Değerli ya da değersiz hayatı için sürekli titreyen, var olmanın tüm neşesini bulan, asla derin bir özgürlük nefesi soluyamayacak.
Kalbinizin emirlerine göre hareket edin, aklınıza ve inancınıza göre hareket edin; maksimumunuz başkaları için bir yasa haline gelecektir.
Adaletin, adaletin ortadan kalkmasından sonra değeri her zaman artan, evrensel bir yaşam ölçüsü olarak görülmesi boşuna değildir. - Immanuel Kant
Kadınlar duygusallık, sıcaklık ve katılımla karakterize edilir. Güzeli seçip faydalıyı reddederek hanımlar kendi özlerini ortaya koyarlar.
Toplum ve iletişim kurma eğilimi insanları birbirinden ayırır, o zaman kişi tam olarak farkına vardığı zaman talep edildiğini hisseder. Doğal eğilimleri kullanarak insan, tek başına, toplum olmadan asla yaratamayacağı eşsiz şaheserler elde edebilir.
Immanuel Kant: Bazen bizi ihanetle, beceriksizlikle ya da nankörlükle suçlayan arkadaşlarımızdan utanırız.
Hırs, kısıtlama ve sağduyunun turnusol göstergesi haline geldi.
Karakter yıllar içinde şekillenir, ilkelerle inşa edilir; kader, kilometre taşları gibi onlar boyunca ilerler.
İnsan doyumsuzdur; sahip olduklarıyla asla yetinmez. Sürekli olarak yeterli değil - bu hem yiğitlik hem de zayıflıktır.
Solucan olmayın, kimse sizi ezemez. İnsan ol.
Kant'ın meşhur aforizma ve alıntılarının devamını sayfalarda okuyun:
Tüm insanların ahlaki bir anlayışı, kategorik bir zorunlulukları vardır. Bu duygu, kişiyi her zaman kendisine dünyevi fayda sağlayacak eylemlere motive etmediğinden, bu dünyanın dışında yatan ahlaki davranış için bir temel, bir motivasyon olmalıdır. Bütün bunlar zorunlu olarak ölümsüzlüğün, bir üst mahkemenin ve Tanrı'nın varlığını gerektirir.
Zaman nesnel ve gerçek bir şey değildir, bir madde değildir, bir kaza değil, bir ilişki değil, ancak öznel bir durumdur; insan zihninin doğası gereği, belirli bir yasaya göre duyusal olarak algılanan her şeyin kendi aralarında koordinasyonu için gereklidir ve saf tefekkür.
Ahlak karakterde yatmalıdır.
Büyük hırs, uzun zamandır ihtiyatlı kişileri delilere dönüştürmüştür.
Sadece gelecekteki sağlık adına değil, aynı zamanda mevcut refah için de ölçülü davranmak insan doğasıdır.
Mutluluk aklın değil, hayal gücünün idealidir.
İçimizde yaşayan yasaya vicdan denir. Vicdan aslında eylemlerimizin bu yasaya uygulanmasıdır.
Görememek insanı eşya dünyasından ayırır. Duyamama, insanı insanların dünyasından ayırır.
Makul sorular sorma yeteneği zaten önemli ve gerekli bir zeka ve içgörü işaretidir.
Hiçbir kirlilik ve tiksinti içermeyen en büyük şehvetli zevk, sağlıklı bir durumda işten sonra dinlenmektir.
Hatta kadınlar erkek cinsiyetini daha sofistike hale getiriyor.
Bir kişinin nasıl düşündüğünü, hem içsel hem de dışsal eylemlerle kendini gösteren düşünme biçimini anlayabilseydik, onun düşünce tarzına onun mekanizmalarını, tüm itici güçlerini, hatta en önemsizlerini bile anlayacak kadar derinlemesine nüfuz edebilseydik, Ayrıca, bu mekanizmalar üzerinde hangi dış nedenlerin etkili olduğunu anlayabilseydik, bu kişinin gelecekteki davranışını, kişinin özgür olduğunu tekrar etmekten vazgeçmeden, Ay veya Güneş elips doğruluğuyla hesaplayabilirdik.
Güzel, yalnızca zevke ait olan bir şeydir.
İnsan zihni, amacı ancak rasyonel bir iradenin eylemi olarak hayal edebilecek şekilde yaratılmıştır.
Hiçbir kirlilik ve tiksinti içermeyen en büyük şehvetli zevk, sağlıklı bir durumda işten sonra dinlenmektir.
Bana maddeyi ver, sana dünyanın ondan nasıl oluşması gerektiğini göstereyim.
Çocuklara öğretilen konuların yaşlarına uygun olması gerekir, aksi takdirde onların akıllılık, moda ve gösteriş geliştirme tehlikesi vardır.
Yaşamları en çok değere sahip olan insanlar ölümden en az korkanlardır.
Bir insana arzu ettiği her şeyi verin ve o anda her şeyin bu olmadığını hissedecektir.
Şiir, aklın içine bir sistem kattığı bir duygu oyunudur; Güzel söz, duyguyla canlanan bir akıl meselesidir.
Bir erkeğin ona aptal demesi, bir kadının ise çirkin olduğunu söylemesinden daha aşağılayıcı bir şey yoktur.
Hayatını kaybetme korkusuyla endişelenen, hiçbir zaman sevinmeyecektir.
Ahlaki bir varlık olarak insanın neden var olduğunu sormak artık mümkün değil. Onun varlığının kendi içinde daha yüksek bir amacı vardır ve gücü yettiği sürece tüm doğayı bu amaca tabi kılabilir.
Kurnazlık, çok sınırlı sayıda insanın düşünme biçimidir ve görünüşte benzediği akıldan çok farklıdır.
Aşırılıklardan vazgeçen, yoksunluklardan kurtulmuştur.
Acı çekmek faaliyetimiz için bir uyarıcıdır ve her şeyden önce onun içinde yaşamımızı hissederiz; o olmasaydı cansızlık durumu olurdu. Son olarak, herhangi bir olumlu ıstırapla faaliyete motive edilemeyen kişi, olumsuz ıstıraba ihtiyaç duyar, yani, değişime alışmış bir kişinin kendi içinde fark ettiği, yaşam dürtüsünü çoğu zaman bir şeyle meşgul etmeye çalışan duyuların yokluğu olarak can sıkıntısı. öyle bir etkisi vardır ki, hiçbir şey yapmamak yerine, kendi zararına bir şeyler yapma dürtüsünü hisseder.
İnsanlar birbirlerini tamamen açık bir şekilde görseler birbirlerinden kaçarlardı.
Terbiye denilen şey güzel görünümden başka bir şey değildir.
Akılsız, ahlaksız, sadece zevke adanmış insanların yaşamının hiçbir değeri yoktur.
Öyle davranın ki, hem kendi kişiliğinizde hem de diğer herkesin kişiliğinde insanlığa her zaman bir amaç olarak davranın ve onu asla yalnızca bir araç olarak görmeyin.
Er ya da geç her milleti ele geçiren ticaret ruhu, savaşla bağdaşmayan bir şeydir.
Tüm kuralların, içlerinde yer alan kendi yasalarına göre, tek bir fikirler krallığında anlaşması gerektiği fikrine göre hareket edin; bu, uygulamada aynı zamanda doğanın krallığı olacaktır.
Evlilik yaşamında evli çift, adeta tek bir ahlaki kişilik oluşturmalıdır.
Şu soru sorulabilir: O (kişi) doğası gereği sosyal bir hayvan mıdır, yoksa komşularından kaçınan yalnız bir hayvan mıdır? Son varsayım en olası görünüyor.
Şüphesiz ve saf sevinçlerden biri işten sonra dinlenmektir.
Çocuklara, özellikle de kızlara erken yaşta doğal bir şekilde gülmeyi öğretmek gerekir çünkü neşeli bir yüz ifadesi yavaş yavaş iç dünyaya yansır ve herkese karşı neşeli, arkadaş canlısı ve iyi niyetli bir eğilim geliştirir.
En yüksek iyilik, erdem ve refahın birliğidir. Akıl bu iyiliğin gerçekleşmesini talep eder.
Derin yalnızlık yücedir ama bir şekilde dehşet vericidir.
İki şey, ruhu sürekli olarak yeni ve büyüyen bir şaşkınlık ve huşu ile doldurur ve insan onlar üzerinde ne kadar sık ve daha dikkatli düşünürse, üzerimdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasa. Her ikisi de, sanki karanlıkla ya da uçurumla kaplı gibi, ufkumun dışında yer alıyor, keşfetmemeliyim, sadece varsaymalıyım; Onları karşımda görüyorum ve onları doğrudan varlığımın bilincine bağlıyorum.
Her doğa bilimi, matematikçilerin sayısı kadar gerçek içerir.
Zaman fikri duyulardan doğmaz, onlar tarafından varsayılır. Çünkü duyuları etkileyen şeyin eşzamanlı mı yoksa ardışık mı olduğu ancak zaman fikri aracılığıyla hayal edilebilir; Sıralama zaman kavramını doğurmaz, yalnızca ona işaret eder. Mesele şu ki, eğer kendisinden önce zaman kavramı gelmiyorsa, sonraki sözcüğünün ne anlama geldiğini anlamıyorum. Sonuçta birbiri ardına gelenler farklı zamanlarda var olan şeylerdir, tıpkı birlikte var olmanın aynı anda var olmak anlamına gelmesi gibi.
Bir varlık türü için yalnızca bir an gibi görünen aynı süre, bir başka varlık türü için çok uzun bir süreye dönüşebilir ve bu süre zarfında, eylemin hızı sayesinde bir dizi değişiklik meydana gelir.
Zaman bir tür içsel duygudan başka bir şey değildir. kendimiz ve içsel durumumuz hakkında düşünmek. Aslında zaman, dışsal olayların bir tanımı olamaz: ne görünüşe, ne konuma vb. ait değildir; tam tersine temsillerin içsel durumumuzdaki ilişkisini belirler.
Hem dış hem de iç tüm nesnelerde zihin, yalnızca zaman ilişkisinin yardımıyla neyin önce, neyin sonra olduğuna karar verebilir; sebep nedir ve sonuç nedir?
Bir erkeğin ona aptal demesi, bir kadının ise çirkin olduğunu söylemesinden daha aşağılayıcı bir şey yoktur.
Görev! Sen yücesin, yüce bir sözsün. Bir insanı kendinden üstün kılan en büyük şey tam da budur.
Çocuklara sürekli ödül vermek iyi değildir. Bu sayede bencilleşiyorlar ve buradan da yozlaşmış bir zihniyet gelişiyor.
Güzellik ahlaki iyiliğin simgesidir.
Reddedilmesi mümkün olmayan bazı yanlış kanılar vardır. Hatalı akla, onu aydınlatacak bilgileri vermek gerekir. Daha sonra sanrılar kendiliğinden kaybolacaktır.
Devlet iktidarına bağlı tüm güçler arasında paranın gücü belki de en güvenilir olanıdır ve bu nedenle devletler (tabii ki ahlaki nedenlerden dolayı değil) asil bir barışı teşvik etmeye zorlanacaktır.
Anlaşmazlıklarda, yardımseverlikle birleşen sakin bir ruh hali, zihnin zaferinden emin olduğu belirli bir gücün varlığının bir işaretidir.
Immanuel Kant'ın felsefesi hayatın gerçeğidir. Felsefi faaliyetleri insan varlığının çeşitli yönlerini etkiledi. Kant her şey hakkında konuştu: yaşam hakkında, ölüm hakkında, aşk hakkında, çalışma hakkında, çocuklar hakkında, erkekler ve kadınlar hakkında, iyilik hakkında, görev hakkında... Bu liste sonsuza kadar devam ettirilebilir çünkü gerçek bir yaratıcı için sınır yoktur. Size Immanuel Kant'ın alıntılarından ve sözlerinden bir seçki sunuyoruz, bırakın insan yaşamının değerinin ne olduğunu, gerçek anlamının ne olduğunu anlamanıza yardımcı olsunlar. Büyük filozofun sözleri arkadaşlarla nasıl doğru davranılacağını, çocukların nasıl yetiştirileceğini, sevdiklerimizle nasıl başa çıkılacağını öğretiyor.
Kant'ın ana felsefi eserleri arasında şu doktrinleri belirtmekte fayda var: Saf Aklın Eleştirisi, Pratik Aklın Eleştirisi ve Yargı Gücünün Eleştirisi. Kant'ın faaliyeti, deneycilik ve rasyonalizm önermelerinin, Locke ve Leibniz'in felsefesinin ve Hume'un şüpheciliğinin evrensel bir birleşimidir. Kant ayrıca tüm bunları eleştiri ruhuyla da donattı, çünkü hiçbir şey eleştirinin yaptığı gibi hakikati üretemez.
İncelenen konuların çeşitliliğine rağmen insan, ahlak ve hukuk Kant'ın felsefi öğretisinin merkezinde yer alır. Kant'ın felsefesine göre insanın herhangi bir sorununu çözmeden önce, insanın bilgisini incelemesi ve sınırlarını belirlemesi gerekir.
Evlilik yaşamında evli çift, adeta tek bir ahlaki kişilik oluşturmalıdır.
Ama nedense herkes "ben"ini kanıtlamayı seviyor...
Bir erkeğin ona aptal demesi, bir kadının ise çirkin olduğunu söylemesinden daha aşağılayıcı bir şey yoktur.
Ve yalnızca iki kişi için, size yöneltilen övgüleri dinlemekten daha iyi bir şey olamaz.
Kadın kendini ele vermekten hoşlanmaz ve bu nedenle sarhoş olmaz. Zayıftır ve bu nedenle kurnazdır.
Zayıflık kurnazlığı, kurnazlık ise ihtiyatlılığı doğurur.
Zaman ampirik olarak gerçek ve aşkın olarak idealdir.
Ayrıca çok hızlı uçuyor. ..
Sarhoşluğun neden olduğu dikkatsizlik ve onunla birlikte dikkatsizlik, artan canlılığın yanıltıcı bir hissidir; İnsan sarhoş olduğunda hayatın zorluklarını hissetmez...
Alkol, birine karşı görev duygusunun olmayışı gibi, hayatın aldatıcı zevkleridir.
Açıkçası boş arzulara yönelmek doğamızda var.
Ancak doğru eylemlere yönelik arzu doğanın doğasında yoktur, kendi üzerinde yapılan çok çalışmanın sonucudur.
Sezgi, her şeye hazır olanları asla başarısızlığa uğratmaz.
Sezgisel düşünmek her türlü senaryoya hazırlıklı olmak anlamına gelir.
Akılsız, ahlaksız, sadece zevke adanmış insanların yaşamının hiçbir değeri yoktur.
Hayatın bedeli yoktur, paha biçilemezdir ama her zaman bir anlamı olmalıdır.
Anlayış hiçbir şeyi düşünemez, duyular da hiçbir şeyi düşünemez. Yalnızca bunların birleşiminden bilgi doğabilir.
İnsanoğlunun en iyi başarıları, düşüncelerinin ve duygularının sonucudur.
Bilge bir adam fikrini değiştirebilir; aptal - asla.
Koşullar değiştiği için görüşler de sonsuza kadar sürmez.
Bilim organize bilgidir, bilgelik ise organize yaşamdır.
Okullarda ve üniversitelerde yalnızca bilim öğretilir, ancak yaşamın kendisi bilgeliği öğretir.
İnsan ilk kez “ben” dediği günden itibaren, gerektiğinde sevdiği nefsini öne çıkarır, egoizmi kontrolsüz bir şekilde ileriye doğru çabalar.
“Ben” değil, “Biz” diye telaffuz edecek şekilde yaşamaya çalışmalıyız.
Bir kişi nadiren ışıktaki karanlığı, mutlulukta - belada, memnuniyette - acı çekmeyi düşünür ve tersine, karanlıkta her zaman ışığı, belada - mutluluğu, yoksullukta - refahı düşünür.
İnsan kendini iyi hissettiğinde kötüyü düşünmez ama kötü hissettiğinde iyilikten başka düşünecek bir şeyi kalmaz...
Öğretilmesi gereken düşünceler değil, düşünmektir. Neşeli bir yüz ifadesi yavaş yavaş iç dünyaya yansır.
Sadece hayat sana düşünmeyi öğretebilir.
Kötü insan mutlu olamaz çünkü kendiyle baş başa kaldığında kötü adamla baş başa kalır.
Ama iyi kalpli bir insan yalnız kaldığında iyilikle kalır.
Ahlak nasıl mutlu olunacağını değil, mutluluğa nasıl layık olunacağını öğretir.
Mutluluk, onu hak edenlere verilen bir hediyedir.
Kişinin kendi türüyle iletişim kurma eğilimi vardır çünkü bu durumda kendini daha çok insan gibi hisseder, yani doğal eğilimlerinin gelişimini hisseder. Ama aynı zamanda yalnız kalmak için de güçlü bir arzusu var.
Ancak garip bir şekilde yalnızlık toplumdan çok daha hızlı sıkıcı hale geliyor.
Çocuklara sürekli ödül vermek iyi değildir. Bu sayede bencilleşiyorlar ve buradan da yozlaşmış bir zihniyet gelişiyor.
Çocuklara ödül değil teşvik verilmesi gerekiyor.
Bir insana arzu ettiği her şeyi verin ve o anda her şeyin bu olmadığını hissedecektir.
Bir insana ne kadar verirseniz verin, asla ona yetmeyecektir.
Biri bir su birikintisine baktığında karanlık suyu görüyor, diğeri ise ona yansıyan yıldızları...
Her şeyin içindeki iyiyi görebilmeniz gerekir.
Yaşamları en çok değere sahip olan insanlar ölümden en az korkanlardır.
Çünkü hayatta hiçbir anlamı yoktur ve ölümü düşünecek zamanları yoktur.
Derin yalnızlık yücedir ama bir şekilde dehşet vericidir.
Yalnızlık kendinden korkanları korkutur.
Çocuklar bugün için değil, gelecek için, belki de insan ırkının en iyi hali için yetiştirilmelidir.
Çocuk yetiştirmek geleceğe yapılan bir yatırımdır.
İnsanlar yaşamlarını uzatmayı en az önemsedikleri zaman en uzun yaşarlar.
Önemli olan uzun bir hayat değil, anlamlı bir hayat yaşamaktır.
Bir insan ancak eğitimle insan olabilir.
Eğitim mükemmelliğe giden yoldur.
Görev! Sen yücesin, yüce bir sözsün. Bir insanı kendinden üstün kılan en büyük şey tam da budur.
Anavatana, ebeveynlere, arkadaşlara karşı bir görev var ama en önemlisi ve belki de en sorumlu olanı kendine karşı görevdir.
Reddedilmesi mümkün olmayan bazı yanlış kanılar vardır. Hatalı akla, onu aydınlatacak bilgileri vermek gerekir. Daha sonra sanrılar kendiliğinden kaybolacaktır.
Bu aptallar için geçerli değildir; gerçek bilgi sadece onların kafasını karıştırır.
Hatta kadınlar erkek cinsiyetini daha sofistike hale getiriyor.
Erkekler sadece kadınların iyiliği için kendi başlarının çaresine bakmak zorunda kalıyor.
Görev, başkalarının haklarına saygı göstermektir.
Ödünç aldığınız şeyi kullandığınız sürece, bu şey üzerinde başkasının hakkından yararlanırsınız.
Bir insan ancak eğitimle insan olabilir.
Bir çocuğun nasıl bir insan olacağı yalnızca yetiştirilme tarzına bağlıdır.
Öfke anında verilen cezalar amacına ulaşmaz. Bu durumda çocuklar bunlara sonuç olarak, kendilerine ise cezayı verenin öfkesinin kurbanı olarak bakarlar.
Immanuel Kant, 22 Nisan 1724'te Prusya'nın Königsberg şehrinde doğdu. Alman filozofu, Alman klasik felsefesinin kurucusu. Kitapların yazarı - “Saf Aklın Eleştirisi”, “Pratik Aklın Eleştirisi”, “Yargı Gücünün Eleştirisi”, “Ahlak Metafiziğinin Temelleri”, “Yaşayan Güçlerin Gerçek Değerlendirilmesi Üzerine Düşünceler” vb. 12 Şubat 1804'te Prusya'nın Königsberg şehrinde öldü.
Aforizmalar, alıntılar, sözler, deyimler Immanuel Kant
- Ahlak karakterin doğasında vardır.
- Kendi aklınızı kullanma cesaretine sahip olun.
- Karakter, ilkelere göre hareket etme yeteneğidir.
- Şiir, aklın içine bir sistem kattığı bir duygu oyunudur.
- Neşeli bir yüz ifadesi yavaş yavaş iç dünyaya yansır.
- Yaşamları en çok değere sahip olan insanlar ölümden en az korkanlardır.
- İnsanlar yaşamlarını uzatmayı en az önemsedikleri zaman en uzun yaşarlar.
- Her doğa bilimi, matematikçilerin sayısı kadar gerçek içerir.
- Sürünen bir solucan haline gelen, sonra ezildiğinden şikayet edebilir mi?
- Bana öyle geliyor ki her koca, müziksiz iyi bir yemeği, iyi olmayan bir yemeğe tercih eder.
- Eğitim, uygulanması nesiller boyunca mükemmelleştirilmesi gereken bir sanattır.
- Makul sorular sorma yeteneği zaten önemli ve gerekli bir zeka ve içgörü işaretidir.
- Bir insan ancak eğitimle insan olabilir. Yetiştirilme tarzının onu yaptığı şey odur.
- Bir insana arzu ettiği her şeyi verin ve o anda her şeyin bu olmadığını hissedecektir.
- Eğer bir çocuğu kötülüğü için cezalandırırsanız ve iyiliği için onu ödüllendirirseniz, o zaman o, çıkar uğruna iyilik yapacaktır.
- Adalet ortadan kalktığında insanların hayatına değer katacak hiçbir şey kalmaz.
- Hayatını kaybetme korkusuyla yaşayan, bu hayattan hiçbir zaman keyif alamayacaktır.
- Bir kadının kaderi hükmetmektir, bir erkeğin kaderi ise hükmetmektir; çünkü tutku yönetir ve akıl yönetir.
- Kurnazlık çok sınırlı insanların düşünme biçimidir ve dıştan benzediği akıldan çok farklıdır.
- Çocuklar bugün için değil, gelecek için, belki de insan ırkının en iyi hali için yetiştirilmelidir.
- Artık aydınlanmış bir çağda yaşayıp yaşamadığımız sorusunu sorarsanız, cevap şu olacaktır: Hayır, ama biz aydınlanmış bir çağda yaşıyoruz.
- Ahlak, kendimizi nasıl mutlu etmemiz gerektiğiyle ilgili değil, mutluluğa nasıl layık olmamız gerektiğiyle ilgili bir öğretidir.
- Anlayış hiçbir şeyi düşünemez, duyular da hiçbir şeyi düşünemez. Yalnızca bunların birleşiminden bilgi doğabilir.
- Eğer bir gün daha yüksek düzeyde bir varlık eğitimimizi devralsaydı, o zaman bir insandan neler çıkabileceğini gerçekten görebilirdik.
- İnsan ilk kez “ben” dediği günden itibaren, gerektiğinde sevdiği nefsini öne çıkarır, egoizmi kontrolsüz bir şekilde ileriye doğru çabalar.
- Saygı, beğensek de beğenmesek de hak etmeyi reddedemeyeceğimiz bir övgüdür; onu tezahür ettiremeyebiliriz ama içsel olarak onu hissetmeden edemeyiz.
- Reddedilmesi mümkün olmayan bazı yanlış kanılar vardır. Hatalı akla, onu aydınlatacak bilgileri vermek gerekir. Daha sonra sanrılar kendiliğinden kaybolacaktır.
- Öfke anında verilen cezalar amacına ulaşmaz. Bu durumda çocuklar bunlara sonuç olarak, kendilerine ise cezayı verenin öfkesinin kurbanı olarak bakarlar.
Immanuel Kant, (1724–1804), Alman filozof
Bir erkeğin ona aptal demesi, bir kadının ise çirkin olduğunu söylemesinden daha aşağılayıcı bir şey yoktur.
Şüphesiz ve saf sevinçlerden biri işten sonra dinlenmektir.
Reddedilmesi mümkün olmayan bazı yanlış kanılar vardır. Hatalı akla, onu aydınlatacak bilgileri vermek gerekir. Daha sonra sanrılar kendiliğinden kaybolacaktır.
Ahlak karakterde yatmalıdır.
Güzellik ahlaki iyiliğin simgesidir.
Kişinin kendi türüyle iletişim kurma eğilimi vardır çünkü bu durumda kendini daha çok insan gibi hisseder, yani doğal eğilimlerinin gelişimini hisseder. Ama aynı zamanda yalnız kalmak için de güçlü bir arzusu var.
Anlaşmazlıklarda, yardımseverlikle birleşen sakin bir ruh hali, zihnin zaferinden emin olduğu belirli bir gücün varlığının bir işaretidir.
Terbiye denilen şey güzel görünümden başka bir şey değildir.
Kurnazlık, çok sınırlı insanların düşünme biçimidir ve görünüşte benzediği akıldan çok farklıdır.
Büyük hırs, uzun zamandır ihtiyatlı kişileri delilere dönüştürmüştür. Sadece gelecekteki sağlık adına değil, aynı zamanda mevcut refah için de ölçülü olmak insan doğasıdır.
Hayatını kaybetme korkusuyla endişelenen, hiçbir zaman sevinmeyecektir.
Güzel, yalnızca zevke ait olan bir şeydir.
Görev, başkalarının haklarına saygı göstermektir.
Bazı kitaplar, anlaşılır kılmak için bu kadar çabalamasalardı çok daha anlaşılır olurdu.
Öfke anında verilen cezalar amacına ulaşmaz.
Ahlak yasasının anlamı o kadar geniştir ki, sadece insanlar için değil, genel olarak tüm akıllı varlıklar için geçerlidir.
İki şey, üzerlerinde ne kadar sık ve uzun düşünürsek, ruhu her zaman yeni ve daha güçlü bir şaşkınlık ve huşu ile doldurur; bu, üzerimdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasadır.
Ahlak nasıl mutlu olunacağını değil, mutluluğa nasıl layık olunacağını öğretir.
Etik sadece iyi eylemin değil, iyi niyetin felsefesidir.
Reddedilmek korkulacak bir şey değildir; Başka bir şeyden korkmalı insan; yanlış anlaşılmaktan.
Mutluluk aklın değil, hayal gücünün idealidir.
İnatçılığın yalnızca karakter biçimi vardır, içeriği yoktur.
Bir kütükten insan kadar çarpık hiçbir şeyi kesemezsiniz.
İnsan ve genel olarak her rasyonel varlık, kendi içinde bir amaç olarak vardır.
Adalet ortadan kalktığında insanların hayatına değer katacak hiçbir şey kalmaz.
Bir insana arzu ettiği her şeyi verin ve o anda her şeyin bu olmadığını hissedecektir.
Makul sorular sorma yeteneği zaten önemli ve gerekli bir zeka ve içgörü işaretidir.
Çocuklara öğretilen konuların yaşlarına uygun olması gerekir, aksi takdirde onların akıllılık, moda ve gösteriş geliştirme tehlikesi vardır.
Her doğa bilimi, matematikçilerin sayısı kadar gerçek içerir.
Sürünen bir solucan haline gelen, sonra ezildiğinden şikayet edebilir mi?
Karakter, ilkelere göre hareket etme yeteneğinden oluşur.
Evlilik yaşamında evli çift, adeta tek bir ahlaki kişilik oluşturmalıdır.
İğrenme katmayan en büyük şehvetli zevk, sağlıklı bir şekilde işten sonra dinlenmektir.
Cesaret istemek zaten onu aşılamanın yarısı kadardır.
Söylediğimiz her şey doğru olmalıdır ancak bu, her gerçeği kamuoyuna açıklamak zorunda olduğumuz anlamına gelmez.
İnsanlığı süsleyen tüm kültür ve sanatlar, en güzel toplumsal düzen, sosyalsizliğin meyveleridir.
Deha, öğretilemeyen veya öğrenilemeyen bir şeyi icat etme yeteneğidir.
Aptallık bir hatadır ve bunun tedavisi yoktur.
Erdem, cesaret ve yiğitliği ifade eder ve bu nedenle bir düşmanı varsayar.
Görev! Sen yücesin, harika bir sözsün, sende insanları pohpohlayacak hoş bir şey yok.
Bilime yardım etmemiz gerekiyorsa, o zaman zorlukları ortaya çıkarmalı, hatta ona gizlice müdahale edenleri aramalıyız...
Akılsız, ahlaksız, sadece zevke adanmış insanların yaşamının hiçbir değeri yoktur.
İçimizde yaşayan yasaya vicdan denir. Vicdan aslında eylemlerimizin bu yasaya uygulanmasıdır.
Tevazu ortadan kalkınca insanların hayatına değer katacak hiçbir şey kalmıyor.
Yüzümüzün rengi yalan söylediğimizi ele verir ama her zaman yalan söylediğimizi göstermez. Bizi bir şeyle suçlayan birinin utanmazlığı karşısında sık sık kızarırız.
Bir eylemin güzelliği her şeyden önce kolayca ve sanki hiçbir stres olmadan yapılıyor olmasıdır.
Aşırılıklardan kurtulan, yoksunluklardan da kurtulur.
İnsanlar birbirlerini tamamen açık bir şekilde görseler birbirlerinden kaçarlardı.
Ahlaki değer, bir eylemin ancak görev duygusuyla gerçekleştirilmesinde görülmelidir.
Kendine karşı sorumluluk, kişinin insanlık onurunu kendi içinde korumasıdır.
İçsel inançlarınızdan vazgeçmek alçakça bir davranıştır.
Çocuklara sürekli ödül vermek iyi değildir. Bu sayede bencilleşiyorlar ve buradan da yozlaşmış bir zihniyet gelişiyor.
Çalışmak hayattan keyif almanın en iyi yoludur.
Yaşamları en çok değere sahip olan insanlar ölümden en az korkanlardır.
Acı çekmek eylem için bir motivasyondur.
Etik bir ikna felsefesidir.
I. Kant'ın etik anlayışında aşk teması
Immanuel Kant'ın etik teorisi şüphesiz dünya felsefesine en büyük katkıdır. Kant'ın sayısız tartışma ve yoruma kaynaklık eden yaratıcı mirası, ahlak anlayışında yeni bir akımın başlangıcını işaret ediyordu. Sonraki dönemin önde gelen filozofları arasında Kant'ın fikirlerine tamamen kayıtsız kalacak ve onun kavramına yönelik tutumunu şu ya da bu şekilde ifade etmeyen bir yazar bulmak zordur.
Ve aynı zamanda 18. yüzyılın Koenigsberg düşünürünün öğretileri. hem çağdaşları hem de sonraki nesil filozoflar tarafından yeterince anlaşılmaya mahkum değildi. Kant'ın kavramı, yazarın felsefi niyetlerine ilişkin belirsiz, bazen çelişkili ve uygunsuz yorumlara maruz kalmıştır. Sevginin ahlaktaki rolü sorunu, bireyin etik seçimini haklı çıkarmada ahlaki duygular ile görev arasındaki ilişki, en tartışmalı konulardan biridir ve çoğu zaman Kant'ın teorisinin sert eleştirisine neden olur.
Genel anlamda Kant'ın ahlak anlayışına yönelik temel itirazları aşağıdaki hükümlere indirgeyebiliriz.
İlk olarak Kant, insan doğasına ilişkin görüşünde radikal biçimde karamsar olmakla suçlanıyor. Benzer suçlamalar Comte, Feuerbach, Yurkevich gibi yazarlar tarafından da dile getirildi. Onlara göre Alman filozof, insanı doğası gereği kötü, samimi ve özverili sevgiden aciz ve ahlaki yükümlülükleri yerine getirmek için baskıya ihtiyaç duyan bir varlık olarak görüyor.
normal Oysa gerçekte evrensel sevgi ve iyilik, insanın doğal bir ihtiyacını oluşturur ve en kesin şekilde gerçek mutluluğa götürür. Felsefenin görevi insanlarda ahlaki duyguları açıklığa kavuşturmak ve geliştirmektir.
İkinci olarak Kant, sevgi ve görev arasında ayrım yaptığı, ahlak yasasını sempati ve şefkat duygularıyla karşılaştırdığı için kınanır.
Bu bağlamda, şairin Kant'ın duyguları ahlaktan tamamen dışlama talebini ironikleştirdiği F. Schiller'in ünlü dörtlüğü gösterge niteliğindedir:
Komşularıma isteyerek hizmet ediyorum ama - ne yazık ki! -
Onlara karşı bir tutkum var.
O yüzden şu soru beni kemiriyor: Gerçekten ahlaklı mıyım?
Başka yolu yok: onları küçümsemeye çalışmak
Ve ruhunuzda tiksinti duyarak görevin gerektirdiğini yapın.
V. Solovyov, N. Lossky, S. Frank, B. Vysheslavtsev gibi yazarlara göre Kant, aşk kavramını çarpıtıyor, onu şehvetli eğilimlerin en basit tezahürleriyle tanımlıyor ve bunun sonucunda ahlakı insan ruhunun kendiliğinden dürtülerini sınırlayan normatif düzenlemeler sistemi. "Kant'ın etiğinin temel hatası... tam olarak onun ahlakı hukuk ("kategorik zorunluluk") biçiminde düşünmesi ve onu doğal hukukla birleştirmesidir." Kant'ın eleştirmenlerinin bakış açısından, Alman filozof, sevginin ruhsal yaşamdaki gerçek rolünü anlamıyor; samimiyetin yerine, varlığın doluluğuna değil, yalnızca adalete ulaşmanın mümkün olduğu saf rasyonel bir ilkeyi koyuyor. Böylece iman ve ahlak temellerini yok eder. Gerçekte, Tanrı'ya ve komşuya duyulan sevgi, insan yeteneklerinin en yüksek başarısıdır ve tüm insan ırkının Tanrı'da birliğine yol açar. Dolayısıyla sevginin emri sonuçta ahlakın tüm gereklerinin genel bir ifadesi olarak hizmet eder. “Sevgi, lütufkar bir ilahi güç olarak ruhun gözlerini açar ve Tanrı'nın gerçek varlığını ve yaşamın Tanrı'daki kökeninde görülmesini mümkün kılar... Sevginin... norm ve ideal olarak keşfedildiği andan itibaren. İnsan yaşamının gerçek amacı, nihai doyumunu bulduğu yer olan kardeş sevgisinin evrensel krallığının gerçekten gerçekleştirilmesi hayali artık insan kalbinden kaybolamaz.
Üçüncüsü, Kant sıklıkla etik kavramının formalizmi, boşluğu ve kısır evrenselciliği, özgürlüğün ve yaratıcılığın sırlarını anlama konusundaki başarısızlığı nedeniyle suçlanır. Kant'a bu tür bir itiraz, varoluşçu felsefenin temsilcileri için tipiktir. Onların bakış açısına göre Alman filozof, sevgiyi ahlakın dışında bırakarak ve eğilimleri ahlak yasasıyla karşılaştırarak mutlak özgür iradeyi sınırladı ve ahlakta yaratıcılığı ortadan kaldırdı. Kant, bireyin eylemlerinin evrensel bir normatif ilkeye tabi kılınmasını talep eder ve bu, kişiliğin eşitlenmesi ve kişinin yorulmak bilmez yaşam yönergeleri arayışı ve yeni değerler yaratma sorumluluğundan kurtulmasıyla sonuçlanır.
Yani N. Berdyaev'e göre, "Kant... yaratıcı bireyselliği rasyonalist bir şekilde evrensel bağlayıcı bir yasaya tabi kıldı... Yaratıcı ahlak Kant'a yabancıdır", Berdyaev'e göre Koenigsberg düşünürü Eski Ahit'in dogmatik teslimiyet etiğinin bir temsilcisidir. ve itaat. Ancak "lütuf, özgürlük ve sevginin açığa çıkışı" olarak gerçek Hıristiyan etiği, ikincil bir ahlak değildir ve herhangi bir faydacılık veya evrensel zorunlu doğa içermez. Ve bu anlamda Kant'ın öğretisi, kahramanca yükseliş ve kendi kaderini tayin etme olarak yaratıcılığın ruhuna düşmandır.
Dördüncüsü, Kant'ın karşıtlarının vurguladığı gibi, sevgi duygusuna başvurmadan ahlakı temellendirmek prensipte imkansızdır. A. Schopenhauer'in belirttiği gibi Kant, etik ilkelerini (normatif talimatlar) ve etiğin temelini (bunların uygulanmasına yönelik motivasyonları) haksız yere karıştırır. Her türlü eğilimin ahlaktan dışlanmasında ısrar eden Alman filozof, etik fanatizm pozisyonunu alıyor: İnsan kalbinin gönüllü özleminin değil, yalnızca görev dışında gerçekleştirilen bir eylemin ahlaki olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Kant aynı zamanda bir yandan ahlakın temel gereği olarak kendisinin de doğruladığı ahlaki özgürlük gereğini ihlal etmektedir. Öte yandan, sebepsiz bir eylemin gerçek anlamda uygulanamaz olduğunu fark ederek, ikiyüzlü bir şekilde bireyin kişisel çıkarlarına yönelmek ve en yüksek iyilik ilkesini etiğe dahil etmek zorunda kaldı. Sonuç olarak, Schopenhauer şöyle diyor: “Erdemden sonra varsayılan ve bu nedenle sadece görünüşte karşılıksız olarak çok çalışılmış olan ödül, erdem ve refahın birleşimi olan en yüksek iyilik adı altında düzgün bir şekilde gizlenmiştir. Ancak bu, temelde refahı hedeflemekten başka bir şey değildir; Kişisel çıkara, ahlaka ya da eudaimonizm'e dayanan Kant, yabancı olarak, sisteminin ana kapılarını ciddiyetle fırlattı ve
En yüksek iyilik adına, yine arka girişten gizlice çıkıyor. Böylece koşulsuz mutlak görevin kabulü, onu gizleyen çelişkiden intikam alır.” Aslında Schopenhauer'in de iddia ettiği gibi etiğin temeli olması gereken şey, bir başkasına duyulan sevgi ve şefkat duygusudur. Tüm canlıların özünde kendi kişiliğimizle aynı olduğu fikriyle aşılanma yeteneği, başkalarının acılarına samimi ve özverili katılımı deneyimleme isteği, gerçekten ahlaki eylemler için tek gerçek güdülerdir.
Kant'ın felsefi anlayışına ilişkin bu eleştirel ifadeler ne kadar doğrudur ve gerçekte sevginin emrine ahlakta nasıl bir rol vermiştir? Bu soruyu cevaplamak için Koenigsberg düşünürünün etik teorisinin bir takım temel hükümlerini yeniden yapılandırmak gerekecektir.
Kant'ın öğretilerinin ana duygusu ahlaki özgürlük fikriydi. Kavramını iradenin özerkliği, bireyin ahlak konusunda kendi kendini düzenlemesi ve ahlaki normların evrenselliği ilkelerine dayanarak kurar. Kant'a göre ahlakta özne, ampirik nedensellikten farklı, tamamen farklı bir nedensellik türüne boyun eğme konusundaki eşsiz yeteneğinin farkına varır. Ahlaki eylemler özerk iradenin eylemleridir; kendiliğinden eğilimler, dış zorlamalar, faydacı çıkarlar, pratik çıkarlar ve diğer ahlaki olmayan faktörler tarafından belirlenemezler. Yalnızca görev duygusuyla, yani doğrudan ahlak yasasına saygıyla gerçekleştirilen eylemler etik değere sahiptir. Ahlaki yasa - kategorik zorunluluk - eylemleri biçimsel bir kritere - etik talimatların evrensel önemine - dayalı olarak nitelendirmenize izin verir: "Öyle bir şekilde hareket edin ki, iradenizin maksimi aynı zamanda bir irade ilkesinin gücüne de sahip olsun." evrensel mevzuat.” Birey, belirli bir ahlaki seçim yapma, etik normlara olumlu içerik katma sorumluluğuna sahiptir. Ahlakta öznenin iradesi kendi kendini düzenleyen bir niteliktedir ve ahlaki bir gereklilik ancak özgür ve bilinçli yaratıcılığın sonucu ise geçerlidir. Böylece birey, kendisini bir kişi olarak kurar ve böylece anlaşılır dünyaya ait olduğunu ortaya koyar. Ahlak sayesinde kişi ampirik alemden aşkın alemine doğru bir atılım yapar ve etik değerler yaratır.
Bu bakımdan Kant aşk eğilimini ahlaki olmayan bir olgu olarak görmektedir. Ona göre ampirik aşk, başka bir bireye karşı kendiliğinden oluşan bir sempati duygusudur.
insan doğasının yüce karakteri hakkında. Ancak sevgi eğilimi bu haliyle etik bir gereklilik olarak değerlendirilemez.
Birincisi, genel olarak ahlaki duygular gibi sevgi-sempati de rastgele ve bilinçsiz bir zihinsel dürtüdür. İradenin heteronomisine, bireyin eylemlerinin ampirik nedenlerle önceden belirlenmesine yol açabilir. Aşk eğilimi, insan ruhunun kendiliğinden ve öznel bir özlemidir. Evrensel ahlaki mevzuatın temeli olamaz.
İkinci olarak, kişinin komşusunu sevmesi emrinin kendisi türevidir; bu zaten tamamlanmış bir ahlaki seçimin sonucudur, onun önkoşulu değil. Ve bu açıdan bakıldığında, bir yandan ahlaki fanatizmin en uç noktasına varıp, bir bireyden diğer insanlara karşı vazgeçilmez bir sempati ve eğilim duygusunun varlığını talep etmek, diğer yandan da bunun yokluğunu istemek hukuka aykırıdır. ahlaki görevin yerine getirilmesinin önünde hiçbir şekilde aşılmaz bir engel değildir. Kant'ın vurguladığı gibi: “Aşk bir meseledir Hissetmek ve irade değil ve istediğim için değil, hatta daha az sevmem gerektiği için (sevmeye zorlanmam gerektiği için) sevebilirim; buradan, sevmek görevi- anlamsız... Yapmakİnsanlara elimizden geldiği kadar iyilik yapmak bir görevdir, onları sevsek de sevmesek de... Çoğu zaman iyilik yapan ve iyilik amacına ulaşmayı başaran kişi, eninde sonunda, sevdiği kişiyi gerçekten sevdiği sonucuna varır. iyilik yaptı. Yani şunu söylediklerinde: aşık olmak kendimiz gibi komşumuz olması, doğrudan (önce) sevmemiz ve bu sevgi aracılığıyla (daha sonra) sevmemiz gerektiği anlamına gelmez. ona iyi, ama tam tersi - Yapmak Komşularınıza iyilik yapın, bu iyilik sizde (genel olarak iyiliklere yönelme becerisi olarak) hayırseverliği uyandıracaktır!” .
Bu nedenle Kant, ampirik aşkın, insanın daha düşük duygusal doğasının bir tezahürü olduğunda ısrar eder. Böyle bir sevgi heteronom iradeden kaynaklanır ve ahlakın temeli olarak hizmet edemez. Filozof saf ve ampirik ahlaki düsturlar arasında ayrım yapılması gerektiğini kanıtlar. Bu amaçla kendi etik sistemine iki farklı sevgi kavramını dahil eder: “sevgi zevktir” (“amor complacentiae”) ve “sevgi iyilikseverliktir” (“amor benevolentiae”).
Kant'ın bakış açısına göre, "zevk aşkı" veya "patolojik aşk", bir aşk nesnesine karşı ahlaki açıdan kayıtsız bir sempati duygusudur ve onun varlığı fikrinin neden olduğu olumlu duygularla ilişkilendirilir.
“Sevgi-iyilikseverlik” ya da “pratik aşk” entelektüel bir niteliktir. Ahlaktan önce gelmez, tam tersine ahlâk yasasının bir türevidir. "Pratik aşk" yardımseverliktir, yani ahlaki açıdan iyi bir iradedir, yönü kategorik zorunluluk tarafından belirlenen, iyilik için çabalayan bir iradedir. Saf sevgi, kişinin özgür ve bilinçli iyilik seçiminin, ahlaki bir görevin yerine getirilmesinin sonucudur. Böyle bir sevgi ampirik eğilimlere, anlık çekimlere ve diğer fiziksel nedensellik biçimlerine bağlı olamaz. Özerk iradeden kaynaklanır.
"Patolojik aşk"ın aksine "pratik aşk", yalnızca ahlaki yasaya odaklandığı ve özgür irade, kendi kendini yönetme ve etik normların evrenselliği ilkeleriyle tutarlı olduğu için ahlakın evrensel bir gerekliliği haline gelebilir. “Bir eğilim olarak sevgi bir emir olarak emredilemez, ancak hiçbir eğilim onu harekete geçirmese bile görev duygusundan kaynaklanan yardımseverlik... pratik, Ama değil patolojik Aşk. Bu, duygu dürtülerinde değil, iradede, eylem ilkelerindedir... Yalnızca böyle bir sevgi bir emir olarak reçete edilebilir" diyor Kant. Aynı zamanda sevgi-iyilik insana başlangıçta verilen doğal bir duygu değildir. Özne bunu, kendi zayıflıkları ve kusurlarıyla mücadele ederek, kendini zorlama ve kendi kendini eğitme yoluyla zihinsel olarak kendini geliştirme sürecinde elde eder.
Saf aşk, ampirik aşkın aksine pratik bir yetenektir. Saf sevgi sadece iyi niyet değil, aynı zamanda iyi yaratım, iyi iş, iyi işlerin aktif olarak uygulanmasıdır. Kant'ın açıkladığı gibi, “...burada kastedilen sadece iyilikseverlik değildir. arzular... ve kişinin kendi kendini yaratmasını içeren aktif pratik iyi niyet amaç başkasının iyiliği (iyilik)." Bu nedenle, yararlı olma gerekliliğinden belirli ahlaki görevler doğar. Bunlar, Kant'a göre, faydalı olma görevi - diğer insanların iyiliğine katkıda bulunan eylemlerde bulunmak, şükran borcu - iyilik yapan bireye karşı saygılı bir tutum ve katılım görevi - başkalarının acılarına ortak olma görevidir. Başka kişi.
Bu, Kant'ın sevginin ahlaktaki rolüne ilişkin düşüncelerinin genel sonucudur. Yapılan analiz, 18. yüzyılın Alman filozofu olduğunu göstermektedir. ampirik ve saf düsturlar arasında ayrım yaparak ve üstesinden gelmek için ahlaki özerklik ilkesini kanıtlayarak yönetilir
tarihi boyunca ahlak felsefesiyle o kadar alakalı olan, görev ve eğilim arasındaki gergin çelişki, deontolojik ve aksiyolojik talimatlar.
Notlar
Schiller F. Toplu eserler: 8 cilt M.-L., 1937. T. 1. S. 164.
Frank S.L. Toplumun manevi temelleri. M., 1992. S. 83.
Tam orada. S.325.
Berdyaev N.A. Yaratıcılığın anlamı // Yaratıcılık, kültür ve sanat felsefesi. M., 1994.T.1.P.241.
Tam orada. S.240.
Schopenhauer A.Özgür irade ve ahlakın temelleri. Ahlakın iki temel sorunu. St.Petersburg, 1887. s. 137-138.
Kant İ. Pratik aklın eleştirisi // 6 ciltte çalışır M., 1965. Cilt 4. Bölüm 1. S. 347.
Kant İ. Ahlakın metafiziği // 6 ciltlik çalışmalar M., 1965. Cilt 4. Bölüm 2. s. 336-337.
Kant İ. Ahlak metafiziğinin temelleri // 6 ciltlik çalışmalar M., 1965. T. 4. Bölüm 1. S. 235.
Kant İ. Ahlakın metafiziği // 6 ciltlik çalışmalar M., 1965. T. 4. Bölüm 2. S. 392.
