어떤 종류의 고통에 대해 도덕적 손해가 회복될 수 있습니까? 고통의 본질

Natalya Smirnova는 Viktor Petrovich Lega와 대화했습니다.

왜 이 세상은 고통으로 가득 차 있습니까? 전능하시고 전지전능하신 하나님께서 왜 이 세상을 고통에서 해방시키지 않으시는지에 대한 설명이 있습니까? 하나님이 이것을 원하지 않으신다는 것이 밝혀졌습니까?

하나님은 고통을 아시고 변화하실 수 있으며 변화하기를 원하시지만 우리를 고통으로부터 구원해 주시지는 않습니다. 그리고 사람들은 그것이 왜 그런지 이해하기 어렵습니다. 결국, 친구가 고통을 겪고 도움을 청할 때 도움을 주지 않는 것은 누구라도 이기심의 극치라고 생각할 것입니다. 그러므로 무신론자들은 세상의 고통 문제를 해결하는 유일한 방법은 하나님이 존재하지 않는다고 가정하는 것이라고 믿습니다. 다른 방법은 없습니다. 신이 있다면 전능하고 선하신 그분은 우리가 고통받지 않도록 모든 일을 하실 것입니다. 디드로는 다른 어떤 문제와도 달리 이 문제가 더 많은 무신론자를 낳았다고 말했습니다. 세상에 악이 그렇게 많지 않다면 사람이 하나님을 믿을 것이라는 말을 자주 듣습니다.

기독교에서는 이 문제를 어떻게 해결합니까?

기독교에서 대답은 매우 간단합니다. 악은 하나님에게서 오는 것이 아니라 우리의 자유에서 나옵니다. 인간은 하나님의 형상대로 창조되었고, 자유하게 창조되었습니다. 만일 하나님이 사람에게서 자유 의지를 빼앗으셨다면, 하나님은 사람에게서 본질을 빼앗으시고, 사람은 더 이상 사람이 아닐 것입니다. 그러므로 사람이 사람으로 남아 있으면 선과 악 중에서 선택할 수 있습니다. 그리고 만약 그가 선과 악 사이에서 선택한다면, 그는 악을 선택할 수도 있습니다. 그렇지 않으면 그는 사람이 아니며, 그렇지 않으면 그는 자유롭지 않습니다. 그러므로 세상에서 행해지는 악에 대해 하나님은 책임이 없으시고 오직 인간에게만 책임이 있습니다.

그러나 세상의 악의 기원에 대한 이러한 설명이 이단화된다는 점을 고려하지 않은 매우 중요한 요소도 있습니다. 결국 Pelagius도 같은 생각을했습니다. 타락의 교리도 필요합니다.

원죄는 하와가 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹어서 아담에게 준 것이 원죄라는 것을 우리는 모두 알고 있습니다. 그런데 이 이야기의 핵심은 무엇입니까?

이를 이해하기 위해 하나님께서 왜 “선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”는 계명을 인간에게 주셨는지 알아보겠습니다. 흔히 이것이 금식의 첫 번째 계명이라고 합니다. 그렇습니다. 그런데 왜 이 특별한 나무의 열매를 먹을 수 없습니까? 결국 하나님은 무의미한 계명을 주시지 않으시며, 우리는 어디서, 왜 알지도 못하고 수레를 끄는 말이 아닙니다. 기수와 말은 근본적으로 다른 생물이므로 말은 기수가 어디로 향하는지 알 필요가 없습니다. 이 특별한 계명이 주어진 이유는 무엇입니까?

아담과 하와는 선과 악이 무엇인지 몰랐을 터인데, 이 나무의 열매를 먹자 선과 악이 나타났던 것일까요?

교부들은 이 버전을 분명히 거부합니다. 성. 예를 들어, 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 사탄이 아담이 나타나기 오래 전에 하나님에게서 타락했다는 사실을 회상합니다. 악은 이미 세상에 있었고 인간은 그것에 대해 알고 있었으며 사탄을 만났을 때 자신이 누구에게 말하는지 알았습니다.

이 금지 이유는 "인지"라는 단어의 의미를 생각하면 이해할 수 있습니다. 선악을 알게 하는 나무의 실과를 먹지 말라는 계명은 선악을 알지 말라는 뜻이었습니다. 그것은 매우 이상한 명령처럼 보일 것입니다. 반대로 사람은 첫째는 행하고 둘째는 행하지 아니하려면 무엇이 선이고 무엇이 악인지 알아야 합니다. 그러나 구약에서 지식은 일반적인 의미의 지식을 의미하는 것이 아니라 말하자면 "소유"를 의미했습니다. 우리가 "안다"고 말할 때, 우리는 삶에서 분리된 일종의 지식, 즉 정보를 의미합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 우리에게 자신의 영혼을 쏟아 붓고 자신의 기분이 얼마나 나쁜지 말하면 우리는 듣고 침착하게 "고맙습니다. 이 점을 고려했습니다. "라고 말할 수 있습니다. 그리고 우리는 이렇게 생각합니다. "글쎄, 그건 네 문제고 나랑 상관없는 일이야." 구약의 사람에게, 고대인에게나, 그리스도인에게도 지식은 진리를 소유하고 그것과 일치하는 것입니다. 사람이 진리를 알게 되면 그 진리와 동일체가 된 것과 같습니다. 여기에서 우리는 인간에게 주어진 첫 번째 계명의 의미를 이해할 수 있습니다. 인간은 자신이 세상의 창조자가 아니라 창조물임을 기억해야 합니다. 세상은 인간을 위해 창조되었고 인간에게 전적으로 주어졌습니다. 이는 “동산에 있는 모든 나무의 실과를 네가 먹으리라”라는 문구에 상징적으로 표현되어 있습니다. 그에게는 도덕적 기준을 제외한 모든 것이 주어졌습니다. 아담과 하와는 도덕의 기준, 선악의 기준이 자기 안에 있는 것이 아니라 하나님 안에 있다는 것을 이해해야 했습니다. 이는 선과 악이 사람에게 가장 중요한 개념임을 나타냅니다. 그는 도덕 영역과 관련된 것을 제외하고는 자신의 재량에 따라 모든 것을 할 수 있습니다. 이것이 의미하는 바는 다음과 같습니다. 그리고 우리 조상들이 이 열매를 먹고 그들에게 주어진 금지 사항을 어겼을 때 그들은 이렇게 말하는 것 같았습니다. “죄송하지만 우리는 동의하지 않습니다. 우리는 선과 ​​악의 기준입니다. 좋은 것은 하나님이 우리에게 말씀하시는 것이 아니라 우리 자신이 선택하는 것입니다.”

즉, 아담과 이브는 어떤 기준을 사용해야 할지를 듣고 선택권을 얻었으며 이렇게 말했습니다. “하지만 우리는 더 잘 압니다. 네, 하나님께서 먹지 말라고 하셨습니다. 그런데 우리는 이것이 잘못된 것이라고 생각하고 결정했습니다. 우리는 필요한 것을 선택합니다." 이것이 타락 이후의 모든 인류의 처지입니다. 정치적, 도덕적, 기타 문제, 신문을 읽거나 TV를 보거나 교회에서 멀리 떨어진 사람들과 대화하는 등 현대 토론이 어떻게 진행되고 있는지 살펴보면 사람이 항상 자신의 생각에 기초하고 있음을 알 수 있습니다. . 예를 들어 이혼을 하거나 이혼을 하지 않는 등 어떤 상황이라도 받아들일 수 있습니까? 한 사람이 생각하기 시작합니다. “한편으로는 아내가 지쳐서 더 이상 볼 수 없지만 다른 한편으로는 아이들이 안타깝기 때문에 아내를 얻지 않는 것이 더 나을 수도 있습니다. 이혼. 그렇다면 아이들은 어떻습니까? 아이들은 이미 어른이니까 이해해줄 거예요.” 사람은 자신의 생각을 바탕으로 스스로 알아내기 시작합니다. 그는 객관적인 기준을 사용하지 않으며 그의 모든 아이디어는 주관적입니다. 그리고 아담 이후의 모든 사람들은 모든 일을 자신들의 생각에 기초하기 시작했습니다.

죄를 지은 사람은 내가 아니라 아담이라는 말을 자주 하는데, 왜 남의 죄를 내가 짊어지고 책임을 져야 합니까?

그렇습니다. 이것은 잘 알려진 입장입니다. 나는 죄를 짓지 않았는데 왜 아담의 행위에 대해 책임을 져야 합니까? 그러나 실제로 우리 각자는 매일 수백 번씩 같은 선택을 합니다. 우리 기독교인조차도 자신을 탐구하면 교회가 말하는 대로만 행동하는 임무를 스스로 설정하는 경우는 극히 드뭅니다. 사순절 기간에 고기에 관해서라면 확고히 설 수 있으면 좋지만 조금 더 복잡해지면 다음과 같이 시작됩니다. “예, 이미 많은 일을 했고 2주 동안 고기를 먹지 않았지만 나한테는 아직도 뭔가가 필요해. 아니, 이것은 이미 성자들과 수행자들을 위한 것이지만 나에게는 고기와 코티지 치즈를 포기하는 것만으로도 충분합니다.” 그러므로 우리는 성인이라고 말할 필요가 없으며, 우리는 끊임없이 같은 원죄를 짓습니다.

네, 정말 불분명해요. 예를 들어, 나는 아이들에게 “사탕 먹지 마세요”라고 말했지만 그들은 듣지 않고 먹었습니다. 난 무엇인가? 나는 그들에게 “나가세요!”라고 말할 것입니다. 내 집에 발을 들여 놓지 않도록!”? 이게 우리가 해야 할 일인가요? 이것이 진짜 정교회 입장인가? 그러면 왜 우리는 수없이 용서하라는 명령을 받았습니까? 그러나 하나님은 용서하지 않으셨습니다. 글쎄, 이것은 필요하다고 그는 우리에게 말합니다. 작별 인사이지만 그 자신은 용서하지 않았습니다. 거의 즉시 그는 나를 쫓아 냈습니다.

이 질문을 이해하려면 타락의 결과가 인간 본성에 어떤 영향을 미쳤는지 깨달아야 합니다. 인간은 하나님께 불순종하여 그분에게서 한 걸음 물러났습니다. 하나님은 생명이시므로 인간은 생명에서 한 걸음 물러나 죽음을 향해 나아갔습니다. 사실 하나님께 불순종하는 것은 자살행위입니다. 그래서 사람에게 “나무의 열매를 먹으면 죽으리라”고 말씀하신 것입니다. 그렇기 때문에 “죄와 함께 사망이 세상에 들어왔”습니다. 천국, 하나님의 나라에 죽을 곳이 있습니까? 확실히. 그러므로 유배는 문자 그대로의 유배가 아니었지만 성서는 다음과 같이 직접적으로 말합니다. 인생의." 그러나 물론 이것은 비유적으로, 우화적으로 이해되어야 합니다. 인간은 필멸자가되었고 그의 본질은 천국의 본질과 비교하여 달라졌으므로 인간은 단순히 낙원에 머물 수 없었습니다. 이는 하나님 나라의 조화를 침해하는 것이 됩니다. 계명을 어긴 것은 인간의 변화를 가져왔습니다. 우리가 어린아이나 심지어 살인자를 용서할 때, 그들의 죄가 그들의 본성을 바꾸지 않았기 때문에 우리는 용서할 수 있습니다. Adam에게 일어난 일은 Ivanushka가 그의 여동생 Alyonushka의 말을 듣지 않고 물을 마시고 작은 염소가 된 방법에 대한 동화와 비슷합니다. 그 후 Ivanushka는 더 이상 사람들 사이에 자리를 잡지 못했습니다. 여기 당신을 위한 마구간이 있고 그 안에 살 수 있습니다. 사람의 본성이 바뀌었으니, 사람의 서식지도 달라져야 합니다. 그렇기 때문에 세상이 변했습니다. 인간은 변했고, 인간의 서식지도 그에 따라 변했습니다. 왜냐하면 세상은 인간을 위해, 인간을 위해 창조되었기 때문입니다. 물론 천국은 변하지 않았지만 창조된 세계는 변했습니다. 이것이 타락론의 해석이다. 그리고 이 경우, 하나님께서 세상의 악과 고통을 막을 수 없는 이유가 분명해집니다. 인간이 자유로웠고 지금도 자유로우므로 원죄가 가능해졌습니다.

그러나 무슨 일이 일어나는가? 하나님은 사람을 낙원에서 쫓아냈고 그를 다시 데려오기 위해 아무 일도 하지 않으셨습니까? 어쩌면 인류의 원죄를 용서할 때가 왔을까요? 그러나 여기서 우리는 역설적인 상황에 직면하게 됩니다. 한편으로 하나님은 사람을 완전한 교정이 필요하기 때문에 사람을 낙원으로 되돌릴 수 없으며, 그 사람은 타락 전 아담처럼 실제로 성인이되어야합니다. 그러나 사람들은 계속해서 죄를 짓고 있으며 스스로를 고치려고 하지 않습니다. 그러나 하나님은 사람이 죄가 없도록 강요하실 수 없습니다. 왜냐하면 그분은 사람을 자유롭지 않은 존재로 만들고 사람이 더 이상 사람이 아니게 될 것이기 때문입니다. 그러나 반면에 하나님은 인간의 그러한 곤경을 참을 수 없으시고 그의 구원을 원하십니다. 그리고 그분 자신이 사람이 되셔서 죽으시고 부활하시고 죽음을 이기셨습니다. 그리스도께서는 친히 죄 없는 아담이 되셨고, 우리의 구원이 가능하며, 그분이 우리를 용서하셨고, 친히 우리 죄를 속죄하셨으며, 우리에게 요구되는 것은 단 한 가지, 즉 그리스도를 믿는 것, 즉 그분이 참으로 하나님의 아들이시라는 것을 말씀하십니다. 우리를 위해 고난을 받으시고 다시 살아나셨습니다. 즉, 하나님은 우리가 해결할 수 없는 문제를 해결하셨습니다. 우리의 자유를 침해하지 않고 다시 우리를 위해 천국의 문을 열어 주셨습니다. 그러므로 하나님께서 우리를 악과 고통에서 구원하기 위해 아무것도 하지 않으신다고 말하는 것은 기독교에 대해 아무것도 이해하지 못한다는 것을 의미합니다.

하나님께서 사람을 창조하실 때, 그가 그분께 불순종하고 강제로 천국을 떠나게 될 것임을 미리 아셨다는 사실을 어떻게 해야 합니까?

세상에 대한 하나님의 전체 계획은 인간이 자유를 갖고 이 자유를 실현할 기회, 즉 선택권이 있다는 조건에서만 가능합니다. 성 어거스틴에 따르면, 하나님은 죄를 지을 수 있고 죄를 지을 수 없는 사람을 창조하셨고, 사람은 완전성을 달성해야 했습니다. 그러한 상태는 더 이상 죄를 지을 수 없는 상태, 즉 실제로 제2의 하나님이 될 것입니다. 그러나 인간은 이 길을 버렸고, 죄를 지을 수도 있었고, 실제로 그렇게 했습니다.

즉, 즉, 하나님이 사람의 선택권을 박탈하고 그를 유혹, 즉 금지 된 열매로부터 보호했다면 사람은 우리를 동물과 구별하는 그의 특성, 즉 자유를 깨닫지 못할 것입니까?

그렇습니다. 인간은 하나님의 형상이자 자유로운 존재이며, 인간에 대한 모든 폭력은 그의 살인, 즉 인간을 동물, 기계로 변형시키는 것입니다.

하지만 한 가지 질문이 더 남아있습니다. 지금까지 우리는 악에 대해서만 말했을 뿐 고통에 대해서는 이야기하지 않았습니다. 고통이란 무엇입니까? 그것은 항상 어떤 잘못된 상태입니다. 사람이 무언가로 아프면 치료가 필요하다는 것을 이해합니다. 정신적 또는 육체적 고통은 치료가 필요하다는 신호입니다. 낙원에서 하나님 께 순종하라는 계명을 위반하고 하나님을 거부하는 것은 삶을 거부하고 죽음을 향한 발걸음이되었습니다. 그러므로 고통은 자연스럽게 나타났습니다. 모든 사람은 질병과 그에 수반되는 통증이 죽음의 증상이라는 것을 이해합니다. 치료하지 않고 방치하면 질병은 사망으로 끝날 것입니다. 왜 남자는 이마에 땀을 흘려야 먹을 것을 벌고, 그의 아내는 수고하여 아이를 낳는다고 했습니까? 이것을 불순종에 대한 잔인한 처벌로 이해해서는 안됩니다. 교리를 모르는 평범하고 점잖은 무신론자는 단순히 머리를 곤두세우고 있을 뿐입니다. 나는 무신론자들이 이렇게 말하는 것을 반복해서 들었습니다. “그리고 당신은 이 신을 사랑합니까? 사소한 불순종으로 인해 당신을 고통과 죽음으로 정죄하는 사람은 누구입니까? 그분과 함께 천국에서 살고 싶나요?!” 그리고 문제는 아주 간단하게 해결되었습니다. 이것은 형벌이 아니라 오히려 사실을 진술한 것입니다. 그 사람 자신이 이 길을 선택했기 때문에 그 자신이 인생을 떠났고 따라서 그 자신도 천국을 떠났습니다. 그리고 하나님은 의사처럼 이 사실을 말씀하십니다.

상황을 상상해 봅시다. 두 친구가 식당에 앉아 있습니다. 한 명은 보드카와 케밥을 주문했고, 다른 한 명은 양질의 거친 밀가루 죽을 주문했습니다.

-뭐하세요? - 첫 번째 사람에게 묻습니다.

“예, 아시다시피 의사는 이를 허용하지 않습니다.” 두 번째 사람이 대답합니다.

– 의사도 허락하지 않았어요. 그러나 나는 그에게 천 달러를 주었고 그는 그것을 허락했습니다.

이 터무니없는 대화는 아픈 사람이 보드카를 마시는 것을 허용하거나 금지하기 위해 의사가 존재하는 것이 아니라 올바른 진단과 치료를 위해 존재하며 이를 위해 환자 자신이 특정 제품으로 제한해야 함을 보여줍니다. 그래서 하느님께서는 인간의 상태에 대해 이렇게 말씀하십니다. “죄송합니다. 당신은 불치병이고 당신의 삶은 고통으로 가득 차 있을 것입니다.” 이것은 처벌이 아니라 사실을 진술한 것입니다.

우리는 매 순간, 매 순간 죄를 짓고 죽음과 고통 속에 살기 때문에 세상에서 첫 사람과 우리 각자에게 고통을 당합니다. 그러나 우리가 그리스도를 믿는다면 이것이 참된 생명으로 인도하는 길임을 이해하게 됩니다. 구주께서 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니라”고 말씀하셨기 때문입니다. 그리고 우리가 생명으로 이어지는 이 길을 선택할 때, 우리는 그와 똑같은 깨끗한 상태를 발견하게 됩니다.

그렇다면 더 의로운 사람은 종종 고통 속에 살고, 악인과 죄인은 행복 속에 산다는 것을 어떻게 설명할 수 있습니까?

그리스도께서는 천국으로가는 길은 좁은 길이라고 말씀하셨습니다. 즉, 이 길 자체는 약간의 고통을 의미합니다. 왜 이렇게 어려운 길, 좁은 문으로 들어가야 합니까? 사실 고통은 모든 일에 필요한 동반자입니다. 토마스 에디슨은 천재는 1%의 재능과 99%의 노력으로 이루어진다고 말했습니다. 무엇을 이루고자 하면 노력을 해야 하기 때문에 천국을 빼앗긴다고 합니다. 그러나 우리는 또한 선의 이름, 하나님과 이웃에 대한 사랑의 이름으로 고난이 있고, 무의미한 고난도 있다는 것을 이해해야 합니다. 고의로 문에 손가락을 집어넣으면 하나님과 천국에 더 가까이 갈 수 없습니다.

일반적으로 고통은 우리가 올바르게 살고 있는지를 측정하는 척도입니다. 고통이 없다면 우리는 뭔가 잘못됐음에 틀림없다고 생각해야 합니다. 그리고 고통이 있을 때 우리는 우리가 올바른 길을 가고 있다는 것을 이해합니다. 그렇기 때문에 우리는 우리의 연약함으로 인해 당연히 이것을 원하지 않지만 하나님께서 그분을 사랑하는 사람들에게 실제로 시련을 주신다는 말을 자주 듣습니다.

이렇게 비교해 보겠습니다. 두 명의 운동선수가 있는데 한 명은 재능이 있고 다른 한 명은 그다지 재능이 없습니다. 코치는 더 재능 있는 운동선수에게 뭐라고 말할까요? 당연히 그는 하루에 여러 번 훈련하도록 강요하고 끊임없이 그의 결점을 찾고 더 나은 결과를 요구할 것입니다. 그리고 다른 사람에게는 점프하고, 달리고, 한 시간 동안 수영하면 집에 갈 수 있다고 말할 수 있습니다. 그는 첫 번째 사람에게 고통을 주고 기분이 상할 수도 있지만 지금은 이것이 자신에게 어렵다는 것을 이해하고 그러면 올림픽 챔피언이 될 것입니다. 그리고 두 번째는 기껏해야 건강을 향상시킬 것입니다. 사람은 먼저 자신을 강요해야하며 갑자기 같은 것을 즐기기 시작합니다. 그러나 이는 올바른 방향으로 가고 있는 경우에만 해당됩니다.

인간의 정신은 하나님이 그분을 사랑하는 사람들에게 더 많은 고통을 허용하신다는 사실을 받아들이는 것이 여전히 어렵습니다.

하나님은 우리의 구원과 선을 위해 우리의 실수를 사용하신다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 하나님은 구원을 위한 일종의 도구로 사용하기 위해 악을 창조하지 않으십니다. 그러한 이해는 마니교의 한 형태일 것이다. 그러나 하나님은 우리의 유익을 위해 우리 자신의 실수를 사용하십니다. 이런 점에서 우리는 고난이 구원의 길이라고 말할 수 있습니다. 하나님은 그렇게 무정하지 않으십니다. 그분 자신도 사람이 되셨고, 제자들과 하나님의 모든 선민들에게 배반당하셨기 때문에 육체적으로뿐만 아니라 정신적으로도 고난을 받으셨습니다. 그는 육체적, 정신적으로 상상할 수 있는 모든 고통을 경험했습니다. 그러므로 하나님은 자신의 피조물이 고통받는 것을 무관심하게 지켜보는 분리된 존재가 아닙니다.

고전 러시아 문학에서 고통은 사람을 고상하게 하지만 고통 없이 행복과 사치 속에 사는 사람은 악화된다는 내용을 자주 읽을 수 있습니다. 사도 바울은 “죄가 더한즉 은혜가 더욱 넘쳤나니”라고 말했습니다. 그리고 놀라운 것은 콜리마 수용소에서 25년을 보낸 현대 작가 발람 샬라모프가 실제로 사도 바울의 말을 반복했다는 것입니다. 그는 수용소를 통해 비인도적인 상황에서 좋은 사람은 더 좋아지고 나쁜 사람은 더 나빠진다는 것을 배웠습니다. 수용소에 죄가 많을수록 그 안에는 인간의 선함이 더 많이 존재합니다. 이런 의미에서 고통은 사람을 고귀하게 만듭니다.

자신을 극복하는 방법을 아는 사람들, 역경을 극복하고 자신의 본성과 질병을 극복하는 방법을 아는 사람들이 있습니다. 그리고 우리는 그런 사람들을 존경하고, 사랑하고, 좋아합니다. 또는 다른 사람의 병을 연민으로 극복하는 사람들. “함께 고난”이라는 말 자체가 함께 고난을 겪는다는 뜻입니다. 누군가 고통받고 있는데 나는 괜찮고, 건강하지만 그 사람에 대한 연민이 있습니다.

위대한 시인 A.S. 푸쉬킨은 "나는 생각하고 고통받기 위해 살고 싶다"라는 문구를 남겼습니다. 왜 고통을 겪으면서 사는 것 같습니까? 일종의 마조히즘이죠. 하지만. 고통도 없고 생명도 없습니다. 삶은 투쟁이고 발전이고 전진이며 항상 노력이 수반되기 때문입니다. 천국 가는 길은 위로 가는 길입니다. 산에 오르려면 엄청난 노력이 필요하지만, 산에서 떨어지려면 아무런 노력도 필요하지 않습니다. 떨어지는 것은 항상 좋은 일입니다. 특히 아래에서 무엇이 당신을 기다리고 있는지 모르는 경우에는 더욱 그렇습니다.

나는 최근에 불멸의 숭배를 창조한 서구 문명을 비판하는 미국 록 가수와의 인터뷰를 읽었습니다. 즉, 사람은 죽음이 그를 기다리지 않는 것처럼 살고, 사람은 즐거움을 위해 산다. 그리고 쾌락이 절대적이려면 그것이 영원하고 그에 대한 보복이 없을 것이라고 상상해야 합니다. 따라서 문학이나 영화, 특히 할리우드에서는 죽음을 일종의 고통으로 이야기하는 것이 관례가 아닙니다. 죽음에 대해 항상 생각해야 할 형이상학적 끔찍한 문제로 이야기하는 것은 관례가 아닙니다. 우리 문명은 고통을 없애고자 하는 문명입니다.

하나님께서는 우리의 일부 죄에 대한 형벌로 우리에게 고통을 보내신다고 종종 믿어집니다. 사도들조차도 그렇게 생각했고 역설적인 형태로 그리스도께 태어날 때부터 소경인 사람에 관해 질문했습니다. 아직 태어나지도 않은 사람이 어떻게 죄를 지을 수 있겠습니까? “예수께서 대답하시되 그나 그 부모가 죄를 범한 것이 아니라 그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이니라” 따라서 고통에는 다른 이유가 있으며 단순히 죄에 대한 형벌이 아닙니다. 성경에는 고난의 문제를 전적으로 다루는 책이 있습니다. 이 책은 욥기이다. 우리가 기억하는 것처럼 의로운 욥은 자신이 어떤 종류의 죄로 인해 고통을 받는다는 데 동의하지 않습니다. 하지만 그의 친구들은 끊임없이 그에게 이렇게 말합니다. “당신이 고통을 겪고 있다는 것은 당신이 죄를 지었다는 뜻입니다.” 욥은 이렇게 말합니다. “내가 고난을 겪는 이유를 하느님께서 나에게 대답해 주시기를 바랍니다. 나는 하나님 앞에 깨끗합니다." 그리고 하나님은 그에게 자신을 드러내시며 "남자처럼 띠를 띠라"고 말씀하십니다. 즉, 당신이 나와 동등하다고 생각한다면 결투를 준비하십시오. 그리고 나서 하나님은 이 결투에서 욥에게 몇 가지 질문을 하십니다. 그 본질은 한 가지로 귀결됩니다. “당신은 세상에 나쁜 일이 많다고 말합니다. 하지만 적어도 같은 세계를 만들 수 있습니까? 더 낫지 않나요, 적어도 똑같나요?” “아닙니다.” 욥이 대답합니다. - "그렇지 않다면 무슨 소리를 하는 겁니까?" 비판하기 쉽고 더 잘하라는 문구가 있습니다. 우리 모두는 다른 사람의 눈에 있는 티만 보고 자신의 눈에 있는 들보는 깨닫지 못합니다. 그러므로 여기서 욥이 세상이 나쁘다고 말한다면 세상을 더 좋게 만드는 방법을 알고 있다는 뜻이고, 모르거나 특히 할 수 없다면 그는 하나님이 창조하신 세상에서 살아야 한다는 뜻입니다. 그리고 욥이 이해하고 동의할 때 그는 세상을 있는 그대로 받아들입니다. 즉, 세상의 선과 악의 기준은 자신이 아니라 욥이 아니라 하나님임을 이해하게 됩니다. 그러면 모든 것이 이전 상태로 돌아갑니다. 이것이 바로 아담이 “나는 선과 악의 기준이다”라고 말한 타락으로 이루어진 것입니다. 이것이 바로 욥이 다음과 같이 말한 용서의 내용입니다. “그렇습니다. 기준은 나 욥이 아니라 하나님이십니다.” 그러므로 세상의 악과 고통은 원죄로 타락한 현 세상의 필연적 결과입니다. 그리고 우리는 세상을 있는 그대로 받아들여야 하며, 우리의 구원을 위해 하나님께서 창조하시고 행하신 모든 것에 대해 감사해야 합니다.

첫 사람의 죄로 인해 세상에 고통이 생겼습니다. 첫 번째 실수로 인해 인간은 존재 초기부터 죽기 시작했고 악마의 예를 들어 자신이 악의 발명가가되었습니다. 죄를 짓는 경향 때문에 연쇄 반응이 전 세계로 퍼지는 것입니다.

종종 사람은 모든 곳에서 모든 것에서 위안을 구하여 고통, 질병, 죽음에 대한 생각(자신 또는 사랑하는 사람의 생각)을 "나중에"어딘가에서 몰아냅니다. 그는 일상의 사소한 일에 얽매이고, 주변에 얼굴을 맞대고 고통을 겪는 사람들이 많다는 사실을 알아차리지 못합니다. 사람은 종종 죄, 사소한 분노, 짜증에 빠지고 자신이 고통에 직면했을 때 "그를 흔들고"적어도 그를 자신에게로 돌리기를 원하신 분이 하나님이라고 생각조차하지 않습니다. 소소한 일상부터 영원까지 그의 관심은 .

이와 유사한 상황에서 사람들은 종종 절망에 빠져 하나님께로 향하고 다음과 같은 주요 질문을 가지고 사제에게로 향합니다. “이게 왜 필요한가요?”

어떤 식으로든 현대 사회에서 사람은 고통을 피하려고 아무리 노력하더라도 점점 더 고통에 직면해야 합니다. 환경악화, 수명 단축, 새로운 질병, 증가하는 암('21세기 전염병'), 그리고 마지막으로 갑작스러운 재난, 테러 등이 원인이다. , 어떤 일이 여전히 발생합니다. 그러한 상황과 유사한 상황에서 사람들은 종종 절망에 빠져 하나님께로 향한 다음 주요 질문을 가지고 사제에게로 향합니다. “이게 왜 필요한가요?”그리고 사제의 임무는 각 고통에 대한 개별적인 답을 찾는 것입니다. 왜냐하면 각 고통은 독특하기 때문입니다.

인간의 원초적 상태와 타락

현상으로서의 고통, 하나님의 창조 계획과 관련하여 비정상적이며, 악의 개념과 직접적으로 관련되어 있으므로 하나님에 대한 저항의 상태와 관련이 있습니다.

이미 말했듯이, 성경은 하나님이 악을 창조하지 아니하시고 하나님이 지으신 모든 것이 선하다고 분명히 말하고 있습니다(딤전 4:4). 악과 마찬가지로 하나님도 고통을 창조하지 않으셨습니다. 그것은 그분의 창조 전체의 설계와는 거리가 멀습니다.

고백자 성 막시무스는 “사람은 본래 하나님으로부터 부패와 죽음으로의 변화를 받지 않았다”고 말했습니다. 왜냐하면 주님께서 사람을 하나님의 형상대로 창조하셨기 때문입니다(창 1:27). Nyssa의 St. Gregory가 이에 대해 말했듯이, “반사된 아름다움이 원래의 아름다움과 반대라면 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다고” 인간에 대해 말하는 것은 불가능할 것입니다. 그리고 그렇기 때문에 인간은 원시 상태에서 고통을 몰랐다, 감정이 없습니다.

이와 관련하여 성 막시무스는 “하느님께서는 인간의 본성을 창조하시고 그것으로 감각적 쾌락이나 고통을 창조하지 않으셨다”고 말합니다. 그러므로 낙원에 있는 인간의 상태는 완전했습니다. 그러나 안디옥의 성 테오필루스의 생각에 따르면, 그는 죽음과 불멸의 상태를 모두 가질 수 있도록 창조되었습니다. 완전히 필멸의 상태는 아니지만 완전히 불멸의 상태도 아닙니다. 그리고 사람이 유혹에 굴복하지 않고 강제없이 창조주의 계명을 자유롭게 이행하기로 결정했다면 그는 몸의 불멸을 보상으로 받게 될 것입니다. 그러나 그는 계명을 어겼기 때문에 그 자신이 죽음의 범인이 되었습니다. Saint Ignatius Brianchaninov는 이에 대해 말합니다.

이제 어떤 이유로 원초적 완전성이 침해되고 고통과 죽음이 사람의 삶에 들어오는지 대답할 필요가 있습니다.

Nyssa의 St. Gregory에 따르면, 하나님은 풍부한 사랑으로 사람을 창조하셨고, 따라서 사람도 사랑을 경험하기를 원하셨습니다. 그러나 진정으로 사랑할 수 있도록 하나님께서는 자유 의지를 주셨습니다. 그 도움으로 사람은 사랑할지 말지 결정할 수 있었습니다. “사랑에는 항상 선택이 있기 때문입니다.”

인간 타락의 역사(창세기 3장) 인간이 마귀를 통해 악과 접촉하게 된다는 사실을 분명히 보여줍니다., 처음으로 하나님에게서 벗어난 사람이 된 사람 : ... 먼저 마귀가 죄를 지었고 (요일 3:8) 이미 마귀의 시기로 죽음이 인간 세상에 들어 왔습니다 (지혜 2:24).

뱀의 모양으로 나타난 마귀의 유혹으로 하와는 타락하였습니다. 그리고 뱀과의 대화 바로 그 사실을 통해 이브는 금지된 열매를 먹기 전에도 자신이 은혜에서 타락했음을 확인했습니다. 왜냐하면 창조주의 뜻을 바꾸려는 마음이 없었기 때문에 그녀는 다음과 같이 말하지 않았을 것이기 때문입니다. “동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님이 이르시되 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라”(창 3:3). 이브의 말에 따르면( "그들을 만지지 마세요"), 하나님이 말씀하신 것이 아니지만 이브가 그에게 돌린 것으로 많은 해석자들은 "그의 계명의 불필요한 엄격함과 어려움과 이에 대한 둔한 불만"으로 인해 창조주에 대한 이브의 비난을 봅니다.

뱀의 말에 "...그리고 너희는 신들과 같이 되어 선악을 알게 될 것이다"(창세 3:5) 히포의 축복받은 어거스틴은 여기에서 교만이 모든 죄의 시작임을 가리킨다고 봅니다. 그리고 성도는 계속해서 악마가이 문구를 사용하는 이유는 그 당시 "사람들이 이미 스스로 만족을 추구하는 경향을 보여"하나님으로부터 고립을 추구했기 때문이라고 말합니다. 이는 이미 첫 번째 사람들에게서 악의 상태가 시작되었음을 의미합니다. 유혹하는 뱀을 만나기 전에 뱀은 사람을 자극 할 뿐이지 "악을 선호하는 사람의 선택을 결코 결정하지 않습니다."

마귀는 교만에 빠졌기 때문에 이미 교만의 길에 있던 이브의 약점을 봅니다 (히포의 축복받은 어거스틴). 시리아인 성 에프라임도 같은 말을 합니다. “시험하는 자가 자기의 욕심에 따르지 아니하였더라면 시험 받는 자들을 시험하는 말씀이 죄에 빠지게 하지 아니하였으리라.”그리고 수도사 Justin(Popovich)은 다음과 같이 말합니다. “그녀는 먼저 사탄의 제안을 의식적이고 자발적으로 온 영혼을 다해 받아들인 후에야 사탄의 제안에 따라 행동했습니다.”

여기서 우리는 성경 말씀의 확증을 볼 수 있습니다. “교만의 시작은 사람이 주님에게서 멀어지고 창조주에게서 마음이 멀어지는 것입니다» (선생님 10:14). 그러므로 악마는 사람을 유혹할 수 없습니다... 그 사람이 이미 자기 만족을 갖지 않았다면. 그래서 그는 다음과 같은 말을 좋아했습니다. “당신은 신처럼 될 것입니다.” A.P. Lopukhin 교수는 여기서 원본이 하나님의 이름 중 하나인 אֱלִים(“elohim”)라는 단어를 사용한다는 사실에 주목합니다. 그리고 인간이 신이 되려고 거짓되고 유혹적으로 제의되었다는 점을 이해해야 합니다. 왜냐하면 “첫 번째 사람들은 아직 유일하신 참 하나님 외에는 다른 신들을 알지 못하였”기 때문입니다.

시리아인 성 에브라임은 심지어 다음과 같이 인정합니다. “만일 시험하는 자가 오지 아니하였더라면 그 나무 자체가 아름다우면서도 그 소유를 탐하므로 다툼이 되었을 것이니라.”따라서, 뱀의 조언보다 첫 조상은 그들 자신의 바람 때문에 해를 입었습니다.

포티우스의 복자 디아도코스는 이브가 정욕을 가지고 나무를 바라보고 통제할 수 없는 욕망으로 그것을 맛본 후 동시에 "육체를 자기 만족시키는 경향"을 경험했다고 말합니다. 비록 나무를 보기 전에 그녀는 계명을 기억했지만 하나님의 사랑의 날개로 덮힌 것 같았습니다.

하와는 아담으로부터 하나님의 계명을 배웠고, 자신에 대한 측량할 수 없는 하나님의 사랑을 경험하면서 하나님으로부터 직접 계명을 받았고, 따라서 “그의 죄를 경감할 수 있는 여건이 없었으므로 그의 죄는… 하와의 죄보다 무겁습니다.” Nyssa의 Saint Gregory가 쓴 것처럼, “남편과 아내 모두 완전한 자유를 가지고 타락에 참여했습니다. 자유 의지 외부에는 죄도 악도 없기 때문입니다.”

타락 사건을 회상하면서 히포의 복자 어거스틴은 하느님께서 악마가 인간에게 접근하는 것을 허락하셨다고 말합니다. 그렇지 않았다면 인간은 “악의 시험을 통과하지 않고는” 더 큰 완전성에 도달할 수 없었을 것이기 때문입니다. 게다가 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 말을 인용해야 합니다. 주님께서는 인간에 대한 미움에서가 아니라 “우리에 대한 사랑과 관심에서” 계명을 주셨습니다.

하느님께서 인간이 유혹을 받도록 허용하신 이유를 물었을 때, 히포의 복자 어거스틴은 그 사실을 알지 못한다고 대답합니다. 그는 자연에서 기회가 있었고 제안을 따르지 않으려는 의지가 있었기 때문에 아무도 그를 악하게 살도록 설득하지 않았기 때문에 선하게 살았습니다.”그리고 하나님의 도움으로. 그러나 성 아우구스티노는 사도 베드로의 첫 번째 공의회 서간에서 다음과 같이 인용합니다. “하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라”(벧전 5:5). 따라서 축복받은 어거스틴은 승영 상태에 있고 하나님과 분리되어 그분과 같이 될 기회를 찾기 시작한 사람은 원래 창조 된 상태에서 존재할 힘을 더 이상 하나님으로부터받을 수 없다고 제안합니다.

악마의 유혹으로부터 자신을 고립시키려고 노력하고 속은 사람은 새로운 상태, 즉 두려움에 직면하게 됩니다. “주 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되 [아담아] 네가 어디 있느냐? “내가 낙원에서 하나님의 음성을 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다”라고 말씀하셨습니다.(창 3:9-10)

인간의 삶에 고통이 일어나는 것에 대해 말하면서, 아담과 하와가 계명을 어긴 후에도 회개하지 않고, 자기 정당화를 하고, 책임을 전가함으로써 그들의 죄를 가중시켰다는 점에 주목하는 것이 중요합니다(창 3:9-13). 그리하여 스스로 죽음을 가져왔습니다.그러나 다음 사항에 유의하는 것이 중요합니다. 죽음은 하나님과 소통하지 않는 사람의 상태에 대한 일반적인 개념입니다.

위의 논제를 더 자세히 확장하여 성 그레고리 팔라마스(St. Gregory Palamas)의 생각을 살펴보겠습니다. 그는 이렇게 쓴다 성경에서 죽음은 조상 죄의 주요 결과입니다, 그러나 이는 넓은 의미로 이해되어야 합니다. 즉, 이것은 무엇보다도 영적인 죽음, 즉 생명의 근원이신 하나님과의 거리가 멀다는 것입니다.그리고 사람이 생명의 근원에서 멀어지면 그는 부패의 세계에 있게 되며, 그곳에서 영적 죽음의 자연스러운 결과로 점차 육체적 죽음이 그를 정복하게 됩니다. 따라서 부패는 다양한 형태의 고통으로 이어집니다. 영적인 죽음은 계명을 위반하여 영혼에 도입되어 영혼 자체를 망칠뿐만 아니라 고통과 정욕으로 몸에 부담을 주어 궁극적으로 육체적 죽음에 이르게했습니다. ”

게다가, 영적인 죽음은 인간의 육체를 고통스럽고 격정적으로 만들었고, 마침내 인간을 육체적 죽음에 넘겨주었습니다.이것은 또한 타락 후에 주님께서 하신 말씀 때문이기도 합니다. 그분은 하와에게 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 당신의 임신 중에 당신의 슬픔을 더할 것입니다. 병에 걸리면 아이를 낳을 것입니다. 그러면 너는 남편을 원하고 남편은 너를 다스릴 것이다.(창 3:16). 그리고 아담에게 말씀하셨습니다. 가시와 엉겅퀴가... 너(땅)를 위해 자랄 것이다. 그러면 너는 들판의 풀을 먹을 것이다. 네가 흙으로 돌아갈 때까지 얼굴에 땀을 흘리며 빵을 먹을 것이다. 너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이다.(창세기 3:18). 그래서 주님은 타락의 사실을 근거로 인간의 고통의 정도를 결정하셨습니다.

수도사 Abba Dorotheos는 아담이 하나님의 계명을 위반하자마자 낙원에서 쫓겨 났고 원래 상태를 잃은 후“자연에 반하는 상태, 즉 그를 지배하는 열정에 빠졌다고 지적합니다. , 왜냐하면 그는 범죄를 통해 자신을 노예로 삼았기 때문입니다." 또한 성 바실리 대왕의 생각에 따르면 사람은 병에 걸렸고 고통을 겪었으며 질병을 일으키는 "나쁜 생활 방식이나 다른 이유로 건강에서 멀어졌습니다".

또한 거룩한 아버지들의 성찰을 바탕으로 다음과 같이 말해야 합니다. 하나님을 대적하여 행동하려는 의지의 변화의 원인, 타락한 천사들에게서와 마찬가지로 죄를 지은 인간에게서도, - 그것은 자신에게 관심을 돌리고 하나님을 잊어버리는 것입니다.그리고 그리하여 인간은 하나님과 함께 있는 영원한 운명을 버렸습니다.(대 마카리우스 목사), 고통의 세계에 자신을 발견했습니다. 왜냐하면 “아담으로부터 시작하여 인간 고통의 원인은 죄이고 그의 영원한 행복에 대한 가장 큰 위협”이기 때문입니다.

인류는 하나님에게서 멀어진 마귀에게 속아 악을 강하고 유혹적인 존재로 여겼습니다. 악의 길에 들어서서 사람들은 신이 아니라 짐승이 되고 자유가 아니라 노예가 되어 권세에 떨어졌습니다. 죽음과 고통의 법칙. 모든 유혹적인 악의 약속은 거짓말과 속임수로 드러났습니다.

인간 고통의 근본 원인을 요약하면 다음과 같습니다. 타락의 시작은 속임수로 얻은 거짓 쾌락이었다.여기에 고백자 성 막시무스가 쾌락과 고통 사이의 특별한 연관성에 대해 언급하고 있다는 점을 덧붙여야 합니다. 이는 자신에 대한 열정적인 사랑에 의해 뒷받침되며, “첫 사람에게서는 하느님의 사랑을 대신한” 것입니다. 성 막시무스, 자기애는 모든 열정의 어머니가 되었습니다. 게다가 Nyssa의 성 그레고리(St. Gregory of Nyssa)에 따르면, “썩게 하는 죄의 습관”이 인간의 삶에 들어왔기 때문에 악이 세상에 퍼지기 시작했습니다.

타락 이후 세상이 변했다는 사실로 인해 많은 욕망 (예를 들어 이전에 낙원에서 고통없이 수행되었던 음식으로 활력을 유지해야 할 필요성과 관련하여)을 충족시키는 것이 매우 어려워졌습니다. 아담에게 말했습니다. “땅은 너 때문에 저주를 받았느니라. 너는 평생 수고하면서 그것을 먹게 될 것이다.”(창 3:17).

그러므로 사랑이시며 자비의 심연이신 하나님은 “우리가 완전한 멸망에 빠지는 것을 허락지 아니하시고” 인간이 교만 속에 완전히 멸망하지 않도록 최선을 다하시므로 인간에게 교육의 수단으로 고통을 주시는 것입니다.

조상의 죄로 인해 고통을 당함

고통에 대해 말하면서 그리스어에서 "애도"라는 단어는 "압박하다, 부수다"라는 단어와 의미가 가깝다는 점에 유의해야 합니다. 즉, 내 "나"는 다른 것에 의해 압착됩니다... 내가 슬퍼한다면, 그러면 그것은 내 안에서 뭔가 교활한 일이 일어나고 있다는 것을 의미하며, 뭔가 교활한 것이 영혼에 압력을 가하고, 사람이 교만에서 완전히 망가지는 것을 막고, 다양한 겸손하게 만드는 요소를 통해 그를 겸손하게 만든다는 것을 의미합니다. 다음과 같은 말은 우연이 아닙니다. “겸손한 자에게 은혜를 주시느니라”(야고보서 4:5) 그러므로 그 도움으로 얻은 고통과 겸손은 낙원을 떠난 사람에게 이기주의를 파괴하고 하나님께로 돌아가는 도구가 됩니다.

그리하여 하나님과의 본래의 관계가 단절되었고, 죄는 자연히 인간 세상에 사망과 부패를 가져왔습니다. 인간은 이제 새로운 역사적 상황에서 하나님과 함께 있었을 때 가졌던 모든 것을 갖지 못한다는 사실로 고통 받기 시작했습니다. 이제 일과 질병은 그의 평생을 수반하는 핵심 요소입니다.

그러나 하나님은 전지하신 속성으로 인해 인간이 창조되기 전부터 자신이 선에서 벗어날 것이라는 것을 알고 계셨지만 여전히 "그를 존재하게 하시고 병든 본성을 원래의 은혜로 되돌리"기를 원하셨습니다. 그러므로 하나님은 사람이 하나님께 반역할 것을 아셨다고 말할 수 있습니다. 그러나 그분은 또한 많은 사람들이 그분을 따르고 그분의 왕국에 도달하기로 결정할 것임을 아셨습니다. 이는 자녀의 질병을 예상하는 부모가 여전히 부모가 되는 것과 비교할 수 있습니다. 왜냐하면 자녀와 자신 모두 고통 외에도 큰 기쁨을 누릴 가능성이 있다는 것을 알기 때문입니다.

타락의 이야기를 통해 주님께서 타락한 인간에게 그분 없이는 그의 삶이 어떠할 것인지, 즉 고통과 괴로움을 말씀하셨다는 것이 분명합니다. 그리고 누구도 이 문장을 피할 수 없습니다. 왜냐하면 모든 사람은 열정적인 방식으로 이 삶에 태어나고, 보편적인 부패, 부패할 수 있는 몸의 잘못을 통해 정욕을 향해 성향을 갖기 때문입니다. 부패할 수 있는 몸은 영혼에 부담을 주고, 이 지상의 성전은 지나치게 염려하는 마음(아가서 9:15) .

첫 번째 사람들의 죄의 결과는 타락의 순간부터 정욕에 따라 인간의 본성이 변화되었으며, 이는 생물학적으로 대대로 전달됩니다. 니사의 성 그레고리(St. Gregory of Nyssa)의 말에 따르면, 불순종을 허용하여 자신에게 질병을 심어준 사람들의 본성과 악이 섞여 있기 때문에 자연의 법칙에 따라 “태어나는 것은 낳으신 이가 사람에게서 사람이 나고, 열정에서 열정이 나오고, 죄인에게서 죄인이 나온다.”

중요한 것은 각 사람은 자기 자신의 죄에 책임이 있다: “불의를 뿌리는 자는 재앙을 거두리라...”(잠언 22:8); 또는: “당신의 길과 행위가 당신에게 이 일을 초래했습니다. 네 사악함이 너를 너무 괴롭게 하여 네 마음에까지 미치느니라.”(예레미야 4:18). 모든 것을 아담과 하와의 타락에 돌릴 필요는 없습니다. 그러나 아담의 범죄처럼(롬 5:14) 죄를 짓지 않은 사람들 위에는 여전히 죽음이 군림했습니다. 그리고 아담과 이브에게서 태어난 모든 사람은 나중에 죄를 지으며 아담과 이브와 같게 되므로 자신과 주변 사람들 및 더 태어난 사람들과 관련하여 그들의 죄의 결과에 대해 부분적으로 책임을 집니다.

따라서, 모든 사람은 고통 속에 참여하게 된다, 어느 정도. 한편으로 고통은 실제로 아담이 인류를 빠뜨린 죄와 악에서 유래합니다. 그러나 다른 한편으로는 그것은 열정적으로 아담에게서 태어난 사람들의 개인적인 죄의 결과가 됩니다. 또한, 성경에는 고통받는 사람의 죄와 직접적인 관련이 없지만 다른 사람의 죄나 마귀의 행위의 결과인 고통의 예가 여전히 많이 있을 것입니다. 예를 들어, 이것이 바로 아벨과 욥, 그리고 가장 큰 고통을 견디고 아무런 죄도 짓지 않고, 아무런 죄도 짓지 않은 메시아의 고난입니다.

성경에 나오는 "고통"의 개념

“고통”의 개념에 관해 말하면서, 성경, 주로 구약성경 본문에서 이 단어의 사용에 주의를 기울이고 고통을 이해하는 틀을 간략하게 설명할 필요가 있습니다.

히브리어(마소라) 본문에서 러시아어 총회 번역에 어근 "strad-"가 있는 단어가 나타나는 곳에서는 러시아어 번역에 따라 다음 의미가 히브리어로 전달됩니다. 첫째, 예를 들어 Gen. 35:17 그리고 출애굽기 3장. 3:7 “고통”은 어렵고, 어렵고, 가혹하고, 심지어 잔인한 것을 의미합니다.. 그것은 억압이나 고통일 수도 있습니다. 둘째로, 고통은 종종 악이나 불법, 일반적으로 재난을 초래하는 것, 파괴적인 힘을 가져오는 것과 연관됩니다(예를 들어 룻기 1:21 또는 욥기 6:2에서).

고통과 가장 흔히 연관되는 것은 고통이나 고통의 경험입니다(예: 욥 2:13). 고통은 특히 종종 산고와 관련이 있습니다. 즉, 이것은 비명을 지르고(고통으로), 두려움에 몸부림치거나, 공포에 압도되고 싶은 상태입니다(예: 미가서 4:10).

게다가 고난은 탈진과 고통을 가져오는 힘든 일입니다(욥 5:7). 고통은 슬픔, 불행, 불운과도 연관되어 있습니다(시 24:18). 또는 억압, 압제, 궁핍, 고난이 있을 수도 있습니다(시 106:17 또는 사 48:10).

욥과 그의 친구들. 후드. 일리아 레핀.

신약성서(그리스어 본문)에서 “고난”의 표시는 종종 “인내하다, 견디다, 견디다, 경험하다”를 의미하는 πάσχΩ에서 파생된 단어입니다(예: 마 16:21; 누가 9:22; 야고보서 5:10; 베드로전서 2:19 등). 게다가 “환난”은 고통을 참는 것입니다(마 8:6). 또는 예를 들어 어떤 종류의 제약 요소가 있는 경우 "제지하다, 포용하다, 죄다, 포용하다"를 의미하는 συνέχΩ에서 파생어가 사용됩니다(예: 사도행전 28:8).

따라서 성경에서 "고통"이라는 단어의 사용을 일반화하면, 이 단어는 주로 제약적인 것을 견디는 것과 관련이 있다고 말할 수 있습니다. 여기서 바로 이 제약적인 요소는 어느 정도 일종의 고통(신체적 또는 상실의 고통)입니다. , 또는 창세기 16:11에 나오는 하갈의 상태와 같은 다른 정신적 고통). 또는 제약 요인은 현재 상황(역사적이든 개인적이든, 자연 재해, 전쟁, 포로, 기타 억압, 예를 들어 출애굽기 3:7에서 이집트에서 유대인이 겪은 고통 등)으로 인한 억압 상태일 수 있습니다. 등.). 게다가 고통은 열정적인 상태나 어떤 범한 죄의 영향력이 옮겨지는 것일 수 있습니다(누가복음 16:25의 비유에 나오는 부자의 상태 또는 몸 전체가 고통받는 한 몸의 지체에 대한 은유). 고전 12:26에서 고난을 받으신다.

러시아 언어 문화에서 '고통'의 개념

“고통”의 개념에 대한 성경적 이해를 계속해서 고려하면서, 인간과 분리된 영적 개념을 고려하는 것은 불가능하기 때문에 러시아 언어의 세계상에서 “고난”에 대한 이해를 검토할 필요가 있습니다. 언어.

러시아어에서 어원적으로 "고통"이라는 단어는 "시도, 성취"와 같은 행동과 연관되어 있다고 말해야 합니다. “고통”은 어떤 어려움, 고통을 극복하고 긍정적인 결과를 얻는 과정과 관련이 있습니다. 그건, 고통을 겪는다는 것은 고통을 겪는다는 뜻이다.

러시아 국민의 역사에서 언어와 문화의 교차점에서 힘든 육체 노동(주로 농민 노동)으로서 "고통"을 나타내는 협회가 형성되었습니다. 종종 "고통"은 건초 만들기, 수확 및 수확의 노동 집약적 과정과 관련이 있습니다(예를 들어 고대 러시아어에서 고통받는 땅은 "경작지"를 의미합니다).

또한 고통은 어떤 일(어려운)을 겪거나 경험하는 과정과 관련되거나, “고통을 안고 어떤 길을 걷는다”, 인생길의 어떤 부분에서 고통을 동반자로 삼는다고 말할 수 있다.

따라서 성경에서 "고통"이라는 개념의 사용과 러시아어 단어 "고통"의 어원과 관련하여 검토 분석에서 분명해진 것처럼 그것은 고통과 불가분의 관계가 있습니다. V. I. Dal은 또한 인내로서의 고통, 도덕적 또는 육체적 고통을 견디는 것에 대해 씁니다. S.I. Ozhegov의 러시아어 사전에서 통증은 "고통의 느낌"으로도 특징 지어집니다. F. M. Dostoevsky는 "고통과 고통은 넓은 의식과 깊은 마음을 위해 항상 필수"라고 썼습니다.

조직적이고 성숙한 성격의 지표로서 고통, 경험, “상심”, 연민은 사람이 이상적인 행동에 따라 행동하도록 장려합니다. 또한 도덕적 고통은 일부 행동에 대한 후회라고 할 수 있습니다. 그리고 그러한 고통을 극복한다는 것은 자신이나 주변 세상을 더 나은 방향으로 변화시키려는 열망을 전제로 합니다.

따라서 러시아 문화 체계와 러시아어에서 "고통"이라는 개념을 "고통"으로 살펴본 결과, 고통과 고통의 의미가 어떻게 평가 되더라도 주목해야합니다. 사람의 자연스러운 욕망은 모든 고통과 괴로움의 소멸로 남아 있습니다..

두려움은 존경심 상실에 대한 두려움, 타인의 조롱, 재정 상황 악화, 책임에 대한 두려움 등 사회적 뿌리를 가질 수도 있습니다. 불안은 신경질적인 긴장, 걱정, 불안감을 포함하여 불쾌하고 견디기 어려운 감정입니다. 불안의 발생은 잠재적으로 위험한 상황, 무언가의 위협, 미래에 대한 부정적인 전망의 존재로 인해 발생합니다. 수치심은 사람이 자신의 행동, 의도 또는 도덕적 자질을 비난하는 정신 상태입니다. 이 상태는 자신의 죄책감 경험에 기초합니다.

도덕적 고통이란 무엇입니까?

• 허위 사실이 유포되어 피해자의 명예를 훼손했습니다.
• 의사는 의료 기밀을 위반했습니다.
• 모든 저작물(도서 또는 음악), 이름, 사진 또는 출판물에 대한 저자의 권리가 침해됩니다.
노동 관계에 대한 보상 도덕적 손해에 대한 고용주의 보상 문제는 불법 행위자의 다음과 같은 불법 행위와 관련될 수 있습니다.

• 추가 휴가 부여 거부;
• 불법 해고;
• 직장에서 직원의 부상;
• 불법 강등;
• 임금 지연;
• 고용주의 무활동으로 인한 차별(연령, 성별)
• 피해자의 비재산권 침해.

그러한 경우 법원은 민법 및 노동법에 따라 결정을 내립니다.

법적 조언: 도덕적 피해와 도덕적 고통이란 무엇입니까?

주목

많은 심리학자들에 따르면, 고통은 일종의 내부 분노 자극제이며, 그 다음에는 감정 발달에서 관찰할 수 있는 공격성입니다. 따라서 법의심리검사를 통해 피험자에게 강한 정서적 스트레스와 정서를 확립하는 것은 그가 실제로 고통을 겪었음을 확인하는 증거가 될 수 있다. 고통의 특징적인 징후. 겉으로 보기에 고통받는 사람은 슬퍼 보이고, 시사 문제와는 거리가 멀고, 사람들과도 단절되어 있습니다.

특히 그를 돌보는 사람들로부터 외로움과 고립감을 경험합니다. 패자처럼 느껴지고, 불행하고, 패배했으며, 이전의 성공을 이룰 수 없습니다.

라 법

무형의 권리는 저작권, 즉 이름을 사용할 수 있는 권리입니다. 또한 도덕적 손해는 인간의 재산권을 침해할 수도 있습니다. 도덕적 손해로 인해 책임이 발생할 수 있으며, 그 범위는 법원 결정에 따라 결정됩니다.
사람은 다음과 같은 특정 사건 이후 도덕적 피해를 입을 수 있습니다.

• 사랑하는 사람의 죽음;
• 정상적인 생활을 영위할 수 없음;
• 실직;
• 의료 기밀 공개
• 시민의 명예를 훼손하는 비방;
• 부상으로 인한 신체적 고통;
• 경험한 부정적인 사건으로 인한 질병.

개인의 정신적, 육체적 건강에 영향을 미치는 도덕적 고통은 육체적, 도덕적 고통의 성격을 결정합니다. 이를 바탕으로 학위로 나눌 수 있습니다.

1. 가벼운 고통.

도덕적 손해배상 청구에서 도덕적 고통 입증

정보

고통은 감정, 정신과 건강에 충격을 가하고 개인 구조, 기분, 웰빙 및 기타 가치에 깊은 영향을 미치는 사건의 영향으로 발생하는 부정적인 경험 형태의 사람의 감정 상태입니다. 고통의 감정적 프로필은 복잡한 것 중 하나로 간주됩니다. 고통 자체가 순수한 형태로 별도로 관찰되는 경우는 극히 드물기 때문입니다. 고통은 일반적으로 두려움, 정신적 긴장, 외상 후 스트레스 상태, 분노, 충동, 감정, 죄책감, 수치심, 기타 부정적인 정신적, 감정적 상태를 동반합니다.

가장 일반적인 연결은 고통과 두려움, 고통과 스트레스(좌절) 사이입니다. 따라서 실제 또는 상상의 위협(협박)은 사람에 대한 범죄를 저지르면 두려움을 유발할 수 있습니다.

러시아 연방 법률에 따른 도덕적 피해에 대한 보상

후자는 주체의 의지 표현, 동기 부여 영역(성취 동기)에 대해 마비된 방식으로 행동하여 용기 상실, 생활 활동 단축에 기여하고 결과적으로 도덕적 고통을 초래합니다. 이 모든 것이 정서적 긴장과 스트레스의 출현에 기여합니다. 일부 심리학자들은 고통을 정서적 스트레스의 한 형태, 그 특징적인 특징으로 간주하여 고통을 스트레스와 직접 연결합니다.
반면, 특히 세 번째 단계(탈진)에 도달했을 때 깊은 정서적 스트레스(고통)와 다양한 유형의 외상 후 스트레스 상태는 도덕적, 정신적, 육체적 고통을 유발할 수 있습니다. 고통과 분노, 감정 사이에는 매우 밀접한 관계가 존재합니다.

어떤 종류의 도덕적 고통이 있을 수 있습니까?

예를 들어, 도덕적 해악은 친척의 상실로 인한 도덕적 고통, 더 이상 활동적인 생활을 계속할 수 없음, 가족 또는 의료 비밀의 공개, 실직, 개인의 명예나 사업 평판을 훼손하는 허위 정보 유포 등으로 구성될 수 있습니다. , 권리의 패배 또는 일시적 제한, 부상으로 인한 신체적 고통, 절단, 기타 건강 손상 또는 도덕적 고통으로 인한 질병. www.Advokat.Kollegia.RU 도덕적 고통은 사람의 정서적, 의지적 경험이며 모든 종류의 불편함, 굴욕, 수치심, 열등감, 우울증, 절망, 짜증, 분노 등의 감정으로 표현됩니다.

중요한

현재 법원은 형사 및 민사 사건을 고려할 때 도덕적 피해에 대한 보상 금액을 결정할 때 피험자가 겪는 신체적, 도덕적 또는 정신적 고통을 확인하는 표시 설정과 관련된 문제에 더 자주주의를 기울이기 시작했습니다. 그러한 사법 관행은 법률의 요구 사항을 완전히 준수합니다. 그래서 예술에서. 민법 151조는 도덕적 피해에 대한 배상 문제를 결정할 때 법원이 “피해자의 개인적 특성에 따른 신체적·도덕적 고통의 정도를 고려”하도록 명령하고 있다.

1994년 12월 20일 러시아 연방 대법원 전체회의 결의에 따라
청구를 고려할 때, 발생한 피해의 성격뿐만 아니라 피고의 유죄 정도도 고려해야 합니다. 민법상 최종 보상 금액은 원고가 청구한 재산 피해 금액에 따라 달라지지 않습니다. 신체적, 도덕적 고통의 성격에 대한 평가는 각 특정 사례마다 별도로 수행됩니다. 사고 시 정신적 손해 사고가 발생한 경우, 신청인은 차량 손상으로 인한 재산 피해에 대한 배상 외에 정신적 손해에 대한 배상을 요구할 권리가 있습니다. 가해자의 유죄 정도를 고려하여 법원은 지불금을 할당합니다. 원칙적으로 신고 금액은 여러 차례 삭감되지만, 이 경우 원고는 상당한 보상을 받는 경우가 많습니다.
법원 결정 통계에 따르면 사고 발생시 도덕적 피해에 대해 100-800,000 루블을 지불받을 수 있습니다.

친척이 사망하면 어떤 종류의 도덕적 고통이 있을 수 있습니까?

정신적 외상 피해자의 16%가 개인적인 불만으로 인해 고소한 것으로 나타났으며, 이미 언급한 바와 같이 조사 대상자의 84%는 특정 범죄로 인해 정신과적 도움이 필요했습니다. 검사 대상자의 24%는 불안우울증, 공포증, 40% - 히스테리우울증, 12% - 불안한 의심으로 진단받았으며, 치료당일의 정신상태와 신체상태의 연관성을 추적할 수 없어 일반적으로 발달되지 않은 것을 확인시켜 줍니다. 러시아에서만 외국에서도 민법은 이러한 유형의 도덕적 해악의 다른 성격에 대한 의견을 가지고 있습니다. 환자의 52%에서 질병 경과에 대한 유리한 예후가 관찰되었으며 그 중 8%만이 호전을 느꼈습니다. 정신병원에서 치료를 받은 결과. 다른 환자의 경우 일반적으로 외상 상황 자체가 중단되어 상태가 개선됩니다.

어떤 종류의 도덕적 고통이 있을 수 있습니까?

종종 그러한 사람들은 자신의 직업적 무능력과 삶의 의미 상실에 대해 생각합니다. 전반적인 신체적 긴장이 감소하고 이에 수반되는 다양한 유형의 기능 장애가 나타나며 수면, 식욕 등이 방해받습니다. (그림 7.12). 고통과 스트레스의 깊이는 일어난 일뿐만 아니라 일어난 일에 대한 태도, 개인의 심리적 특성, 태도, 사회적 기대, 개인에 따라 크게 달라집니다. 사회적으로 파괴적인 형태의 행동에 대한 경향. 사람이 경험하는 고통은 그의 직업 활동과 인지 활동에 부정적인 영향을 미치며, 이는 일반적으로 그의 즉각적인 환경에서 눈에 띄지 않습니다.

법은 이러한 종류의 경험에 대해 도덕적, 정신적 고통, 육체적 고통이라는 두 가지 유형을 언급합니다. 쌀.

여기 있는 우리 모두가 마조히스트라고 생각하지 마세요. 고난은 힘들더라도 우리를 강화시킵니다. 그들은 우리를 더 강하고, 더 낫고, 더 관대하게 만듭니다. 좋은 날은 우리를 바꾸지 못하지만, 나쁜 날은 때때로 모든 것을 변화시킵니다. 누군가가 좋은 날이 우리를 더 좋게 만든다고 생각한다면, 그 날은 모두 너무 밝고 긍정적이기 때문에 나는 절대적으로 말할 것입니다. 좋은 날은 우리를 약간만 변화시키지만 실제 문제는 우리를 극적으로 변화시킵니다.

고통은 밤낮으로 우리와 함께 머물면서 우리의 꿈 속으로 스며들어 그 존재를 예리하게 일깨워주며 우리를 깨운다. 그것은 우리 옷에 달라붙고 우리는 점차 그것에서 멀어지기 시작할 때까지 가짜 미소를 지으며 그것을 입는다.

당신은 하루 종일 시큼한 표정으로 돌아다니고, 지나가는 사람들이 모두 당신만큼 불행하지 않은 것 같아서 부러워합니다. 이 짐을 지고 있는 사람은 이 세상에서 너뿐이다. 그런분명히 누구에게도 그런 일이 일어나지 않았지만 그것은 사실이 아닙니다. 세상에는 더 나쁜 상황도 있었고, 아프리카의 굶주린 사람들을 기억할 가치도 없고 사례가 너무 많습니다. 다른 사람이 아무리 아름답거나 추하거나, 부자이거나 완벽하게 펌핑되어도 그들은 슬픔을 모르는 것 같습니다. 사실 누구에게나 문제와 불안, 불행이 있습니다. 우리는 모두 우리를 우울증으로 이끄는 마음과 생각의 포로입니다. 완전히 불평등해 보이는 문제가 동일한 고통으로 이어질 수 있습니다. 이는 모두 인식에 달려 있습니다.

당신의 문제는 더 나빠질 수 없고 고통은 좋은 결과를 가져올 수 없다고 생각하지만, 오늘의 기사는 정신적 고통의 이점과 그 유익한 효과에 관한 것입니다.

1. 인격을 형성합니다.

의지가 강한 사람은 그렇게 태어나지 않습니다. 옛날에는 정말 인상적인 사람들이 한심한 겁쟁이일 수도 있었는데, 어떤 권위주의적인 사람이라도 양심의 가책 없이 이를 끝낼 수 있었습니다. 고통을 올바르게 견디는 것, 완고함과 어려움만이 사람을 참된 인간으로 만들 수 있습니다. 대부분의 문학 작품, 영화, 인생 이야기에서 영웅은 고난을 겪은 후 약자에서 영웅으로 변합니다. 암에 걸렸을 때 하이젠베르크로 변했습니다. 소설 속 윌리 스타크는 자신이 천박하게 이용당하고 바보처럼 보이도록 만들어졌다는 사실을 깨닫고 지금의 모습이 되었습니다. 이 모든 것은 삶이 시작될 때 성격과 생활 방식의 급격한 변화가 일어난다는 것을 암시합니다.

2. 다른 사람의 고통에 더 민감하게 될 것입니다.

이전에는 여자와 이별하는 것이 고통의 이유가 아니라고 생각했습니다. 바다에는 물고기가 가득해요! 그러다가 비슷한 일을 직접 경험한 후에 이러한 감정을 이해하게 되었습니다. 고통은 다른 사람의 관점을 이해하고 자신의 마음으로 단순한 진실에 도달하는 데 도움이 됩니다. 과시적인 냉소주의는 단순한 자기 방어일 뿐이며 그 이상은 아닙니다. 그러한 냉소주의는 우스꽝스럽고 경험이 부족한 학생이나 다른 사람에게 자신의 감정을 드러내는 것을 두려워하는 사람들에게만 적합합니다.

고통은 우리가 예술과 슬픈 영화를 감상하고, 인간 감정의 복잡성을 이해하고, 다양한 사물에 다르게 반응하는 데 도움이 될 수 있습니다.

3. 당신을 더욱 강하게 만들어줍니다.

현대인의 문제는 고통을 회피하고, 나이가 들수록 강해지지 않는다는 점이다. 고통은 우리를 강화시키고, 우리를 더욱 탄력 있고 침착하며 경험 있게 만듭니다. 잘못된 경험은 당신이 승자가 아닌 패배자로서 상황에서 벗어날 수 있다는 사실로 이어질 수 있습니다. 감정이 상하고 굳어지고 분노로 가득 차 있습니다. 이것은 오래된 고통을 갈고 닦는 것과 같은 분노입니다. 당신은 실제로 아무것도 경험하지 못했고 단지 감정에 대한 접근을 차단했을 뿐입니다. 당신은 개처럼 구유에 앉아 필요 없는 더미를 지키고 지나가는 사람마다 으르렁거립니다.

영혼에 상처가 있으면 앞으로는 더 쉽게 어려움을 겪게 될 것입니다. 당신을 위협하고 정신을 의심하도록 설득하는 것이 더 어려울 것입니다. “당신이 잘못 살고 있다고 생각하지 않습니까?” 당신은 자신만의 특정한 경험을 갖고 있으며, 이는 진정으로 스스로 판단을 내릴 기회가 있다는 것을 의미합니다.

4. 관점

진정한 슬픔을 겪을 때 우리는 삶을 다르게 봅니다. 우리는 행복을 잃었을 때 행복의 중요성을 충분히 이해합니다. 우리는 마침내 인생의 작은 것들에도 진심으로 감사할 수 있게 되었습니다.

뭔가 정말 나쁘다고 느낄 때, 좋은 것이 실제로 어떻게 생겼는지 훨씬 더 잘 이해할 수 있습니다. 가장 중요한 것은 희망이 있다는 것을 알고 느끼는 것입니다. 그것은 "희망의 광선"처럼 보입니다. 이것은 거의 유니콘과 같은 일종의 쓰레기입니다. 그러나 그것은 실제로 존재합니다. 또한 기사에서와 마찬가지로 큰 고기 피자와 같은 작은 기쁨을 찾는 방법을 배웁니다.

5. "접지"

당신이 아무리 똑똑하고 교활하고 능숙하더라도 고통을 겪어보지 않았다면 첫 번째 어려움이 당신을 무너뜨릴 것입니다. 가장 작고 하찮은 것조차도요. 어느 순간 우리는 우리가 인간일 뿐이라는 사실을 잊어버리고, 고통은 우리가 우주의 주요 존재가 아니라 우주가 자신의 법칙에 따라 살고 우리를 따라 살 것이라는 사실을 상기시켜 줍니다.

모든 고통은 욕망에서 비롯된다

질문:나는 멀리서 왔습니다. 내부 경험의 일부 경험이 있었고 감상을 교환하고 싶습니다.

마하라지:제발. 당신이 누구인지 아시나요?

안에:나는 몸도 마음도 아니라는 것을 압니다.

중:이것을 어떻게 알 수 있나요?

안에:몸에 없는 것 같은 느낌이 든다. 나는 어디에나 있는 것 같아요. 마음은 켜고 끌 수 있습니다. 이것은 내가 마음이 아니라는 느낌을 줍니다.

중:당신이 세상 어디에나 있다고 느낄 때, 당신은 세상과 분리된 채로 남아 있습니까? 아니면 당신은 세상입니까?

안에:이것과 저것. 때때로 나는 내 마음이나 몸이 아니라 모든 것을 보는 하나의 눈인 것처럼 느껴집니다. 그 속으로 더 깊이 들어가면 내가 보는 것이 되고, 세상과 나는 하나가 된다는 것을 알게 된다.

중:매우 좋은. 아직도 소원이 있나요?

안에:예, 짧고 얕게 옵니다.

중:그리고 당신은 그들에게 무엇을 합니까?

안에:어떡해? 그들은 왔다가 갑니다. 나는 그들을 지켜보고 있다. 때로는 내 몸과 마음이 함께 모여서 그것을 수행하는 것을 발견합니다.

중:누구의 소원이 이루어지나요?

안에:그들은 내가 살고 있는 세상의 일부입니다. 그것은 나무나 구름과 같습니다.

중:그것은 불완전함의 표시가 아닌가?

안에:왜 그래야 합니까? 그들은 그들이 누구이고 나는 나입니다. 욕망의 출현과 소멸은 나에게 어떤 영향을 미칠 수 있습니까? 물론 그것들은 마음의 형태와 내용에 영향을 미칩니다.

중:매우 좋은. 직업이 뭐에요?

안에:나는 견습생을 감독합니다.

중:무슨 뜻이에요?

안에:청소년 범죄자는 보호 관찰을 받게 되며 그들의 행동을 모니터링하고 훈련을 받고 일자리를 찾는 데 도움을 주는 특별 경찰관이 있습니다.

중:일을 해야 하나요?

안에:일하는 사람? 일은 그냥 일어납니다.

중:일을 해야 하나요?

안에:돈을 벌려면 직업이 필요해요. 나는 그녀 덕분에 사람들과 소통할 수 있어서 그녀를 좋아한다.

중:왜 사람이 필요합니까?

안에:그들에게 내가 필요할 수도 있습니다. 나를 이 일에 보낸 것은 그들의 운명이었습니다. 결국 인생은 단 한 번 뿐입니다.

중:어떻게 이 지경에 이르렀나요?

안에: Sri Ramana Maharshi의 가르침은 나에게 길을 보여주었습니다. 그러다가 더글라스 하딩(Douglas Harding)을 만났는데, 그는 “나는 누구인가?(Who Am I?)” 작업 방법을 가르쳐 주면서 도움을 주었습니다.

중:갑자기 일어났나요, 아니면 점진적으로 일어났나요?

안에:그것은 아주 갑자기 일어났습니다. 오랫동안 잊혀졌던 일이 다시 떠오르는 것과 같습니다. 아니면 갑자기 이해가 번쩍이는 것처럼요. “정말 간단해요.” 나는 속으로 중얼거렸다. - 정말 간단해요. 나는 내가 생각했던 그런 내가 아니다! 나는 지각된 것도 지각하는 자도 아니며 단지 지각일 뿐이다.”

중:인식조차도 아니지만, 이 모든 것을 가능하게 만드는 것은 무엇입니까?

안에:사랑이란 무엇입니까?

중:분리감과 차이가 없을 때 그것을 사랑이라고 부를 수 있습니다.

안에:남자와 여자 사이의 사랑에는 왜 그토록 긴장감이 존재하는가?

중:그러한 사랑 안에 있는 행복은 매우 중요한 자리를 차지하기 때문입니다.

안에:모든 사랑에 있어서 이것이 사실이 아닌가?

중:필요하지 않습니다. 사랑은 상처를 줄 수 있습니다. 그렇다면 당신은 그것을 연민이라고 부릅니다.

안에:행복이란 무엇입니까?

중:행복은 내부와 외부의 조화입니다. 반면에 외부 원인에 대한 자기 동일시는 괴로움입니다.

안에:자기 식별은 어떻게 이루어지나요?

중:자아는 본질적으로 자기 자신만을 알고 있습니다. 경험 부족으로 인해 인식하는 모든 것이 스스로 필요합니다. 충분한 타격을 받은 후 경계(경계)를 배웁니다. 비베카) 그리고 외로움 ( 바이라기야). 올바른 행동을 했을 때 우파라티)이 표준이 되고, 강한 내면적 충동( 묵묵슈트바) 그에게 그의 출처를 찾도록 강요합니다. 바디캔들에 불이 들어오고 모든 것이 맑고 밝아집니다( atmaprakash).

안에:고통의 진짜 원인은 무엇입니까?

중:제한된 자기 식별 ( 비악티바). 그러한 감정은 아무리 강하더라도 고통의 원인이 아닙니다. 그릇된 생각에 미혹되어 '나는 이것이다, 나는 저것이다'라는 생각에 집착하고, 손실을 두려워하고, 이익을 얻으려고 애쓰며, 기대에 미치지 못할 때 괴로워하는 마음입니다.

안에:내 친구 중 한 명은 밤마다 끔찍한 악몽을 꿨습니다. 잠자리에 든다는 생각은 고통스러웠습니다. 아무것도 그에게 도움이 될 수 없습니다.

중:진품협회( 삿상) 그에게 도움이 될 수 있습니다.

안에:인생 자체가 악몽이다.

중:진정한 우정 ( 삿상)은 육체적, 정신적 모든 질병에 대한 최선의 치료법입니다.

안에:일반적으로 사람은 그러한 우정을 찾을 수 없습니다.

중:내에서 검색하세요. 당신의 자아는 당신의 가장 친한 친구입니다.

안에:인생은 왜 그토록 모순으로 가득 차 있습니까?

중:이것은 마음의 교만을 깨뜨리는 데 필요합니다. 우리는 우리가 얼마나 가난하고 무력한지 이해해야 합니다. 우리가 무엇인지, 알고 있는지, 가지고 있는지, 무엇을 하는지 상상함으로써 우리 자신을 속이는 한, 우리의 입장은 부러워할 수 없습니다. 완전한 자기부정을 통해서만 우리의 진정한 존재를 찾을 수 있는 기회가 있습니다.

안에:극기가 그렇게 중요하게 여겨지는 이유는 무엇입니까?

중:자기 실현과 동일합니다. 거짓 자아를 버려야 진정한 자아를 찾을 수 있습니다.

안에:당신이 거짓이라고 부르는 그 "나"는 나에게 고통스러울 정도로 현실적입니다. 이것이 내가 아는 유일한 "나"이다. 당신이 진정한 자아라고 부르는 것은 단지 개념, 말하는 방식, 마음의 창조, 매력적인 유령일 뿐입니다. 나는 평범한 나의 모습이 아름답지 않다는 것을 인정하지만 그것이 바로 나 자신이고 유일한 나 자신임을 인정한다. 당신은 내가 또 다른 “나”이거나 또 다른 “나”를 갖고 있다고 말합니다. 너는 그를 보니? 그것이 당신에게 현실인가요, 아니면 당신 자신이 볼 수 없는 것을 내가 믿기를 원하시나요?

중:성급하게 판단하지 마십시오. 구체적인 것은 실제를 의미하지 않으며, 잉태된 것은 거짓을 의미하지 않습니다. 감각에 기초하고 기억에 따라 정렬되는 지각에는 한 번도 탐구해 본 적이 없는 본성을 지닌 지각자가 필요합니다. 그것에 온전한 주의를 기울이고 사랑의 관심으로 그것을 탐구하십시오. 그러면 당신은 하찮은 자아상에 잠겨 결코 꿈도 꾸지 못했던 존재의 높이와 깊이를 발견하게 될 것입니다.

안에:자기탐구가 열매를 맺으려면 올바른 마음 자세를 갖추어야 합니다.

중:당신은 진지하고, 결단력 있고, 진정한 관심을 갖고 있어야 합니다. 당신은 자신에게 친절해야합니다.

안에:나는 꽤 이기적이다.

중:부족한. 당신은 해롭고 거짓된 이방 신들을 섬김으로써 끊임없이 당신 자신과 당신의 것을 파괴합니다. 필요한 모든 수단을 동원하여 이기적이 되십시오. 그러나 올바른 방법을 사용하십시오. 자신이 잘되기를 바라며 자신에게 좋은 일을 하십시오. 당신과 행복 사이에 있는 모든 것을 파괴하십시오. 모든 것이 되십시오 - 모든 것을 사랑하십시오 - 행복하십시오 - 행복을 가져 오십시오. 이보다 더 큰 행복은 없습니다.

안에:사랑은 왜 그토록 많은 고통을 가져오는 걸까요?

중:모든 고통은 욕망에서 비롯됩니다. 진정한 사랑은 결코 실망하지 않습니다. 통일감이 어떻게 실망을 가져올 수 있습니까? 실망스러울 수 있는 것은 표현에 대한 욕구입니다. 이 욕망은 마음에서 나옵니다. 모든 정신적 문제와 마찬가지로 실망도 불가피합니다.

안에:사랑에서 섹스는 어떤 자리를 차지하나요?

중:사랑은 존재의 상태입니다. 섹스는 에너지다. 사랑은 현명하고 섹스는 눈이 멀다. 사랑과 섹스의 본질을 이해한다면 갈등이나 오해는 없을 것입니다.

안에:하지만 사랑이 없는 섹스가 너무 많습니다.

중:사랑이 없으면 모든 것이 악합니다. 사랑이 없는 삶 자체는 악이다.

안에:내가 사랑에 빠지는 데 무엇이 도움이 될까요?

중:두려워하지 않을 때 당신은 사랑 그 자체입니다.