Ders 35. SERGEI LEONIDOVICH RUBINSTEIN VE RUS PSİKOLOJİSİNDEKİ OKULU.
Ders soruları:
Tanıtım. S.L. Rubinstein ve zamanı.Sergei Leonidovich Rubinshtein– seçkin Sovyet psikoloğu ve filozofu. Bir kişinin özgün bir felsefi ve psikolojik konseptini yarattı, etkinliği ve ruhu, psikoloji bilimindeki etkinlik yaklaşımının kurucusuydu. Önde gelen Sovyet psikologları arasında, psikoloji ve felsefe alanında eşzamanlı olarak olağanüstü başarılar elde eden tek kişidir. Sovyet psikolojisinde varlık, insan, özne ve nesne, öznel ve nesnel, ideal ve maddi vb. kategorilerini sistematik ve derinden geliştiren ilk kişiydi. özellikle varlık ile nesne arasındaki farkları ve ilişkiyi inandırıcı bir şekilde ortaya koymuş ve varlığı maddeye indirgemenin meşruiyetini göstermiştir. Genel felsefi determinizm ilkesini başlangıçta ve verimli bir şekilde geliştirdi ve onun temeli üzerine inşa etti. psikolojik teori kişilik ve bir etkinlik ve bir süreç olarak düşünme teorisi. Duygular, hafıza, algı, konuşma vb. teorisine birçok yeni ve hala değerli şeyler kattı.
Rubinstein psikoloji bilimine metodolojist olarak girdi. Çalışmasının ilk dönemindeki ana görevi, metodolojik temellerin geliştirilmesiydi. psikolojik bilim, temel ilkelerinin açıklanması (1930-1940'lar). Çalışmasının ikinci dönemi, insan ontolojisi ve felsefesi sorunlarına bir itiraz, kişiliği psikolojiye döndürme girişimidir.
Konu ve etkinlik kavramı. Rubinstein'ın tüm çalışmalarında özne (kişilik, yaratıcı) fikri merkezdedir. İlk ciddi çalışmasını konu kategorisinin incelenmesine ayırması tesadüf değildir. Onlarda Rubinshtein, faaliyet konusunun ilkesini oluşturur - aktivitede konu hem kendini gösterir hem de oluşur. Öznel (insan faaliyetinde ortaya çıkan), gerçekten var olan bir varlığın, nesnel olanın bir yansımasıdır. Bu nedenle, nesnel ve öznel birbirine karşıt değildir.
Bu sistemin temeli, ortak bir faaliyet anlayışıdır. Rubinstein ayrıca onu kişilik ve çevresindeki varlıkla ilişkilendirdi. Öznelerin varlık sisteminde oluşumu, onların özel ontolojik rolü olan “varlığın yeniden yapılanma merkezlerinin” ortaya çıkması anlamına gelir. Burada niteliksel olarak yeni olan, öznenin yetenekleri olarak yansıma ve bilincin tanıtılması ve üçüncü eksenin (bilinç ve etkinliğe ek olarak) tanıtılmasıdır - öznenin başka bir özneyle ilişkisi.
Böylece özne, hem bilişinde, hem eyleminde, hem de başka bir özneyle olan ilişkisinde, nesnenin ve başka bir öznenin “görünüşünü”, dışsallığını yok eder, yani yalıtılmışlığını yener, keşfeder, dönüştürür, dönüştürür. öznenin veya nesnenin özünü güçlendirir. Bu nedenle özne, ayrılmaz bir şekilde etkinliğiyle bağlantılıdır. Ama özne hiçbir zaman etkinliğine indirgenmez, her zaman içinde nesnelleştirildiği somut biçimlerden daha zengindir.
Aktivite, bilinç ve kişiliğin birliği. Yeni bir psikolojik bilim inşa etmenin temeli, yeni ilkelerin geliştirilmesiydi. Bunlardan ilki, bilinç ve faaliyetin birliği ilkesiydi: insan bilinci, insanda oluşur ve tezahür eder. insan aktivitesi(hem ontogeny hem de tarihsel olarak). Aktivitede, epistemolojik (biliş) ve ontolojik (deneyim) arasında bir bağlantı kurulur. bilinç, en yüksek seviye psyche, Rubinstein tarafından iki özelliğin birliği olarak tanımlanır - nesnel ve öznel (bireyin dünyayla ilişkisi).
Bireysel bilinç, toplumsal bilinç ve toplumsal varlık tarafından, bireyin içine girdiği ilişkiler tarafından belirlenir. Yani, faaliyetin bilinçle ilgili işlevi gelişme ve belirlemedir. Ama öte yandan bilinç, aktivitenin düzenleyicisi olarak hareket eder. Bu yeteneği ancak daha yüksek bir kişisel oluşum olarak anlaşıldığında ortaya çıkarır.
Ancak Rubinshtein, kişiliğin yalnızca bilincine indirgenmesini eleştirir. Kişilik, tüm zihinsel süreçlerin işleyişinin ve gelişiminin gerçekleştirildiği sistemde ve temeldir. Rubinstein üç ana bağımlılığa işaret eder: 1) tüm zihinsel süreçler sadece evrensel değil, aynı zamanda bireyseldir; 2) zihinsel süreçlerin bağımsız bir gelişim çizgisi yoktur; 3) zihinsel süreçler sadece “yerçekimi” ile gerçekleşen süreçler olarak kalmaz, aynı zamanda kişiliğin hakim olduğu bilinçli olarak düzenlenmiş bir eyleme dönüşür.
Kişiliğin yapısını tanımlayan Rubinstein, üçlü bir formüle gelir:
1. bir kişinin ne istediği, onun için neyin çekici olduğu (yönelim, ihtiyaçlar, tutumlar, idealler);
2. Bir kişinin neler yapabileceği (yetenekler, yetenekler);
3. kendisinin ne olduğu (hangi eğilimleri ve tutumları karakterde sabittir).
Bu üç modalite bir bütün oluşturur, ancak bu bütün başlangıçta kurulmaz, statik değildir. Kişisel yapının bütünlüğü aktivite ile belirlenir ve pekiştirilir.
Kişilik ve zihinsel özellikleri, etkinliğinin hem ön koşulu hem de sonucudur. Belirli bir insan faaliyetinde birbirleriyle etkileşime giren kişiliğin ana özellikleri, kişiliğin gerçek birliği ile bağlantılıdır. Bir kişinin zihinsel imajı, bir kişinin gerçek varlığı tarafından belirlenir ve belirli bir aktivitede oluşur. Ve bir kişinin faaliyeti, manevi ve maddi kültür ustaları yetiştirme ve öğrenme sürecinde bir kişi olarak oluşur.
Kişiliğin kendisi, işleyişinin ve faaliyetlerinin, davranışının ve gelişiminin gerçekleştirildiği daha geniş ilişkiler sistemine - yaşam yoluna - dahil edilir. Yaşam yolu, kişiliğin oluşumu ve değişiminin gerçekleştiği bir süreçtir. Bu bağlamda, Rubinstein şunları ayırt etti:
1. bireyin zihinsel deposu (tüm zihinsel süreçlerin bireysel özellikleri dahil);
2. kişisel depo (karakter nitelikleri, yetenekler vb. dahil);
3. can deposu(ahlak, zihin, dünya görüşü, etkinlik, hayat deneyimi vb.).
Rubinstein'ın ilişkilendirdiği en önemli kategorilerden biri hayatın yolu ve kişiliğin ayrılmaz bir özelliği olarak kabul edilen odak noktasıdır. Oryantasyon, bilinçdışı tutumları, kişilik eğilimlerini ve bilinçli yapılarını, yansıtıcı yönünü ve davranışsal özelliklerini birbirine bağlar. Oryantasyon, bireyin etkinliğidir. Yalnızca bireysel güdülerin değil, tüm kişiliğin nesnelleştirilmesini gerçekleştirmek, bu nedenle yönelim, kişiliğin kendini ifade etmesi, kendini gerçekleştirme eğilimidir.
Yönelim, eyleyen öznenin bütünleyici yeteneğidir, öz-farkındalık, bilinçli öznenin bütünleyici yeteneğidir. Bir kişinin öz bilincine, öznenin tüm yaşam aktivitesi, tüm hayati tezahürleri tarafından dolaylı olarak aracılık edilir. Özbilinç, kişiliğin gelişimi ve özel bir neoplazm olarak bilinci sırasında ortaya çıkar.
Zihinsel süreç ve zihinsel aktivite. 40'lı yılların ikinci yarısında. Rubinstein'ın bilimsel çalışmasında yeni bir aşamaya başlar. Bu aşamada, Rubinstein tekrar dünya ile insan etkileşimi konularına etkinlik biçiminde geri döner. İnsanın dünya ile etkileşimi sırasında, hem çevreleyen gerçeklik hem de etkinlik ve iletişim öznesi olarak kişi sürekli değişmektedir. Bu değişkenliği yansıtan psişenin kendisi dinamik ve plastiktir, yani bir kişinin dünyayla ilişkisini düzenleyen bir süreçtir. Bu prosedür ana özellik mental, Rubinstein tarafından psikoloji biliminde temel bir konum olarak geliştirilmeye başlar.
Rubinstein, zihinsel olanı bir süreç ve bu sürecin bir ürünü olarak ele almıştır ve zihinselin ana varoluş biçimi olan süreçtir.
Zihinsel süreçleri incelemek aynı zamanda karşılık gelen oluşumların, yani sonuçların, ürünlerin oluşumunu incelemek anlamına gelir. Eğitimden bağımsız olarak, zihinsel sürecin kendisini diğer zihinsel süreçlerden ayırmak imkansızdır. Öte yandan, zihinsel oluşumlar, karşılık gelen zihinsel süreçlerin dışında kendi başlarına var olmazlar. Her zihinsel oluşum, özünde, etkili ifadesinde zihinsel bir süreçtir. Bu nedenle, psikoloji bilimi zihinsel olanı ürünleriyle ilişkili bir süreç olarak inceler, ancak bu ürünleri kendi içinde incelemez.
Rubinstein'ın bakış açısından, asıl görev psikolojik araştırma psişeyi bu iki tarafının birliğinde - aktivite ve prosedürel - incelemektir. Örneğin, bir süreç olarak düşünme çalışması, zihinsel sorunların çözüldüğü analiz ve sentez süreçlerinin incelenmesini içermelidir. Bir faaliyet olarak düşünmek, bir kişinin güdüleri, çözülmekte olan görevlere karşı tutumu dikkate alındığında düşünülür.
Psikolog süreç ve aktiviteyi ayırt etmelidir. Her aktivite aynı zamanda bir süreçtir veya bir süreç içerir, ancak her süreç bir aktivite olarak hareket etmez. Faaliyet, bir kişinin etrafındaki dünyaya ve insanlara karşı bir veya başka bir tutumunun gerçekleştirildiği bir süreçtir.
Zihinsel süreç teorisi, esas olarak düşünme psikolojisi temelinde geliştirilmiştir. Rubinstein'ın sonraki eserlerinde, düşünme, konunun bir etkinliği (hedefler, güdüler, işlemler vb. yönünden) ve onun (aktivite) düzenleyicisi olarak - zihinsel bir bilişsel-duygusal süreç (analiz, sentez ve bilinebilir bir nesnenin genelleştirilmesi). Düşünce süreci, yalnızca belirli aşamaların (aşamalar, işlemler) zaman içindeki bir dizisi olarak değil, aynı zamanda dünya ile insan etkileşiminin bir biçimi olan farklı, niteliksel olarak yeni bir seviye olarak anlaşılır.
Rubinstein, özellikle çocuklarda düşünme üzerine yaptığı çalışmalarda şunu fark etti: yeni ilke aktivite yaklaşımının belirlenmesi. Rubinstein, psikolojik bir deneyde pedagojik etkiyi tanıtmanın gerekli olduğunu düşündü. Bu pedagojik ilke Rubinstein tarafından bireyselleştirme ilkesi ile birlikte uygulandı. psikolojik çalışma insanlar ve genetik ilke ile birlikte. Rubinstein, sürekli değişebilirliği, düşünme sürecinin plastisitesini, aktivitedeki oluşumunu vurguladı.
İnsan ve dünya.İnsan varoluşunun ortaya çıkışı, dönüşümünün merkezinin ortaya çıkmasıdır ve bu nedenle varoluş, bir kişinin yeni bir nitelikte - bir kişi için dünya, bir özne için bir nesne - ortaya çıkmasıyla ortaya çıkar. Dünya, insan tarafından dönüştürülen, etkinliğiyle dönüştürülen bir varlıktır.
İnsanın ortaya çıkışıyla varlık, nesnelliği (dünya insan olmadan da var olabilir) anlamında bilgiden bağımsız bir nesneye dönüşür ve pratik dönüşümlerin gerçekliği anlamında özneye bağımlı hale gelir (sadece bir öznenin mevcudiyeti, dünya bir nesne olur mu?)
Dünya, bir kişiyle ilgili olan ve özünden dolayı ilişki kurduğu bir şeyin gömülü olduğu bir şeyler ve insanlar topluluğudur. Doğanın niteliği, insanla ilişkilendirilmemiş, Rubinstein madde olarak tanımlamıştır.
Konunun kategorisi, Rubinstein tarafından bilgi, eylem, tefekkür ve etik tutumu içeren dünyayla bir dizi ilişki aracılığıyla tanımlandı. Rubinshtein konuyu birbiriyle ilişkili, ancak niteliksel olarak farklı iki ilişkide ele alır: varlıkla ilişki ve başka bir kişiyle ilişki. İnsanın insanla ilişkisi, hem bilişin hem de etkinliğin sosyal bir özelliğini oluşturur, insanın varlıkla ilişkisine aracılık eder ve sosyal bir yaşam alanı olarak öne çıkar.
Rubinstein S.L.
Sergei Leonidovich Rubinshtein(, -,) - Psikolojinin kurucularından Rus ve SSCB Bilimler Akademisi. Felsefe Fakültesi Psikoloji Bölümü ve Bölümü ile SSCB Bilimler Akademisi Psikoloji Sektörünün kurucusu. Temel kitabın yazarı "Temel Bilgiler Genel Psikoloji».
biyografi
Başlıca Yayınlar
- Amatör yaratıcılık ilkesi (1922)
- Genel Psikolojinin Temelleri ( aynı) (1940; 1946; 1989)
- Varlık ve Bilinç (1957)
- Düşünme ve onun bilgisinin yolları üzerine (1958)
- (2003)
Bağlantılar
- Zinchenko V.P. S.L. hakkında birkaç kelime Rubinstein (S.L. Rubinstein'ın doğumunun 110. yıldönümüne), Psikoloji Soruları, 1999, No. 5
- Lauren Graham'ın "Doğal Bilimler, Felsefe ve Sovyetler Birliği'nde İnsan Davranış Bilimleri" adlı kitabının S.L. Rubinstein
Benzer konulardaki diğer kitaplar:
| Yazar | Kitap | Tanım | Yıl | Fiyat | kitap türü |
|---|---|---|---|---|---|
| Yuri Nikitin | dünyayı değiştiren adam | Yuri Nikitin, en yetenekli Rus bilim kurgu yazarlarından biridir. En ünlü kitapları bizi içine çekiyor peri dünyası Uzak geçmişten, 'Ormanın Üçü' gibi veya adanmış ... - Eksmo-Press, (format: 84x108 / 32, 480 sayfa) | 2002 | 280 | Kağıt kitap |
| Yuri Nikitin | dünyayı değiştiren adam | Yuri Nikitin, en yetenekli Rus bilim kurgu yazarlarından biridir. En ünlü kitapları, bizi "Ormanın Üçlü" gibi uzak geçmişin muhteşem dünyasına çekiyor veya ... - Eksmo, (format: 84x108/32, 480 sayfa) | 2007 | 230 | Kağıt kitap |
| Yuri Nikitin | dünyayı değiştiren adam | Ünlü yazar Y. Nikitin'in fantastik eserlerinden oluşan bir koleksiyon, okuyuculara uzak dünyaların fethi hakkında, dünyalıların başka birinin zihniyle temasları hakkında, korkusuz kaşiflerin maceraları hakkında ... - Centerpolygraph, (format: 84x104 / 32, 496 sayfa) Yuri Nikitin'in Dünyaları | 2000 | 70 | Kağıt kitap |
| Yuri Nikitin | dünyayı değiştiren adam | Bilim kurgu yazarı Nikolsky, bilim kurgu üzerinde ne kadar büyük bir etki olduğundan şüphelenmedi. Dünya kreasyonlarını sunabilir. Ama bir gün tuhaf bir ihtiyar evini çalmış, gözlerini açmış... - Eksmo, (format: 75x90 / 32, 136 sayfa) dünyayı değiştiren adam elektronik kitap | 1973 | 9 | elektronik kitap |
| Yuri Nikitin | dünyayı değiştiren adam | Yuri Nikitin, en yetenekli Rus bilim kurgu yazarlarından biridir. En ünlü kitapları, bizi 'Ormanın Üçü' gibi uzak geçmişin muhteşem dünyasına çekiyor veya ... - EKSMO-PRESS, (format: 84x108 / 32mm, 480 sayfa) Yuri Nikitin'in kitapları | 2002 | 225 | Kağıt kitap |
| Yuri Nikitin | dünyayı değiştiren adam | 1973 yılında "Molodaya Gvardiya" yayınevi tarafından yayınlanan koleksiyonda, editör tarafından atılan (sansürlenen) hikayeler iade edildi. Yayın ayrıca ikinci koleksiyon "Uzak ışık ... - Ravlik, (format: 60x88 / 16, 416 sayfa) hikayelerini de içeriyor. Yuri Nikitin'in Dünyaları | 1996 | 320 | Kağıt kitap |
| Yuri Nikitin | Dünyayı Değiştiren Adam (derleme) | Yuri Nikitin, en yetenekli Rus bilim kurgu yazarlarından biridir. En ünlü kitapları bizi "Ormandan Üç" gibi uzak geçmişin masalsı dünyasına daldırıyor ya da ... - Eksmo, (format: 75x90 / 32, 136 sayfa) e-kitap | 189 | elektronik kitap | |
| L.A. Markova | 2008 | 395 | Kağıt kitap | ||
| L.A. Markova | Bilim ve sanatta insan ve dünya | Kitap, geçen yüzyılın sonunda felsefede konunun yeni idealleştirmelerinin, örneğin bir gözlemci, bilim ve sanattaki yeni kavramların, ilişkinin ötesine nasıl geçtiğini gösteriyor ... - Canon + ROOI "Rehabilitasyon", (format: 84x108 / 32 , 384 s.) | 2008 | 350 | Kağıt kitap |
| Boyaşov İlya Vladimiroviç | İlk kartlar nasıl ortaya çıktı? Onları kim ve ne zaman yarattı? Neye benziyorlardı ve modern olanlardan nasıl farklıydılar? Yaratılış hikayesini anlatmak coğrafi haritalar, İlya Boyashov'un bir kitabı nasıl olduğunu görmeye yardımcı oluyor ... - Swing, (format: 84x108 / 32, 384 sayfa) World of Knowledge | 2017 | 672 | Kağıt kitap | |
| Boyaşov İlya Vladimiroviç | Adam dünyayı biliyor. Coğrafi haritaların tarihi | İlk kartlar nasıl ortaya çıktı? Onları kim ve ne zaman yarattı? Neye benziyorlardı ve modern olanlardan nasıl farklıydılar? Coğrafi haritaların oluşturulma tarihinden bahseden Ilya Boyashov'un kitabı nasıl olduğunu görmeye yardımcı oluyor ... - Salıncak, (format: 84x108 / 32, 384 sayfa) | 2017 | 624 | Kağıt kitap |
| K.A. Tatarinov | İnsan ve hayvanlar dünyası | Hayvanlarla, özellikle memelilerle iletişim, biyolojilerini koşullarda bilme arzusu teknik ilerleme, büyüyen şehirleşme her yıl artıyor. canavarlar - bileşen herhangi bir ekosistem… - Vishcha okulu, (format: 75x90/32, 136 sayfa) çevresel koruma | 1980 | 70 | Kağıt kitap |
| Iofan N.A. | Japon kültüründe insan ve dünya. Makalelerin özeti | Kitap, Japon ulusal kültürünün oluşumu ve gelişiminin kökenleri ve sorunlarının araştırılmasına ayrılmıştır. Arkeolojik ve etnografik veriler, edebiyat ve sanat anıtları materyali üzerine ... - ЁЁ Medya, (format: 75x90 / 32, 136 sayfa) - |
S. L. Rubinstein'ın "insan ve dünya" çalışması ve Sovyet felsefesi tarihindeki yeri üzerine (M. S. Kagan)
1
P. P. Blonsky ve K. N. Kornilov ile başlayan, felsefi sorunlara artan bir ilgi gösteren önde gelen Sovyet psikologlarının çalışmaları arasında, S. L. Rubinshtein'in çalışmaları özel bir yer tutuyor. İlk çalışmaları - "Yöntem sorununun araştırılması" doktora tezi ve 1922'de yayınlanan "Yaratıcı amatör faaliyet ilkesi" makalesi, son temel eserleri "Varlık ve Bilinç" (1957) gibi tamamen felsefi bir yapıya sahipti. ve gerçek psikolojik olayların felsefi problemlerin analizine tabi tutulduğu "İnsan ve Dünya" (1973) ("İnsan ve Dünya" kitabı ilk olarak 1973'te S. L. Rubinshtein'in tek ciltlik "Genel Psikoloji Sorunu" nda yayınlandı. "). Bu analiz, birçok profesyonel filozofun yazılarından çok daha büyük ölçüde, savaş sonrası ilk on yıllarda Sovyet felsefi düşüncesinin seviyesini yargılamak için kullanılabilecek ve kullanılması gereken en yüksek teorik düzeyde gerçekleştirildi.
Rubinstein'ın felsefi gelişimi için özellikle önemli olan, analizi "K. Marx'ın Eserlerinde Psikoloji Sorunları" ("Sovyet Psikoteknikleri", 1934) adlı makalesine ayrılmış olan genç K. Marx'ın el yazmalarıyla tanışmasıydı. , No. 1) ve daha sonraki özel bir çalışma "Psikolojinin Felsefi Temelleri Üzerine: K. Marx'ın Erken El Yazmaları ve Psikolojinin Sorunları" (1959). Rubinstein'ın eserlerinde Batı Marksolojisinde yaygın olan erken dönem Marx'ın geç dönem Marx'a karşıtlığını çürütmekle kalmadığını, aynı zamanda bu eserlere karşı Sovyet felsefesinde kabul edilen tutumu, noktadan hareketle olgunlaşmamış eserler olarak paylaşmadığını da vurgulamak isterim. Hegel ve Feuerbach'ın sözde aşılmaz etkisinin damgasını vurduğu diyalektik materyalizm görüşü.
Rubinstein, 1844'te K. Marx'ın düşüncelerinde bunun bir taslağını gördü. yeni sistem Daha sonra kendisi, F. Engels ve V. I. Lenin tarafından geliştirilen, ancak kavramsal özü burada zaten belirtilen felsefi görüşler, hem Hegel'in idealizmine hem de Feuerbach'ın soyut antropolojizmine karşı çıktı. Rubinstein, "Marx'ın felsefi kavramının merkezinde Hegel'de olduğu gibi mutlak bir fikir ve Feuerbach'ta olduğu gibi soyut bir kişi veya bir kişinin soyutlaması değil", ancak "belirli bir dünyada yaşayan gerçek, somut bir kişi" olduğunu açıkça gördü. , tarihsel olarak oluşturulmuş ve gelişen durum, diğer insanlarla belirli sosyal ilişkilerde yer almaktadır. İnsan sorunu, haklarının restorasyonu, haklarının eksiksizliği - bu, kesin sonuca göre "Marx'ın felsefi kavramının ana sorunudur. yorumcunun.
Rubinstein, o zamanlar, 1930'ların başlarında, K. Marx'ın bu erken dönem çalışmasının gerçek Marksist doğasını takdir edebildi ve hayatı boyunca, Marksist felsefede insan sorununun merkezi olduğu inancını korudu. Nihayetinde bu inanç, bilim insanını felsefi kavramını tamamlayan "İnsan ve Dünya" çalışmasına yönlendirdi.
Toplumun gelişmesinde, ülkemizde meydana gelen devrimci dönüşümlerde ve belirleyici öneme sahip olan "insan faktörünün" gerçek önemini nihayet anladığımız günümüzde, böyle bir konumun ne kadar geçerli olduğunu açıklamaya gerek var mı? sosyalizmin tarihsel kaderi için mi?
Bu satırların yazarı bu konuda bir kereden fazla konuşma ve yazma fırsatına sahip olduğu için, şimdi sadece kısaca özetleyebiliriz: Felsefemizin uzun vadeli sosyolojik ve epistemolojik yönelimi, tarihsel materyalizmi tasavvuf yoluyla açıklamaya kadar gitti. "Marksizmin genel sosyolojik teorisi" ve bir bütün olarak felsefeyi bilgi teorisiyle eşitlemek, insan doktrininin felsefi teorinin içeriğinden "itilmesine" yol açtı. Bir yandan, bir kişinin ve toplumun tanımlanmasıyla (K. Marx'ın L. Feuerbach hakkındaki ünlü tezinin yanlış bir yorumuna dayanarak) ve diğer yandan, bir kişiyi bir kişi olarak anlamakla haklıydı. sadece bir bilgi konusu (Lenin'in birlik mantığı, diyalektik ve bilgi teorisi konusundaki konumunun basitleştirilmiş, dogmatik bir yorumuna dayalı). Nihayetinde, bir Marksist inşa etme olasılığı felsefi antropoloji(insan doktrini), inandırıcı bir şekilde gösterildiği gibi kararlılıkla reddedildi.
N. Z. Chavchavadze, tuhaf bir şekilde antropolojik felsefeyle özdeşleştirildi. Ancak böyle bir durum mümkün olsaydı ve bir anlamda, bir kişinin devlet mekanizmasının bir "tekerlek ve dişlisi" olarak ilan edildiği ve liderinin "devlet benim" formülünü yeniden canlandırdığı sırada doğalsa, o zaman içinde hayatımızın tutarlı demokratikleşmesinin koşulları, kesinlikle hoşgörüsüz olduğu ortaya çıkıyor. Perestroika pratiği, insan faktörünün içerdiği büyük olasılıkları gerçekleştirmek ve etkinleştirmek için tüm eylemlerimizi doğrulayacak bilimsel, disiplinler arası ve temelde felsefi bir insan kavramına ihtiyaç duyar.
Bu nedenle, Rubinstein'ın "İnsan ve Dünya" kitabına dönmek bugün hem teorik hem de pratik açıdan son derece verimli görünüyor ve SBKP'nin XXVII Kongresi'nden otuz yıl önce şunu yazan bilim adamının öngörüsüne sadece hayret edilebilir. "toplumu yeniden yapılandırma sorunu, kamusal yaşam merkezi bir felsefi sorun olarak görünür" ve bizim için "toplumsal koşullar sorunu" insan hayatı", insanın "iç özü", "insanın dünyayla, diğer insanlarla olan ilişkisinde içsel varlığı" sorunuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kolektiflik, ideolojik topluluk, bireyin eleştirel düşüncesini, inisiyatifini ve sorumluluğunu korumasıyla birlikte var olmalıdır. Özgürlük bize ilk başta zorunlulukla bağlantılı olarak, genel olarak determinizmle bağlantılı olarak göründü, ancak bu yalnızca özgürlüğün olasılığıdır. İnsan özgürlüğü yalnızca gerçek hayat ve toplum. Birey için özgürlük, kişisel bir inisiyatif, kendi tehlikesi ve riski altında hareket etme yeteneği, düşünce özgürlüğü, eleştirme ve doğrulama hakkı, vicdan özgürlüğü olarak vardır.
Bu dikkate değer kitap fikri, 1950'lerin ortalarında, SBKP'nin 20. Kongresi atmosferinde ortaya çıktı, ancak bunun üzerindeki çalışmalar 1960'da Rubinstein'ın ölümüyle kesintiye uğradı.
Bu, Sovyet felsefesi tarihinde insan sorununa adanan ilk kitabın doğuşunu açıklar; yaratılışı, profesyonel filozoflarımız tarafından bu tür sorulara yapılan itirazı çok geride bıraktı - ancak 60'ların sonundan itibaren felsefi ve antropolojik sorunlara ayrılmış birkaç eser ortaya çıkmaya başladı (S. S. Batenin, G. S. Batishchev, L. P. Bueva, Z. Kakabadze, A.G. Myslivchenko, M.S. Kagan). Ancak Rubinstein'ın "İnsan ve Dünya" kitabı, otuz yıl sonra, bu konudaki Sovyet ve dünya Marksist literatüründe bugüne kadarki en önemli fenomen olmaya devam ediyor.
Aynı zamanda, burada ilk bakışta görünen belirsizliği ortadan kaldırmak gerekir - özne özne için bir nesne olarak hareket edebilir - felsefi bir ifadedir, ancak bunun tersi anlamına gelmez, yani diğerine karşı tutum. bir nesne, nesne, araç veya Rubinstein'ın deyimiyle "işlevler", yani etik ölçütler açısından pragmatik bir tutum olarak.
S.352*. olağanüstü derin anlam Rubinstein tarafından bilinçle ilgili olarak kullanılan, görünüşte alışılmadık bir "düşünme" tanımına sahiptir. Bu tanım, Rubinstein'ın kavramının, onun "bilinç" ve "düşünme" kavramlarını ilişkilendirmesi açısından umut verici bir araştırma çizgisini içerir. Felsefi anlamda, çoğunlukla onlarla özdeşleştirilirler. Ancak, psikoloji için gerekli olan metodolojik düzlemde, sonuç (bilgi biçiminde), kesinlik ve aktif, yani düşünen bilinç arasındaki farkın son derece önemli olduğu ortaya çıkıyor. Rubinstein, bilinci ideal olarak tanımlarken, dünyada var olan her şeyi temsil etme kabiliyetine dikkat çekerken, öznel olarak tanımında (her iki tanım Varlık ve Bilinç'te verilmiştir), öznenin kendi içinde esas olanla ilişki kurma yeteneğini ortaya koymaktadır. gerçeklik kendi içinde değil, ona göre, onun için. Burada, görünüşe göre, "düşünme" olarak bilinç sıfatı yeterlidir.
S. 353*. Paul Natorp (Natorp; 1851-1924) felsefede neo-Kantçı Marburg okulunun bir temsilcisidir. S. L. Rubinshtein, Philosophische Propadevtik (Marburg, 1903) çalışmasında geliştirdiği "Ben" kavramıyla tartışıyor.
S.355*. Kelimenin geniş anlamıyla etik altında, S. L. Rubinshtein, insan varlığının ontolojisini, öncelikle insanların birbirleriyle olan ilişkisini ontolojikleştirerek anlar.
birbirlerine, birbirlerini pekiştiren, insani doğalarını gösteren ya da en aza indiren, bir "maskeye" indirgeyen. Genel olarak ontoloji ile ilgili olarak, oluşum kategorisi en önemli olan gelişme olduğundan, o zaman insan varlığıyla ilgili olarak, bir insanın gelişimini yaşam sürecinde ve tarih sürecinde ele alır. İnsan gelişimini öncelikle kendi gelişimi olarak anlar.
** s. dipnota bakınız. 351.
S.359*. Hakkında S. L. Rubinshtein tarafından burada insan sorununu çözümlemek için kullanılan zihinsel çözümleme için uygulanan yöntemin hemen hemen aynısı.
S.360*. Varoluşçuluktaki "durum" kavramı, genel olarak indeterminizm olarak, mevcut durumun inkarı olarak "insan özgürlüğü" kavramıyla ilişkilendirilir. Bu nedenle, durumun "ötesine geçmek" yalnızca durumun kendisinin inkarı olarak anlaşılır ve olumsuz ve olumlu, inkar ve oluş diyalektiği değil (bkz. s. 361).
S.361*. Rubinstein'ın en önemli fikirlerinden biri, insan varoluşunun çelişkili özünün onaylanmasıdır. Ancak, düzenleme sırasında, mantıksal ve gerçek çelişkiler arasındaki ilişki hakkında bir bölüm dışında, çelişkilere yapılan neredeyse tüm göndermeler kaldırıldı. Doğal olarak, o çağda, bir kişinin, bir kişinin ve hayatının tutarsızlığından değil, sadece uyumdan bahsedebilirdik. Bununla birlikte, insan varlığının tutarsızlığı ve inkar sorununun yorumlanması hakkında bu baskıda restore edilen fikirleri ilişkilendirmek önemlidir. Rubinstein, Sartre'ın karşıtını -olumlama, oluş- ima etmeyen olumsuzlama yorumuna karşı çıkar. Rubinstein, olumsuzlamayı bir oluşum anı, yeninin olumlanması olarak değerlendirir ve böylece olumsuzlama ile oluş arasındaki ilişkinin üretken -sonuçta- karakterini tanır.
Böylece, olumsuzlama ve olumlama arasındaki bağlantı, insan varoluşunun bir çelişkisi olarak hareket eder. Bununla birlikte, farklılıklarının inceliği (inkar sorunları ve çelişki sorunları), çelişkilerin doğal doğasını, kaçınılmazlıklarını kabul ederek, Rubinstein'ın temel olarak onları bu çelişkileri çözebilecek bir özne ile ilişkilendirmesinden kaynaklanmaktadır. çözümlerinin nesnel sonucuyla, ama öznenin kendisine çelişkilerin üstesinden gelmesini sağlayan şeyle, mücadeleyle. Olumsuzlama sorununun yorumu - temel olarak - Sartre'ın varlık ve yokluk kavramları bağlamıyla bağlantılıdır.
** Durumun "ötesine geçmek" varoluşçu kavramının eleştirisi, S. L. Rubinshtein tarafından birkaç satırda gerçekleştirilir (bkz. s. 373'teki yorumlar). S. L. Rubinshtein, durumdan çıkmanın varoluşçu yolunu yalnızca bilinçte karşılaştırır, bir kişinin gerçek eyleminde sınırlarının ötesine geçerek, durumu ve kişinin kendisini dönüştürür. Ancak durumdan çıkışın bilinç yoluyla gerçekleştirildiği durumda bile, S. L. Rubinshtein, varoluşçuluğun aksine, dönüşümün, durumdaki değişimin, şimdiki zamanın bir diğerine doğal bir geçişini oluşturduğunu ve basit bir olumsuzlama olmadığını vurgular. şimdiki zamandan.
S. 362. Bir kişinin yetiştirilmesi ile yetiştirilmesinin sosyal koşulları arasındaki ilişki hakkında, bkz. S. L. Rubinshtein tarafından "Psikolojinin Gelişiminin İlkeleri ve Yolları". Eğitimin yorumlanmasında esas olan, eğitimin etik yönünün ortaya çıkarılmasıdır.
ama ahlaki olarak değil (Sovyet ideolojisinin karakteristiği) değil, bir kişide insanlığını ona karşı uygun bir tutumla korumak ve güçlendirmek olarak.
S.363*. S. L. Rubinshtein'in ahlakın hayata dahil edilmesi talebi, ahlaki normların soyut bir değerlendirmesine bir itirazdır. Bununla birlikte, "yaşam" kategorisi, ampirik bir kategori olarak değil, ilişkilerin tüm zenginliğini (hem doğal bir süreç olarak hem de yaşamındaki bir kişinin sosyal bir varlığı olarak yaşam) içeren belirli bir kategori olarak kabul edilir. bireysel form). "Yaşam" kategorisinin bu yorumu, pratik sorunların çözümünde etiğin rolünü anlamayı mümkün kılar.
S.365*. S. L. Rubinshtein'e göre, tefekkür edici materyalizmin eksikliklerinin üstesinden gelmek, gerçekliğe yönelik tefekkür edici bir tutum sorununu ortadan kaldırmaz. Biliş ile tefekkür - bilişin nesnesini değiştirmediği, ancak özü doğrudan kavradığı temelindeki aktiviteyi karşılaştıran Husserl ve Heidegger'den farklı olarak, S. L. Rubinstein, tefekkür ve faaliyet arasında ayrım yaparak, temaşayı fenomenolojik olarak dolaysızlık, edilgenlik olarak değil, ifade olarak yorumlar. konunun özü, varlığa karşı bir değer tutumu.
Rubinstein, kendi sıralamasında biliş ve etkinlikle eşitlenen "tefekkür" kategorisini getirerek, çelişkiyi gerçekten çözer, varoluşçuluk özleminin yol açtığı açmazdan çıkar. Ancak "kabul", "yansıma" kategorisinin bireysel düzeye, kişilik düzeyine indirgenmesiyle bağlantılı olarak bir çıkmaz ortaya çıktı. Kuşkusuz, bu kategoriler arasında, Rubinstein'ın da dikkate aldığı, bilişten farklı olan "tefekkür" kategorisini tanıttığı önemli bir fark vardır. Bilincin bu özelliğinin karakterize edilmesi - gerçeği ortaya çıkarmadaki, işlerin gerçek durumunu ortaya koymadaki "çıkarı" - ancak biliş ve pratik arasında bir bağlantı kurulması temelinde mümkün olur. "Varlık ve Bilinç" in tüm pathosu, aktif dönüştürücü doğayı kanıtlamayı amaçlar. bilişsel aktivite, onu bir rekreasyon olarak anlamak, bir nesnenin bilişsel aktivite yasalarına göre restorasyonu ve özün doğrudan anlaşılması değil. Ancak Rubinstein, "tefekkür" derecesini, öznenin ampirik olarak belirlenmeyen felsefi olarak belirlenme yeteneği düzeyine yükseltir. Burada tefekkür, anlamıyla Dilthe'nin "anlayışı"na ya da hermeneutik yorumuna yaklaşır. Bilgi, nesnenin özünü olan "mantığı" ortaya çıkarırsa, o zaman tefekkür, öznenin "dünyayla doğru bir şekilde ilişki kurma", yani ona karşı tutumunun doğasını ve "mantığını" belirleme yeteneğini ifade eder. Bu anlamda dünyayı bilmek, kişinin dünyadaki yerini akıllıca belirlemek anlamına gelmez. Dünyanın bilişi, tefekkür ile birlikte bilincin yeteneğidir. İkinci yeteneğin doğası, bizim tarafımızdan (Rubinstein'ın fikirlerinin gelişmesiyle birlikte) gerçekliği özne tarafından yorumlama yeteneği olarak ortaya çıktı (A.N. Slavskaya, 1993). S. L. Rubinshtein pratik ve teorik, ideal aktivite arasında bir ayrım yapar. İnsan, sosyo-tarihsel etkinliğinin yasalarına göre doğayı değiştirerek, onu doğanın nesnel yasalarına aykırı olarak değiştirmez. Dikkate almak
faaliyetlerinde bu yasalar, bir kişi onları bilmelidir. Biliş, bir nesnenin özünü yaratmaz veya değiştirmez. Ama bu özü ortaya koyuyor " saf formu"yani öyle değil pasif tutum, ancak bir varlığın aktif bir şekilde ortaya çıkması, o varlığı ortaya çıkarmakla "ilgilenir". Gerçek özü ortaya çıkarmaya yönelik "ilgi", kişinin ihtiyaçlarını karşılamak için ve aynı zamanda nesnel yasalarına göre doğayı dönüştürme ihtiyacından kaynaklanır (bunun hakkında daha fazla bilgi edinin: Abulkhanova-Slavskaya K. A. S. L. Rubinshtein'in felsefi mirası // Felsefe Sorunları. - 1969. - No. 8. - S. 146 ve diğerleri).
S.371*. S. L. Rubinstein'ın psikolojiden önceki değeri, I. M. Sechenov ve I. P. Pavlov'un öğretilerinde geliştirilen determinizm ilkesini uygulama gerçeğinde değildi. Belirlenimcilikte genellikle vurgulanan nedensel bağımlılığın aksine, zihinsel sorunla ilgili olarak dış ve iç diyalektiğini öne çıkarması ve geliştirmesi gerçeğinden oluşuyordu. Dış ve iç koşulların diyalektiğinin tanımlanması, S. L. Rubinshtein tarafından geliştirilen dışsalın içsel kırılma formülü, iç koşulların özgüllüğünü, belirli bir cismin veya fenomenin içsel özelliklerini ve dış etkilerin özel bir kırılma yolu. Bu formül, bu anlamda, zihinsel fenomenleri diğer tüm fenomenlerle eşit hale getirmeyi mümkün kıldı. materyal Dünya ve böylece onlara nesnel materyalist bir açıklama getirmek, psişik olanın öznelci anlayışının üstesinden gelmek. Psişik içsel olarak öznelci anlayış, onu öznenin kendisine dolaysız olarak verilmişlik dünyasına, doğrudan deneyim, iç gözlem dünyasına kapatır. Dışsalın içsel aracılığıyla kırılmasının diyalektik formülü, bu anlamda psişik olanın, maddi dünyanın tüm fenomenlerinin diyalektik ara bağlantısı ve etkileşiminin bir istisnası olmadığını anlamayı mümkün kılar.
Bunun yerine, bununla - bu formül aracılığıyla zihinselin maddi dünyanın tüm fenomenleriyle üst üste dahil edilmesiyle - "zihinsel fenomenlerin özelliklerini anlama" yolunun kapatıldığını varsaymak yanlış olur. bu formül, herhangi bir düzeydeki fenomenler için belirlenimin özelliklerini ortaya çıkarmak için evrensel bir formüldü ve bu onun diyalektik özelliğiydi. Bu nedenle, zihinsel fenomenlere uygulanması, materyalist yaklaşımı ve diyalektik açıklamayı zihinselin belirli özelliklerine genişletmeyi mümkün kıldı. yansıtıcı dönüştürücü gibi dış etkiler zihinselin bir özelliği, bir tutum olarak zihinsel, aktivitenin düzenleyicisi olarak zihinsel. Psişenin aktif dönüştürücü özelliği, hem koşullu hem de koşullandırma etkinliği olarak anlaşılan dış koşullar tarafından belirlenmeye dahil edildi, insan davranışı.Psişenin dış ve iç koşulların diyalektiği yoluyla ifşa edilmesi, kişilik sorununun anahtarını verdi. dış koşullara göre kendi kaderini tayin etmesi (belirli hakim ve devam eden iç koşullara göre), seçiciliğini, dışsal olanla ilgili etkinliğini, iç dünya tarafından dönüşümünü, etkilerinin ihtiyaçlarını anlama yeteneği olarak. dış dünya.
İlk bakışta S. L. Rubinshtein'in son iki felsefi ve psikolojik eserinden birini içeren bu baskı, aslında çok daha derin bir anlama sahip, onun bilimsel ve yaşam yolunun iç mantığını ortaya koyuyor. Bu iki eser, tam da ağırlıklı olarak felsefi ve metodolojik içerikleri nedeniyle seçkin bir psikoloğun yaşamına paradoksal, beklenmedik bir son gibi görünüyor. Kariyerine bir filozof olarak başladıktan sonra, sosyal yaşam koşulları nedeniyle resmi olarak bir Sovyet teorik psikologu, araştırmacısı, metodolojisti ve psikolojik bilimlerin organizatörü olur. Hayatının sonunda kendisini tekrar bir filozof olarak ilan etmesini - paradigmaya sahip fikirlere geri dönmesini sağlayan şey nedir? felsefi anlam psikoloji için (Varlık ve Bilinç, 1957) ve bizzat felsefenin yeni bir paradigmasını temsil eden (İnsan ve Dünya, 1973)?
Biçim olarak değil, içerik olarak tamamlanan son eser, "İnsan ve Dünya" onun felsefi vasiyetiydi - onu okuyup anlayabilecek olanlar için en zengin miras. Bir filozof olarak hayatındaki ve çalışmasındaki son sözü söylemiş, dünyadaki insanın felsefi problemini ortaya koyan bir filozofun haklarına kavuşmuştur.
1957'de yayınlanan "Varlık ve Bilinç" kitabı aslında S. L. Rubinstein'ın "Genel Psikolojinin Temelleri" (1940; 1946) ve "Psikolojinin Felsefi Kökenleri" (1947) tarafından takip edilen üçüncü temel çalışmasıydı. kitap, düzen aşamasında dağılmış bir set.
Kitabın yayınlanmasından önceki on yılda (1946'dan 1956'ya kadar), S. L. Rubinshtein eserlerine iki darbe indirdi: ilki, beklenmedik bir şekilde olağanüstü bir bilimsel ve sosyal başarının ardından gelen Genel Psikolojinin Temelleri'nin eleştirisiydi (1. baskı "Genel Psikolojinin Temelleri" Devlet Ödülü'ne layık görüldü), ikincisi - "Temeller" ve yazarın eleştirisi ortamında yazılmış bir sonraki "Psikolojinin Felsefi Kökleri" (1947) kitabının düzeninin imhası çalışmalar. S. L. Rubinstein'ın kendisi bilimsel ve ideolojik eleştirilere maruz kaldı (kozmopolitlikle suçlandı) ve tüm görevlerden alındı. "Varlık ve Bilinç"in yayınlanması ve bu monografiyi izleyen iki kitap ("Düşünme ve Araştırma Yolları Üzerine", 1958 ve "Psikolojinin Gelişiminin İlkeleri ve Yolları", 1959) olağanüstü insan cesaretine tanıklık etti. Bu, bu şokların üstesinden gelmeyi mümkün kıldı ve yazarın yaratıcı manevi yükselişi, Stalin'in ölümünden (1953) sonra bile bilimsel statüsü resmi olarak restore edilmemesine rağmen.
Sergei Leonidovich, Stalinist rejimin çöküşünden mi, yoksa birkaç yıl boyunca eserlerinin yayınlanmasının yasaklanmasından sonra olasılıktan mı yoksa muhaliflerinin acımasız eleştirilerine açıkça cevap verme arzusundan mı ilham aldı? Muhtemelen, bu koşulların toplamı bir rol oynamıştır. Ancak asıl sebep, şüphesiz, kişiliğinin özgünlüğünde ve kişiliğinin yükselişindedir. iç yaşam Bu döneme düşen, yaratıcılığın anlamı, hayatının amacı, pratik ve felsefe ve psikolojinin (konu) en zor problemlerini çözmeyi amaçlayan. Bu, yaşamın en zor denemelerine dayanmasına izin verdi.
Kişisel gelişimi iyi şans ve başarı ile doruğa ulaşan insanlar var. Rubinstein, gördüğümüz gibi, farklı bir insan tipine aitti: engeller onlara üstesinden gelmeleri için enerji ve güç verir.
"Varlık ve Bilinç" ve "İnsan ve Dünya", yaşamın başlangıcında ortaya çıkan planının tüm bütünlüğünü ortaya koymayı ve ancak sonunda gerçekleşen gerçekleşmesini temsil etmeyi mümkün kılar. Mesleğinin özü, hem psikolojinin hem de felsefenin en zor problemlerini çözmek için bir filozof olarak gerçek amacını bulmak ve gerçekleştirmekti. Bu görev, bilimsel yolunun en başında, felsefi, somut bilimsel ve psikolojik düşüncenin tüm zenginliklerinin, sorunlarının ve çelişkilerinin işlenmesi ve yeniden düşünülmesi temelinde anlaşıldı ve formüle edildi. Ancak kararı, gerçek hayatın hakim koşulları nedeniyle bir ömür boyu, onlarca yıl ertelendi. Böyle bir planın formüle edildiği ve yeterince derin bir şekilde somutlaştırıldığı gerçeği, 1910-1920'lerin henüz yayınlanmamış el yazmaları tarafından kanıtlanmıştır. ve "Amatör Yaratıcı Faaliyet İlkesi" (1922) makalesi ve 1920'lerin el yazmalarından alıntılar ilk kez bu baskıda yayınlandı. Zaten dünyadaki insanın sorununu, öznenin sorununu ortaya koyuyorlar, yani ontoloji ve felsefi antropolojinin bir ana hatlarını veriyorlar. Bu fikir ve onun tarafından uygulanan yaklaşım, S. L. Rubinshtein'in, onu kendi felsefi biçiminde somutlaştırmadan, imkansız olan, psikolojinin temel özelliklerini bir bilim olarak “görmesine”, içinde yasallaştırdığı metodolojik ilkeleri uygulamasına izin verdi. Marksizm üzerine, kendi modelini ve Marksist faaliyet kategorisinin yorumunu vererek ve onun psikolojideki rolünü ortaya çıkararak. Kişi, faaliyet konusu, kişilik "perde arkasında" kaldı, ancak özlerinin anlaşılması, zaten "Genel Psikolojinin Temelleri" nde olan Rubinstein'ın psikoloji konusunun, ruhun benzersiz bir yorumunu vermesine izin verdi. bütünleştiriciliği, derinliği ve perspektifi açısından dünyada henüz hiç kimse tarafından aşılmamış olan bilinç.
"Varlık ve Bilinç" de S. L. Rubinshtein, resmi felsefenin günlük yaşamında tanınmayan "varlık" kavramının tanıtılmasıyla, kitabın adından da anlaşılacağı gibi, bir filozof olarak konumunu yasallaştırıyor. Eser, yazar Marksist geleneği takip etseydi kulağa gelebileceği gibi "Madde ve Bilinç" değil, "Varlık ve Bilinç" olarak adlandırılıyor. Bu ciltte, ikinci eserle (cilt) "İnsan ve Dünya" (aslında, toplamda iki ciltlik bir eser oluşturan) ile ilgili olarak adlandırılabileceği gibi, psikolojinin ilk problem odaklı görevini çözüyor - o anlar ontolojik onun konusuna yaklaş. "İnsan ve Dünya" adlı ciltte, dünyadaki varlık-insan ve özne-insan hakkında felsefi bir kavrayış önerir. Böylece ikinci sorunu çözüyor - felsefi antropolojinin yaratılması.
Rubinstein'ın hayatı boyunca çözdüğü bu görev, gelişimini ilk felsefi çalışmasında başlattığı belirli bir yöntemi (hatta bir stratejiyi) gerektiriyordu - yönteme ayrılmış ve Marburg'da zekice savunduğu doktora tezi.
Felsefi düşüncede tarih boyunca olgunlaşan olumlu her şeyi - özellikle Kant ve Hegel'in felsefi paradigmalarının "tanelerini" görmek ve çıkarmak gerekiyordu. Ancak bu olumlu içeriğin ifşasını, tek taraflı, sınırlı mekanik veya idealist yorumunun üstesinden gelmekle eşzamanlı olarak, Marksist felsefe açısından değil, hayatı boyunca inşa ettiği felsefi paradigma temelinde gerçekleştirdi. 1920 1990'ların eserlerine bakılırsa temelleri, K. Marx'ın eserlerine başvurmadan önce bile gelişmiştir. Yalnızca Rubinstein'ın sahip olduğu seviyedeki bir zekanın erişebileceği yöntem, hem felsefi hem de bilimsel bilgide, geçmişin ve şimdinin felsefesinde ve biliminde bulunan tüm zenginliği ortaya çıkarmak ve bütünleştirmekti. Pratik olarak herhangi bir kavram (bir öncekini geliştirse veya alternatifini temsil etse bile) ana hükümlerinin daha da somutlaştırılması yöntemiyle inşa edilir. Bunda hem özgünlüğü hem de ... izolasyonu yatmaktadır. Yazar, tüm bağlantıları oluşturma göreviyle tamamen emilir. onun teoriler. Bu nedenle ayrı konularda geçmiş veya mevcut kavramlara yönelir, bunlara atıfta bulunur, bahseder veya eleştirir.
Rubinstein, felsefi ve bilimsel düşünce tarihinde olumlu olan her şeyi tutarlı ve organik olarak birleştiren bir kavram oluşturmayı başardı. Bunu, insan düşüncesinin ana hatlarını özetleyerek, mantığını, alternatiflerini ve çelişkilerini ortaya koyarak yapmayı başardı. Aynı zamanda felsefe ve bilim tarihini de değerlendirdi. sadece bilgi olarak değil, bir teoriler koleksiyonu olarak değil, bu düşünce tarzının bakış açısı, onlara yol açan düşünce treni.
