богослов'я. Має подяку від Патріарха Алексія ІІ за свою місіонерську діяльність. 15 лютого 2003 року Патріархом Алексієм нагороджений орденом преподобного Сергія Радонезького 3-го ступеня.
У 1995 році брав участь, разом з групою інших молодих інтелектуалів (С. Чернишов, А. Білоусов, В. Л. Глазичов, С. Є. Кургінян, В. Л. Махнач, В. Радаєв, Ш. Султанов та ін.), у збірнику «Інше. Хрестоматія нової російської самосвідомості».
З осіннього семестру 2004 року по грудень 2013 року основне місце роботи – Московська духовна академія та семінарія (МДАіС).
На виборах 2009 року активно підтримував майбутнього патріарха Кирила.
Андрій Кураєв веде блог у ЖЖ, дуже багато пише для різних ЗМІ, бере участь у телешоу та ін. Думаю, його багато хто знає.
За ЖЖ я його пам'ятаю з двох скандалів. Перший був із смертю Патріарха Алексія II. Саме Кураєв написав, що той помер у сортирі. Начебто, що тут особливого? Але осад залишився. Іншим разом Кураєв заступився за Пуссі Ріот. Ще на самому початку пов'язаної з їх виступом істерією він виступив з постом, що примиряє, що, мовляв, нічого страшного не сталося, а він би на місці настоятеля ХХС запросив їх попити чайку і вщипнув за попку. Ще був скандал із євреями з приводу свята Пурім.
Незважаючи на це Кураєв почував себе чудово. Зовсім недавно він публікував у своєму блозі скан з результатом якогось опитування, за яким він опинився на 12-му місці серед найвидатніших інтелектуалів Росії, а патріарх Кирило - тільки на 13-му (на першому там Навальний, Путін десь далеко в кінці). Свою радість Кураєв висловлює так:
« Я не хотів
я просто не знав
Я не голосував
Я більше не буду
Вибачте, Ваше Святість,
я з ними не згоден»
І ось з 19 грудня 2013 року Кураєв розпочав публікації у зв'язку з історією у Казанській семінарії. Студенти цього навчального закладу написали листа зі скаргами на проректора, який за їхніми твердженнями чіплявся до них із непристойними пропозиціями. До Казані поїхала інспекція з Навчального комітету Російської православної церкви на чолі з протоієреєм Максимом Козловим. За результатами роботи комісії було звільнено проректора семінарії, прес-секретаря Татарстанської митрополії ігумена Кирила (Ілюхіна).
Ось як описує ситуацію, що склалася Кураєв:
« У грудні 2013 року я помилився...
Ну ось і я, дізнавшись про інспекцію о. Максима Козлова до Казанської семінарії та про те, що о. Максим прийняв скарги семінаристів, повірив їм і наполіг на звільненні хтивого проректора, вирішив, що «по всій країні почалося».
Знаючи о. Максима як виключно кар'єрного священика, який ні кроку не ступить без волі керівництва, я вважав, що нарешті в патріархії прокинулася рішучість потурбувати хоч одне блакитне болотце.
Крім того, було зрозуміло, що лобі є, що казанський митрополит поставив усіх своїх під рушницю, і на о. Максима та одержувачів його доповіді (включно з Патріархом) буде чинитися максимально великий тиск з метою все знову зам'яти.
Ось я і вирішив допомогти і о. Максиму та казанським семінаристам своїми публікаціями. Причому спочатку я просто робив пости з казанської преси та інших блогів».
Здавалося б, Кураєв не зробив нічого поганого. Більше того, він розраховував на подяку:
« Цікаво, що за тиждень до вченої ради Академії на засіданні Синодальної Богословської Комісії ми дружньо розмовляли з о. Максимом Козловим та саме на тему його казанської інспекції. Тоді він підтвердив провину проректора і те, що саму перевірку викликали потоки скарг з боку семінаристів. Претензій до мене за те, що я підтримав висновки інспекції о. Максима, висловлено не було. Розмовляли ми й у присутності ректора Академії архієпископа Євгена. На жартівливу пропозицію о. Максима призначити мене на посаду проректора Казанської семінарії владика Євген реагував цілком серйозно: ідея йому сподобалася.»
Ось бачите: "цілком серйозно"! Щастя було таке можливе! Але 30 грудня на вченій раді Московської духовної академії у своїй доповіді голова комісії прот. Максим Козлов підтвердив провину проректора КазДС ігумена Кирила Ілюхіна, а потім запропонував перейти до оргвисновків – звільнити з МДА диякона Кураєва.
Ось як сам Кураєв пояснює рішення вченої ради:
« І раптом головною є підстава для мого звільнення з Академії доповідь о. Максима висуває саме мою підтримку його позиції. При цьому зовсім не зробив казанську інспекцію надбанням гласності.
Але в результаті питання про моє звільнення було прийнято без голосування і просто внесено до протоколу. Причому на обіді Козлов уламував незгодних тим доказом, що Академії треба позбутися мене швидше, поки Патріархія не прийняла до мене крутіших заходів.
На Раді мене звинувачували в тому, що я скрізь підписуюсь як професор Академії.
Ще на раді мене звинувачували у захисті «пусок». Ну так я багато разів пояснював, що захищаю не їхнє хуліганство, а наше Євангеліє.
Але верхом пристрасно-мстивого недомислу стала дурна ув'язка мого звільнення з казанським гомоскандалом. Причому цей гомопідтекст сакцентував навіть великий борець за чистоту генеральної лінії Кирило Фролов: “Так, Кураєва вигнали з Богословської Комісії. Догрався. Що було останньою краплею? )".
Мені захотілося глянути на ті пости, за які Кураєва звільнили. Ось витяг з першого, від 19 грудня:
« У якомусь майбутньому столітті патріархом стає гомосексуал. Ця людина християнин за переконаннями, аскет, який помітив у собі мерзенну пристрасть, усвідомив її саме як мерзотність і зміг її здолати хоча б у тому сенсі, що утримав свої погані думки від переходу у справи. І він щиро і покаянно бажає очистити бодай церковну еліту від гомосексуалістів.
Ось саме він і зміг би це зробити – оскільки для вирішення цього завдання йому не потрібні будуть мегабайти архівів таємних зйомок та доносів. Кажуть, що у гомосексуалів є "гей-радар" - "здатність гея обчислювати гея на основі низки зовнішніх ознак або внутрішніх відчуттів. Подібні судження зазвичай спонтанні, засновані на першому враженні, внутрішньому голосі»
Цікаві фантазії, правда? Що це за патріарх, який є латентним гомосексуалістом і тому вміє легко відрізняти геїв від решти?
Дальше більше. Кураєв публікує відкритий лист до нього аноніма:
«http://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html
« …У Ленінграді, 1976 року я хрестився вдома. Хрестив мене священик отець Лев Конін… Мій хрещений отець був псаломщиком у церкві Кулич і Великдень, де я познайомився з отцем Василем Єрмаковим, про якого досі згадую з вдячністю та повагою. Хресний мій до служби псаломщиком (не найкраща кар'єра?) був келійником у митрополита Никодима, про вплив якого на сучасну Російську православну церкву Ви знаєте більше, ніж я. Скажу, що єпископа Виборзького я бачив неодноразово, з моїм хрещеним він був, можна сказати, другом. Секретарем Владики на той час був ієромонах Симон, нинішній архієпископ Бельгійський. Навіщо я все це? Просто мати Ростислава, мого хрещеного, була невиліковно хвора, і я виконував обов'язки доглядальниці, куховарки тощо. І ось одного разу вона сказала мені таку річ - Ростислав був "засланий" у псаломщики з келійників Владики, бо не поступився його, Владики, домаганням... Я точно знаю, що митрополит Никодим Ротов, який помер на прийомі у папи Римського в присутності о. Церпицького, найбільшого діяча Російської православної церкви за останні 50 років, був безумовно гомосексуалістом.
Навіщо тут я? Виявилося, що я теж гей, хоча на той час я цього не зрозумів. Я, що не усвідомив себе (одною фразою), поїхав до міста Кіров, що на річці В'ятка, і перед різдвом 1979 року туди прибув. Єпископ Хрісанф прийняв мене так, як прийняв би правильний праведник, - незнайомій людині близько півночі відчинили двері, впустили, нагодували і поклали спати. Вранці я поїхав разом з келійниками та іподіаконами Владики на службу до єдиного тоді в Кірові собору. Через кілька днів Владика відправив мене служити псаломником у Слобідській, до величезного Катерининського собору, де я побачив уперше єдиного святого, якого я в житті бачив - отця Аполлінарія Павлова. І треба було так статися, що саме там все ЦЕ і сталося. Те, що я знав і раніше, стало для мене реальним.
Отче Андрію, я був гомосексуалістом, починаючи років з 10. Я просто не ставив це на чільне місце. Я думав, що всі так і виростають, та загалом мене це й не цікавило.
Я навіть врешті-решт одружився, у мене дві дитини, але, коли молодшому з них було три роки, я пішов із сім'ї, і став жити з чоловіком, і шлюб цей (не треба надавати сакрального значення тому, чого немає, а саме слову "шлюб" тільки на тій підставі, що Христос освятив вино в Кані Галілейській) триває вже 24 роки. Діти мене розуміють, я люблю своїх онуків, старший з яких скоро навчатиметься у православній школі, що мені не дуже подобається, але заперечуватиму я не буду. Чому Ви, що заступився, хоча б частково, за пусок, чому Ви нічого не скажете нічого про ідіотське цькування геїв, якого не було і в СРСР, коли існувала стаття, що майже не працює?
Чому мовчить Патріарх, який був колись висвячений митрополитом-гомосексуалістом, (це не закид, але Кирило все знав) найбільшим діячем Російської православної церкви, а тепер безпристрасно спостерігає за тим, як його клір проповідує ненависть?
Гаразд, я знаю, що не наслідую Царства Божого, але, погодьтеся, це моя особиста справа. Я ризикую тільки тим, що опинюся в пеклі з такими малосимпатичними особами, як "блудники просто, ідолослужителі, перелюбники, малакії (а таких, наскільки я розумію, вже настільки багато, що й порахувати не можна), злодії, лихоімці (засуджені чи ні?" ), п'яниці (ну вже тут ви мене не смішите, третина Росії сюди прикотить), лихослівні (та вже добре, стерпимо), хижаки (а ось хто це такі, я навіть і зрозуміти не можу, думаю, що і Ви теж). Я знаю, що не наслідую Царства Божого тільки тому, що я народився геєм, і я з цим упокорююсь. те, що я такий, вже цілком виразно опиниться в пеклі?
Багато чого ще хотілося б сказати, але треба закінчити, і закінчити найкраще, на мою думку, так: «Тож у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» ( Мт.7: 12)».
Найцікавішим тут, безумовно, є твердження, що духовний наставник і митрополит Никодим (Ротов), який висвятив нинішнього патріарха, був явним гомосексуалістом, який карав тих, хто йому відмовляв. Можна дійти невтішного висновку, що неспроста він вподобав Кирилу.
Що ж, коли з Кураєвым так вчинили, то він вийшов на стежку війни:
« Ця історія тепер стане очевидним для багатьох доказом існування найвпливовішого блакитного лобі в нашій Церкві (не в Московській Академії: у ній нині чисто).
В які висоти йде ця блакитна порука? Втім, краще зупинити політ недозволеної фантазії старий анекдотом про чоловіка, котрий найняв приватного детектива для стеження за дружиною: "Ах, знову ця проклята невідомість!"».
Як я розумію, це знову натяк на патріарха Кирила.
Диякон каже, що після звільнення у нього утворилося багато вільного часу. Щодня тепер Кураєв публікує нові жахи про семінарії та священнослужителів. Якщо хтось любить порнушку, то вам до нього. Там голі хлопчики плавають у басейнах, а ієрархи на них дивляться та пускають слини, там вищі священнослужителі розповідають непристойні анекдоти на блакитну тему, п'ють горілку та споюють дітей, купаються у розкоші, знущаються з простих поп, ненавидять жінок.
Свої посади Кураєв виправдовує «сльозою дитини», тобто. спокушених семінаристів. Крім того, він знаходить, що гидоти священства призводять до того, що росіяни приймають мусульманство і стають ваххабітами, що підривають російські міста.
Ось його посада з приводу Павла Печенкіна (Печенкін був підозрюваним у вибуху на волгоградському вокзалі, але підозри не виправдалися
http://pg12.ru/news/view/63718).
« ...Щоб російський хлопець, що народився і живе в Поволжі, прийняв іслам, в ньому повинна накопичитися чимала енергія ненависті і відторгнення від православ'я. Не просто байдужості та незнання, а саме ненависті.
І що може бути провокатором такої ненависті? – Ні, не філософські книги.
Вважаю, що свою страшну роль відіграє і чутка про найбруднішу грязь на самому верху Церкви. Чутка про мужоложство місцевого митрополита дуже "в руку" шулерам ваххабістської пропаганди, а сам Анастасій на посаді митрополита дуже зручний місцевому ваххабітському лобі. Його дії та бездіяльності (зокрема – байдужість до проблем крешень, відмова їх захищати) призводять до того, що у етнічних православних Поволжя – росіян, крешен, марійців, чувашів, мордви – втрачається довіра до Православ'я».
http://diak-kuraev.livejournal.com/577878.html
Але сьогодні він помістив взагалі щось: це зі сповіді чергового анонімного спокушеного:
http://diak-kuraev.livejournal.com/579299.html
« Вперше мене присвятили у "свої" не в Твері. Внутрішньо я був готовий. На жаль так. Я звик, що інакше ніяк. Мені сто разів казали, що "так усі живуть". І патріарх Олексій насамперед. Мені показували софринський календар із фотографіями єпископів і казали: ось цей *** із патріархом багато років живе – і тепер великий святитель. Показували фото, як цей *** був у Калініні. І був схожий на мене. Ось цей говорили з іншим живе і т.д.».
Тобто. Кураєв містить твердження про те, що патріарх Алексій теж був гомосексуалістом. Адже його навіть пропонували канонізувати, але поки що вирішили почекати 50 років.
Згадаймо, що Олексій зробив для Кураєва багато хорошого і що той був його референтом. То звідки ж така ворожість? Чи то розповідь про не зовсім пристойне місце смерті, чи то публікація аноніма з подібними твердженнями? За що Кураєв не злюбив покійного? Мимоволі хочеться поставити питання, які в них стосунки.
« Про мене всі люди скажуть серцем чистий і не поспішаючи
Або я в масштабах ваших недостатньо гарний...».
Може, через це?
У верхній тематичний зміст
Тематичний зміст (За життя)
Чому Православна Церква вирішила забути Кураєва? Про можливі причини ми поговоримо із самим протодіаконом Андрієм і спробуємо з'ясувати, чим він не догодив.
Забути Кураєва?
Звільненням протодіакона Андрія Кураєва з Московської Духовної Академії, що передувала і хвилею скандальних публікацій у його блозі і висловлювань в інтерв'ю запам'ятається інтернет-користувачам, що цікавляться церковним життям, минулий Різдвяний пост і перші святкові дні.
МДА – засіб омолодження
– Наскільки болісно ви сприйняли звільнення із Московської Духовної академії? Це втрата певного становища, статусу чи щось більше?
– Скажу чесно, окрім усього іншого для мене робота в академії була ще й «засобом Макропулоса», тобто ліками для омолодження. Коли ходиш знайомими з юності коридорами, бачиш ту саму форму семінаристів, обличчя старих професорів, у яких колись навчався сам – трошки молодшаєш.
Найважливіше ж те, що робота в академії – це можливість щотижня бувати біля святинь Трійця-Сергієвої Лаври.
Жаль, що зараз це втрачено.
– А втрата статусу професора?
– Професором богослов'я я залишився. Це особисте звання. Як священик при переході з парафії на парафію не перестає бути священиком, так і професор. Просто я перестав бути професором МДА.
Знаєте, я ніколи в житті не мав візитних карток. У жодних архівах не знайдеться візитної картки, де написано: «Диякон Андрій Кураєв, професор Московської духовної академії». Більше того, коли мене представляли на лекціях чи журналісти, я завжди просив: «Не треба подовжувати моє візитки. «Диякон Андрій Кураєв» – цього цілком достатньо».
Будемо чесні: я входжу до кола тих людей, чиє ім'я відоме саме собою незалежно від місця їхньої роботи. Тож «статусних» втрат я точно не зазнав і для мене це не привід для переживань.
У професійному відношенні у мене дві однаково дорогі мені батьківщини – МДУ та Лавра. Мені завжди хотілося поєднувати ці дві батьківщини, і не хотілося, щоб переді мною життя ставило вибір «або-або».
– Чи є вам якась заміна на курс місіології?
- Це вже не до мене питання. Заміну знайдуть – хтось сидітиме на кафедрі перед студентами. Природно, я не збираюся ставати в позу пасажира, якого зсадили з поїзда, а він кричить навздогін складу, що йде: «Без мене ви все розіб'єтеся!». Це не так. І Церква, і Академія без мене житимуть та процвітатимуть. Жодних тупих прокльонів чи оповідань: «Ви без мене – нічого», – з мого боку не буде. Я не так ідіот.
Втрату зазнала Академія
– Що для вас було несподіваним у публічній реакції на ваш виняток із академії?
– Все досить очікувано. Несподіваним було тільки те, скільки людей, включаючи архієреїв, слали мені слова співчуття. Мабуть, ніколи в житті я не був такий спокійний: є реальне відчуття молитов багатьох-багатьох священиків і ченців за мене.
– Чи маєте ви відчуття масової підтримки з боку духовенства?
– Так. Не від особистих зустрічей - зараз такі дні, що я особливо нікуди не їжджу і не ходжу, але гарячий телефон від sms-ок, дзвінків, у поштовій скриньці число змістовних листів майже зрівнялося з числом спамових розсилок ... Причому нерідко люди пишуть не особисто від себе , А приблизно так: «Зараз за чаєм з батьками зустрічалися ми всі на вашому боці. Нарешті гнійник має бути прорваний!».
– Багато хто вважає, що ваші публікації останніх днів – просто помста за звільнення…
- Мені особисто великого болю це звільнення не завдало. Великі репутаційні втрати зазнала Академія, тому що в її історії це залишиться на віки – як історія зі звільненням архімандрита Феодора (Бухарєва) чи вигнання В. О. Ключевського. Світ російського богослов'я дуже вузький, у ньому рідкісні гучні події та сварки, і тому у професійних хроніках історії духовної освіти в Росії цей епізод залишиться надовго.
Остерігайся поганих єпископів...
Кажуть, що я помщу, а святі отці при гоніннях на себе діяли інакше. На це я змушений відповісти: зрозумійте, будучи викладачем Московської духовної академії у званні професора богослов'я, я читав святих отців. Зокрема, я читав листи Іоанна Золотоуста з посилання:
"Я нікого так не боюся, як єпископів, за винятком небагатьох" (14-й лист до Олімпіади).
“Коли почуєш, що одна з церков впала, а інша вагається, одна взяла вовка замість пастиря, інша морського розбійника замість керманича, третя – ката замість лікаря, то хоча скорботи, – тому що не повинно переносити цього без болю, – але скорботи так щоб сум не переходив належних кордонів” (2-й лист до Олімпіади).
А це Златоуст про свого наступника по кафедрі святителя Арсакії: “Чув і я про цей блазень Арсакія, якого імператриця посадила на кафедру, що він зазнав лиха всю братію, яка не побажала мати з ним спілкування; багато хто таким чином навіть помер через мене в темниці. Цей вовк в овечій шкурі, хоч на вигляд єпископ, але насправді – перелюбник, бо як жінка, за живого чоловіка живучи з іншим, стає перелюбницею, так само перелюбник і він, не за тілом, але за духом, ще за мого життя захопив мою церковну кафедру” (Лист 113).
Після того, як святителя Григорія Богослова вигнали з Другого Вселенського Собору, він написав такі рядки, які не наважилися перекласти російською видавці XIX століття. І лише митрополит Іларіон (Алфєєв) у 90-х роках, будучи ієромонахом, таки переклав їх з грецької та опублікував вірші Григорія Богослова «Про єпископів»:
Ти можеш довіритися леву, леопард може стати ручним і навіть змія, можливо, побіжить від тебе, хоча ти і боїшся її; але одного остерігайся - поганих єпископів! Всім доступне високе становище, але не всім благодать. Проникнувши поглядом крізь овечу шкуру, роздивися за нею вовка. Переконуй мене не словами, а справами. Ненавиджу вчення, супротивником яких є саме життя. Хвалячи забарвлення труни, я відчуваю огиду до сморід членів, що розклалися всередині нього. Адже в очах поганих я був тягарем, бо мав розумні думки. Потім вони піднесуть руки, якби були чисті, і запропонують Богові «від серця» очисні дари, освятять також народ таємничими словами. Це ті самі люди, які за допомогою підступності вигнали мене звідти (хоча й не зовсім проти моєї волі, бо для мене було б великою ганьбою бути одним із тих, хто продає віру)»…
Звільнення не візантійською
Це я до чого: не завжди святі отці були еталонно смиренними. Якби мова була просто про особисту образу, природно, тут гігієнічніше промовчати і втертися.
Але йдеться про події, що відбуваються у громадській сфері і про сюжети, значущі для всієї Церкви. Стародавні святі, дізнавшись про нібито християнську школу, яка розбещує дітей, не в синод написали б, а зібрали б народ і повели б його на штурм захопленої гадами святині. Ну, мені так здається.
Сам факт мого звільнення в медійну сферу винесла академія. Я про нього дізнався увечері 30 грудня від колег (офіційного дзвінка досі не було). І жодного слова не сказав. 31 грудня з'явився прес-реліз на сайті МДА, а згодом – Патріархії.
Ну, добре, ви самі це винесли до публічної сфери – я йду за вами.
– Чи реальну причину вашого звільнення назвати можете?
– Наскільки я розумію, в інтернеті є дві версії того, що відбувається. Чому я не приймаю офіційної версії – Вчена рада просто зібралася і вирішила? Тому що так не прийнято – у середині навчального року припиняти навчальний курс та звільняти людину. Гаразд би раптом виявилося, що я студентів на кожній лекції єресі навчаю. Але ж цього немає. До моїх лекцій, до моїх книг Учена Рада не має жодних богословських чи педагогічних претензій. Якби з'ясувалося, що я зі студентів хабар вимагаю за іспит чи пропоную їм казанський сценарій – миттєве звільнення теж було б зрозумілим. Але й таких скарг на мене Рада не озвучила.
Тоді чому раптом так раптово?
Ми ж у візантійському світі живемо. Тут вміють душити людей з усмішкою, подушечкою, м'яко так, чемно. Ти навіть не помітиш, що тебе зарізали.
Ні, щоб дочекатися кінця навчального року та сказати: «Ой, у нас реформа навчального плану. Ви ж знаєте, перехід на болонську систему для вашого курсу в цьому семестрі зараз немає місця. Ой, ваш предмет перенесений до семінарії, а там уже є інший батюшка, який його викладає. Зачекайте, можливо, згодом вам нова вакансія відкриється».
Або запросити на килим: «Ти знаєш, така ситуація, колеги кажуть і таке інше. Давай по-доброму вирішимо. Ну, напиши прохання про свій відхід». У мене правило: я ніде не нав'язуюсь. Немає проблем, я пішов би. Достатньо було б одного прохання з боку ректора про звільнення – і я пішов би.
І раптом натомість гранично публічний шлях.
Скандальні публікації?
– А що за скандальність у ваших колишніх висловлюваннях?
– У прес-релізі Академії говориться, що я звільнений за епатажні висловлювання у блогосфері та в мас-медіа. Тут є кілька аспектів.
Перший – слово «скандальний» – це оціночне слово. Ми знаємо, що апостол Павло говорив, що «ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв це скандал». Саме це грецьке слово стоїть в оригіналі грецького тексту Нового Завіту (у перекладі – «спокуса»). Для когось скандал - просто носіння хрестика. Порівнюючи з якимись міркуваннями отця Всеволода Чапліна, вибачте – мої далеко не найскандальніші.
Друге. Якщо кажуть, що мої судження в блозі були скандальними, то це означає, що за законами сучасної свідомості вся згадана блогосфера негайно кидається до мене в блог і починає шукати – ну що ж я там такого сказав, тобто відбувається неймовірне посилення аудиторії. Якщо лежить щось, що вам не подобається, ви прикриваєте це газеткою. А якщо ви, навпаки, починаєте підкидати це перед усім суспільством і кричати: Не дивіться сюди! - Це не дуже розумне рішення.
Третє. Я у медійній сфері вже чверть століття присутня. Навряд чи йдеться про те, що мені мстять за якісь скандали середини 90-х років. Напевно, щось сталося останнім часом.
Ось я дивлюся теми, які я порушував за останні місяці.
Я вітав звільнення Ходорковського і вважав, що він став мудрішим, ніж раніше. Хіба це привід для звільнення?
Я, навпаки, вважав, що «пуськи», вийшовши з в'язниці, не порозумнішали. Я це написав. Хтось вважав це скандалом. Але чи це привід для звільнення з академії? Сумніваюсь.
Я виступав проти сурогатного материнства та вважав, що не можна просто так хрестити дітей наших сурогатних шоу-зірок. Але щойно був Синод, який підтвердив цю позицію. Значить, це також не привід для звільнення.
Що лишається? Виявляється, у грудні був у мене ланцюжок публікацій на тему блакитного скандалу в церковному середовищі.
Тому я не можу не пов'язувати звільнення саме з цими публікаціями.
Примарна надія
– Ви взялися за викриття, які передбачають несення певної відповідальності – за долі фігурантів, за інформаційне становище Церкви… Чому ви вирішили взяти на себе цю відповідальність? Ви заздалегідь знали, що готується ваш виняток з академії та пішли ва-банк?
- Ні, звичайно, я цього не знав. Напевно, якби знав, поїхав би на наукову раду.
Я зовсім не збирався відкривати саме цей фронт і пертися танком. Ситуація наростала поступово.
Спочатку я мала щиру тактичну мету – допомогти батькові Максиму Козлову. Він з'їздив із комісією до Казані. Я, чесно зізнаюся, не чекав на це і захопився: треба ж, він став на бік студентів, а не на бік митрополита та начальства. У казанській пресі з'явилася інформація про звільнення обвинуваченого у домаганнях до студентів проректора ігумена Кирила. У блогосфері почалося якесь ворушіння…
Тут було зрозуміло дві речі. По-перше, отець Максим відомий як конче системна людина. Його поїздка з перевіркою до Казані – не лише його особистий вчинок, а й санкціонована зверху. По-друге, було ясно, що у коридорах патріархії все одно розпочнеться реакція, спрямована на нейтралізацію результатів комісії. Гра йтиме не заради цього нещасного ігумена Кирила, а за серйозніші постаті. Маючи досвід кількох десятиліть життя в нашій церковній системі, я розумів, що єдине можливе протистояння такого апаратного тиску «старих друзів» – публічність. Тому я вважав, що треба підтримати отця Максима, винести тему його поїздки та її результатів у публічну сферу, і став у блозі звертати увагу на цей сюжет.
Локальні цілі доповнювалися надією на те, що, можливо, справді у патріарха нарешті дійшли руки до цієї тіньової сторони церковного життя і він щось тут зробить.
- А насправді?
- Я не знаю, зрозумійте. Ніхто ж виразно це не скаже. Тим більше я не можу відповідати за мотиви дій патріарха. Я можу говорити лише за свої мотиви, а моїм мотивом була така надія.
– А як бути із презумпцією невинності? Адже так можна будь-кого звинуватити в чому завгодно?
– Презумпція невинності – поняття юридичне. Воно тут зовсім ні до чого. Я в суд ні на кого не подаю – ні цивільного, ні духовного. Мої свідки будуть деанонімізовані, якщо на мене подаватимуть до суду зі звинуваченням у наклепі – скажімо, згадані персонажі. Якщо захочуть ці люди обілити своє ім'я у суді – ніхто не заважає їм, будь ласка. Але чи готові вони в суді зустрітися з тими, хто звинуватив їх?
А для мене це питання не абстрактне. Коли я бачу перед собою хлопця, що плаче, який розповідає, що йому довелося пережити з дуже неприємними подробицями – до чого тут презумпція невинності?
Хто стоїть за Кураєвим?
– Зараз з'явилося відразу дуже багато міркувань та публікацій – хто стоїть за Кураєвим?
– За мною стоїть просто моя совість. Я вже великий хлопчик і не потребую суфлерів, щоб скласти свою думку про ту чи іншу значущу для мене подію. У 50 років нерозумно корчити з себе нетямущого, який тільки й чекає, коли йому в рот вкладуть "офіційну версію" для подальшої трансляції. Є речі, від яких я не відмовлюся, хто б мені не наказував.
Є мої переконання, як у випадку з Pussy Riot. Я читав Євангеліє, уявіть собі. Тому, звідки б не йшов заклик «Гайда з нами!», – я розумію, що якесь каміння я не можу підняти з землі, щоб ними кидатися в когось і за щось. Є межа між етичним засудженням і примусом до покарання і закликами до помсти.
Я сподіваюся, що мої переконання християнські. Поки що ніхто не зміг сказати, що вони не християнські.
Так само і в сьогоднішній проблемі. Звичайно, я знав про це лихо – гомосексуалізм у церковній ієрархії – ще з часів семінарського життя. Через рухливий характер своєї діяльності, буваючи в сотнях міст, знаючи тисячі священиків і спілкуючись з ними в приватній обстановці, звичайно, я чув від них багато-багато гірких оповідань. Але я бачив, що система абсолютно глуха до цих скарг. Якщо виник конфлікт єпископа з підлеглим – автоматично правий завжди єпископ. Механізми реагування всередині самої церковної структури блоковані, щось робити можна або зверху, або під загальнонародним тиском. Поодинокий голос знизу почутий вгорі не буде.
Повторюся, мені здалося, що є хвилина рішучості патріархії хоча б з приводу Казані щось вирішити. Стіна кругової поруки начебто тріснула. Тому я вирішив у цю тріщину шарахнути чолом.
Епідемія?
– За вашими спостереженнями ця проблема локальна для конкретних єпархій чи має характер епідемії?
- Ні, все дуже серйозно. З того, що я чув і що мені зараз пишуть – це не менше ніж п'ятдесят наших єпископів із трьохсот. Це набагато вище ніж середній відсоток гомосексуалістів серед людей і навіть серед еліт. Я думаю, що серед губернаторів, міністрів чи генералів такого відсотка й близько немає!
Йдеться не про рядових ченців, які подвижничають у монастирях – до них я можу звернути лише низький уклін та прохання про молитви. Одружені священики – вони, зазвичай, взагалі багатодітні отці, і вони поза підозрою.
Але якість нашого єпископату це велика біда…
Деякі «ура-патріоти» зараз кажуть: «Йде війна проти Церкви, а Кураєв – зрадник». Що ж, відповім їм їхньою мовою: Подумайте самі. Якщо й справді проти Церкви йде війна, ви впевнені, що їй потрібний саме такий генералітет? Якщо ви відчуваєте себе на фронті, задумайтеся - хто за вашою спиною. Вам що, ганьби чеченської війни мало, коли московські генерали складали фронтових офіцерів? Ви думаєте, що в Церкві такого не буде? І у Церкві таке буде. А якщо на єпископа є компромат? А якщо він сам насправді шизофренік, бо словами говорить одне, а своїм реальним життям зовсім інше? А те, що цей гріх блокує духовні сили, не дає змоги зробити моральний вибір, ставить єпископа під тиск? Люди з такою червоточинкою вкрай неміцні. Он Путін справедливо вимагає своїх чиновників позбутися нерухомості та рахунків за кордоном, щоб не бути підконтрольними Заходу. А єпископ-гомосексуаліст – чи так незалежний від нашого духовного ворога (та й від політичних недругів теж)?
Соціологія гріха
– Що таке «блакитне лобі» та чим воно небезпечне?
- Є закони соціології: дослідження, проведені Політехнічним інститутом Ренсселіра на замовлення Пентагону показали, що якщо в колективі (суспільстві) виникає понад 10% активних носіїв певної ідеології, вони можуть залучити за собою решту 90%.
Коли концентрація людей з однією характерною рисою в колективі перевищує певну планку, то вони навіть залишаючись у формальній меншості, насправді контролюють все. Формується лобі, що притягує і кар'єрно підтягує своїх.
У нашому випадку лобі – це набагато більше, ніж ці п'ятдесят чоловік. Лобі – це й ті, хто знають, але мовчать чи навіть використовують. Скажімо, єпископ особисто веде абсолютно чисте життя, але він знає, що якщо у нього в єпархії з'явиться блакитний ігумен, а він його рекомендуватиме, хтось із Синоду йому розуміє посміхнеться, і він отримає собі якийсь бонус.
А скільки архієреїв, заляканих цим лобі! Єпископу надходить скарга на гомосексуаліста-священика, він намагається розібратися, а в результаті сам виявляється або у відставці, або переведеним на іншу кафедру. Але цей заляканий теж проти свого бажання стає членом лобі, бо вловлює і виконує його побажання.
Наш «колектив єпископів» давно вже перейшов на цю критичну відсоткову планку. Тому лише допомога ззовні – від церковного народу та духовенства зможе допомогти нормальній більшості єпископів залишитися все ж таки більшістю.
Гріх в історії
- Чи було в історії щось подібне?
– Візантійський історик говорить про дії св. благовірного царя Юстиніана:
«Дізнавшись про чоловіколожців, провівши розслідування та виявивши їх, Юстиніан одних оскопив, а іншим наказав забити гострі палички в отвори сором'язливих місць і голими провести в процесії по агорі. Було там багато чиновників і сенаторів, а також чимало архієреїв, яких, конфіскувавши їхнє майно, так і водили по агорі, поки вони не померли жалюгідною смертю; і від великого страху, що почався, інші стали цнотливими, адже, як кажуть, «нехай стогне сосна, що кедр впав»» (Симеон Логофет. Хроніка, Юстиніан, 9).
Уточню: дерев'яні спиці заганяли саме у блудний член. Від больового шоку можна було померти (Георгій Монах, Хроніка 4, 220; Іван Зонара, Коротка історія 14, 7).
Преподобний Йосип Волоцький викривав у содомському гріху московського митрополита Зосиму «Поганий ж злобесний в'лк облокся в пастирську одежу, і ... їх же скверняло содомськими сквернами» (Сказання про новонароджену єресі Я. Е. // Казава. Русі XIV – поч. XVI ст.;
Бунтівний протопоп Авакум викривав грецьких єпископів, які приїхали підготувати патріарха Никона на реформи: «Та нечесно у вас і послухати доброму чоловікові: все кажіть, як продавати, як купувати, як їсти, як пити, як баб блудити, як роблять в олтарі за а . А інше мені й казати тобі сором, що ви робите: знаю все ваше злохитрство, собаки, бляді, митрополити, архієпископи, ніконіяна, злодії, прелагатаї, інші німці руські».
В «Нарисах бурси» Помяловського є згадка про розваги з хлопчиками-співочими.
Щоденник начальника архіву Синоду О. М. Львова каже: «Не хочеться якось вірити тому, що трапилося, хоча, на жаль, це факт. Палладієвський улюбленець, новий архімандрит, I інспектор Академії Ісидор попався в педерастії зі студентом 1-го курсу. Коли справа виявилась і доповіли митр. Паладію, то він ніби сказав: «Усю Академію розжену, а Ісідора не дозволю торкнутися». Однак студенти, склавши кругову між собою поруку, тобто підписавши акт про дії Ісідора, у кількості понад сотню людей, заявили про це письмово Прокурору». До речі, це не завадило Ісидору потоваришувати з Распутіним і стати єпископом.
Встановлення правди на славу Сонця Правди
– Кому більше страждань завдають чутки про цей ганебний гріх у лавах вищого духовенства – сімейним священикам чи ченцям?
– Монахам. Для них це питання особистої честі. Живе справжній чернець, чиста людина, а люди чують такі плітки і починають коситися і на нього.
Так, і єпископам теж непросто: більшість із них нормальні. Але моє завдання в тому і полягає – створити їм певну незручність, щоб виникла потреба щось змінювати.
– Але чому мова про гидоту зайшла саме у Святі дні Різдва?
– Не я обирав час для посилки грудневої комісії Козлова до Казані. Не я влаштував гучне звільнення під Новий рік із прес-релізом 31 грудня.
Тим, хто мене нарікає саме на календар, відповім, що християнська віра не зводиться до святкової кулінарії. Розумію: такі приємні передсвяткові клопоти, розгові, колядочки. "У людей перед святом прибирання ...".
А те, що хлопців десь там доводять до розпачу гомоієрархи – тож такими думками свято псувати…
Встановлення правди хіба не має відношення до Різдва Сонця правди? Захист людей чи чужий пам'яті про Спасителя Люди?
Хамов гріх?
– Інша часта претензія до вас: не такі страшні порушники, як ваш «хамів гріх». Ти можеш бути содомітом, злодієм і просто садистом, але поки цього не видно, це не несе репутаційного ризику для Церкви. А ви подаєте їжу для роздумів ненависникам Церкви...
– На одній чаші терезів честь мундира та корпоративний імідж, на іншій – реальні сльози знівечених хлопців.
Я реагую на конкретну ситуацію – є пресовані казанські семінаристи. Звична ситуація: приїхала комісія з Москви, їй поскаржилися, комісія поїхала – начальники залишилися на місці, і ці начальники знають, хто скаржився. Що відбувається з скаржниками, хоч у мирському житті, хоч у нашому церковному? Всім зрозуміло. Тому переді мною було завдання показати казанським семінаристам: «Хлопці, вас не забули. І нехай ваші давителі бачать це і пам'ятають, що кожен їхній крок буде чути і видно».
– Ви стежите за долею казанських семінаристів?
– Безперечно, я намагаюся бути на зв'язку. Але не ризикну публічно сказати, через яких людей йде цей зв'язок.
– Ви місіонер. Хіба схожі на ваші нинішні дії на місіонерство?
- Відповім за пунктами:
1. Моє життя не зводиться до місіонерства.
2. Якщо запрошуєш людей у будинок, треба хоча б відро для сміття з їхнього шляху прибрати.
3. Якщо в Казані справа скінчиться самогубством семінариста чи семінаристи уб'ють свого педоначальника – чи стане нам легше місіонерити?
4. Якщо люди побачать здатність Церкви до самокритики та самоочищення – це буде цілком місіонерський ефект.
– Але вороги церкви можуть використати ваші викриття!
- Навіщо по-сталінськи зводити розмову до інтересів ворогів? Ворог завжди знайде, до чого причепитися. Дбати про своє здоров'я треба насамперед заради себе. Крім того, якщо церква зараз замовчить сльози своїх казанських (і не тільки) семінаристів – ось це і стане найкращим подарунком ворогові.
Чи допоможе внутрішній розгляд?
– А звернення до церковного суду для семінариста можливе?
- Сьогодні немає. Якщо ви подивіться документи про церковний суд, дізнаєтеся, що семінарист – це безправна худоба. Звертатися до загальноцерковного суду мають право лише клірики. Семінарист може скаржитися тільки своєму єпископу. Єпархіальний суд призначається єпископом, він підзвітний йому. Рішення суду єпископом затверджуються. І який сенс семінаристові чи залапаному іподіакону подавати до такого суду скаргу на цього єпископа? Ти відкинув приставання свого наступника апостолів, і тут же подаєш йому самому на нього письмовий папірець? Абсурд.
– А якщо все-таки до нього звертатимуться, він реагуватиме?
- Не знаю. Загальноцерковний Суд реагуватиме залежно від встановлення, яке йому надасть Патріарх.
– Невже не можна вирішити цю проблему всередині коридорів церковної влади?
– Розкажіть мені про гомоепископа, засудженого і покараного Церквою за останні 25 років. Причому, щоб цьому покаранню не передував скандал у пресі, який примусив Синод до реакції.
Саме тому, що я багато років ходив цими самими коридорами, я прийшов до переконання, що килими в цих коридорах зіткані з такого своєрідного матеріалу, що всі скарги на гомосексуалізм ієрархів там глушаться і тонуть. Скарги роками йдуть, а реакція в кращому разі нульова, у гіршому скарги пересилаються тому єпископу, якого скаржилися. Ну а раз так, то варто вчинити апостольською: «повіж Церкви».
Мені здається, що лобі церковних гомосексуалістів у силу набагато негативнішого, ніж у іншому суспільстві, стосунки віруючих до блакитності у своїх лавах, більш потайливе, згуртоване і агресивніше. Вони не просто ховають свій гріх, а й жорстко розправляються з тими своїми підлеглими, хто обурюється їхнім лицемірством.
- Але навіщо позиватися перед зовнішніми і виносити сміття з хати?
– Я не бачу ознак роботи внутрішньоцерковних систем очищення. Якщо ж сміття постійно замітати під орлеці, гнилизна вразить весь будинок.
Років двадцять тому я теж вважав, що не треба сміття з хати виносити, що охочі узагальнюватимуть і це завадить якимось людям увійти до Церкви. Але зараз я вже не знаходжу переконливими ці аргументи. На початку 90-х багато що можна було вважати пережитками радянської доби чи хворобами зростання. Думали: Церква зміцніє, вийде з епохи гонінь і впорається зі своїми болячками.
Чверть століття минуло. Церква дуже зміцніла. Скріпою стала. Але чомусь кількість церковних болячок не зменшилася, а, скоріше, навпаки, йде їхнє розповзання.
Церква – це що? Це Священний Синод? Ні не тільки. У позиції моїх критиків є протиріччя. Вони дуже люблять говорити про те, що ми – Свята Русь, Росія – православна країна, ми – православний народ, Церква та народ – одне й те саме. Я кажу: «Добре, я вас ловлю на слові – Церква і народ одне й те саме? Тоді давайте я звернуся до народу». Дев'яносто п'ять відсотків коментаторів у моєму блозі – це православні люди. Отже, я нічого не виношу за межі Церкви. Ми у церковному середовищі у себе це обговорюємо.
– Але через Ваші викриття люди йдуть із Церкви?!
– Що ж, відповім мовою благочестивих захисників гомоієрархів:
Попросіть ПІБ та довідки тих, хто, за вашими запевненнями, був у Церкві, але пішов з неї саме через мене.
Хто може перемогти гріх у Церкві?
– Цю внутрішньоцерковну недугу взагалі можна зцілити?
– Я мрію, щоб Патріарх Кирил став справді народним лідером, очоливши рух за очищення Церкви. Але для того, щоб це сталося, Патріархії загалом потрібно зробити одну просту річ – забути про існування диякона Кураєва. Тому що патріархія зараз опинилася у патовій ситуації. Якщо вони не реагують на свідчення проти деяких архієреїв (особливо – проти казанського), якщо ці архієреї залишаються на місцях, це підтверджує, що те блакитне лобі, про яке писав Кураєв, всесильно.
Якщо ж починається розслідування і когось із них прибирають, значить, знову виходить: «А Кураєв все-таки мав рацію» і постає питання «за що ж його покарали?».
І те, й інше для офіційної свідомості дуже незручно.
Тому про мене краще просто забути – нема мене. І розібратися у ситуації.
Серйозне розслідування передбачає негайне звільнення з посад митрополита Казанського Анастасія і митрополита Тверського Віктора. У їхній єпархії тим часом надсилається «зовнішній керуючий», туди їдуть комісії, розпитують людей (зокрема тих, хто втік із казанської семінарії чи з тверського єпархіального гуртка у світ чи інші єпархії), потім – розгляд на Синоді чи загальноцерковному суді свідченням, які будуть отримані.
Я вас запевняю, як тільки буде хоча б позначений такий тренд, про Кураєва церковні люди забудуть. Вони закохаються усією душею в Патріарха Кирила - і слава Богу!
Сподіваюся, і Слідчий комітет займеться цими речами. Злочин проти семінаристів підпадає під 133 статтю Кримінального кодексу: «Примушення особи до статевих зносин, мужоложства, лесбіянства або вчинення інших дій сексуального характеру з використанням матеріальної чи іншої залежності потерпілого».
Мені кажуть: «Ну, як же можна позиватися до зовнішніх?» Які вони зовнішні? У всіх цих генералів купа православних орденів, вони обласкані архієреями, вважають себе православними.
Церква буде іншою
– Ваші очікування та прогнози розвитку ситуації?
– Мої очікування лежать у дуже великому діапазоні:
Щонайменше: зараз все буде зам'ято. Але "осад залишиться". Незалежно від того, чим закінчиться цей раунд, Церква вже не буде. Щоп'ять років хтось із гомоепископів голосно проколюється. За останні двадцять років пройшли чотири дуже гучні скандали. Зараз єпископів стало більше, вони стали ближчими до народу, і ця близькість призведе до того, що їхні таємні грішки теж стануть виднішими.
І коли через кілька років черговий єпископ “наблизиться до народу” настільки, що стане видно його дірку, у людей і в Церкві та в суспільстві вже не буде охоронно-замітної реакції. Слово «єпископ» вже важко вимовляти з великої літери. Мені деякі спочатку так і писали: Це ж Ієрархи! - з великої букви. Нині вже перестали.
Незручна і як завжди недоречна (у православних же завжди то пост то свято) правда, що спливла, вже не буде блокуватися вигуками «цього не може бути!» ні в медійному, ні в церковному просторі. Коли пролунає писк чергового юнака, розчавленого «наступником апостолів» – цей писк звучатиме вже в атмосфері, що сильно резонує. І гримне глибше єкатеринбурзького скандалу кінця 90-х.
А ще й випливуть скарги, заховані патріархією – і хто тоді ходитиме під статтею? Що говорить про це практика католицької церкви? Тоді й стануть можливі зміни.
Такий – мінімально очікуваний результат.
А максимальні мої сподівання в тому, що Патріарх сам очолює рух за чистоту Церкви та стяжує щиру всенародну любов.
Все ще може обернутися до більшої слави Церкви. Парочка гучних процесів і два десятки тихих відставок – Церква вийде зі складної сяючої ситуації.
Просто патріархії треба зробити вибір. Якщо це буде знову названо “війною проти Церкви” – то саме це все й обернеться. Але це її вибір.
– Відставка згаданих Вами архієреїв – це кінець «блакитного лобі»?
Ні. Це пасив цього лобі. Пасив у тому сенсі, що це люди, далекі від справ патріархії, дідки. Вони не можуть «креативити», тобто просувати в єпископи своїх улюбленців. Небезпечніші люди, чия стрімка кар'єра злетіла нещодавно. Це означає, що вони на доброму рахунку у Патріарха та Синоду. До їхнього слова та рекомендації прислухаються. Але ці імена я і називати не стану. Прямих свідчень все одно немає, а перешіптування та відчуття суду не пред'явиш.
Криваві наслідки толерантності
– Ви враховуєте політичний аспект?
– Я пам'ятаю, що перш за все йдеться про Казань. Це дуже складний регіон. Для Росії як держави надзвичайно важливо, щоб у Татарстані була сильна православна громада, щоб її глава мав авторитет у місцевої влади та населення, у тому числі й мусульманського. А як цього немає? Якщо вся республіка і влада чудово знають про цей брудний виворот життя місцевої єпархії? Який тут авторитет? Коли про це імами у проповідях із кафедр говорять уже?
- Тобто вже до цього дійшло? Звідки Ви знаєте?
– У мене інформатори не лише у церковному середовищі є.
Це один із серйозних аргументів при вербуванні ісламістських бойовиків з-поміж молодих людей не з традиційного ісламського середовища. Це люди, які могли б через своє етнічне коріння стояти на порозі Церкви – народжені в змішаних шлюбах, просто в російських сім'ях або в кряшенських. Вербувальники акцентують увагу саме на цьому: «Подивися та порівняй. Ти хочеш, щоб це стояло в країні? А православ'я це насправді, а не на словах лише заохочує!» Це найсильніший аргумент.
Тож нескінченна толерантність патріархії до вдач Казанської єпархії має дуже, я б сказав, криваві політичні наслідки.
Забобони проти богослов'я?
– У Церкві та в державі зараз взагалі дуже популярна така риторика: ми в окопі сидимо та відстрілюємось, нібито ведуться постійні війни, здебільшого інформаційні. Я дивлюся, ви цю тривожність якоюсь мірою поділяєте?
- Уявіть собі: є середньовічне містечко, обнесене стіною. Місту тісно у цих стінах, тому він потихеньку весь час розповзається на околиці. Хтось сарайчик збудував за стіною міста, хтось – дачку… Так тихо-мирно живуть років 70. Раптом йдеться про те, що прорвалася якась варварська орда і через тиждень вона буде тут. Місто готується до облоги. Одна з перших речей, яку місто має зробити – саме спалити усі приміські палісаднички, розібрати сарайчики, що приліпилися до міської стіни з обох боків, щоб доступ був утруднений зовні, а зсередини ніщо не заважало своїм – солдатам, які біжать до стін, городян, які підносять їм боєприпаси та спорядження.
Якщо ми переконані в тому, що на Церкву йде орда, то маємо подумати, чи не надто багато у нас соломи. Наприклад, наші забобони, нехай навіть благочестиві – якщо вони будуть зіставні за значимістю з нашими догматами, нашу віру битимуть за не зовсім наші забобони. Ось чому я виступаю проти епатируючого біблійного буквалізму священика Данила Сисоєва та його послідовників – вони підставляють Церкву, а не захищають її.
– Де закінчується догматика та починаються церковні забобони? Небіжчик Даниїл і його послідовники напирають на те, що вони слідують батькам.
– Нехай вони заспокояться: у батьків бувають десятки тлумачень того самого біблійного тексту. У сфері догматики я дотримуюся слів преподобного Григорія Сінаїта: «Чисто сповідувати Трійцю в Богові і двійку в Христі – в цьому я бачу межу православ'я». Вся наша догматика виявляється у пальчиках, коли ми здійснюємо хресне знамення. З інших питань, я вважаю, у Церкві цілком може бути різноманітність суджень.
– І навіть за тими, за якими єconsensuspatrum?
– Щоб встановити, чи є consensus patrum чи ні, потрібно зібрати вчену раду Московської духовної академії. А аж ніяк не сисоївський гурток. Щоб встановити згоду всіх батьків, треба прочитати всі тексти. А вони написані латиною, давньосірійською, давньогрецькою, давньогрузинською, давньовірменською та іншими мовами. Я не думаю, що це під силу якійсь одній людині. Це під силу тільки спільноті найвчених людей.
PR-війна
– А якщо повернутись до теми війни проти Церкви?
– На війні має бути багато різних родів військ. Згадаймо війну з Наполеоном 1812 року. Є гвардійські полки, а є калмицька або башкирська кіннота, є десятки козацьких полків, які нишпорять по околицях, розвідують, що відбувається, беруть участь у дрібних зіткненнях, що турбують, тощо. Загалом, захищають більш-менш фланги та дають інформацію.
В інформаційному просторі Церква повинна мати багато голів, що говорять різними мовами і в різні боки, а не тільки у бік Кремля. Має бути спокійна дискусія всередині Церкви. Коли заявляється, що всі священнослужителі мають транслювати лише одну офіційну позицію – це шлях у безвихідь. У цьому випадку нас чутимуть лише ті, хто спочатку бажає чути офіційну позицію – жертви Першого каналу, у кращому разі. Але світ Росії набагато ширший.
– Ви і як місіонер, і як церковний публіцист, і як блогер неодноразово застосовували PR-технології…
– Я взагалі не знаю, що це таке. Я жодних підручників з цієї теми не читав принципово. Я просто спілкуюсь із людьми. Знаю, що треба робити, коли бачу, що аудиторія губиться чи засинає.
Це досвід будь-якого лектора. До чого тут PR-технології? PR-консультанта я не маю. І я працювати як PR-консультант теж не можу, тому що не знаю технологію.
Відразу скажу - мені абсолютно "фіолетові" будь-які рейтинги. Зараз дуже модно говорити, що «Кураєв у гонитві за рейтингами» – навіть протоієрей Всеволод Чаплін про це говорить. Та я в топ Яндекса ніколи не заглядав, мені це просто не потрібне.
Так, я – людина. У мене є марнославство. Але це моє почуття було перегодоване ще у 90-ті роки. У моєму житті було все. Участь у найпопулярніших телепередачах. Переповнені зали. Овації. Моя фізіономія красувалася на обкладинках глянсових журналів. У мене вийшло п'ятдесят книг, є якісь ордени та звання. Ось тільки щастя нема. (сміється)Тому я чудово знаю, що щастя не в цьому.
Поза політикою
– Вас зараз часто записують у церковні ліберали. Чи є в Церкві, державі та суспільстві такий поділ – на лібералів та консерваторів? Що то за позиції?
– Я бачив кілька записів справжніх лібералів, які шиплять із цього приводу. Вони розуміють, що насправді я моторошний мракобіс, але тепер мене приписують до них, і їх від цього сусідства корежить.
Люди, не сумуйте, не сподівайтеся і не лякайтеся. Моя система цінностей колишня і, до речі, цілком собі державницька. Я навіть Путіна критикую скоріше праворуч, а не ліворуч.
Мені здається, на сьогоднішній день поляризація на лібералів і консерваторів дуже штучна, тому що неабияк (може бути, навіть свідомо) переплутані критерії, за якими можна визначати одних та інших. Насамперед, неправильна установка, що консерватор має бути вірним офіціозу, або офіціоз консервативний за визначенням. Це зовсім не очевидно. Все важче.
І слово честі, мені нецікаво розподіляти людей по партіях. Мені неважливо, до якої партії належить мій співрозмовник, та чи інша людина, бо я сама людина не партійна. Мені достатньо однієї ідентичності – я християнин, член Православної Вселенської Церкви.
Жодного політичного замовлення у мене немає. На жаль. Навіть прикро – ніхто не намагається мене купити.
Майбутнє настало
– Яким ви бачите своє найближче майбутнє?
- Моє бажане майбутнє прийшло. Мені зробили розкішний новорічний подарунок. У нашій Церкві свобода є рідкісним даром. Я знаю батюшок, які платять великі гроші єпископам, щоб отримати відпускну грамоту, щоб мати можливість піти від свого деспота. Тож багато священиків, а може, і єпископів мені зараз по-доброму заздрять. Пам'ятайте діалог у фільмі «Той самий Мюнхгаузен»:
Бароне, поясніть суду, чому 20 років усе було добре, і, раптом така трагедія?
Вибачте, пане суддя, двадцять років тривала трагедія, і тільки тепер все має бути добре!
- І що ви тепер робитимете? Відвернетесь від актуальних тем на серйозне богослов'я?
– Не знаю, подивимося, як вийде. Розумієте, я справді люблю свою рідну Російську Православну Церкву та хочу їй допомогти. Якщо я зараз кудись віддалюсь, хай навіть у суто богословські праці або, навпаки, долучуся до партії Кирила Фролова, яка завжди тріумфує і схвалює, то це буде деморалізуючим для багатьох священиків і церковних людей.
У мене ідеальна ситуація – я не маю кар'єрних планів.
Нема страху за сім'ю.
У мене є громадянська професія та визнання у громадянському суспільстві. У цьому сенсі маю фінансову незалежність від церковного служіння.
Мій дияконський сан дуже маленький, і це теж форма свободи: я не маю обов'язків перед моїм приходом і моїми духовними чадами.
До церковних грошей ставлення ніколи не мав, і тому «розкрадання майна» чи «порушення фінансової дисципліни» мені навздогін приписати не можна.
Все моє життя було гранично публічним – і якогось серйозного компромату не породило…
Загалом я такий круглий колобок, якого важко взяти за шкірку і щось наказати. І якщо за цих ідеальних умов навіть я почну щось говорити проти совісті, і люди зрозуміють, що це проти совісті, це буде дуже поганий приклад.
Хто зупинить Кураєва?
Я не збираюся грати в смиренненького послушничка. Мені не вісімнадцять років. Я розумію, що маю певний статус, є очікування людей. Вдавати, що я ніхто і звати мене ніяк – це нечесно, це лицемірство.
Але певна безстрашність перед людьми не означає відсутність страху Божого. Змусити мене замовкнути може, наприклад, серйозна хвороба чи травма. Господи, я їжджу на скутері. Якщо Ти вважаєш за потрібне припинити мою шкідливу діяльність, достатньо камінчика під ногами сусідньої машини, крижинки - та мало чого! Пам'ятайте у Паскаля про очерет, що мислить: «Не треба озброюватися всьому всесвіту, щоб розчавити мене. Для мого умертвіння досить невеликого випаровування, однієї краплі води…»
Я вірю в Бога та Його Промисл. Господь попустив мені помилитися в грудні щодо намірів патріархії – але в результаті сталося те, що я не планував, і що все ж таки вважаю благом для Церкви. Промислу іноді бувають потрібні і ослики, і малорослики, і перероджені горлуми, і навіть товсті та скандальні диякона.
Де Церква?
– Багато людей зацікавилися вірою завдяки вашим книгам. Зараз деякі з них шоковані: куди ви, отче Андрію, нас завели?
- Я ніяких самочинних збіговиськ влаштовувати не збираюся. Я навіть прошу не писати листів у патріархію на мою підтримку. Людей я «завів» до Церкви, з якої йти не збираюся. Хочете бути зі мною? - Будьте в Російській Православній Церкві.
– Запитують: що це за Церква така, якщо тут таке відбувається? Що тепер робити?
– Є такі слова Ігнатія Богоносця: «Де єпископ, там і Церква». А якщо єпископ, вибачте, в афедроні послушника – де Церква? Відповідь сумна. Але, мені здається, не я мушу цю проблему розрулювати. Ця проблема має бути усвідомлена і богословськи, в тому числі екклезіологічно, та адміністративно.
Будь-яка публічна людина має розрив між тим, чому ми вчимо, і тим, як ми насправді живемо. У мене цей розрив також є. Але ж треба дотримуватися хоч якихось правил пристойності! Коли ієрарх щойно робив те, що я сказав, а потім виходить і починає говорити про радість життя у Христі, про слухняність матері-Церкви та інші ввічливі дієслова – якось гидко від цього стає. Святі слова протухають у таких гнилих вустах. І я не дам відповіді, як після цього залишитись у Церкві. Не дам саме тому, що я хотів би, щоб це стало предметом болю церковної свідомості та богослов'я. Я ж не єдиний богослов у нашій Церкві. У чомусь навіть зовсім не богослов. Є люди, більш навчені, ніж я – нехай Церква звернеться до них.
Це не просто питання для богословської комісії чи вченої ради академії. Це питання для загальноцерковного усвідомлення.
Формальні відповіді знаю. Поки єпископ не починає офіційно проповідувати брехню і примушувати до згоди з ним підлеглих йому кліриків, доти він залишається канонічним єпископом. Але я знаю і те, що далеко не завжди і не всі ці формальні відповіді переконують. Є люди й інші критерії.
– А для семінаристів у Казанській семінарії це питання стоїть?
– Вони постраждали більше за мене. Моя доля у церкві завжди була на заздрість успішною. А вони зазнали травми на зльоті. Отже, мій вибір – це мій вибір, але при цьому я можу зрозуміти тих, хто зробить вибір інший.
Як вижити у Церкві?
Митрополит Антоній Сурозький говорив: «Є люди з травматичним досвідом у Церкві». Я не перший рік пишу про “темного двійника Церкви” (термін С. Фуделя). Я в 90-х роках читав лекції на тему «Техніка релігійної безпеки» і говорив про те, як не потрапити до секти, як відрізнити секту від Православної Церкви.
Потім стало зрозуміло, що до Церкви мало прийти, в Церкві треба залишитися і вміти вижити – і більше говорити про це. З того часу я просто продовжував цю лінію.
- Можете двома словами сказати, як?
– Нагадаю чудові слова Олександра Твардовського з його поеми «Теркін на тому світі». Він говорив про партійно-державний апарат, але я вважаю, що його слова можуть мати еклезіологічний додаток:
Це ніби як машина
Швидкої допомоги йде
Сама ріже, сама тисне,
Сама допомога подає.
Ось це про наше церковне життя. І ріже, і рятує. І це все вона – наша Церква. Ми з вами. Планета людей.
Розмовляла Марія Сеньчукова
Дата народження: 15 лютого 1963 р. Країна:Росія Біографія:Народився 1963 року в Москві.
У 1984 р. закінчив філософський факультет МДУ з кафедри історії та теорії наукового атеїзму, вступив до аспірантури Інституту філософії АН СРСР; в 1985 р. перейшов працювати в .
У 1988 р. закінчив Московську духовну семінарію, після чого навчався у Бухарестському Богословському інституті. Після повернення з Румунії з 1990 по 1993 р. працював референтом.
1992 р. закінчив Московську духовну академію.
У 1993-1996 pp. декан філософсько-богословського факультету. З 1997 р. – професор (зараз – ПСТГУ).
У 1994 р. в Інституті філософії РАН захистив дисертацію на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук. У 1995 р. захистив кандидатську дисертацію з богослов'я у Московській духовній академії.
У 1996 р. Патріархом Алексієм за поданням вченої ради РПУ присвоєно вчене звання професора богослов'я.
Рішенням Синоду від 12 березня 2002 р. включено до складу редколегії збірки «Богословські труди».
У 2004-2013 роках. - Викладач МДА, член.
5 квітня 2009 р. за Літургією в Ісаакіївському соборі Санкт-Петербурга Святішим Патріархом Кирилом у сан протодіакона з покладанням камілавки.
Протодиякон храму Михайла Архангела в Тропареві м. Москви.
Освіта:1984 р. - філософський факультет МДУ з кафедри історії та теорії наукового атеїзму.
1988 - Московська духовна семінарія.
1992 - Московська духовна академія.
Нагороди:Церковні:
- 2003 р. - орден прп. Сергія Радонезького III ст.
Російський релігійний та громадський діяч, письменник, богослов. Автор офіційного підручника з основ Православної культури. Діяльність та коментарі Кураєва у суспільному просторі регулярно викликають полярні думки - від подяк за місіонерство до звинувачень у розпалюванні міжетнічної та міжрелігійної ворожнечі.
Біографія
Майбутній богослов Андрій народився в сім'ї затятих атеїстів у Москві. Батько, В'ячеслав, був секретарем великого партійного керівника, мати викладала в Академії наук діалектичний матеріалізм.
Андрія також виховували в дусі атеїзму, він з дитинства був упевнений, що Бога не існує. Під час навчання у школі випускав газети, де наводив докази своїх переконань. Загалом це було нормою, у радянські роки практично всі були переконаними атеїстами. Віруючі люди буквально переслідувалися, а молодь відчувала труднощі під час вступу на навчання та працевлаштування.
1979-го Андрій став одним із студентів вищого навчального закладу Москви, вивчав науковий атеїзм. Провчившись кілька років, у 1982 році ухвалив рішення хреститися у храмі Різдва Предтечі Іоанна. Що спричинило такий поворот у переконаннях – невідомо. Але батьки, м'яко кажучи, були в захваті від вибору сина. Якось повернувшись із роботи, дорослі застали сина з Євангелієм у руках. Усі надії на перспективне майбутнє сина та кар'єра батька могли обрушитися раптово. Умовляння були марні, в результаті тата не відпустили у відрядження до Франції, звільнили з роботи. Але стосунки між батьками та віруючим сином не зіпсувалися. Андрій В'ячеславович достеменно вивчив історію релігії, ознайомився із роботами великих філософів. Для вступу до семінарії потрібен був дозвіл певних органів. Для цього Андрій у 1984 році отримав диплом, у 1985-му влаштувався на посаду секретаря Духовної академії та попутно вступив до семінарії. Буквально через рік будівля семінарії згоріла під час великої пожежі, і Кураєву довелося шукати інше місце роботи. Він підробляв на будівництві і чекав, поки відновлять будинок і формуватиметься штат співробітників, до яких на запрошення ректора долучився і наш герой. 1988-го було закінчено Московську духовну семінарію, розпочалися публікації священика в журналі «Вибір».
У серпні цього ж року в журналі «Питання філософії» стали з'являтися статті молодого філософа, і його запросили на перший відкритий диспут до Коломенського педінституту, де духівник-початківець здобув перемогу над переконаними атеїстами. А переможець вирушив до Румунії для навчання у православній церкві. Два роки він навчався у Бухарестському університеті на факультеті православ'я. У 1990 році, в день Петра та Февронії отримав сан диякона від патріарха Феоктиста. 1990 року Андрій Кураєв повернувся до Росії і три роки працював першим помічником Алексія. Духовник досі згадує великого патріарха як мудру та милосердну людину. Для Кураєва ці роки стали дуже корисними, він багато чому навчився від свого вчителя, знайшов досвід і пізнання.
Починаючи з 1991 року, викладає Слово Боже на факультеті журналістики. При цьому священик продовжував розвивати свою духовну освіту та закінчив МДА, а 1993 року став деканом факультету богослов'я. 1994-го захистив ще один дисертаційний проект, але вже в Інституті філософії, і отримав статус кандидата наук. Його робота «Традиція. Догмат. Обряди» була відзначена бурхливими оплесками.
1996 року патріарх Алексій призначив Андрія Кураєва професором у секторі богослов'я. Йому було лише 35 років, і в історії духовенства це перший випадок, коли такий статус надається у такому молодому віці. Багато часу приділяв Андрій випуску релігійної літератури та у співавторстві з Султановим, Чернишовим, Глазичовим, Кургіняном, Махначем випустив цикл статей «Інше. Хрестоматія нової російської самосвідомості», в яких для громадськості дуже доступною мовою представлялася концепція віри.
Понад 10 років, з 1993 по 2013 рік, працював у рідній духовній семінарії. Попутно завідував кафедрою богослов'я у Свято-Тихвіні. Андрій Кураєв неодноразово користувався довірою Синоду, перебував у редколегії під час випуску збірки богословських праць, у Синодальній комісії та церковній раді із захисту від алкогольної залежності. До 2007 року служив на Пресні у храмі Різдва, потім був переведений у Тропаревський у храм Архангела Михаїла. Патріарх Всія Русі Кирило 2009-го звів Кураєва в сан протодіякона, за активне місіонерство покладено подвійним орарем та камілавкою. Духовника можна часто побачити на екранах у різних ток-шоу, у поїздках країнами. Своїм головним призначенням Кураєв вважає виховання у молоді віри, милосердя та любові до ближнього.
Широка суспільна популярність місіонера зіграла з ним злий жарт. У 2013 році Кураєв був відрахований з викладацького складу та виключений з числа професорів Академії за епатажну та провокаційну діяльність у ЗМІ та блогосфері. Кураєв був обурений звільненням і пов'язав його зі своїми записами в «Живому Журналі» оскандалах у духовних семінаріях та з незгодою з кримінальним переслідуванням та ув'язненням учасниць гурту Pussy Riot.
У 2016 році було включено до списку осіб, яким заборонено в'їзд до Латвії. А в травні 2017 року на Кураєва було накладено покуту (церковне покарання для мирян) у вигляді сорокавуста (щоденні молитви протягом 40 днів), який він звершував у Новоспаському монастирі.
Особисте життя
Якось Кураєва запитали, що для нього означає життя. Він відповів: «Моє життя – це дві дати, між якими поставлено знак «тире». Також він вважає існування землі відрядженням для покійника. А що стосується особистого життя, то воно все присвячене Божому слову і місіонерству. Географія подорожей Андрія дуже широка. З проповідями він відвідував Казахстан, Білорусь, європейські країни, Азію. Його слухачами є учні шкіл, студенти вишів, солдати в армії, ув'язнені.
Для Кураєва всі люди шановані, і кожному з них він готовий донести справжню віру і розповісти про цікаві факти, які б підтверджували існування Бога. Серед його друзів можна зустріти рок-музикантів, політиків, письменників. Андрій із задоволенням слухає Висоцького, Макаревича, Галича, цитує Булгакова, Шекспіра, Пастернака. Духовник вважає, що для спілкування з людьми необхідно знати сучасну літературу, музику, знати політичне життя будь-якої держави. Свою діяльність визначає як роботу в прикордонній зоні, він не служитель Церкви і водночас перебуває на шляху до віри.
