Bilimsel olmayan bilgi, yüzyıllara dayanan gelişim tarihi boyunca insanlığın sadık bir yol arkadaşıdır. Mevcut anlayışıyla bilim, insan faaliyetinin oldukça genç bir alanıdır.
Homo sapiens'in tarihi çok daha önce, MÖ 5. binyılda başlarken, kendisi sadece beş yüzyıl yaşında. Aynı zamanda insanın dünyayı ve onun içindeki yerini kavrama süreci her zaman sürekli olarak devam etmiştir.
Ve yalnızca çok cesur bir düşünür, insanlığın bilim öncesi dönemdeki başarılarının, bugün modern bilimin gurur duyduğu başarılardan önem ve önem bakımından daha düşük olduğunu ilan etmeye cesaret edebilir.
Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgi, nesnel gerçeklik hakkında bilgi edinmenin iki ana aracıdır. Bu iki forma ek olarak, öz-bilginin yanı sıra öznel bilgi de vardır.
Tanım
İlk bakışta bilimin çalışma konusuna girmeyen her şeye bilimsel olmayan bilgi denilebileceği görülmektedir. Ancak bu gerçek olmaktan uzaktır. Aslında bilimsel olmayan bilgi, kendi sınırları, yasaları ve uygulama kuralları olan, açıkça formüle edilmiş bir felsefe kategorisidir.
Üstelik bilimsel olmayan bilgiler bilimin temel bilgi kaynaklarından biridir.
Bilimsel olmayan derken, insanlığın belirli bir sistem olmadan biriktirdiği bilgiyi kastediyoruz. Doğa bilimleri kanunlarında resmi olarak yer almamaktadır ve ana hükümleri bilim tarafından geliştirilen teoriler tarafından dikkate alınmamakta veya incelenmemektedir.
Sunum: "Bilimsel olmayan bilgi"
Bilimsel olmayan bilginin karakteristik özellikleri:
- insanın duyusal deneyimine maksimum yakınlık ve bilimsel soyutlamaların ve ampirik yapıların karakteristik özelliği olan ideal fenomen modellerine yönelik araştırma eksikliği.
- bir kişinin pratik yaşamı ve deneyimi ile acil faydacı ihtiyaçları ile bağlantı;
- herhangi bir bilim dışı bilgi biçiminde ortaya çıkan sorunları ve hipotezleri incelememize olanak sağlayacak özel araç ve yöntemlerin eksikliği;
- bilimsel olmayan araştırmaların sonuçlarını değerlendirmek için tek tip kuralların, standartların, normların ve kriterlerin bulunmaması;
- bilimsel olmayan bilgilerin bir taksonomisinin geliştirilmemesi nedeniyle bilimsel olmayan bilgilerin birbirleriyle etkileşiminin mümkün olmaması ve iç tutarsızlık açısından kontrol edilmesinin imkansızlığı.
Çeşitler
Resmi olarak felsefe, bilimsel olmayan bilginin dört biçiminin varlığını kabul eder. Bunlar aşağıdaki bilimsel olmayan bilgi türleridir:
- mitolojik;
- sıradan;
- halk bilgeliği
- parabilim.
Bir tür bilişsel aktivite olarak mitoloji
Mitoloji, çok eski zamanlardan beri bize gelen nesnel gerçekliğin belirli olaylarını insan tarafından açıklamanın bir yoludur. Mevcut genel kabul görmüş bilgi birikimini kullanan insanlar tarafından incelenemeyen olaylar, onlar tarafından çeşitli konumlardan açıklandı.
Her milliyet, nesnel gerçekliğe, gerçekliğin belirli bir toplumla etkileşiminin bütünsel bir imajını oluşturacak özellik ve niteliklerle bahşedilmiştir.
Mitlerin yaratılmasına temel olan toplumun temel özellikleri:
- sosyal düzenin yapısı (temel hak ve sorumlulukların toplumun tüm üyeleri arasında dağılımı);
- aile yapısı (kadının konumu, çocuk yetiştirme yolları, ebeveynlere karşı tutum vb.);
- gıda ve temel ihtiyaçların elde edilme yöntemleri (çiftçilik, büyükbaş hayvancılık vb.);
- toplumun yaşadığı doğal koşullar.
Günlük yaşam sürecinde biliş
Günlük yaşam sürecinde bilimsel olmayan bilgi edinme biçimine sıradan veya gündelik bilgi denir.
Sıradan bilginin pratik değeri büyüktür ve kişiye belirli günlük durumlarda nasıl davranması gerektiğini anlatır.
Sıradan bilginin faydaları:
- birikmiş deneyimi günlük yaşamda uygulamanın nüanslarını verir;
- öğretiler yoluyla nesilden nesile aktarılabilir;
- Bir kişinin günlük yaşamını kolaylaştıran evrensel bir bilgi tabanı geliştirir.
Sıradan bilgiyi kullanmanın dezavantajları, her zaman öznel olması ve başka birinin deneyimine güvenmeden önce, onun yararlılığını kendi deneyiminiz aracılığıyla doğrulamanız gerekmesidir.
Halk bilgeliği
Bu, nesilden nesile işaretler, atasözleri, sözler, peri masalları, şarkılar vb. şeklinde aktarılan bir tür mitler ve günlük bilgiler derlemesi biçimindeki bilimsel olmayan bilgidir.
Bir bilgi biçimi olarak halk bilgeliği şu şekilde karakterize edilir:
- genellik;
- heterojenlik ve tutarsızlık;
- kendiliğindenlik;
- stereotipi;
- yanılgıya düşme olasılığı yüksektir.
Parabilim
Nesnel gerçekliğin insan tarafından algılanmasının bu biçimi, bilimin kendisinden çok daha uzun süredir var olmuştur ve insanlar için her zaman ilgi çekici olmuştur.
Parabilim çerçevesindeki süreçleri anlamak için bilimin gerektirdiği gibi özel bir kategorik aygıt geliştirmeye veya özel aygıtlar kullanmaya gerek yoktur.
Parabilimin sunduğu çözümler, bir kişinin acil faydacı ihtiyaçlarını hızlı ve etkili bir şekilde karşılamayı ve onun ağır şüphelerini gidermeyi amaçlamaktadır.
Ancak bariz dezavantajlar, parabilimin özel araştırması sırasında iddia ettiği sonuçlara ulaşamadığını gösteriyor.
Parabilimin dezavantajları:
- deneysel olarak doğrulanmayan ve çoğu zaman bilimsel verilerle çelişen bilgilerin kullanılması;
- hipotezlerin ve sonuçların temel bilimsel kavramlarla tutarsızlığı;
- Keşfedilmemiş olağanüstü olaylara ilişkin spekülasyonlar.
Ders:
Önceki dersimizde bir kişinin dünya görüşünün unsurlarından bahsetmiştik. Bunlar arasında bilgi önemli bir yer tutar. Çevreleyen dünya, doğa ve insanlar hakkındaki bilgi kişinin kendi bilişsel ve araştırma faaliyetlerinin sonucudur. Ve bunlar yüzyıllar boyunca birikir ve değerli bir deneyim olarak nesilden nesile aktarılır. Bilgi sürekli derinleşiyor, genişliyor ve gelişiyor. Bugünkü dersin temel tanımlarını hatırlayalım:
Bilgi- bu, öğrenilen kavramlar, yasalar, ilkeler biçiminde ortaya çıkan bir kişinin dünya görüşünün unsurlarından biridir.
Epistemoloji - bilgi bilimi
Her şeyi bilmek mümkün mü? İnsan bilgisinin sınırları nelerdir? Bilgiyi ve bilginin olanaklarını inceleyen felsefi bilim epistemoloji, bu ve benzeri sorulara yanıt arar. Biliş, etrafımızdaki dünya ve kişinin kendisi hakkında bilgi edinme süreci olan epistemolojinin ana konusudur. Bilişsel aktivite sırasında kişi, nesnelerin ve olayların dış yönlerini ve iç özünü keşfeder. Epistemolojinin temel sorularından biri şu sorudur: "Dünyayı tanıyabiliyor muyuz?".
İnsanlar buna farklı yanıtlar veriyor ve buna göre gnostikler (iyimserler), agnostikler (kötümserler) ve şüpheciler olarak ikiye ayrılıyor. Eğer gnostikler dünyanın bilinebilir olduğuna inanıyorsa, o zaman agnostikler bu olasılığı reddederler ve şüpheciler dünyayı bilme olasılığını inkar etmezler, ancak alınan bilginin güvenilirliğinden, onun hakikatinin güvenilirliğinden şüphe ederler.
Biliş, dünyanın duyusal algısıyla başlar ve yavaş yavaş dünyanın rasyonel anlaşılmasına doğru ilerler. Bilginin aşamalarına bakalım.
Bilginin aşamaları (seviyeleri)
Bilginin iki aşaması vardır: duyusal ve rasyonel. Duyusal biliş duyular (görme, dokunma, koku, işitme, tat) yoluyla gerçekleşir. Bu, bilginin doğrudan temas yoluyla elde edildiği süreçte doğrudan bir biliş biçimidir. Örneğin dışarı çıktınız ve üşüdünüz. Böylece duyusal seviye, bilgi nesnesinin yalnızca dış özelliklerini anlamamızı sağlar. Bu düzey üç form içerir. Onları Hatırla:
His- bilgi nesnesinin bireysel özelliklerinin bilincine yansıması. Mesela elma ekşidir, sesi hoştur, soba sıcaktır.
Algı- bilgi nesnesinin tüm özelliklerinin bütünüyle yansıması. Mesela bir elmayı yeriz, tadını hissederiz (ayrı bir özelliktir) ama aynı zamanda elmanın kokusunu, rengini, şeklini bir bütün olarak algılarız.
Verim - algılanan bir biliş nesnesinin hafızada saklanan görüntüsü. Mesela dün yediğimiz elmanın ne kadar lezzetli olduğunu hatırlayabilir ve hayal edebiliriz. Temsil sadece hafızanın yardımıyla değil, aynı zamanda hayal gücünün yardımıyla da gerçekleşebilir. Böylece mimar, bir evin inşaatı başlamadan önce bile evin nasıl olacağını hayal edebilir.
Duyusal bilginin sonucu resim. Duyusal bilginin rolü büyüktür. Duyu organları kişiyi dış dünyaya bağlar, onlar olmadan düşünemez ve kavrayamaz. Duyusal biliş sadece insanlara değil aynı zamanda daha yüksek hayvanlara da özgüdür.
Bir sonraki adım rasyonel biliş zihin ve soyut düşünmenin yardımıyla gerçekleşir. Duyusal biliş doğrudan meydana gelirse, o zaman rasyonel biliş, bilişin dolaylı bir şeklidir. Örneğin dışarının soğuk olup olmadığını öğrenmek için kişinin evden çıkmasına gerek yoktur, termometreye bakması yeterlidir. Bir kişi duyusal düzeyde bilgi nesnesinin dış özelliklerini bilirse, o zaman rasyonel düzeyde nesnenin iç özellikleri, özü oluşturulur. Bu biliş düzeyi ayrıca üç biçimi içerir:
Konsept bir biliş nesnesinin işaretlerini ve özelliklerini yakalayan bir düşüncedir. Örneğin "Ağaç". İnsan zihninde kavramlar birbiriyle bağlantılı olup yargılar oluşturur.
Yargı– kavranabilir bir nesne hakkında bir şeyi onaylayan veya reddeden bir düşünce. Örneğin, "Tüm ağaçlar bitkiler sınıfına aittir."
Çıkarım – Kavramlar ve yargılar hakkında düşünme sürecinde oluşan nihai sonuç. Örneğin, “Ladin iğne yapraklı bir ağaçtır. Bütün ağaçlar bitki sınıfına ait olduğundan ladin de bir bitkidir."
Rasyonel bilginin sonucu bilgi. Rasyonel bilgi yalnızca insana özgüdür. Resme bakın. Düşünme, duyusal ve rasyonel bilişin bir sonucu olarak ortaya çıkan bütünsel bir süreçtir.
Bilişin hangi aşaması daha önemlidir, birincil? Bu konuyla ilgili olarak felsefede iki karşıt eğilim ortaya çıkmıştır: rasyonalizm ve duyumculuk (empirizm). Rasyonalistler aklı ve soyut düşünmeyi bilginin temeli olarak kabul ederler. Onlar için duyusal bilgi ikinci plandadır. Duyusalcılar (deneyciler) ise duyum, algı ve temsili yani duyguları ilk sıraya koyarlar. Onlar için rasyonel bilgi ikinci plandadır.
Gerçekte duyusal ve rasyonel biliş düzeyleri tek bir süreçtir. Sadece bazı bilişsel süreçlerde duyusal biliş hakim olurken, diğerlerinde rasyonel biliş hakimdir.
Bilgi türleri
Bilgi çeşitli alanlarda mümkündür. Pek çok biliş türü ve dolayısıyla bilgi türü vardır. Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgileri ele alalım.
Bilimsel bilgi nesnel ve doğrulanmış gerçek bilgiyi elde etmek için sistematik olarak organize edilmiş bir süreçtir.
Özellikleri ve ayırt edici özellikleri şunlardır:
- Objektiflik – bilgi konusunun ilgi ve arzularından bağımsız olarak dünyayı olduğu gibi inceleme arzusu.
- Geçerlilik – bilginin kanıtlarla, gerçeklerle ve mantıksal sonuçlarla güçlendirilmesi.
- rasyonellik – bilimsel bilginin düşünmeye dayanması, kişisel görüşlerin, duyguların ve duyguların dışlanması.
- Sistematiklik – bilimsel bilginin yapısı.
- Doğrulanabilirlik – pratik faaliyetlerde bilginin doğrulanması.
BİLİMSEL BİLGİ |
|||
Seviye | Ana görev | Yöntemler | Biçim/sonuç |
Ampirik | Nesneler ve olaylarla ilgili bireysel gerçeklerin toplanması, tanımlanması, izole edilmesi, bunların daha sonra teorik düzeyde sonuç çıkarmak için kaydedilmesi. |
|
|
Teorik | Ampirik düzeyde toplanan gerçekleri özetlemek, incelenen olguyu açıklamak, kalıplar oluşturmak, yeni bilgiler elde etmek. |
|
|
Bitki boyunun iklime bağımlılığını inceleyen bir biyoloğun yaptığı araştırma örneğini kullanarak bilimsel bilgi sürecini ele alalım. Bu nedenle bilim adamı, sıcak iklime sahip bölgelerde ağaçların ortalama olarak daha uzun olduğunu öne sürdü. (Bu, çalışmanın sonuçlarıyla doğrulanan veya çürütülen bir hipotezin ifadesidir.) Biyolog kanıt bulmak için güneye gitti, üç yüz ağacın yüksekliğini ölçtü ve ölçüm sonuçlarını kaydetti. (Bu, bilimsel bilginin deneysel düzeyidir.) Laboratuvara dönen bilim adamı hesaplamalar yaptı, verileri karşılaştırdı, hipotezinin doğruluğunu kesin olarak doğruladı ve sonuçlar çıkardı. (Bu teorik bir düzeydir.)
Sebep-sonuç ilişkilerini belirlemeden bilimsel bilgi mümkün değildir. Bir olgu veya olay, neden adı verilen ve bir sonuca yol açan bir başka olgu veya olayla bağlantılıdır. Çok basit bir örnek hayal edelim. Petya ve Kolya dar bir yolda (olay) yürüyorlar. Petya, Kolya'nın ayağına bastı (olay). Sonuç, ağrılı bir bacaktır. Bunun nedeni yolun dar olmasıdır. Dolayısıyla neden-sonuç ilişkilerini belirlemek, bir olgunun diğerine bağımlılığını kurmanın gerekli olduğu anlamına gelir.
Bilimsel biliş türlerinden biri sosyal biliştir.
Sosyal biliş– bu, toplumun, kültürün ve insanın işleyişine ilişkin yasa ve ilkelere ilişkin bilgidir.
Sosyal bilişin sonucu, tarih ve sosyal bilgiler derslerinde incelediğimiz sosyal ve insani bilgidir. Sosyal bilgiler entegre bir okul dersidir ve çeşitli sosyal bilimleri ve beşeri bilimleri (felsefe, sosyoloji, ekonomi, siyaset bilimi, hukuk, kültürel çalışmalar, psikoloji vb.) içerir. Sosyal biliş, bir dizi önemli özellik bakımından doğa bilimlerinden farklıdır. Şimdi onlara bakalım:
- eğer doğa bilimi bilişinde konu bir kişiyse ve nesne nesneler ve fenomenlerse, o zaman sosyal bilişte bilişin konusu ve nesnesi örtüşür, yani insanlar kendilerini bilir;
- doğa bilimleri bilgisinin temel özelliği nesnellik ise, sosyal ve insani bilgi özneldir, çünkü sosyologlar, tarihçiler, etnograflar ve hukukçuların araştırma sonuçları kendi görüş ve yargılarına göre yorumlanır;
- eğer bilim adamları - doğayı inceleyen doğa bilimciler, mutlak gerçeğe ulaşmaya çalışıyorlarsa, o zaman insanı ve toplumu inceleyen bilim adamları göreceli gerçeğe ulaşırlar, çünkü toplum dinamiktir ve sürekli değişmektedir;
- Birçok doğal bilimsel biliş yönteminin sosyal bilişte uygulanması sınırlıdır; örneğin enflasyon düzeyini mikroskop altında incelemek imkansızdır; bu soyutlama yoluyla yapılır.
Sosyal bilişin başlangıcının itici gücü, sosyal gerçeklerdir (bireylerin veya grupların eylemleri), birinin görüş ve yargılarının yanı sıra insanların maddi ve soyut faaliyetlerinin sonuçlarıdır. Sosyal araştırma, tarihsel kalıpları ve sosyal tahminleri keşfetmeyi amaçlamaktadır. Bu hedeflere ulaşmak için bilim adamları ve araştırmacılar sosyal gerçekliği (uygulama), tarihsel bilgi kaynaklarını (arkeoloji, belgeler) ve nesillerin deneyimlerini kullanırlar.
Tarihsel bir modelin keşfi Sosyal olgular ve süreçler arasında nesnel olarak tekrarlanan bir bağlantı keşfedildiğinde ortaya çıkar. Elbette tarihi olaylar ve kişilikler benzersizdir; örneğin tamamen aynı iki savaş veya başkan olamaz. Ancak bazılarının ortak özellikleri ve eğilimleri var. Bu özellikler ve eğilimler sürekli tekrarlandığında tarihsel bir dokudan söz edebiliriz. Tarihsel bir modelin örneği, herhangi bir imparatorluğun yükselişi ve çöküşüdür.
Toplum ve tarih çalışmalarına iki yaklaşım vardır:
biçimsel (K. Marx, F. Engels);
uygarlık (O. Spengler, A. Toynbee).
Toplumların biçimsel yaklaşım çerçevesinde sınıflandırılması, sosyo-ekonomik oluşumların aşağıdan yukarıya, basitten karmaşığa doğru doğal değişimine dayanmaktadır: ilkel toplum → köle toplumu → feodal toplum → kapitalist toplum → komünist toplum. Böyle bir gelişmenin itici gücü, örneğin köle toplumunda sınıf mücadelesidir - köle sahipleri ile köleler arasındaki mücadele, feodal bir toplumda - feodal beyler ve köylüler arasındaki mücadele. Tarih boyunca toplum bir oluşumdan diğerine geçerek gelişir. K. Marx, F. Engels ve ardından V.I.'nin öğretilerine göre bu hareketin nihai hedefi. Lenin komünizmdir.
Sosyo-ekonomik oluşum- bu, toplumun evriminde, üretici güçlerin ve buna karşılık gelen üretim ilişkilerinin belirli bir gelişme aşamasıyla karakterize edilen bir aşamadır.
Biçimsel yaklaşım dikkati evrensele odaklıyorsa, uygarlık yaklaşımı her halkın veya ülkenin tarihinin benzersizliğini ve benzersizliğini inceler. Dolayısıyla medeniyet yaklaşımı çerçevesinde toplumların sınıflandırılmasının temelini manevi, ideolojik ve kültürel faktör oluşturmaktadır. Tarih ve toplum çalışmalarına yönelik bu yaklaşım, belirli bir toplumun yerel-bölgesel özelliklerine odaklanır. Böylece Rus, Çin, Japon, Hint toplumları veya medeniyetleri ayırt ediliyor. Uzun zamandır yok olan uygarlıklar var, örneğin Maya uygarlığı, Roma uygarlığı. Modern bilim adamlarının çoğu, tarih ve toplum araştırmalarında medeniyetçi bir yaklaşıma bağlı kalıyor.
Medeniyet- bu, maddi üretimin, manevi kültürün ve belirli bir bölgenin yaşam tarzının istikrarlı özelliklerine sahip bir sosyal gelişim aşamasıdır.
Sosyal tahmin gelecek biliminin bilimidir. Ana amacı toplumun veya nesnelerinin gelişimi için seçenekler geliştirmektir. Ekonomik, hukuki ve kültürel olmak üzere toplumun çeşitli alanlarında tahmin yapmak mümkündür. Analiz, karşılaştırma, sorgulama, deney vb. yöntemlerle gerçekleştirilir. Sosyal tahminin önemi büyüktür. Örneğin, işgücü piyasası tahmini, talep gören meslekler ve boş pozisyonlar hakkında bilgi sağlar.
Kısaca bilimsel olmayan bilgilerden ve türlerinden bahsedelim.
Bilimsel olmayan bilgi - İnanç ve sezgiye dayalı, çevredeki dünyanın bilgisi.
- Sıradan biliş kişinin yaşam deneyimiyle tutarlı gözlemlerine ve sağduyusuna dayanır. Sıradan bilginin büyük bir pratik değeri vardır ve bir kişinin günlük davranışları, diğer insanlarla ve doğayla olan ilişkileri için bir kılavuzdur. Günlük bilginin karakteristik bir özelliği, olup biteni tanımlamalarıdır: "kağıt yanıyor", "atılan bir nesne kesinlikle yere düşecek", ancak bunun neden böyle olduğunu, başka türlü olmadığını açıklamıyorlar.
- Mitolojik bilgi - Bu gerçekliğin fantastik bir yansımasıdır. İlkel toplumda mitler ortaya çıktı. İlkel insanlar, insanın ve dünyanın kökeninin gerçek nedenlerini, doğa olaylarını anlayacak kadar deneyime sahip olmadıkları için mitler ve efsaneler yardımıyla açıklandılar. Efsaneler bugün hala mevcuttur. Modern mitlerin kahramanları Peder Frost, Baba Yaga, Batman vb.'dir.
- Dini bilgi – bu, dini metinlere (İncil, Kuran vb.) dayalı bilgidir.
- Sanatsal bilgi - bu sanat yoluyla biliştir.Çevremizdeki dünya kavramlara değil, edebiyat veya tiyatro, müzik veya sinema, mimari veya resim eserlerinin sanatsal görüntülerine yansır.
- Halk bilgeliği - bunlar yüzyıllar boyunca biriken ve nesilden nesile aktarılan masallar, atasözleri ve sözler, başkalarına nasıl davranılacağını öğreten şarkılardır.
- Parabilim- uzun zaman önce, bilimin henüz yeterince gelişmediği bir zamanda ortaya çıkan sözde bilimsel bilgi. Bilimin aksine parabilim gerçekleri sunmaz ve araştırmalarla doğrulanmayan varsayımlara dayanır. Parabilimler arasında ufoloji, astroloji, telepati, sihir, duyu dışı algı ve diğerleri bulunur.
Egzersiz yapmak: Bilginin bireylere, topluma ve devlete faydalarını kanıtlayan argümanlar veriniz. Görüşlerinizi yorumlara yazın. Aktif olun, makaleler için argümanları yenilemek için birbirimize yardım edelim)))
En genel anlamda bilgi, gerçeklik hakkında genellik derecesine, açıklanma derinliğine ve elde edilen sonuçların güvenilirlik derecesine göre farklılık gösteren bir dizi yargı anlamına gelir. “Bilgi” teriminin kendisinin en az üç farklı anlamı vardır. İlk olarak, bilgiden tamamen pratik anlamda, bir şeyi yapabilme yeteneği, bir şeyi yapma veya belirli bir eylemi gerçekleştirme yeteneği olarak bahsedebiliriz. Tekrarlanabilir ve alışkanlığa dönüşen bir beceri beceriye dönüşür. Ancak bu tür pratik eylemlerin tümü yine de kendiliğinden ampirik bir karaktere sahip olan ve günlük deneyimin sağduyusuna dayanan belirli bir bilgiye dayanmaktadır.
Bununla birlikte, beceriler yalnızca spontan ampirik bilgi için değil, aynı zamanda aletlerin ve tesislerin kullanılmasındaki teknik ve becerilerle, nicelik ölçme yöntemleriyle ve ölçüm sonuçlarının işlenmesiyle ilişkilendirilen rasyonel bilimsel faaliyetlerde de gereklidir. Bilimin felsefi sorunlarına çok önem veren ünlü Macar kimyager ve filozof M. Polanyi buna özellikle dikkat etti. "Kimya, biyoloji ve tıp öğrencilerinin uygulamalı derslere ayırdığı büyük çalışma süresi, bu disiplinlerde pratik bilgi ve becerilerin öğretmenden öğrenciye aktarılmasının oynadığı önemli rolün kanıtıdır" diye yazdı.
Söylenenlerden öncelikle bilimin tam kalbinde formülasyonlarla aktarılamayan pratik bilgi alanlarının olduğu sonucuna varabiliriz.” İkinci olarak, “bilgi” terimi sıklıkla bilimsel bilgiyi karakterize ederken kastedilen anlamla özdeşleştirilir. Bu bilginin en önemli özelliği, her bilim adamına yol gösteren, objektif hakikat arayışından oluşan değer sistemidir. Herhangi bir bilimsel araştırmanın temel amacı, çevremizdeki dünya hakkında giderek daha fazla yeni gerçeğin araştırılmasına yönelik yönelimdir. Bu amaç doğrultusunda bilimde daha sonra ele alacağımız belirli normlar, kriterler ve araştırma yöntemleri oluşturulmuştur. Üçüncüsü, bazen bilgiye, öznel faktörün önemli bir rol oynadığı görüş, inanç ve inanç denir. Görüşler, konunun hatalı ve diğer görüşlerle çelişkili olabileceği ve bazen de sadece bir yanılsama olabileceği gerçeğine karşı tutumunu ifade eder.
Kelimenin dini olmayan anlamındaki inanç, herhangi bir gerçeğin, ifadenin, varsayımın, tahminin vb. öznel bir değerlendirmesidir. Sübjektif inancın aksine, ampirik gerçeklere, bunların genellemelerine ve mantıksal sonuçlarına dayanan rasyonel inanç da ayırt edilir. Bilimde, onu belirlemek için istatistiksel ve mantıksal olasılık yöntemleri kullanıldığında, bu tür rasyonel inanç ele alınır. Güvenilirliğinin derecesi imkansızlıktan pratik güvenilirliğe kadar değişebilir. Gerçeklere ve mantıksal sonuçlara dayanan rasyonel-mantıksal bir kısım, duygu ve duygular, ahlaki, dünya görüşü ve diğerleriyle ilişkili psikolojik bir kısım içeren inançların doğasında çok daha karmaşık bir doğa vardır. İnançların rasyonel-mantıksal kısmı genellikle tartışma çerçevesinde analiz edilir. Ancak hangi anlamda bilgi ele alınırsa alınsın, onu bilme sürecinden ayırmak gerekir.
Bilgi gerçekliği incelemenin sonucuysa, biliş de onun arama ve araştırma sürecidir. Bu fark, biliş sürecinin özellikle karmaşık olduğu, ampirik bilginin kapsamının ötesine geçen, günlük, pratik ve diğer bilim dışı bilgi biçimleriyle sınırlı olan bilim için özellikle önemlidir. Bu nedenle bilimde, bir yandan mevcut kavramlar, hipotezler, yasalar ve teoriler biçimindeki bilgi sonuçlarını, diğer yandan da bunların yardımıyla elde edildikleri bilimsel araştırma sürecini özel olarak analiz ederler. Bilişin sonuçlarını analiz etmek, sınıflandırmak ve sistematik hale getirmek için mantıksal yöntemler kullanılabiliyorsa, o zaman biliş sürecini daha sık incelemek için metodolojik ve buluşsal olanlara yönelmek gerekir, yani. araştırma, araçlar ve yöntemler ve ayrıca hayal gücünün, sezginin, yaratıcılığın vb. rolünü hesaba katar.
Antik filozoflar çeşitli bilgi türlerini incelemeye başladılar. Parmenides ve Platon, hakikat bilgisini (episteme) görüşten (doxa) ayırdı. Eğer gerçek bilgi güvenilir bir şekilde gerçek bilgi veriyorsa, o zaman yanılsama, yanılgı, asılsız inanç vb. ile görüşlerin üstesinden gelinebilir. Bu nedenle örneğin Platon, tek güvenilir bilginin yalnızca matematik tarafından sağlandığına inanıyordu. Ancak öğrencisi Aristoteles, fizikle (Yunanca "fusis" - doğadan) ilişkilendirdiği doğa hakkında gerçek bilgiyi elde etmenin mümkün olduğuna inanıyordu ve onun yaratılışında ilk adımları kendisi attı. Bununla birlikte, antik Yunan bilimi, deneyi bilmediği ve gözlemleri yalnızca olayların basit bir açıklaması için kullandığı için genel olarak spekülatif kaldı.
17. yüzyılda deneysel doğa biliminin ortaya çıkışı, doğanın nesnel yasalarının bilinmesini ve bunların toplumun çıkarları doğrultusunda pratik kullanımını engelleyen skolastik doğal felsefi ve dini görüşlerin eleştirisini acil görevlerden biri olarak ortaya koydu. Gerçek bilginin yalnızca Platon'un inandığı gibi matematiğe değil, aynı zamanda ilk kez Galileo tarafından yaratılan ve başarıyla uygulanan deneysel yönteme dayanan bilim tarafından sağlanabileceği görüşü modern zamanlarda ortaya çıktı. Bu nedenle, klasik doğa biliminin büyük kurucuları Galileo ve Newton, bilimsel bilginin çeşitli bilim dışı bilgi türlerinden kesinlikle ayrılması gerektiğini her zaman vurguladılar.
18. yüzyılda Newton mekaniğinin temsil ettiği bilimsel bilgiye felsefi bir gerekçe sağlamaya çalışan I. Kant, bilimin yapısını ve sınırlarını analiz etti. Kant, bilimin sınırlarını kesin olarak çizmeyi ve onu inançtan, fikirden, mitlerden ve diğer bilim öncesi bilgi biçimlerinden, ayrıca sanattan, ahlaktan, dinden ve diğer bilinç biçimlerinden açıkça ayırmayı önerdi. Hakikatin değerlendirilmesine düşünce hareketinin diyalektik bir süreci olarak yaklaşan Hegel, bilgiyi daha geniş bir bağlamda ele almaya başladı. Bu nedenle, hem bilim öncesi bilgi biçimlerini hem de modern manevi kültür biçimlerini bilginin bileşimine dahil etti. Bilgiye yönelik bu diyalektik yaklaşım, uygun değişikliklerle daha sonra Marksizm tarafından benimsendi. Bilimsel bilginin özellikleri. Varlığının bilim öncesi döneminde bilim henüz günlük bilgi ve uygulamadan ayrılmamışsa, gelecekte geliştikçe bağımsız bir bilişsel faaliyet alanına dönüşür. Bu etkinliğin temel amacı etrafımızdaki dünya hakkında objektif bilgi üretmekti ve değerinin temeli de dünya hakkında doğru bilginin elde edilmesiydi. Sıradan bilişte dünyaya hakimiyet doğrudan pratik faaliyet çerçevesinde gerçekleşirken, bilim bunun için özel soyutlamalar ve idealleştirmeler yaratır. Bu nedenle doğrudan materyalle değil, hipotezlerini ve teorilerini temel aldığı soyut ve ideal nesnelerle ilgilenir.
Bilimsel bilgi, hem yeni bilgi arama sürecinde hem de bilinen, mevcut ve yeni keşfedilen tüm bilgileri organize etme sürecinde sistematikliği ve tutarlılığı açısından günlük ve pratik bilgiden farklılık gösterir. Bilimde sonraki her adım bir önceki adıma dayanır, her yeni keşif, belirli bir bilgi sisteminin bir unsuru haline geldiğinde gerekçesini alır. Çoğu zaman böyle bir sistem, rasyonel bilginin gelişmiş bir biçimi olarak teoridir. Buna karşılık, günlük bilgi, birbiriyle ilgisi olmayan bireysel gerçeklerin veya bunların en basit tümevarımsal genellemelerinin hakim olduğu dağınık, rastgele ve organize olmayan bir yapıya sahiptir. Bilimde bilginin sistemleştirilmesinin daha ileri süreci, teorilerin bireysel bilimsel disiplinler dahilinde ve ikincisi disiplinlerarası araştırma alanlarında birleştirilmesiyle devam eder. Son yıllarda ortaya çıkan disiplinlerarası araştırmaların bir örneği olarak, örneğin sibernetik ve ardından sinerjetik gösterilebilir. Sibernetiğin ortaya çıkmasından önce bile çeşitli bilimlerde kontrol süreçlerinin incelendiği biliniyor, ancak bunları ilk kez net bir şekilde formüle eden, onlara eksik ortak noktayı veren ve bilim adamları arasındaki iletişimi ve karşılıklı anlayışı büyük ölçüde kolaylaştıran birleşik bir terminoloji ve dil geliştiren sibernetikti. farklı uzmanlıklardan. Benzer şekilde, kendi kendine örgütlenme sorunları biyolojik, ekonomik ve sosyal bilimler temelinde incelenmiştir, ancak yalnızca sinerjetikler yeni bir genel öz örgütlenme kavramını ortaya koymuş ve böylece farklı araştırma alanlarında kullanılan genel ilkelerini formüle etmiştir. Onun önemli özelliği, belirli önkoşullar ve koşullar sağlandığında, kendi kendini organize etmenin en basit inorganik açık tip sistemlerde bile başlayabileceğini gösteren ilk kişi olmasıdır. Bu tür disiplinlerarası araştırmaların ortaya çıkışı, bilimde, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan sistemik hareketin önemli bir ivme kazandırdığı bilimsel bilginin entegrasyonuna yönelik bir eğilimin varlığına işaret etmektedir. Bu eğilim, gerçek dünyanın bireysel fenomenlerinin, süreçlerinin ve alanlarının ayrı ayrı incelenmesini amaçlayan, bilginin farklılaşmasına yönelik karşıt eğilimin olumsuz sonuçlarının üstesinden gelir.
Elbette farklılaşma süreci, bilimin ilerlemesinde önemli bir rol oynar çünkü onları daha derinlemesine ve daha doğru bir şekilde incelememize olanak tanır. Ancak dünyanın ve onun bireysel sistemlerinin birlik ve bütünlüğünü yansıtabilmek için bilimsel bilginin uygun kavramsal sistemler çerçevesinde bütünleştirilmesi gerekmektedir. Teorik bilim sistemlerinin en önemli işlevleri, mevcut somut gerçekleri açıklamak ve yeni, henüz bilinmeyen gerçekleri tahmin etmektir. Bu işlevleri gerçekleştirmek ve dolayısıyla bilimsel araştırmanın sonuçlarını pratikte uygulamak için bilim, gerçek dünyadaki nesnelerin ve fenomenlerin değiştiği ve dönüştüğü nesnel yasaları keşfeder. Bu tür yasalar biliniyorsa, belirli olayların ve süreçlerin neden meydana geldiğini açıklamak mümkün olacaktır. Öte yandan kanun bilgisi, bilinen kanunların mantıksal sonuçları olduğu ortaya çıktığı için yeni gerçekleri tahmin etmeye izin verir. Bu nedenle, bilimsel bilgiyi diğer bilim dışı bilgi biçimlerinden temel olarak ayıran şey, tam olarak bilimin doğanın ve toplumun nesnel yasalarının keşfine yönelik yönelimi ve yalnızca bilinen gerçekleri açıklamanın değil aynı zamanda bilinmeyen gerçekleri tahmin etme olanağının da ilişkili olmasıdır. .
İlk olarak, incelenen olguların ve süreçlerin basit bir tanımının aksine, bilim, bunların ideal modellerini oluşturur ve buna dayanarak onları "saf" bir biçimde inceleme fırsatını elde eder. Bu tür araştırmalar, model geliştirmenin iç mantığına göre gerçekleştirilir ve eğer modelin ilk öncülleri doğruysa, daha önce bilinmeyen doğru sonuçlara yol açabilir. Bu nedenle, bu tür bilgiler bilinen bilgileri önemli ölçüde ilerletebilir ve uygulayıcılar için beklenmedik olabilir.
İkincisi, bilimin mevcut uygulamanın önüne geçme olasılığı, bilimin fikirlerinin, modellerinin ve programlarının nispeten bağımsız gelişimi için muazzam fırsatlar yaratıyor. Bilim artık uygulamanın acil taleplerine ve faydacı ihtiyaçlara tepki veremez, ancak bilimsel düşüncenin gelişim mantığının rehberliğinde teorilerini geliştirmeye devam edebilir. Bilim tarihinin gösterdiği gibi, uygulama açısından en değerli olan, en önemli teorik araştırmaların sonuçlarıdır. Elektromanyetizma teorisinin keşfi, elektrik mühendisliği ve radyo mühendisliğinin yaratılmasına yol açtı, kuantum mekaniği atom enerjisine hakim olmaya katkıda bulundu, moleküler genetiğin gelişimi ve genetik kodun deşifre edilmesi kalıtımın kontrol edilmesini, genetiği değiştirilmiş yaratmayı mümkün kıldı bitki türleri ve kalıtsal hastalıkların tedavisi. Bu tür örneklerin sayısı kolaylıkla artırılabilir ve hepsi de toplumun bilimsel ve teknolojik ilerlemesinde bilimin öncü rolünü göstermektedir.
Üçüncüsü, deneysel yöntemleri kullanarak bilim, bilimsel araştırma sürecini daha iyi kontrol etme ve hipotezlerini ve teorilerini daha doğru bir şekilde test etme fırsatına sahiptir. Bu, bilimi her zaman güncel uygulamalara başvurma zorunluluğundan kurtarır. İlk olarak, yeni keşifler, hipotezler ve teoriler laboratuvar deneylerinde test edilir ve ancak daha sonra pratikte, sanayide, tarımda, tıpta ve ulusal ekonominin diğer sektörlerinde uygulama alanı bulur. Bilimin ilerlemesiyle birlikte, yeni keşiflerin uygulamaya konulması için gereken süre de gözle görülür biçimde kısalıyor.
Dördüncüsü, bilim, bilimsel olmayan bilgi biçimlerinden farklı olarak, hem ampirik hem de teorik araştırmalar için hedeflenen hakikat arayışına katkıda bulunan, bu arayışı düzenli ve organize hale getiren özel araçlar, yöntemler, teknikler ve kriterler kullanır ve bu da etkililiğe büyük katkı sağlar. bilimsel araştırmalardan. Bu nedenle ampirik bilgide, çeşitli gözlem ve ölçüm araçları (teleskoplar, mikroskoplar, kameralar vb.) Ve özel aletler, aletler, deney tesisleri vb. gibi bilimsel araştırma araçları yaygın olarak kullanılmaktadır.
Gündelik bilginin sağduyusunun aksine bilim, elde edilen sonuçların öznelerarasılığını sağlayan belirli standartlar, kriterler veya araştırma normları tarafından da yönlendirilir. Örneğin, gözlemsel veya deneysel veriler, ilgili bilim dalındaki herhangi bir bilim insanı tarafından tekrarlanabilir olmalıdır, yani konunun konusuna, onun arzularına ve niyetlerine bağlı olmamalıdır. Bu yüzden onlara öznelerarası denir. Bilim tarihi, bilim adamlarının sonuçlarını bildirirken bilinçli hatalar yaptığını ve bunların kasıtlı olarak çarpıtıldığını söylemeye bile gerek yok. Bu nedenle bilimde, her bilim insanının uyması gereken belirli kriterler ve araştırma normları oluşturulmuştur. Bu tür kriterler, tüm bilim için şartlı olarak evrensel olarak adlandırılabilir, çünkü her şeyden önce, herhangi bir önyargı, önyargı, keyfilik ve sonuçların mantıksal tutarsızlığı hariç, araştırma sonuçlarının nesnelliğini sağlamaya hizmet ederler.
Bilimsel bilginin tutarlılığı kriteri, klasik veya Aristotelesçi mantığın bilinen yasalarını ve her şeyden önce çelişkiyi önleme yasasını gözlemleyerek elde edilen düşünme tutarlılığını sağlar. Tutarlılık kriteri, nesnelerinin varlığının bu kritere dayandığı matematik ve mantık gibi resmi ve soyut bilimlerde belirleyici bir rol oynar. Sonuçta, biçimsel olarak çelişkili bir nesnenin veya kanıtın bilimde var olma hakkı yoktur. Bir kavramın tanımı ya da bir teoremin ispatı çelişkili çıkarsa, o kavram yanlış kabul edilir ve bu nedenle bilim dışında tutulmalıdır ya da en azından düzeltilmesi gerekir.
Tutarlılık kriterine uymak yalnızca matematik ve mantık için değil, aynı zamanda deneye veya belirli gerçeklere dayanan bilimler de dahil olmak üzere tüm bilimler için zorunludur. Bu tür bilimlere genellikle ampirik denir çünkü bunlar, sonuçları bilimin ampirik temelini oluşturan gözlemler ve deneyler de dahil olmak üzere çeşitli deneyim biçimlerini geliştirir ve bunlara dayanır. Bunlar doğal ve teknik bilimlerin çoğunu içerir. Buna karşılık, ekonomik, sosyal ve beşeri bilimler öncelikle sosyal yaşam ve uygulamalara ilişkin gözlemler yoluyla belirlenen gerçeklere dayanır ve bu nedenle bunlara sıklıkla olgusal bilimler denir. Her iki bilim de sonuçta deneyime, gerçeklere ve uygulamaya dayandığından ve dolayısıyla soyut ve biçimsel bilimlerden farklı olduğundan, gelecekte terminoloji birliği adına onlara ampirik bilimler adını vereceğiz.
Ancak tüm bu bilimlerde bilginin sadece gözlem ve deneyimle sınırlı olmadığı, teorik araştırma yöntemlerinin yaygın olarak kullanıldığı unutulmamalıdır. Tutarlılık kriteri ampirik ve teorik sistemler için neden bu kadar önemlidir?
Mantıktan, iki çelişkili önermenin aynı anda doğru olamayacağı bilinmektedir; bunların birleşimi yanlış bir ifade üretir. Ancak mantıksal çıkarımın temelini oluşturan sembolik mantığın ima etme kuralına göre, yanlış bir ifadeden hem doğruluk hem de yanlışlık elde edilebilir. Dolayısıyla akıl yürütmede çelişkiye izin vermek, akıl yürütmemizde düzenin ve tutarlılığın bozulmasına yol açacaktır. Bu olasılığı dışlamak için, klasik ve sembolik mantıkta, akıl yürütmedeki çelişkileri yasaklayan (tutarlılık ilkesi) özel bir yasa getirilmiştir. Maddi açıdan bakıldığında, çelişki varsayımı bilimin yararsızlığına yol açacaktır çünkü çelişkili bir sistem, incelenen dünya hakkında herhangi bir spesifik bilgi sağlamaz. Bilimdeki çelişkilerin yanı sıra bazen çatışkılar veya paradokslar da ortaya çıkabilir ve bu durum bilimin temellerinde krizlere bile yol açabilir. Tipik bir örnek, G. Cantor tarafından 19. yüzyılın sonunda tüm klasik matematiğin nihai temelini sağlamak üzere oluşturulan soyut kümeler teorisidir. Ancak çok geçmeden içinde, tüm matematik için sağlam bir temel olduğu iddia edilen bu teorinin sorunlarına işaret eden paradokslar keşfedildi.
Zamanla bu tür paradoksların sayısı artmaya başladı ve henüz tatmin edici bir çözüm bulunamadı. Peki matematikçiler bu paradokslarla ne yaptılar? Büyük Alman matematikçi D. Hilbert'in ağzından şunu ilan ettiler: "Kimse bizi Cantor'un bizim için yarattığı cennetten çıkaramaz." Bu nedenle, önceki Cantor teorisinin yerine, paradoksların henüz keşfedilmediği aksiyomatik bir kümeler teorisi inşa ettiler. Böylece buradaki çatışkıların ve paradoksların yerelleştirildiği ve çalışma teorisinin geri kalanından izole edildiği ortaya çıktı.
Doğa bilimlerinde, eski kavram ve teorilerin yeni deneysel gerçekler için yetersiz kaldığı ortaya çıktığında da sıklıkla çelişkiler ortaya çıkar. Bilim adamları bu tür teorileri hemen bir kenara atmaya çalışmıyorlar, ancak bunların uygulama kapsamını sınırlamaya çalışıyorlar. Ancak bu, paradoksların dikkate alınmaması gerektiği anlamına gelmez. Aksine, teorik bir sistemdeki keşifleri, teorinin yetersiz geçerliliğini ve yeterliliğini gösterir ve bu nedenle araştırmacıların görevi, teoriyi revize etmek ve değiştirmek, içindeki paradoksları ortadan kaldırmaktır. Matematikte sonsuz küçüklerin analizinin limitler teorisi kullanılarak yeniden yapılandırılması veya optikte parçacık teorisi yerine dalga teorisinin yaratılması örneğinde gösterildiği gibi, bu genellikle yeni bir teorinin inşasına yol açar. Bununla birlikte, akıl yürütmedeki mantıksal çelişkiler, gelişim sürecinin farklı yönlerinin, aşamalarının ve anlarının tutarsızlığında ifade edilen, bilişin gelişimindeki çelişkilerle karıştırılmamalıdır.
Örneğin, bilimsel bilginin gelişmesinde, yeni gerçekler ile bunları teorik olarak açıklamanın eski yöntemleri arasında periyodik olarak bir tutarsızlık ortaya çıkar. Böyle bir tutarsızlık, bilimde çözülmesi gereken bir zorluk veya sorun yaratır. Bu nedenle, biçimsel-mantıksal çelişkinin aksine, yeni gerçekler ile bunları açıklamanın eski yöntemleri arasındaki tutarsızlık, bu çelişkiyi ortadan kaldırarak değil, yeni keşfedilen gerçekleri açıklayabilecek yeni bir teori inşa ederek çözülür. Mantıksal tutarlılık kriteri, bazı ifadelerin veya teori parçalarının diğerleriyle tutarsızlığını kontrol etmek için kullanılır ve bu nedenle esas olarak çalışmanın teorik aşamasıyla ilişkilidir. Ampirik bilimlerde öncelikle teorileri gerçeklikle uzlaştırmaya çalışırlar. Bu nedenle test ediliyorlar. Ampirik bilimlerde test edilebilirlik kriteri, bilimsel hipotez ve teorilerin gözlem ve deney sonuçlarıyla uygunluğunun veya tutarsızlığının tespit edilmesiyle gerçekleştirilir. Aynı zamanda, bazı bilimlerde kendimizi yalnızca sistematik gözlemlerle (astronomi) veya bize ulaşan tarihsel gerçeklerle (arkeoloji, tarih, etnografya), diğerlerinde (fizik, kimya, biyoloji ve diğerleri) sınırlamak zorundayız. diğerlerinde (ekonomi, sosyoloji, siyaset bilimi) deneyler yapmak mümkündür - temel olarak mevcut somut gerçekleri analiz etmeniz ve yalnızca kısmen deneye başvurmanız gerekir.
Tam olarak tüm ampirik teoriler bize gerçek dünya hakkında spesifik bilgiler verdiği için, onlardan türetilen yargıların gerçekliğe uyup uymadığını belirleyen test edilebilirlik kriteri onlar için esastır. Bu kriter yalnızca ampirizmin ve "saf gerçekçiliğin" destekçileri tarafından değil, aynı zamanda yakın geçmişte bilim felsefesinde mantıksal pozitivizm ve eleştirel rasyonalizm gibi etkili eğilimler tarafından da kabul edilmektedir. Ayrıca test edilebilirlik kriterinin çok basit bir şekilde anlaşılamayacağı ve teorideki veya bir bütün olarak bilimdeki her ifadenin doğrudan ampirik doğrulamayı kabul etmesini gerektirdiği konusunda hepsi aynı fikirdedir. Gerçekten de, bilimin birçok başlangıç ifadesi, ilkesi veya teorik yasası ampirik gerçeklerle doğrudan ilişkilendirilemez çünkü bunlar ampirik bilgide bulunmayan soyut ve ideal nesneler hakkında ifadeler içerir.
Tipik bir örnek, klasik mekanikteki eylemsizlik yasasıdır; bu yasa, dış kuvvetlere maruz kalmayan bir cismin, bu kuvvetler tarafından harekete geçilinceye kadar düzgün ve düz bir çizgide hareket edeceğini belirtir. Gerçek dünyada bu yasayı doğrudan test etmenin imkansız olduğu açıktır, çünkü hiçbir deney kendisini tüm dış güçlerin etkisinden kurtaramaz. Dolayısıyla bu yasanın doğrulanması, deneysel bilimlerin teorilerinin diğer temel yasaları, ilkeleri ve ifadeleri gibi, şu veya bu yasayı veya ifadeyi içeren bir bütün olarak teoriden mantıksal sonuçlar çıkarılarak dolaylı olarak gerçekleştirilir. Bir teori, mantıksal olarak birbirine bağlı yasalardan ve değişen derecelerde genellik ve soyutlamaya sahip ifadelerden oluşan bir sistem olduğundan, böyle bir sistemi test etmek için gerçek deneyim dünyasına daha yakın olan en az soyut ifadeler seçilir. Bunlara genellikle ampirik olarak test edilebilir ifadeler denir.
Bunları gerçek gerçeklerle karşılaştırarak, yani. Gerçek gözlem ve deneylerin sonuçlarıyla teorinin doğruluğu ve yanlışlığı yargısına varılabilir. Gerçek gerçekler, doğrulanan teorik ifadeyi çürütüyorsa, o zaman modus tollens'in iyi bilinen mantıksal yasasına göre, yani. sonucun yanlışlığına dayanan sonucun yanlışlığı, tüm teorik sistemin yanlış olduğu kabul edilir. Bu ifadenin doğru olduğu ortaya çıkarsa, o zaman hipotezin veya teorinin yalnızca kısmi doğruluğundan veya daha doğrusu, onun gerçeklerle belirli bir dereceye kadar doğrulanmasından bahsedebiliriz. Açıkçası, hem sayı hem de çeşitlilik açısından bu tür doğrulayıcı gerçekler ne kadar fazla olursa, teorinin onaylanma derecesi de o kadar yüksek olacaktır. Ancak gelecekteki gözlem ve deneylerin teoriyi çürütmeyeceğinin garantisi yoktur.
Bu nedenle, deneysel bilimlerin teorilerinden, gerçeklerle iyice doğrulanmış olsalar bile, tam anlamıyla mantıksal anlamda hipotezlerden söz edilebilir. Bilimin tarihsel deneyimi, Newton'un klasik mekaniği gibi uzun süredir sarsılmaz ve neredeyse sonsuz ve mutlak gerçekler olarak kabul edilen teorilerin bile, daha sonra nispeten doğru olduğu, yalnızca belirli bir alandaki süreçler için doğru olduğu ortaya çıktığını göstermektedir. gerçeklik ve bunların uygulanmasının özel koşulları.
⇐ Önceki123
Bilimsel bilginin yanı sıra bilimsel olmayan bilginin de çeşitleri vardır. Bilimsel düşüncenin katı çerçevesine, diline, üslubuna ve yöntemlerine uymamaktadır. Prensip olarak, bilimsel olmayan bilgiye düşünen her kişi erişebilir. Toplumsal yaşamda kendine has özellikleri ve işlevleri vardır. Dünyayı tanımanın çeşitli biçimleri ve yolları, insanın entelektüel ve manevi kültürünün tükenmez zenginliğine, yeteneklerinin mükemmelliğine ve muazzam fırsat ve beklenti potansiyeline tanıklık eder. Farklı bilme yolları sayesinde etrafımızdaki dünya farklı şekillerde algılanabilir: Sadece bir bilim adamının gözü ve aklıyla değil, aynı zamanda bir müminin kalbi, bir müzisyenin duyguları ve kulağıyla da. Bir sanatçı ve heykeltıraşın gözünden ve sıradan bir insanın konumundan anlaşılabilir.
Bilimsel bilginin yanı sıra gündelik bilgiler de vardır. Bazen buna “gündelik”, “gündelik” düşünme denir. İnsan varlığının acil koşullarını yansıtır - doğal çevre, günlük yaşam, ekonomik ve her insanın her gün dahil olduğu diğer süreçler. Gündelik bilginin özüne ne denir? sağduyu, dünya hakkında temel doğru bilgileri içerir. Bir kişi tarafından günlük yaşamı boyunca elde edilirler ve dünyaya yönelim ve onun pratik gelişimi amaçlarına hizmet ederler. Örneğin bir kişinin suyun 100 dereceye kadar ısıtıldığında kaynadığını, çıplak bir elektrik iletkenine dokunmanın güvenli olmadığını vb. bilmesi gerektiği bilinmektedir.
Bu tür bilgi, yalnızca dış dünya hakkındaki en basit bilgiyi değil, aynı zamanda bir kişinin inançlarını ve ideallerini, dünyayı tanıma deneyiminin kristalleşmesi olarak folkloru da içerir. Gündelik bilgi, yüzeyde yatan varoluşun en basit bağlantılarını "kavrayır": eğer kuşlar yerden alçaktan uçmaya başlarsa, bu yağmur yağacağı anlamına gelir; ormanda çok fazla kırmızı üvez varsa, bu soğuk bir kış vb. anlamına gelir. Bununla birlikte, günlük biliş çerçevesinde insanlar diğer sosyal gruplara, siyasi sisteme, devlete vb. karşı tutumlarla ilgili derin genellemeler ve sonuçlara varabilirler.
Özellikle modern insanın günlük bilgisi aynı zamanda bilimsel bilginin unsurlarını da içerir. Ancak kendiliğinden gelişir ve bu nedenle yalnızca sağduyuyu değil aynı zamanda önyargıları, inançları, mistisizmi vb. de birleştirir.
Mitolojik bilgi Antik çağda, henüz bireysel bir kişinin olmadığı zamanlarda ırk bilinci olarak ortaya çıktı. Bu sanki insan varoluşunun şafağıydı, insan hâlâ uyku halindeyken ve öz-farkındalığın ayık günü henüz gelmemişti. Mit, temelde dünyanın duygusal ve mecazi bir algısı, bir efsane, bir efsane ve bir gelenektir. Yer alır insanlaştırma Bir kişinin henüz kontrol sahibi olmadığı ve anlaşılmaz ve hatta ona düşman olan dış doğa güçleri. İlkel mit, doğaüstü olana, tanrıların her şeye kadir ve ölümsüz olduğuna ama yine de dünyevi varlıklar olduğuna duyulan inançtı. Dünya, tanrıların faaliyeti ve rekabeti için bir arenadır ve insan, öncelikle onların kavgalarının ve ziyafetlerinin izleyicisidir.
Antik mitolojiden, dünyanın karanlık Kaos'tan nasıl doğduğu, Dünya ve Gökyüzü, Gece ve Karanlığın nasıl doğduğu, ilk canlıların - tanrılar ve insanlar - nasıl ortaya çıktığına dair naif fikirler bize geldi. Yüce Zeus ve Titan Okyanusu, yeraltı krallığı Tartarus'un koruyucusu, altın saçlı Apollon, güçlü Athena ve diğer tanrılar hakkında efsaneler korunmuştur. Ateşi tanrılardan çalıp insanlara veren, ancak bunun cezası olarak bir kayaya zincirlenip şiddetli azaplara mahkum edilen Prometheus hakkında da bir efsane vardır.
Mitolojik düşünce tarzının çok inatçı olduğu ortaya çıktı ve sayısız sosyal efsanede kendini gösterdi. Bunun bir örneği, insanlığın eşitlik ve sosyal adalet toplumu olarak “altın çağ”a dair kadim hayalini ifade eden komünizm efsanesi olabilir. Efsane oluşturmanın unsurları, modern Rus toplumunun bilincinde de yer almaktadır. Bunun nedeni, akut sosyo-ekonomik sorunlardan ve insanların bu sorunları çözmenin hızlı ve daha az acı verici yollarını ve araçlarını bulma konusundaki doğal arzusudur.
Eski mitler yalnızca mecazi düşünme tarzını ve duygusal olarak yüklü bir dünya görüşünü bırakmadı. Sanata ve daha sonra dini düşüncenin gelişmesine zengin bir besin sağladılar.
Dini bilgi ise dogmaya göre düşünmek ve dünyayla ilgili karmaşık bir dizi fikri içerir. Din, doğaüstü olana, dünyanın yaratıcısı olarak Tanrı'ya olan inanca dayanır. Dini düşünce, sözde koşulsuz gerçeğe dayanmaktadır dogmalar. Hıristiyanlıkta ana dogma, dünyevi olandaki ilahi varlığın konumu, her şeyin Tanrı tarafından yaratılmasıdır. Esasen din bilgisi Allah bilgisidir. Çerçevesinde, insanların dünya görüşü ve insanlığın manevi kültürü üzerinde büyük bir iz bırakan dini bir resim oluşturuldu. Bilim açısından bakıldığında din, A. Whitehead'in sözleriyle "ulaşılamaz olana," yanılsamaya doğru bir kaçıştır. Ancak dini yalnızca bir çeşit aptallığın ve cehaletin vücut bulmuş hali olarak görmek tamamen haksızlık olur. Din, insanların bu dünyevi dünyadan daha insani bir dünya arayışını somutlaştıran, insanlığın manevi deneyiminin en önemli biçimlerinden biridir.
Dünyanın ruhsal keşfinin biçimleri olarak din ve mitoloji birbirine çok yakındır. İnsani zayıflığın bir ifadesi olarak ortaya çıktılar ve bu nedenle kurgu ve fantezi içeriyorlar. Ancak dünyayı anlamada, onun nedenlerini ve temellerini açıklamada din, bunun ötesine geçer. sınırlar bu dünyevi dünyanın. Zihinsel olarak yaratır doğaüstü dünya doğanın, toplumun ve insanın gelişimini bu konumdan açıklar. Dinde, Tanrı'nın dünyada varlığı fikrini doğrulamak için kullanılan rasyonel düşünme gerçekleşir. Aksine mitoloji, K. Marx'ın deyimiyle, dış dünyadaki ve toplumsal yaşamdaki olguların “bilinçsizce sanatsal” bir şekilde işlenmesidir.
Sanatsal bilgi Aynı zamanda insanın bilim dışı dünya anlayışının da tezahürlerinden biridir. Çeşitli sanat biçimlerinde somutlaşan “görüntülerle düşünmeyi” (V.G. Belinsky) temsil eder. Bu durumda sanatsal imaj dünyayı anlamanın ana yoludur. Sanatın amacı, insanın dünyaya karşı estetik tavrını ifade etmek, ondaki uyumu ve güzelliği keşfetmektir. Sanatta sanatsal bilgi, güzel ve çirkin, komik ve trajik, yüce, alçak vb. kavramların yardımıyla gerçekleştirilir. Kurgu sanatın en önemli formu olarak kabul edilir. L.M. Leonov'a göre bu, insanın manevi dünyasını anlamanın en ince aracı olan "toplumun öngörülü vicdanıdır". Bu dünyaya derinlemesine nüfuz etmenin tam olarak kurguda - O. Balzac, F. M. Dostoyevski ve diğer yazarların eserlerinde - sağlanması şaşırtıcı değil. Her sanat türünün dünyayı anlamanın kendine özgü araçları vardır: müzikte ses, heykelde plastik görüntü, resimde görsel olarak algılanan görüntü, grafiklerde çizim vb.
⇐ Önceki123
İlgili bilgi:
Sitede ara:
Bilimsel olanın aksine bilimsel olmayan bilgi. Bunlar efsaneler, günlük deneyimler, sanattır.
Doğal ve toplumsal gerçekliği anlamanın en eski yolu mitlerdi.
2. MİTLER- bu her zaman bir anlatıdır ve gerçeği şüpheye konu değildi ve içerik her zaman şu ya da bu şekilde insanların günlük yaşamıyla bağlantılıydı. Dünyayı açıklamaya ve sebep-sonuç ilişkisi kurmaya çalışan bilimden farklı olarak mit, açıklamanın yerini evrenin kökeni, yaratılışı veya bireysel tezahürleri hakkında bir hikaye ile değiştirecektir.
3. Yaşam pratiği, günlük yaşam deneyimi. Bilginin başlı başına bir amaç olduğu ve biliş sürecinin özel olarak organize edildiği bilimin aksine, yaşam pratiğinde bilgi edinme süreci ve bilginin kendisi bir yan üründür. Deneyim birikimi sırasında ortaya çıkan pratik bilginin de kendi dili vardır: "gözle", "biraz", "tutam" vb. Pratik bilgilerin çoğu, teorik gerekçeye sahip olma iddiasında değildir ve onsuz da yapar. Yaşam deneyimi edinme sürecinde kişi yalnızca pratik bilgi edinmekle kalmaz, aynı zamanda değerlendirmeleri ve davranış normlarını da edinir ve bunları özel bir çaba harcamadan, bir modele göre hareket ederek edinir.
4. İnsanların ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik faaliyetlerinin artan hacmi ve karmaşıklığı, bilgi ve uygulama başarılarının açıklamalar şeklinde kaydedilmesi ihtiyacını doğurdu. Dahası, bu tür açıklamalar, farklı insanların, hatta bazen birçok neslin bir araya toplanmış genelleştirilmiş deneyimlerini içeriyordu. Bu tür genelleştirilmiş pratik bilgiler temeli oluşturdu halk bilgeliği. Halk bilgeliğinin de kendine özgü bir söz dağarcığı vardır. Genelleştirilmiş deneyimlerden benzersiz aforizmalar ortaya çıktı: "Demir sıcakken vurun" vb. Bu yargı, metalin etkilenmenin daha kolay olduğu bir durumda işlenmesi gerektiği gözleminden doğdu. Koşullar faaliyete elverişliyken bir şeyin zamanında yapılması çağrısı anlamına gelir. Artık demircilikle ilgili olmayan bir eylem anlamına gelebilir. Atasözlerinde, deyişlerde, bilmecelerde kaydedilen halk bilgeliğinin hükümlerinin çoğu, öncelikle pratik nesnel faaliyetle ilişkilidir. . Halk bilgeliğinin ayırt edici bir özelliği, heterojenliği ve tutarsızlığıdır. Bunun nedeni, farklı insanların aynı olay ve eylemlere karşı tutumlarını kaydetmesidir. Halk bilgeliğinin bünyesinde aynı konu hakkında doğrudan zıt yargılar bulabilirsiniz. Örneğin: “Bugün yapabileceklerinizi yarına ertelemeyin” ve onun yanında “Sabah akşamdan daha akıllıdır”
5. Sağduyu- İnsanların günlük deneyimlerin etkisi altında kendiliğinden oluşan çevredeki gerçeklik ve kendileri hakkındaki görüşleri ve bu görüşler pratik faaliyet ve ahlakın temelini oluşturur. Her şeyden önce sağduyu, özel bir bilişsel aktivite olmaksızın kendiliğinden edinilen bilgileri içerir. Bu bilgi, bir kişinin çağdaşlarının canlı, doğrudan deneyimlerine, insan yaşamının becerilerine hakim olduğu ölçüde özümsenir. Burada sağduyu sözde doğal düşünme ve her sağlıklı insanın doğasında vardır. Sağduyu, başkalarına veya kendinize zarar verebilecek hiçbir şey yapmamanın daha iyi olduğunu belirtir. Pek çok insanın deneyimiyle yakından ilişkili olan sağduyunun, önyargılara, yanılgılara, kalıcı stereotiplere ve belirli bir çağın insanları tarafından mutlak gerçek olarak kabul edilen fikirlere karıştığını belirtmekte fayda var. Sağduyu oldukça muhafazakar bir olgudur ve çok yavaş değişir.
6. SanatÇevredeki gerçekliğin sanatsal görüntülerde yansıması olan belirli bir sosyal bilinç ve insan faaliyeti biçimini adlandırmak gelenekseldir.
Sanatın öznesi bir insandır
Sanatın özellikleri:
Geçmişteki sanat ve manevi kültür, şimdiki zaman + yeni bir manevi imajın yaratılması
7. Parabilim faaliyet gösterdiği bilgilerin belirsizliğinden ve gizeminden muzdariptir. Parabilim, evrensellik ve ayrıcalık iddiasıyla öne çıkıyor.
Bilimsel olmayan bilgi
Hayatın acil sorularına cevap bulmak için çabalamıyor, formülünü kategorik olarak kullanıyor ve onu bir kişinin sorunlarının nedenlerini açıklamak için kullanıyor. Parabilim bazen yeni bilimsel problemlerin gelişmesine katkıda bulunsa da, belirli açıklamalardan kaçınma ve kullanılan yöntemlerle örtüşmeyen veya çelişen gerçekleri atlatma arzusuyla karakterize edilir.
8. Sosyal biliş- toplumun bilgisi ve içinde meydana gelen sosyal süreçler Burada bilginin nesnesi ve konusu örtüşür - toplum kendini bilir ve bilginin nesnesi ve konusu TOPLUM'dur. İnsanlar toplumsal yaşamın ve toplumsal değişimlerin yaratıcısıdır, aynı zamanda toplumsal gerçekliği ve onun tarihini de kavrarlar. Bir kişinin sosyal bir varlık olarak kendisinin de çalıştığı sosyal hayata dahil edilmesi biliş sürecini etkilemekten başka bir şey yapamaz.
⇐ Önceki38394041424344454647Sonraki ⇒
Doğal önkoşul Bir kişinin bilişsel aktivitesi onun belirli psikofiziksel özellikleridir. Uygun duyu organlarının varlığı sayesinde kişi, hem dış dünya hem de kendi bedeninin iç durumları hakkında kendisine bilgi veren verileri alma yeteneğine sahiptir. Örneğin görsel, işitsel ve dokunsal duyular dış dünya hakkında belirli bilgiler içerirken, acı veya susuzluk duyuları vücudun durumu hakkında bilgiler içerir.
Daha yüksek bilişsel işlevler sayesinde - her şeyden önce düşünme yeteneği - kişi, kavram gibi soyut nesneleri yaratma ve kullanma yeteneğine sahiptir.
Algılar ve fikirler, duyusal ve rasyonel biliş biçimleri arasında ara bir konumda bulunan biliş biçimleridir. Duygular, algılar, fikirler ve çeşitli soyut teorik düşünme biçimleri bilişsel aktivite için genel önkoşullar ve bunlar, büyük ölçüde sosyo-kültürel faktörler tarafından belirlenen, dünyayı tanımanın belirli yollarından ayırt edilmelidir.
Sözde “Bilimsel bilgi” özel bilişsel aktivite türlerinden yalnızca biridir Diğerleri gibi, doğal durumu olarak bir kişinin belirgin zihinsel özelliklerine sahip olan. Bilimsel bilginin yanı sıra felsefi (metafizik), dini ve günlük bilgiler de vardır. Bilginin kriterleri ve hedefleri hakkındaki bilgi açısından bakıldığında, tüm bu bilgi türleri, tarihsel gelişim sürecinde birbirlerinden tamamen ayrılmasalar da, birbirlerinden önemli ölçüde farklılık gösterir.
Bilimsel bilginin özel yöntemlerinden bahsetmeden önce, bilimsel bilgiyi diğer bilgi türlerinden ayıran şeyin ne olduğunu anlamak gerekir. Eğer bilimsel ve dini bilgi arasındaki ayrım kural olarak herhangi bir sorun yaratmıyorsa, o zaman bilimsel ve gündelik bilgi arasındaki ayrımda durum biraz daha karmaşıktır. Gerçek şu ki, öncelikle hem gündelik hem de bilimsel bilgi büyük ölçüde dünyanın ampirik, deneysel anlaşılmasıyla ilişkilidir. İkinci olarak, bu bilgi biçimlerinin her ikisi de büyük ölçüde pratiktir ve yönlendirme açısından olumludur; Dış çevrede daha etkili faaliyete katkıda bulunabilecek bilgileri elde etmek için vardır. Bu, özellikle günlük pratik ve uygulamalı bilimsel ve teknik bilgileri karşılaştırırken açıktır.
Günlük ve bilimsel bilginin belirtilen benzerliği ile bağlantılı olarak bilimsel bilginin sıradan bilginin gelişmiş bir biçimi olduğu ve bilimin de sağduyunun gelişmiş bir biçimi olduğu yönünde bir görüş var . Tarihsel-genetik açıdan bunun açıkça doğru olduğunu belirtmek gerekir. Özellikle bilim tarihinde, örneğin bilimsel ve teorik bilgi biçimi olarak geometrinin gerçek arazi araştırması uygulamasından ortaya çıktığı ve teorik önermelere dayanan Öklid geometrisinin onun temeli olduğu fikri defalarca ifade edilmiştir. selefinin arazi arsalarını değiştirme ihtiyacı ve uygulaması vardı.
Modern bilgi biçimlerinin tarih öncesi hakkında konuşursak - yani, çeşitli bilgi biçimlerinin hala birbirinden çok az farklılaştığı dönem hakkında - o zaman görünüşe göre, Modern bilimsel bilginin ilk öncülü, eski büyülü bilgi olarak düşünülmelidir. Aslında, hem karşılık gelen tarifler biçimindeki ilkel büyü bilgisi hem de keyfi olarak genel teoriler biçimindeki modern gelişmiş bilimsel bilgi, aralarındaki soyutlama düzeylerindeki tüm farklılıklara rağmen, sonuçta aynı sorunu çözmeye çağrılır. görev : Dış dünyayla etkili bir şekilde etkileşim kurmanıza ve içsel ihtiyaçlarınızı ve hedeflerinizi gerçekleştirmenize olanak tanıyan bilgileri iletin. Örneğin, bir ortaçağ demirci-zanaatkarı ve metalurji alanında uzman olan modern bir bilim adamı, esasen aynı sorunu çözer. Çalışılan malzemeyle etkileşime girerek, her ikisi de onun nasıl yapılandırıldığını, hangi özelliklere sahip olduğunu ve istenilen yöne nasıl dönüştürülebileceğini anlamak istiyor. Önemli ölçüde farklı yöntemler kullanmalarına rağmen. Özellikle demircinin kullandığı bilgi, teknik ve etkileşim yöntemleri arasında ritüel ve büyülü bilgi unsurları da bulunabilir. Örneğin, ikincisi, yarattığı nesnenin güç özelliklerinin bir şekilde bazı ritüellere uymasıyla bağlantılı olduğunu, tabiri caizse "ruhsal saflığının" seviyesinin nihai başarıyı bir şekilde etkileyebileceğini düşünebilir. belirli bir mesleki faaliyet.
Demek ki büyüsel ve bilimsel bilginin arkasında aynı ihtiyaç veya niyet vardır. Bilimsel ve majikal bilginin bu ortaklığı nedeniyle ve aynı zamanda insanlık tarihinin ilk dönemlerinde sıradan pratik ve majikal bilgiler arasında ayrım yapmanın zor olması nedeniyle, tarihsel ve genetik açıdan pek çok şeyin olduğunu varsayabiliriz. bu bilgi biçimleri arasında ortaktır. Az çok gelişmiş bir kültürden bahsedersek aralarındaki fark daha da belirginleşir. Üstelik medeniyet ne kadar gelişmişse, fark da o kadar büyük olur. Özellikle, bu, eski bir geometri uzmanının veya bir ortaçağ zanaatkarının teorik bilgisi örneğinde görülebilir; bu, o zamanlar bile herkesin sahip olmadığı bir uzmanlık bilgi biçimini temsil ediyordu. Modern zamanlara gelince, toplumun tüm yetişkin üyelerinin sahip olduğu günlük pratik bilgi ile bilimsel bilgi de dahil olmak üzere uzmanlaşmış bilgi arasındaki fark daha da büyüktür.
Pratik günlük bilgi, kural olarak, kişinin dış dünyadaki nesnelerle kendi etkileşim deneyiminin bir sonucu olarak elde edilen veya ödünç almanın sonuçları olan birçok ön ve dış yansıma becerisine ve faaliyet tekniğine dayanır. başkalarının başarılı faaliyetlerinin deneyimi. Pratik günlük bilgi, büyük ölçüde, edinilen becerilere dayalı olarak aynı türde tekrarlanan eylemlerin monoton bir şekilde yeniden üretilmesidir ve öncesinde teorik önermelere dayanan herhangi bir düşünce yoktur. Günlük bilginin temel amacı pratik, çoğu zaman hayati derecede önemli bir sonuç elde etmektir ve bir soruna yeni bir çözüm bulmak için düşünmemektir. .
Bu özelliklere rağmen, günlük pratik bilgi, bilimsel bilgi de dahil olmak üzere çeşitli uzmanlık ve teorik bilgi biçimlerinden aşılmaz bir boşlukla ayrılmaz. Bu bilginin farklı biçimleri sıradan bilginin içeriğini etkilemektedir ve dolayısıyla “sağduyu”nun her zaman aynı kaldığını söylemek mümkün olmayacaktır. Aslında, oldukça fazla değişiyor ve öncelikle teorik bilgi biçimleri de dahil olmak üzere, yeni anlamların geliştirildiği çerçevede diğerlerinin etkisiyle değişiyor.
Uzmanlaşmış bilgi formlarında geliştirildikten sonra, bu anlamlar - ya da daha doğrusu bunların bazı unsurları - daha sonra daha ileri aktarılır ve sonuçta kitlesel günlük pratik bilginin içeriği üzerinde hiçbir etkisi olmaz. Özellikle, bilgisayar becerileri veya araba kullanmak gibi bu tür modern günlük pratik bilgiler, uzmanlaşmış bilimsel ve teknik bilgilerin gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan ilgili karmaşık teknik cihazların daha önce yaratılmış olmasına bakılmaksızın ortaya çıkamaz. bilgi. Genel kültürel ve - gelişmiş bir medeniyet çerçevesinde - günlük fikirlerin bu tür unsurları, örneğin, bir kişinin somatik nitelikte herhangi bir hastalığa yakalanması durumunda bunun nedeninin nesnel olarak aranması gerektiği bilgisi gibi. mevcut patojenlerde veya vücuttaki fizikokimyasal ve fizyolojik süreçlerin seyrinin özelliklerinde, bunun "uğursuz" olması ve burada bir büyücünün hareket etmesi değil, bu anlam ve fikirlerin günlük düzeye çevrilmesinin sonucudur. Başlangıçta teorik bilimsel bilgi alanında geliştirildi. Yalnızca günlük pratik deneyimlerin yardımıyla bunu anlamak imkansızdır. Doğal afetlerin nedeninin, "yukarıdan" cezalandırmanın veya düşmanların entrikalarının sonucu değil, fiziksel ve kimyasal nedenlerin birleşiminin sonucu olduğunun anlaşılması.
Bilimsel bilginin günlük deneyimler üzerinde etkisi olmasına rağmen rolünün abartılmaması gerektiği unutulmamalıdır. İçeriği ya binlerce yıldır hiç değişmeyen ya da bu değişiklikler o kadar temel nitelikte olmayan, günlük pratik nitelikte çok sayıda teknik ve beceri vardır. Modern toplumda, çok sayıda insanın profesyonel olarak gerçekleştirdiği ve örneğin Antik Yunan veya Mısır sakinleri tarafından pekala gerçekleştirilebilecek pek çok faaliyet türü vardır. Antik Roma'da herhangi bir savaş arabası sürücüsünün, yazıcının veya memurun mesleki becerilerinin, modern bir araba sürücüsü veya büro memuru için gerekli olanlarla tamamen aynı olduğu söylenemese de, eğer eskiler kendilerini birdenbire zor durumda bulurlarsa bunu varsaymak oldukça mümkündür. kısa süreli yeniden eğitimden sonra kendilerine verilen mesleki görevleri yerine getirmeye başlayabileceklerdir.
Doğal olarak bu her türlü mesleki faaliyet için geçerli değildir.
Ve bu, her şeyden önce, modern bilimsel bilginin sonuçlarının anlaşılması ve kullanılmasıyla ilgili olanlarla ilgilidir. Özellikle ünlü antik Yunan doktoru Hipokrat, modern doktorların neyi, neden ve nasıl tedavi ettiğini anlayabilmek için önce bir okulda kimya dersi almak, ardından uzmanlaşmış bir üniversitede uzun süre okumak zorunda kalacaktı.
Bilimsel olmayan bilgi, türleri ve yöntemleri
Aynı şey, örneğin modern üretimde makine mühendisi olarak çalışmak isterse, ilk buhar türbininin yaratıcısı ve eski mühendis olan Heron için de söylenebilir.
Modern bilimsel bilgi, önceki seviyesine kıyasla büyük ölçüde ilerlemiştir. Bu bilginin içeriğini doğru anlamak için özel eğitim gereklidir. Günlük faaliyetleri sırasında sağduyusunu az ya da çok başarılı bir şekilde kullanan bir kişi, çoğu zaman modern bilimlerde incelenen bağımlılıkları ve etkileri hayal bile etmez. Bilimin gelişmesinin pratik sonuçları olan modern karmaşık teknik cihazların tüketicileri ve kullanıcıları olan çok sayıda insan, bu cihazların işleyişinin hangi doğal fenomenin kullanımına dayandığını hayal bile edemiyor.
Bu nedenle, günlük pratik ve bilimsel bilginin hem ortak özellikleri hem de birbirlerinden açıkça ayırt edilebilecekleri özellikleri vardır.
Genel Bu tür bilgilerin özellikleri şunlardır:
1. Bu bilginin doğal önkoşulu, insanların binlerce yıldır neredeyse aynı kalan aynı bilişsel yetenekleridir;
2. Hem sıradan hem de bilimsel bilgi, dünyaya ilişkin ampirik bilgi biçimlerini içerir;
3. Bu tür bilgiler pratik ve olumlu bir yönelimle karakterize edilir.
Fark Günlük pratik ve bilimsel bilgi arasındaki ilişki şu gerçeğe dayanmaktadır:
1. Birinci tür bilgi, uygulamanın taleplerine kendiliğinden bir yanıt olarak az ya da çok rastlantısal olarak ve çoğu zaman taşıyıcılarının içeriğinin farkında bile olmadan oluşturulmuşsa, o zaman ikinci tür bilginin ortaya çıkmasından önce İlgili sorunların farkındalığının olduğu ve bunları ve çözümlerini açıklamanın rasyonel yollarını araştıran yansıma.
2. Bilimsel bilgi her zaman karşılık gelen kategoriler, hipotezler, modeller, yasalar vb. şeklinde teorik bir bileşen içeriyorsa, o zaman günlük pratik bilgi için bu bileşenin varlığı karakteristik değildir;
3. Bilimsel bilgi her zaman, yalnızca sınırlı sayıda profesyonel uzman çevresinin yetkinliğe sahip olduğu özel bir bilgi türüdür, günlük pratik bilgi ise ilgili kültürün temsilcilerinin çoğunluğunun ilgili olduğu sağduyuya dayanır. az ya da çok yetkin.
⇐ Önceki81828384858687888990Sonraki ⇒
Yayın tarihi: 2014-10-25; Okundu: 1385 | Sayfa telif hakkı ihlali
Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,003 sn)…
Birleşik Devlet Sınavı. Bilişsellik
Konu 1. Biliş ve biçimleri
Çevremizdeki dünyayı anlamak istemek insan doğasıdır. Bilişsellik kişinin dünya, toplum ve kendisi hakkında bilgi edinme sürecidir.
Bilişin sonucu bilgi.
Bilgi konusu - bu, bir tür faaliyet olarak, yani bir kişi, bir grup insan veya bir bütün olarak tüm toplum olarak bilişle meşgul olan kişidir.
Bilginin nesnesi - biliş sürecinin neyi veya kimi hedeflediği budur. Bu maddi veya manevi dünya, toplum, insanlar, kişinin kendisi, kendini bilmesi olabilir.
Epistemoloji – (Yunanca irfan – bilgi, logos – öğretme)
bilişsel sürecin özelliklerini inceleyen bir bilimdir.
Bilişin iki biçimi (veya düzeyi) vardır.
Biliş, seviyeleri ve adımları
Bilginin iki düzeyi vardır: duyusal ve rasyonel.
Duyusal biliş - Bu, duyular yoluyla biliştir: (koku, dokunma, işitme, görme, tat).
Duyusal bilginin aşamaları
- His - Nesnelerin insan duyuları üzerindeki doğrudan etkisi yoluyla dünyanın bilgisi. Örneğin elma tatlıdır, müzik yumuşaktır, resim güzeldir.
- Algı – duyumlara dayalı olarak bir nesnenin bütünsel bir görüntüsünü oluşturur; örneğin elma tatlıdır, kırmızıdır, serttir ve hoş bir kokuya sahiptir.
- Verim – kişinin hafızasında beliren nesnelerin görüntülerinin oluşturulması, yani daha önce meydana gelen duyular üzerindeki etkiye göre hatırlanmasıdır. Örneğin kişi bir elmayı kolaylıkla hayal edebilir, hatta tadını “hatırlayabilir”. Üstelik bu elmayı bir kez görmüş, tatmış, koklamıştı.
Duyusal bilişin rolü
- Kişi duyuların yardımıyla dış dünyayla doğrudan iletişim kurar.
- Duyu organları olmayan insan hiçbir şekilde bilgi sahibi olamaz.
- Bazı duyu organlarının kaybı biliş sürecini zorlaştırır. Bu süreç devam etmesine rağmen. Tazminat Duyu organları, bazı duyu organlarının dünyayı anlama yeteneklerinin artmasıdır.
Açık ders “Bilme yollarının çeşitliliği. Bilimsel olmayan bilgi"
Yani kör bir kişinin işitme yeteneği daha gelişmiştir vb.
- Duyguların yardımıyla bilgi konusu hakkında yüzeysel bilgi edinebilirsiniz. Duygular, incelenen konunun kapsamlı bir resmini sunmaz.
Rasyonel biliş – (lat. oran- zihin) duyuların etkisi olmadan zihni kullanarak bilgi edinme sürecidir.
Rasyonel bilginin aşamaları
- Konsept - bu, kelimelerle ifade edilen ve incelenen konunun özellikleri hakkında genel ve özel bilgileri temsil eden bir düşüncedir. Örneğin, ağaç- genel bir işaret, huş ağacı- özel.
- Yargı – bir kavramla ilgili bir şeyin onaylanmasını veya reddedilmesini içeren bir düşüncedir.
Örnek.
Huş ağacı güzel bir ağaçtır. Siyah benekli ve narin yaprakları olan kar beyazı gövdesi, eviyle ilişkilendirilir.
Çıkarım bir kavrama ilişkin yargılardan elde edilen bilgilerin genelleştirilmesi sonucunda ortaya çıkan yeni yargıyı içeren düşüncedir. Bu daha önceki kararlardan çıkan bir tür sonuçtur.
Dolayısıyla örneğimizde yeni bir yargı sonuca dönüşebilir:
Bu güzel ağacı gerçekten seviyorum - huş ağacı.
Rasyonel biliş için karakteristiktir soyut düşünme yani teoriktir, duygularla ilgili değildir. Soyut düşünme dil ve konuşmayla ilişkilidir. İnsan kelimelerin yardımıyla düşünür, akıl yürütür, çalışır.
Sözlü dil - bu, bir kişinin düşündüğü insan konuşması, kelimeler, dilsel araçlardır.
Sözsüz dil - bu jestlerin, yüz ifadelerinin, bakışların dilidir. Ancak böyle bir dil bile konuşmaya dayanır çünkü kişi düşüncelerini jestlerle aktarır.
İnsan bilişsel aktivitesinde iki biliş düzeyinden hangisi esastır? Bu soruna ilişkin farklı görüşler, bilginin özüne ilişkin birçok felsefi görüş ve teorinin ortaya çıkmasına yol açmıştır.
Sansasyonellik - bu, ana biliş yolunun dünyanın duyusal algısı olduğu felsefede bir yöndür. Onların teorisine göre insan, görmeden, duymadan, denemeden hakikate inanmayacaktır (Epicurus, J. Locke, T. Hobbes).
Rasyonalizm - bu, felsefede bilginin kaynağının akıl olduğu bir yöndür, çünkü duygular konu hakkında her zaman doğru bilgi vermez veya yalnızca yüzeysel bilgi sağlar (Sokrates, Aristoteles, Platon, Kant, Hegel)
Dünyayı anlamanın sezgisel bir yolu da var. Sezgi - bu içgörü, içgüdü, açıklama yapmadan veya bilgi kaynağını anlamadan olayları ve olayları tahmin etme yeteneğidir.
Modern bakış açısı, hem duyusal hem de rasyonel bilişin insan yaşamında önemli bir rol oynadığı yönündedir. Dünyayı hem duygularla hem de akılla deneyimliyoruz.
Materyal hazırlayan: Melnikova Vera Aleksandrovna
Bilim ve bilimsel olmayan bilgi biçimleri.
⇐ ÖncekiSayfa 3 / 22Sonraki ⇒
Bilgi, bilim alanıyla sınırlı değildir; şu ya da bu biçimdeki bilgi, bilimin sınırlarının ötesinde var olur. Bilimsel bilginin ortaya çıkışı, diğer bilgi türlerini iptal etmedi, ortadan kaldırmadı veya işe yaramaz hale getirmedi. Tam ve kapsamlı bir sınırlama (bilimin bilim olmayandan ayrılması) bugüne kadar hiçbir zaman başarılı olamadı.
L. Shestov'un sözleri çok ikna edici geliyor: “Görünüşe göre, gerçeği bulmanın bilimsel olmayan yöntemleri var ve her zaman var olmuş, bu da bilginin kendisine olmasa da eşiğine yol açmıştır, ancak biz onları modern metodolojilerle o kadar itibarsızlaştırdık ki, bunları ciddi olarak düşünmeye cesaret edemiyoruz"
Toplumsal bilincin her biçimi: bilim, felsefe, mitoloji, politika, din vb. - belirli bilgi biçimlerine karşılık gelir. Kavramsal, sembolik veya sanatsal temele sahip bilgi biçimleri de vardır. En genel anlamıyla bilimsel bilgi, nesnel, doğru bilgiyi elde etme sürecidir. Bilimsel bilginin, gerçeklik süreçlerinin ve olgularının tanımlanması, açıklanması ve tahmin edilmesiyle ilişkili üç yönlü bir görevi vardır.
6.4. Bilimsel olmayan bilgi
Bilimsel bilginin gelişiminde, teori ve ilkelerde değişikliğe yol açan sözde bilimsel devrimler ile bilginin derinleştiği ve daha ayrıntılı hale geldiği bilimin normal gelişim dönemleri olan devrimci dönemler dönüşümlü olarak gerçekleşir. Bilimsel bilgi nesnellik, evrensellik ve evrensel olarak geçerli olma iddiasıyla karakterize edilir.
™ Özel bir faaliyet türü ve belirli bir bilgi türü olarak bilim
™ Sosyal bir kurum olarak bilim
™ Özel bir kültür alanı olarak bilim
Bilimsel olmayan bilgi biçimleri
™ Para-bilim genellikle şu anda iyi anlaşılmayan ancak var olan olgularla ilgilenir. Bu tür kavramların geleceği belirsizdir (örnekler: astroloji, simya, telekinezi, burulma alanları, ufoloji)
™ Yarı bilim- birçok yönden bilimle örtüşen kavramlar, ancak bunlar yanlıştır, yalnızca bilimin görünümünü korurlar (T.D. Lysenko'nun kazanılmış özelliklerin kalıtımı teorisi, yarı tıp, yarı tarih)
Formlar dıştan bilimsel bilgi
™ Din — dünya görüşü, bir dizi ahlaki norm ve “öteki”, doğaüstü bir dünyanın ve yaratıkların (ruhlar, tanrılar veya Tanrı) varlığına olan inançla belirlenen bir davranış türü tüm maddi ve manevi varoluş biçimlerini akıllıca yaratan ve yaratmakta olan, aynı zamanda bir dizi ritüel ve büyülü eylem (kült), sağlama diğer dünya güçleriyle insan bağlantısı Ve ilgili (kilise) kuruluşlar ve inananların dernekleri.
™ Ahlak, hukukla birlikte, insanlar arasındaki ilişkilerin önemli bir normatif düzenleyicisidir.
Ahlak ve bilim: bilişsel aktivitenin hümanist içeriği sorunu (“Rousseau'nun sorunu”). Bilim, insanların zamanımızın küresel sorunlarını çözmelerine yardımcı olabilir mi?
™ Sanat manevi kültürün ayrılmaz bir parçasıdır. Eğer bilim dünyayı anlamanın incelikli bir yoluysa, sanat da aynı misyonu insanın dünya deneyimi alanında yerine getirir. Sanat eserlerinde dünya insana mecazi olarak ustalaşmış, anlamlı ve estetik olarak işlenmiş olarak görünür.
™ Felsefe, dünyayı bilime yaklaştıran rasyonel-teorik bilgi biçimidir. Felsefenin konusu, gerçekliğin ana alanlarına nüfuz eden dünyanın evrensel, evrensel bağlantıları ve ilişkileridir. Belirli bilimlerin konusu gerçekliğin bireysel “dilimleridir”.
— Felsefe ve bilim, genel : rasyonellik idealini takip etmek, yani. kesin, gerekçeli, sistemli olarak düzenlenmiş, nesnel olarak doğru, değişime açık bilgiye ulaşmaktır.
Ancak: Bilim kişisel olmayan ve özneler arası .
Felsefi bilgi kişisel ve özneldir.
— Sanat: kişisel ve öznel olarak gerçeklikte ustalaşmanın bir yoludur.
Ancak: duygusal bir değerlendirme içerir
™ Bertrand Russell Felsefe, Din ve Bilim Üzerine “Felsefe, benim kelimeden anlayacağım şekliyle, teoloji ile bilim arasında bir şeydir. Teoloji gibi o da şimdiye kadar kesin bilgiye ulaşılamayan konular hakkında spekülasyonlardan oluşur; ancak bilim gibi, ister gelenek ister vahiy olsun, otoriteden ziyade insan aklına hitap eder. Tüm kesin bilgiler... bilime aittir; Kesin bilgiyi aştıkları ölçüde tüm dogmalar teolojiye aittir. Ancak teoloji ile bilim arasında, her iki tarafın da saldırısı altında olan bir Tarafsız Bölge vardır; bu Tarafsız Bölge felsefedir. Spekülatif zihinlerin ilgisini çeken soruların neredeyse tamamı, bilimin cevaplayamayacağı türdendir ve ilahiyatçıların kendinden emin cevapları artık o kadar ikna edici görünmemektedir ... "
(B. Russell. Batı Felsefesi Tarihi. Cilt 1)
Felsefe ve bilim arasındaki ilişkiye ilişkin kavramlar
™ Transandantalist: “Felsefe bilimlerin kraliçesidir”
™ Pozitivist: “Bilim kendi felsefesidir”
™ Etkileşim karşıtı: "Bir filozof için felsefi, bir bilim insanı için ise bilimsel."
™ Diyalektik: Bilimin felsefi temelleri.
4. Bilimin sınırlarını çizme sorunu ve bilimsel bilgi kriterleri.
Sınır belirleme sorunu(lat. sınır- farklılaşma) - ampirik bilim açısından bilimsel teorileri bilimsel olmayan varsayımlardan ve ifadelerden, metafizikten ve biçimsel bilimlerden (mantık, matematik) ayırabilecek bir kriter bulma sorunu. Sınır koyma sorunu aynı zamanda bir tanımlama sorunudur bilimin sınırları kişinin düşüncelerini, duygularını ve inançlarını ifade edebileceği diğer yollardan (sanat, edebiyat ve din) ayırmaktır.
Bilimin sınırları genellikle keyfidir, tarihsel olarak değişkendir ve analitik olarak tanımlanması zordur. Bilim felsefecileri ve çeşitli alanlardaki bilim adamları arasında bir asırdan fazla süren diyalogdan sonra bile, bilimsel metodolojinin temelleri üzerinde bazı temel anlaşmalara rağmen, bazı modern filozoflar ve bilim tarihçileri bu ayrım fikrini şu şekilde reddetmişlerdir: sözde problem. Artık bilim felsefesinde, bilim ile bilim dışı arasındaki ayrımın genel kriteri yerine, belirli kriterler üzerinde çok daha fazla bir fikir birliği var.
· Benzer bir problem İbn Rüşd tarafından da ana hatlarıyla ortaya konularak hakikatin ikiliğini ilan etmiştir: Dinin hakikati vardır ve aklın (bilimin) hakikati vardır.
· 17. yüzyıldaki bilim devrimi sırasında sorunun önemi daha da arttı: bilim deneyime ve akıl yürütmeye, din ise inanca ve otoriteye dayanır.
· Pozitivizm bilimin şu kriterlerini tasdik eder: Görelilik (bilim hipotezler öne sürer ve mutlak doğruyu iddia etmez), ampirizm (bilimsel teoriler deneyime dayanır), pragmatizm (bilimsel bilgi faydalıdır).
· Karl Popper yanlışlanabilirlik kavramını ortaya attı - bilim adamları, deneysel gerçeklere dayalı olarak teorilerinin çürütülmesi olasılığına izin vermelidir.
Neoppozitivizm
Yeni bilginin ortaya çıkışı sorununu incelemeyi ilk bırakan ve bilimsel bilginin mantıksal ve metodolojik temelleri üzerine çalışmayı başlatan ilk kişiler neopozitivistler oldu. Dolayısıyla 20. yüzyılda bilimsel dünya görüşü ve bilim kavramı üzerinde en büyük etkiye sahip olan şey neopozitivizmin (1920-1950) fikirleriydi. Neopositivizmin (veya mantıksal pozitivizmin) ana temsilcileri arasında L. Wittgenstein, B. Russell, R. Carnap, G. Frege, A. Tarski, K. Popper (erken dönem).
Neo-pozitivistler, bilimin amacının "belirsizliğe ve ifade edilemezliğe izin vermeyen bir dilde temsil edilmesi gereken, bilimin gerçekleri biçiminde ampirik verilerden oluşan bir temel oluşturmak" olduğuna inanıyorlardı. Bu bağlamda Wittgenstein 5 hüküm belirledi:
1. Dil, düşünmenin özüdür.
2. Tek bir dünya vardır; gerçeklerin ve olayların dünyası.
3. Bir cümle, dünyayla aynı mantıksal biçime sahip olduğundan dünyanın bir resmidir.
4. Karmaşık cümleler, doğrudan gerçeklerle ilgili olan temel cümlelerden oluşur.
5. En yüksek olan ifade edilemez.
Dolayısıyla mantıksal pozitivistler bilimsel bilgiyi yalnızca gerçekler ve olaylar (doğa bilimleri tarafından tanımlanan) dünyasına karşılık gelen bilgi olarak değerlendirdiler. Sonuç olarak, felsefenin bilim olarak tanınmaması, bilim ve felsefenin (metafizik) karşıtlığı olarak ifade edilen, ideolojik sorunların teorik bilgisi olarak felsefenin olasılığı reddedildi. "Felsefi önermelerin doğruluğu kanıtlanamaz çünkü anlamsızdırlar" (Carnap).
Neoppozitivizmdeki temel sınır belirleme sorununun, bilim ile felsefe arasındaki sınırın çizilmesine ve böylece bilimsel bilginin bilimsel olmayan bilgiden ayrılmasına olanak sağlayacak kriterlerin aranması olması mantıklıdır. Böyle bir kriter olarak neopozitivistler doğrulama ilkesini önerdiler (Lat. verus- doğru, yüz- Yapıyorum), herhangi bir teorik hükmü deneysel (ampirik) verilerle karşılaştırarak test etme, doğrulama olasılığıyla ifade edilir. Böylece, “Viyana Çevresi” katılımcılarına göre, bilimsel bilgi, temelinde (birleşik bir bilimin temeli) gerçeği yansıtan protokol cümlelerinin bulunduğu bir üçgen şeklinde temsil edilebilir.
En üste doğru cümleler birleştirilir ve bir genelleme (tanımlar) halinde derlenir. En üstte tek bir bilimi tanımlayan bir genelleme var. Bilimsel bilgiyi oluşturmanın bu yöntemine tümevarım denir.
Doğrulama ilkesi tüm güçlü yönlerine rağmen ciddi eleştirilere maruz kaldı ve bu sırada ciddi kusurları keşfedildi. Örneğin, dünyadaki tüm kargaları saymak ve renklerini kontrol etmek gerçekçi olmadığından, "Tüm kargalar siyahtır" gibi evrensel bir önermeyi güvenilir bir şekilde yapamayız. Gördüğümüz kara kargaların (iki, on, bin) olması en az bir tane beyaz karganın olmadığını kanıtlamaz. Üstelik pozitivizmin "paradoksu", doğrulama ilkesinin kendisinin doğrulanamaması ve dolayısıyla bilimsel olarak kabul edilememesi gerçeğinde yatmaktadır.
Karl Popper
⇐ Önceki12345678910Sonraki ⇒
