Mistä kärsimyksestä voidaan periä henkinen vahinko? Kärsimyksen ydin

Natalya Smirnova keskusteli Viktor Petrovich Legan kanssa

Miksi tämä maailma on täynnä kärsimystä? Onko olemassa selitystä sille, miksi kaikkihyvä, kaikkivoipa ja kaikkitietävä Jumala ei vapauta maailmaamme kärsimyksestä? Kävikö ilmi, että Jumala ei halua tätä?

Jumala tietää kärsimyksestä, voi muuttua ja haluaa muuttua, mutta ei pelasta meitä niistä. Ja ihmisten on vaikea ymmärtää miksi näin on. Loppujen lopuksi kuka tahansa pitäisi itsekkyyden huippuna olla auttamatta ystäväänsä, jos tämä kärsii ja pyytää apua. Siksi ateistit uskovat, että ainoa tapa ratkaista kärsimysongelma maailmassa on olettaa, että Jumalaa ei yksinkertaisesti ole olemassa. Ei ole muuta tapaa. Jos Jumala olisi olemassa, niin Hän kaikkivoipana ja hyväna tekisi kaiken, jotta me emme kärsisi. Diderot sanoi, että tämä ongelma, kuten mikään muu, on synnyttänyt lisää ateisteja. Usein voi kuulla, että ihminen uskoisi Jumalaan, jos maailmassa ei olisi niin paljon pahaa.

Miten tämä ongelma ratkaistaan kristinuskossa?

Kristinuskossa vastaus on hyvin yksinkertainen: paha ei tule Jumalalta, vaan vapaudestamme. Ihminen luotiin Jumalan kuvaksi, luotiin vapaaksi. Jos Jumala riistäisi ihmiseltä hänen vapaan tahdon, hän riistäisi ihmiseltä hänen olemuksensa, ja ihminen lakkaisi olemasta ihminen. Siksi, jos henkilö pysyy henkilönä, hän voi valita hyvän ja pahan välillä. Ja jos hän valitsee hyvän ja pahan välillä, hän voi valita pahan. Muuten hän ei ole mies, muuten hän ei ole vapaa. Jumala ei siis ole vastuussa maailmassa tehdystä pahasta, vaan vain ihminen on vastuussa siitä.

Mutta on myös erittäin tärkeä tekijä, jota ottamatta huomioon tämä selitys pahuuden alkuperästä maailmassa muuttuu harhaoppiseksi. Loppujen lopuksi Pelagius ajatteli samaa. Lankeemuksen dogma on myös välttämätön.

Me kaikki tiedämme, että perisynti oli se, että Eeva söi hedelmää hyvän ja pahan tiedon puusta ja antoi sen Aadamille. Mutta mikä on tämän tarinan ydin?

Tämän ymmärtämiseksi selvitetään, miksi Jumala antoi ihmiselle käskyn "Älä syö hyvän ja pahan tiedon puusta, sillä sinä päivänä, jona syöt siitä, kuolet varmasti." Yleensä sanotaan, että tämä oli paaston ensimmäinen käsky. Kyllä se on. Mutta miksi et voi syödä tästä tietystä puusta? Loppujen lopuksi Jumala ei anna merkityksettömiä käskyjä, emmekä me puolestaan ole hevosia, jotka vetävät kärryä tietämättä missä ja miksi. Ratsastaja ja hevonen ovat pohjimmiltaan erilaisia olentoja, eikä hevosen tarvitse tietää, mihin ratsastaja sitä ohjaa. Miksi tämä erityinen käsky annettiin?

Ehkä Aadamin ja Eevan ei pitänyt tietää mitä hyvä ja paha ovat, mutta kun he söivät tästä puusta, niin hyvä ja paha ilmestyivät?

Kirkon isät torjuvat selvästi tämän version. St. Esimerkiksi Johannes Chrysostomos muistuttaa, että Saatana lankesi Jumalasta kauan ennen Aadamin ilmestymistä. Pahuus oli jo maailmassa, ja ihminen tiesi siitä, ja kun hän tapasi Saatanan, hän tiesi kenen kanssa puhui.

Tämän kiellon syy voidaan ymmärtää, jos ajattelee sanan "kognitio" merkitystä. Käsky "älkää syökö hyvän ja pahan tiedon puusta" tarkoitti, ettei hyvästä ja pahasta saa tietää. Se kuulostaisi hyvin oudolta käskyltä. Päinvastoin, ihmisen on tiedettävä mikä on hyvää ja mikä pahaa voidakseen tehdä ensimmäisen eikä tehdä toista. Mutta Vanhassa testamentissa tieto ei tarkoittanut tietoa sanan tavallisessa merkityksessä, vaan ikään kuin "omistusta". Kun sanomme "tietää", tarkoitamme jonkinlaista elämästä irrallaan olevaa tietoa, vain tietoa. Esimerkiksi ihminen voi vuodattaa sielunsa meille, kertoa kuinka pahalta hänestä tuntuu, ja me kuuntelemme ja sanomme rauhallisesti: "Kiitos, otin tämän huomioon." Ja ajattelemme itseksemme: "No, se on sinun ongelmasi, eikä se koske minua." Vanhan testamentin ihmiselle, kuten muinaiselle ihmiselle ja myös kristitylle, tieto on totuuden hallussapitoa, yhteyttä sen kanssa. Jos ihminen on oppinut tuntemaan totuuden, hän on ikään kuin tullut sen kanssa konsubstanssiksi. Tästä voimme ymmärtää ensimmäisen ihmiselle annetun käskyn merkityksen: hänen täytyy muistaa, ettei hän ole maailman luoja, vaan luomus. Maailma luotiin ihmistä varten ja annettiin hänelle kokonaan, mikä ilmaistaan symbolisesti lauseessa "puutarhan jokaisesta puusta sinä syöt". Hänelle annettiin kaikki hänen käytettävissään paitsi moraaliset kriteerit. Aadamin ja Eevan täytyi ymmärtää, että moraalin kriteerit, hyvän ja pahan kriteerit eivät ole heissä, vaan Jumalassa. Tämä osoittaa, että hyvä ja paha ovat ihmiselle tärkeimmät käsitteet: hän voi tehdä kaiken oman harkintansa mukaan, paitsi sen, mikä liittyy moraaliin. Tässä on mitä se tarkoittaa. Ja kun esi-isämme söivät tämän hedelmän ja rikkoivat heille annettua kieltoa, he näyttivät sanovan: ”Anteeksi, mutta emme ole samaa mieltä. Olemme hyvän ja pahan kriteeri. Hyvä ei ole se, mitä Jumala sanoo meille, vaan se, mitä me itse valitsemme."

Toisin sanoen Aadamille ja Eevalle annettiin valinnanvara, kun heille oli kerrottu, mitä kriteeriä heidän oli käytettävä, ja he sanoivat: ”Mutta me tiedämme paremmin. Kyllä, Jumala sanoi "älä syö", mutta ajattelimme ja päätimme, että tämä oli väärin. Valitsemme mitä tarvitsemme." Tämä on koko ihmiskunnan asema syntiinlankeemuksen jälkeen. Jos katsomme, kuinka nykyaikaiset keskustelut menevät mistä tahansa aiheesta: poliittisesta, moraalisesta, mistä tahansa muusta, luet sanomalehtiä, katsot televisiota tai vain puhut kirkosta kaukana olevien ihmisten kanssa, niin näet, että ihminen perustuu aina omiin ideoihinsa. . Voitko ottaa minkä tahansa tilanteen esimerkiksi eron saamiseksi vai eroamatta jättämiseksi? Ihminen alkaa ajatella: ”Toisaalta olen kyllästynyt vaimooni, enkä näe häntä enää, mutta toisaalta olen sääli lasten puolesta, joten ehkä on parempi olla hankkimatta avioero. No entä lapset? Lapset ovat jo aikuisia, he ymmärtävät." Ihminen alkaa selvittää sitä itse, omien ideoidensa perusteella. Hän ei käytä mitään objektiivista kriteeriä, kaikki hänen ajatuksensa ovat subjektiivisia. Ja kaikki ihmiset Aadamin jälkeen alkoivat perustaa kaikki asiat omiin ideoihinsa.

Usein sanotaan, että Adam teki syntiä, en minä, joten miksi minun pitäisi kärsiä ja olla vastuussa jonkun toisen synnistä?

Kyllä, tämä on tunnettu kanta: en tehnyt syntiä, miksi minun pitäisi olla vastuussa Aadamin teoista. Mutta todellisuudessa jokainen meistä tekee aina, päivittäin useita satoja kertoja saman valinnan. Jopa me, kristityt, äärimmäisen harvoin, jos syventymme itseemme, asetamme itsellemme tehtävän toimia vain niin kuin kirkko sanoo. On hyvä, että jos paaston aikana tulee lihaa, niin voimme pysyä lujina, mutta kun se on vähän monimutkaisempi, se alkaa: ”Kyllä, olen jo tehnyt paljon, en ole syönyt lihaa kahteen viikkoon, mutta minulta täällä he silti vaativat jotain. No ei, tämä on jo pyhille, askeeteille, mutta minulle riittää, että luopun lihasta ja raejuustosta." Siksi meidän ei tarvitse sanoa, että olemme pyhiä, teemme jatkuvasti samaa perisyntiä.

Kyllä, se on todella epäselvää. Sanon esimerkiksi lapsilleni: "Älä ota karkkia", mutta he eivät kuunnelleet ja söivät sitä. Mikä minä olen? Sanon heille: "Mene ulos!" Jotta et astu jalkaani kotiini!”? Onko tämä mitä meidän pitäisi tehdä? Onko tämä oikea ortodoksinen kanta? Miksi sitten meitä käsketään antamaan anteeksi lukemattomia kertoja? Mutta Jumala ei antanut anteeksi. No, tämä on välttämätöntä, hän sanoo meille - hyvästi, mutta hän itse ei ole antanut anteeksi. Melkein heti hän potkaisi minut ulos.

Tämän kysymyksen ymmärtämiseksi on ymmärrettävä, mitä seurauksia lankeemuksesta oli ihmisluonnon kannalta. Ihminen, tottelematta Jumalaa, otti askeleen pois Hänestä. Jumala on elämä, joten ihminen, joka on ottanut askeleen pois elämästä, otti siten askeleen kohti kuolemaa. Itse asiassa Jumalan tottelemattomuus on itsemurha. Tästä syystä ihmiselle sanottiin: "Sinä kuolet, jos syöt puun hedelmää." Siksi "synnin mukana kuolema tuli maailmaan". Onko kuolemalle sijaa taivaassa, Jumalan valtakunnassa? Ainakaan. Siksi maanpako ei ollut sananmukaisessa mielessä maanpako, vaikka Raamattu sanoo suoraan: "Ja hän ajoi Aadamin ulos ja asetti itään Eedenin puutarhan viereen Kerubit ja liekehtivä miekka, joka kääntyi vartioimaan tietä puulle. elämästä." Mutta tietysti tämä on ymmärrettävä kuvaannollisesti, allegorisesti. Ihmisestä tuli kuolevainen, hänen olemuksensa muuttui erilaiseksi verrattuna Taivasten valtakunnan luonteeseen, joten ihminen ei yksinkertaisesti voinut jäädä paratiisiin. Tämä rikkoisi Jumalan valtakunnan harmoniaa. Käskyn rikkominen johti muutokseen ihmisessä. Kun annamme anteeksi lapselle tai jopa murhaajalle, voimme antaa anteeksi, koska heidän syntinsä eivät ole muuttaneet heidän luonnettaan. Se, mitä Adamille tapahtui, on enemmän kuin satu siitä, kuinka Ivanushka ei kuunnellut siskoaan Alyonushkaa, joi vettä ja muuttui pieneksi vuohiksi. Ja sen jälkeen Ivanushkalla ei enää ollut paikkaa ihmisten keskuudessa. Tässä on sinulle talli ja asu siinä. Ihmisen luonne on muuttunut, ja hänen elinympäristönsä on oltava erilainen. Siksi maailma on muuttunut. Ihminen muuttui ja hänen elinympäristönsä muuttui hänen mukanaan, koska maailma luotiin ihmistä varten, ihmistä varten. Paratiisi ei tietenkään ole muuttunut, mutta luotu maailma on muuttunut. Tämä on lankeemuksen dogman tulkinta. Ja tässä tapauksessa käy selväksi, miksi Jumala ei voi pysäyttää pahaa ja kärsimystä maailmassa. Perisynti tuli mahdolliseksi, koska ihminen oli ja pysyy vapaana.

Mutta mitä tapahtuu, Jumala karkotti ihmisen paratiisista eikä tee mitään tuodakseen häntä takaisin? Ehkä on tullut aika antaa ihmiskunnalle anteeksi perisynti? Mutta tässä on paradoksaalinen tilanne. Toisaalta Jumala ei voi palauttaa ihmistä paratiisiin, koska se vaatii ihmisen täydellistä oikaisua, kuten Aadam ennen lankeemusta. Mutta ihmiset jatkavat syntiä eivätkä aio korjata itseään. Mutta Jumala ei voi pakottaa ihmistä olemaan synnitön, koska silloin Hän tekisi ihmisestä vapaan olennon ja ihminen lakkaisi olemasta persoona. Mutta toisaalta Jumala ei voi sietää sellaista ihmisen ahdinkoa ja haluaa hänen pelastuksensa. Ja sitten Hän itse tulee ihmiseksi, kuolee ja nousee kuolleista ja voittaa kuoleman. Kristus itse tulee synnittömäksi Aadamiksi ja kertoo meille, että pelastuksemme on mahdollista, että Hän antoi meille anteeksi, sovitti itsensä syntimme, ja meiltä vaaditaan vain yhtä asiaa - uskoa Kristukseen, että Hän on todella Jumalan Poika, joka kärsi ja nousi jälleen meidän puolestamme. Eli Jumala ratkaisi ongelman, joka oli meille ratkaisematon: loukkaamatta vapauttamme, Hän avasi jälleen taivaan portit meille. Siksi se, että sanomme, ettei Jumala tee mitään pelastaakseen meitä pahalta ja kärsimykseltä, tarkoittaa, että emme ymmärrä mitään kristinuskosta.

Mitä tehdä sille, että Jumala tiesi ihmistä luodessaan etukäteen, että hän ei tottele Häntä ja joutuisi lähtemään taivaasta?

Jumalan koko suunnitelma maailmaa varten on mahdollinen vain sellaisissa olosuhteissa, että ihmisellä on vapaus ja mahdollisuus toteuttaa tämä vapaus, eli hänellä on valinnanvara. Pyhän Augustinuksen mukaan Jumala loi ihmisen, joka voi tehdä syntiä ja joka ei voinut tehdä syntiä, ja ihmisen oli saavutettava täydellisyys - sellainen tila, jolloin hän ei enää voinut tehdä syntiä, eli hänestä tulisi itse asiassa toinen Jumala. Mutta ihminen hylkäsi tämän polun, hän olisi voinut tehdä syntiä - ja hän tekikin.

Toisin sanoen, jos Jumala riistäisi ihmiseltä valinnanvaraa, suojelisi häntä kiusaukselta - kielletyltä hedelmältä, niin ihminen ei pystyisi ymmärtämään sitä ominaisuuttaan, joka erottaa meidät eläimistä - vapautta?

Kyllä, ihminen on Jumalan kuva, vapaa olento, ja kaikki väkivalta ihmistä kohtaan on hänen murhaansa, ihmisen muuttamista eläimeksi, koneeksi.

Mutta vielä yksi kysymys jää. Toistaiseksi olemme puhuneet vain pahasta, mutta emme kärsimyksestä. Mitä kärsimys on? Se on aina jokin vääränlainen tila. Jos ihminen sairastuu johonkin, hän ymmärtää, että se on hoidettava. Henkinen tai fyysinen kipu on merkki hoidon tarpeesta. Jumalalle tottelevaisuuden käskyn rikkomisesta paratiisissa, Jumalan kieltämisestä, tuli elämästä kieltäytyminen ja askel kohti kuolemaa. Siksi kärsimys ilmestyi luonnollisesti. Jokainen ymmärtää, että sairaus ja siihen liittyvä kipu ovat kuoleman oire – hoitamattomana sairaus päättyy kuolemaan. Miksi sanottiin, että mies ansaitsee leivän otsansa hiki, mutta hänen vaimonsa synnyttää kivusta? Tätä ei pidä ymmärtää julmana rangaistuksena tottelemattomuudesta. Normaali, kunnollinen ateisti, joka ei tunne dogmia, saa yksinkertaisesti hiuksensa nousemaan. Olen toistuvasti kuullut ateistien sanovan: ”Ja sinä rakastat tätä Jumalaa? Kuka tuomitsee sinut kidutukseen ja kuolemaan pienimmästäkin tottelemattomuudesta? Haluatko asua Hänen kanssaan taivaassa?!" Ja ongelma ratkeaa hyvin yksinkertaisesti. Tämä ei ole rangaistus, vaan pikemminkin toteamus, koska henkilö itse valitsi tämän polun, hän itse poistui elämästä ja siksi hän itse lähti taivaasta. Ja Jumala, kuten lääkäri, toteaa tämän tosiasian.

Kuvitellaanpa tilanne: kaksi ystävää istuu ravintolassa: toinen tilasi vodkaa ja kebabia ja toinen mannapuuroa.

-Mitä sinä teet? - kysyy ensimmäinen.

"Kyllä, tiedäthän, lääkäri ei salli sitä", toinen vastaa.

– Lääkärini ei myöskään sallinut minua. Mutta annoin hänelle tuhat dollaria, ja hän salli sen.

Tämä absurdi dialogi osoittaa, että lääkäri ei ole olemassa salliakseen tai kieltääkseen sairaan ihmisen juomasta vodkaa, vaan tehdäkseen oikean diagnoosin ja parantaakseen, ja tätä varten potilaan on itse rajoituttava tiettyihin tuotteisiin. Joten Jumala ilmaisee ihmisen tilan: "Anteeksi, mutta olet parantumattomasti sairas, ja elämäsi on täynnä kärsimystä." Tämä ei ole rangaistus, se on tosiasia.

Kärsimämme maailmassa sekä ensimmäiseltä ihmiseltä että meistä jokaisesta, koska teemme syntiä joka minuutti ja joka sekunti ja elämme kuolemassa ja kärsimyksessä. Mutta jos uskomme Kristukseen, ymmärrämme, että tämä on tie, joka johtaa todelliseen elämään, koska Vapahtaja sanoi: "Minä olen tie ja totuus ja elämä." Ja kun valitsemme tämän elämään johtavan tien, löydämme saman koskemattoman tilan.

Kuinka voimme sitten selittää, että vanhurskaat ihmiset elävät usein kärsimyksessä, kun taas pahantekijät ja syntiset elävät autuudessa?

Kristus kertoi meille, että tie taivasten valtakuntaan on kapea tie, toisin sanoen tämä polku itsessään sisältää jonkin verran kärsimystä. Miksi niin vaikea polku, miksi sinun täytyy mennä sisään kapeista porteista? Tosiasia on, että kärsimys on kaiken työn välttämätön kumppani. Thomas Edison sanoi kerran, että nerous on 1 % lahjakkuutta ja 99 % hikoilua. Jos haluamme saavuttaa jotain, meidän on ponnisteltava, ja siksi sanotaan, että taivasten valtakunta otetaan väkisin. Mutta meidän on myös ymmärrettävä, että on kärsimystä hyvän nimissä, rakkauden nimissä Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, ja on järjetöntä kärsimystä. Jos puristan sormeni oveen tarkoituksella, en pääse lähemmäksi Jumalaa tai taivasta.

Yleensä kärsimys on mitta siitä, elämmekö oikein. Jos meillä ei ole kärsimystä, meidän on mietittävä: jotain täytyy olla vialla. Ja kun on kärsimystä, ymmärrämme, että olemme oikealla tiellä. Siksi kuulemme usein, että Jumala todella lähettää koettelemuksia niille, jotka rakastavat Häntä, vaikka heikkoutemme takia emme sitä luonnollisesti halua.

Annan teille tämän vertailun: on kaksi urheilijaa, yksi lahjakas, toinen ei niin paljon. Mitä valmentaja sanoo lahjakkaammalle urheilijalle? Luonnollisesti hän pakottaa hänet harjoittelemaan useita kertoja päivässä, löytää jatkuvasti virheitä hänestä ja vaatii parempia tuloksia. Ja toiselle hän voi sanoa: hyppää, juokse, ui tunnin verran ja voit mennä kotiin. Hän antaa ensimmäiselle kärsimyksen, ja hän saattaa loukkaantua, mutta hän ymmärtää, että tämä on hänelle nyt vaikeaa, ja sitten hänestä tulee olympiavoittaja. Ja toinen, parhaimmillaan, parantaa terveyttäsi. Ihmisen täytyy ensin pakottaa itsensä, ja sitten yhtäkkiä hän alkaa nauttia samasta asiasta. Mutta tämä on vain, jos olet menossa oikeaan suuntaan.

Ihmisen psyyken on edelleen vaikea hyväksyä, että Jumala sallii enemmän kärsimystä niille, jotka rakastavat Häntä.

On tärkeää ymmärtää, että Jumala käyttää virheitämme pelastuksemme ja parhaaksemme. Jumala ei luo pahaa käyttääkseen sitä jonkinlaisena pelastuksen välineenä. Tällainen ymmärrys olisi manikeismin muoto. Mutta Jumala käyttää omia virheiämme omaksi hyödyksemme. Tässä suhteessa voimme sanoa, että kärsimys on tie pelastukseen. Jumala ei ole niin sydämetön. Hänestä tuli itse mies ja Hän itse kärsi, ei vain fyysisesti, vaan myös henkisesti, koska sekä hänen opetuslapsensa että koko Jumalan valittu kansa petti hänet. Hän koki kaiken kärsimyksen, jonka voi kuvitella, sekä fyysistä että henkistä. Siksi Jumala ei ole irrallinen olento, joka välinpitämättömästi katselee luotunsa kärsimystä.

Klassisesta venäläisestä kirjallisuudesta voi usein lukea, että kärsimys jalostaa ihmistä, mutta ihminen, joka elää ilman kärsimystä, autuudessa ja ylellisyydessä, huononee. Kuten apostoli Paavali sanoi: "Kun synti tuli suureksi, armo tuli sitäkin runsaammaksi." Ja mikä hämmästyttävää on, että nykyaikainen kirjailija Varlam Šalamov, joka vietti 25 vuotta Kolyman leireillä, itse asiassa toisti apostoli Paavalin sanat. Hän oppi leireiltä, että epäinhimillisissä olosuhteissa hyvät ihmiset muuttuvat paremmiksi ja pahat ihmiset huonommiksi. Mitä enemmän syntiä leireillä on, sitä enemmän niissä on inhimillistä hyvyyttä. Tässä mielessä kärsimys jalostaa ihmistä.

On ihmisiä, jotka tietävät kuinka voittaa itsensä, jotka osaavat nousta vastoinkäymistensä yläpuolelle ja voittaa oman luontonsa, oman sairautensa. Ja me kunnioitamme, rakastamme ja ihailemme sellaisia ihmisiä. Tai ihmisiä, jotka voivat voittaa muiden ihmisten sairauden tuntemalla myötätuntoa heitä kohtaan. Sana "co-suffering" tarkoittaa yhdessä kärsimistä. Joku kärsii, mutta minä voin hyvin, olen terve, mutta tunnen myötätuntoa häntä kohtaan.

Suuri runoilija A.S. Pushkinilla on tämä lause: "Haluan elää ajatellakseni ja kärsiäkseni." Miksi näyttää siltä, että on elää kärsiäkseen? Jonkinlaista masokismia. Mutta ei. Ei kärsimystä - ei elämää. Koska elämä on kamppailua, parannusta, eteenpäin menoa, ja siihen liittyy aina jonkin verran vaivaa. Polku taivasten valtakuntaan on polku ylöspäin. Vuorelle kiivetäksesi sinun on ponnisteltava valtavasti, mutta vuorelta putoaminen ei vaadi vaivaa. Putoaminen on aina mukavaa, varsinkin jos ei tiedä, mikä alla odottaa.

Luin äskettäin haastattelun amerikkalaisen rock-laulajan kanssa, joka kritisoi länsimaista sivilisaatiota kuolemattomuuden kultin luomisesta. Eli ihminen elää ikään kuin kuolema ei odottaisi häntä, ihminen elää nautinnon vuoksi. Ja jotta nautinnot olisivat ehdottomia, täytyy kuvitella, että ne ovat ikuisia ja ettei niistä tule mitään kostoa. Siksi kirjallisuudessa tai elokuvissa, varsinkaan Hollywoodissa, ei ole tapana puhua kuolemasta jonkinlaisena kärsimyksenä. Ei ole tapana puhua kuolemasta metafyysisenä kauheana ongelmana, jota on aina mietittävä. Sivilisaatiomme on sivilisaatio, jossa kärsimystä pyritään poistamaan.

Usein uskotaan, että Jumala lähettää meille kärsimyksen rangaistukseksi joistakin synneistämme. Jopa apostolit ajattelivat niin ja esittivät paradoksaalisessa muodossa Kristukselle kysymyksen syntymästään sokeasta miehestä: "...kuka teki syntiä, hän vai hänen vanhempansa, että hän syntyi sokeana?" Kuinka joku, joka ei ollut vielä syntynyt, voi tehdä syntiä? "Jeesus vastasi: Ei hän eikä hänen vanhempansa tehneet syntiä, mutta tämä tapahtui, jotta Jumalan teot tulisivat ilmi hänessä." Kärsimyksellä on siis jokin muu syy, eikä se ole vain rangaistus synnistä. Raamatussa on kirja, joka on kokonaan omistettu kärsimyksen ongelmalle. Tämä on Jobin kirja. Vanhurskas Job, kuten muistamme, ei ole samaa mieltä siitä, että hän kärsii jonkinlaisen synnin vuoksi. Mutta hänen ystävänsä kertovat hänelle jatkuvasti: "Sinä kärsit, se tarkoittaa, että olet tehnyt syntiä." Job sanoo: "Anna Jumala vastata minulle, miksi kärsin. Olen puhdas Jumalan edessä." Ja Jumala paljastaa itsensä hänelle ja sanoo: "Vyötä itsesi kuin mies", eli valmistaudu kaksintaisteluun, jos pidät itseäsi minun kanssani. Ja sitten Jumala kysyy Jobilta useita kysymyksiä tässä kaksintaistelussa, joiden ydin tiivistyy yhteen asiaan: "Sinä sanot, että maailmassa on paljon pahaa. Mutta voitko luoda ainakin saman maailman? Eikö se ole parempi, ainakin sama?" "Ei", Job vastaa. "Mutta jos ei, niin mistä sinä sitten puhut?" On lause: on helppo kritisoida, tee paremmin. Me kaikki näemme pilkun jonkun toisen silmässä huomaamatta sädettä omassa. Joten tässä, jos Job sanoo, että maailma on huono, niin se tarkoittaa, että hän tietää kuinka tehdä siitä paremmaksi, ja jos hän ei tiedä, eikä varsinkaan voi, niin hänen täytyy elää siinä, jonka Jumala loi. Ja kun Job ymmärtää ja suostuu, hän hyväksyy maailman sellaisena kuin se on, eli hän ymmärtää, että hyvän ja pahan kriteeri maailmassa ei ole hän, Job, vaan Jumala. Ja sitten kaikki palaa entiseen tilaan. Juuri tästä lankeemus koostui, kun Aadam sanoi: "Minä olen hyvän ja pahan kriteeri." Juuri tästä Jobin anteeksianto koostui, kun hän sanoi: "Kyllä, en minä, Job, ole kriteeri, vaan Jumala." Siksi maailmassa oleva paha ja kärsimys ovat välttämätön seuraus nykyisestä perisynnistä turmeltumasta maailmasta. Ja meidän on hyväksyttävä maailma sellaisena kuin se on, kiittämällä Jumalaa kaikesta, mitä Hän loi ja teki pelastuksemme hyväksi.

Ensimmäisen ihmisen synti aiheutti kärsimystä maailmassa. Ensimmäisen virheen takia ihminen alkoi kuolla heti olemassaolonsa alusta lähtien ja paholaisesta esimerkkiä ottaessaan hänestä tuli itse paheen keksijä, eli hän itse tuli syylliseksi kaikkeen alkaneeseen pahuuteen, kuten ketjureaktion leviäminen ympäri maailmaa hänen taipumustensa vuoksi tehdä syntiä.

Usein ihminen etsii lohtua kaikkialta ja kaikessa, jotta hän ajaa pois ajatukset kärsimyksestä, sairaudesta, kuolemasta - omansa tai läheisten - jonnekin pois, "myöhemmin". Hän juuttuu joihinkin jokapäiväisiin arjen pikkujuttuihin, eikä huomaa, että hänen ympärillään on monia ihmisiä, jotka kohtaavat kärsimystä kasvotusten. Ihminen antautuu usein syntiin, vähäpätöiseen vihaan, ärsyyntymiseen, ja kun hän itse kohtaa kärsimyksen, hän ei edes ajattele, että se oli Jumala, joka halusi "ravistaa hänet" ja kääntää hänet ainakin hieman itsensä puoleen, kutsua hänet siirtämään. hänen huomionsa pienistä arjen asioista ikuisuuteen.

Tällaisissa ja vastaavissa tilanteissa ihmiset, usein epätoivosta, kääntyvät Jumalan puoleen ja sitten papin puoleen pääkysymyksellä: "Miksi tarvitsen tätä?"

Tavalla tai toisella, nykymaailmassa ihminen joutuu yhä useammin kohtaamaan kärsimystä, vaikka kuinka hän yrittää välttää sitä. Tämä johtuu ympäristön heikkenemisestä, lyhentyneestä elinajanodoteesta, uusista sairauksista, lisääntyvistä syöpätapauksista ("2000-luvun rutto") ja lopuksi äkillisistä katastrofeista, terrori-iskuista jne. Lapset törmäävät moottoripyöriin, läheiset saavat parantumattomia sairauksia. , jotain Sitä tapahtuu edelleen - tällaisissa ja vastaavissa tilanteissa ihmiset, usein epätoivosta, kääntyvät Jumalan puoleen ja sitten papin puoleen pääkysymyksellä: "Miksi tarvitsen tätä?" Ja papin tehtävänä on löytää jokaiselle kärsivälle yksilöllinen vastaus, koska jokainen kärsimys on ainutlaatuinen.

Ihmisen alkutila ja hänen lankeemuksensa

Kärsimys ilmiönä, epänormaalia suhteessa Jumalan luomissuunnitelmaan, liittyy suoraan pahan käsitteeseen ja siten Jumalan vastarinnan tilaan.

Kuten on jo sanottu, Pyhä Raamattu sanoo selvästi, että Jumala ei luonut pahaa, ja jokainen Jumalan luoma on hyvää (1. Tim. 4:4). Aivan kuten pahuutta, Jumala ei luonut kärsimystä. Se on vieras hänen koko luomakuntansa suunnittelulle.

Pyhä Maximus Rippis sanoo, että "ihminen ei alun perin saanut luonnon muutosta... turmeltuneeksi ja kuolemaksi Jumalalta", koska Herra loi hänet [ihmisen] Jumalan kuvaksi (1. Moos. 1:27). Kuten Pyhä Gregorius Nyssalainen sanoo tästä, olisi mahdotonta sanoa ihmisestä "että hän luotiin Jumalan kuvaksi, jos heijastunut kauneus olisi vastakohta alkuperäisen kauneuden kanssa". Ja siksi ihminen ei tuntenut kärsimystä alkutilassaan, tunteeton.

Tältä osin munkki Maxim sanoo, että "Jumala, joka loi ihmisten luonteen, ei luonut sillä aistillista nautintoa eikä aistillista piinaa." Siksi ihmisen tila paratiisissa oli täydellinen; kuitenkin pyhän Theofiluksen Antiokialaisen ajatusten mukaan hänet luotiin kykeneväksi sekä kuoleman tilaan että kuolemattomuuteen: ei täysin kuolevainen, mutta ei myöskään täysin kuolematon. Ja jos henkilö päätti olla antautumatta kiusaukselle ja täyttää Luojan käskyn ilman pakkoa, vapaasti, niin hän saisi palkinnoksi ruumiin kuolemattomuuden; mutta koska hän rikkoi käskyä, hänestä tuli itse oman kuolemansa syyllinen. Pyhä Ignatius Brianchaninov puhuu tästä.

Nyt on vastattava, mistä syystä alkuperäistä koskemattomuutta rikotaan ja kärsimys ja kuolema tulevat ihmisen elämään.

Pyhän Gregorian Nyssalaisen mukaan Jumala loi ihmisen rakkauden runsaudesta ja halusi siksi myös ihmisen kokevan rakkautta. Todellisen rakastamisen mahdollistamiseksi Jumala kuitenkin antoi vapaan tahdon: sen avulla ihminen saattoi päättää rakastaako vai ei, "koska rakkaus sisältää aina valinnan".

Ihmisen lankeemuksen historia(Moos. 3) tekee selväksi sen tosiasian, että ihminen joutuu kosketuksiin pahuuden kanssa paholaisen kautta, josta tuli ensimmäinen, joka poikkesi Jumalasta: ... ensin paholainen teki syntiä (1. Joh. 3:8), ja jo paholaisen kateudella kuolema tuli ihmisten maailmaan (Viisaus 2:24).

Käärmeen muodossa ilmestyneen paholaisen kiusauksen kautta Eeva kaatui. Ja jo keskustelustaan käärmeen kanssa Eeva vahvisti lankeemansa armosta jo ennen kielletyn hedelmän syömistä, koska, koska hän ei olisi halunnut muuttaa Luojan tahtoa, hän ei olisi sanonut: "Puun hedelmästä, joka on keskellä puutarhaa, Jumala sanoi: älä syö sitä äläkä koske siihen, ettet kuolisi."(1. Moos. 3:3). Eevan sanoin ( "älä koske niihin"), joita Jumala ei ole puhunut, mutta jotka Eeva katsoi Hänelle, monet tulkit näkevät Eevan Luojaa kohtaan "Hänen käskyjen tarpeettoman ankaruuden ja vaikeuden ja tylsän tyytymättömyyden tähän".

Käärmeen sanoin "...ja te olette kuin jumalat, jotka tiedätte hyvän ja pahan"(1. Moos. 3:5) Siunattu Augustinus Hippo näkee ylpeyden olevan tässä kaikkien syntien alku. Ja pyhä jatkaa sanoen, että paholainen käyttää tätä lausetta vain siksi, että "ihmiset osoittivat jo tuolloin taipumusta etsiä tyydytystä itsestään", etsiä eristäytymistä Jumalasta, mikä tarkoittaa, että pahan tila oli alkanut jo ensimmäisissä ihmisissä. ennen tapaamista viettelevän käärmeen kanssa, ja käärme vain provosoi ihmistä, "mutta ei millään tavalla määrää henkilön valintaa pahan hyväksi".

Koska paholainen on itse langennut ylpeydestä, hän näkee samassa heikkoudessa Eevan, joka jo oli ylpeyden tiellä (autuas Augustinus Hippo). Pyhä Efraim syyrialainen sanoo samaa: "Kusuttava sana ei olisi johtanut kiusattuja syntiin, ellei kiusaajaa olisi ohjannut heidän oma halunsa." Ja munkki Justin (Popovich) huomauttaa: "Hän toimi Saatanan ehdotuksen mukaan vasta sen jälkeen, kun hän oli ensin tietoisesti ja vapaaehtoisesti hyväksynyt hänen ehdotuksensa kaikesta sielustaan."

Tässä voimme nähdä vahvistuksen Raamatun sanoille: "Ylpeyden alku on ihmisen irrottautuminen Herrasta ja hänen sydämensä vetäytyminen Luojansa luota» (Sir. 10:14). Ja siksi paholainen ei kykenisi viettelemään ihmistä... ellei henkilö olisi jo ottanut itsetyytyväisyyttä haltuunsa. Siksi hän piti kuulemastaan: "Teistä tulee kuin jumalat." Professori A.P. Lopukhin kiinnittää tässä huomion siihen, että alkuperäisessä käytetään sanaa אֱלהִים ("elohim"), joka on yksi Jumalan nimistä. Ja on ymmärrettävä, että ihminen tarjottiin valheellisesti ja viettelevästi jumalaksi, koska "ensimmäiset ihmiset eivät vielä tunteneet muita jumalia paitsi yhden tosi Jumalan".

Pyhä Efraim syyrialainen jopa myöntää sen "Vaikka kiusaaja ei olisi tullut, itse puu kauneudestaan olisi johtanut taisteluun heidän omistamishalunsa vuoksi." Täten, Enemmän kuin käärmeen neuvoja, esivanhempia vahingoittivat heidän omat toiveensa.

Siunattu Photiuksen Diadokos sanoo, että katsottuaan puuta himoiten ja maistettuaan siitä hallitsemattomalla halulla Eeva koki samalla hetkellä "taipumuksen lihan itsetyydytykseen", vaikka ennen puuhun katsomista hän muisti käskyn. Jumalasta ja oli ikään kuin peitetty Jumalan rakkauden siivillä.

Aadam opetti Eevalle Jumalan käskyn, ja hän sai käskyn suoraan Jumalalta koettuaan mittaamatonta jumalallista rakkautta itseään kohtaan, eikä hänellä siksi ollut mitään syyllisyyttään lieventäviä olosuhteita, joten hänen syntinsä... on raskaampi kuin Eevan synti. Kuten pyhä Gregorius Nyssalainen kirjoittaa, "Sekä mies että vaimo osallistuivat lankeemukseensa täydellä vapaudellaan, sillä vapaan tahdon ulkopuolella ei ole syntiä, ei pahaa."

Autuas Augustinus Hippolainen sanoo lankeemusta pohtiessaan, että Jumala salli paholaisen lähestyä ihmistä, koska muuten ihminen ei olisi edennyt parempaan täydellisyyteen "läpäisemättä pahan koetta". Lisäksi on sanottava St. John Chrysostomosin sanoin, että Herra ei antanut käskyä vihasta ihmistä kohtaan, vaan rakkaudesta ja huolenpidosta meitä kohtaan.

Kysyttäessä, miksi Jumala salli ihmisen kiusauksen, siunattu Augustinus Hippolainen vastaa, että tämä on hänelle tuntematonta, mutta sikäli kuin voidaan perustella, vaikuttaa todennäköiseltä, että "ihminen ei ansaitsisi suurempaa kiitosta, jos hän voisi elää hyveellisesti vain siksi, että kukaan ei suostutellut häntä elämään ilkeästi, koska hänellä oli sekä tilaisuus luonnossa että tahtonsa olla noudattamatta ehdotusta”, ja Jumalan avulla. Pyhä Augustinus kuitenkin lainaa edelleen apostoli Pietarin ensimmäisestä kirkolliskirjeestä: "Jumala vastustaa ylpeitä, mutta antaa armon nöyrille"(1. Piet. 5:5). Siten autuas Augustinus ehdottaa, että ihminen, joka on korotuksen tilassa ja alkaa etsiä mahdollisuutta erota Jumalasta ja olla Hänen kaltainen, ei voi enää saada Jumalalta voimaa olemassaoloon siinä tilassa, johon hänet alun perin luotiin.

Kun ihminen on yrittänyt eristää itsensä paholaisen kiusauksesta ja petetty, hän kohtaa uuden tilan - pelon: "Ja Herra Jumala kutsui Aadamia ja sanoi hänelle: [Aadam,] missä sinä olet? Hän sanoi: "Kuulin äänesi paratiisissa ja pelkäsin, koska olin alasti ja piilouduin."(1. Moos. 3:9-10).

Puhuttaessa kärsimyksen esiintymisestä ihmiselämässä, on tärkeää huomata, että Aadam ja Eeva myös pahensivat syyllisyyttään käskyn rikkomisen jälkeen haluttomuudella katua, oikeuttamalla itsensä ja siirtämällä syytteen (1. Moos. 3:9-13). ja siten toivat kuoleman itselleen. On kuitenkin tärkeää huomata se kuolema on yleinen käsite ihmisen tilasta, joka ei ole yhteydessä Jumalan kanssa.

Laajennamme edellä olevaa opinnäytetyötä yksityiskohtaisemmin, meidän tulee kääntyä St. Gregory Palamasin ajatuksiin. Hän kirjoittaa sen kuolema Pyhässä Raamatussa on tärkein seuraus esi-isien synnin, mutta se on kuitenkin ymmärrettävä sanan laajassa merkityksessä, nimittäin: Tämä on ennen kaikkea hengellinen kuolema, eli etäisyys Jumalasta, elämän Lähteestä. Ja jos ihminen siirtyy pois elämän Lähteestä, hän joutuu korruption maailmaan, jossa vähitellen fyysinen kuolema valloittaa hänet hengellisen kuoleman luonnollisena seurauksena. Ja siten rappeutuminen johtaa erilaisiin kärsimyksen muotoihin: henkinen "kuolema, joka tuotiin sieluun käskyn rikkomisen kautta, ei vain pilannut itse sielua, vaan myös kuormitti ruumiin tuskalla ja intohimoilla ja alisti sen lopulta fyysiselle kuolemalle. ”

Sitä paitsi, henkinen kuolema teki ihmisruumiista tuskallisen ja intohimoisen ja lopulta luovutti hänet fyysiselle kuolemalle. Tämä johtuu myös siitä, että Herra sanoi syntiinlankeemuksen jälkeen: Hän sanoi Eevalle: Minä lisään surusi raskaudessasi; sairauden aikana synnytät lapsia; ja sinun kaipaa miestäsi, ja hän hallitsee sinua(1. Moos. 3:16). Ja hän sanoi Aadamille: orjantappurat ja ohdakkeet kasvavat... sinulle (maa); ja sinä syöt kedon ruohoa; Kasvosi hiessä sinä syöt leipää, kunnes palaat siihen maahan, josta sinut on otettu, sillä tomua sinä olet ja tomuksi tulet takaisin.(1. Moos. 3:18). Niin Herra määritteli inhimillisen kärsimyksen mittasuhteen lankeemuksen tosiasian perusteella.

Munkki Abba Dorotheos huomauttaa, että heti kun Jumalan käskyä rikottiin, Aadam karkotettiin paratiisista ja menetettyään koskemattoman tilansa "löytyi luonnonvastaiseen tilaan, toisin sanoen häntä hallitseviin intohimoihin. , koska hän rikosten kautta teki itsestään heidän orjansa." Lisäksi Pyhä Vasilis Suuren ajatusten mukaan ihminen sairastui, koki kärsimystä vetäytyen "terveydestä huonon elämäntavan tai muun sairauden vuoksi".

On myös sanottava, että pyhien isien pohdiskelujen perusteella syy muuttaa tahtoa toimia Jumalaa vastaan niin kuin langenneissa enkeleissä, niin syntisessä ihmisessä, - se on huomion kiinnittämistä itseensä ja Jumalan unohtamista. JA Siten ihminen ylitti ikuisen kohtalonsa, joka on Jumalan luona(pastori Macarius Suuri) ja joutui kärsimyksen maailmaan, koska "synti on inhimillisen kärsimyksen syy, Aadamista alkaen, ja suurin uhka hänen ikuiselle onnelleen".

Ihmiskunnan petti paholainen, joka oli luopunut Jumalasta, joka esitti pahan Eevalle vahvana ja viettelevänä: Pahuuden polulle astuttuaan ihmisistä ei tullut jumalia, vaan eläimiä, ei vapaita, vaan orjia, ja he joutuivat valtaan. kuoleman ja kärsimyksen laista. Kaikki houkuttelevat pahuuden lupaukset osoittautuivat valheiksi, petoksiksi.

Yhteenvetona inhimillisen kärsimyksen perimmäisistä syistä on sanottava, että syksyn alku oli petoksella saatu väärä mielihyvä. Tässä on lisättävä, että pyhä Maximus tunnustaja puhuu nautinnon ja kärsimyksen erityisestä yhteydestä, jota tukee intohimoinen rakkaus itseään kohtaan "ja joka ensimmäisessä ihmisessä korvasi Jumalan rakkauden", joten Pyhä Maximus, itserakkaudesta on tullut kaikkien intohimojen äiti. Lisäksi on huomattava, että Pyhän Gregorius Nyssalaisen mukaan paha alkoi levitä maailmassa, koska "synnin turmeleva tapa" tuli ihmisen elämään.

Koska maailma on muuttunut syntiinlankeemuksesta, monien toiveiden tyydyttäminen (esimerkiksi tarpeeseen ylläpitää elinvoimaa ruoalla, mikä aiemmin toteutettiin kivuttomasti paratiisissa) on tullut erittäin vaikeaksi, koska se on sanoi Adamille: "Kirottu olkoon maa sinun tähtesi; sinä syöt siitä surussasi kaikkina elämäsi päivinä."(1. Moos. 3:17).

Siten Jumala, joka on rakkaus ja armon kuilu, "ei anna meidän joutua täydelliseen tuhoon" ja tekee kaikkensa, jotta ihminen ei hukkuisi täysin ylpeyteen, ja siksi Hän antaa ihmiselle kärsimyksen kasvatukseksi.

Kärsimys esi-isien synnin seurauksena

Kärsimyksestä puhuttaessa on huomioitava, että kreikan kielessä sana "suruttaa" on merkitykseltään lähellä sanaa "puristaa, murskata", eli "minääni" puristaa jokin muu... Jos minä suren, niin se tarkoittaa, että jokin toimii sisälläni jotain ovela painaa sielua, estää ihmistä pilaamasta itseään täysin ylpeydestä ja tekee hänestä nöyryyttä erilaisten nöyryyttävien tekijöiden kautta. Ei ole sattumaa, että sanotaan: "Hän antaa armon nöyrille"(Jaakob 4:5). Ja siksi kärsimyksestä ja sen avulla hankitusta nöyryydestä tulee paratiisista lähteneelle henkilölle työkalu, joka tuhoaa egoismin ja palaa Jumalan luo.

Niinpä alkuperäinen suhde Jumalaan katkesi, ja synti toi luonnollisesti kuoleman ja turmeluksen ihmisten maailmaan. Ihminen alkoi kärsiä siitä, että nyt, uusissa historiallisissa olosuhteissa, hänellä ei ole kaikkea, mitä hänellä oli ollessaan Jumalan luona. Nyt työ ja sairaus ovat avaintekijöitä, jotka seuraavat hänen koko elämäänsä.

Jumala kuitenkin tiesi kaikkitietävyytensä ansiosta jo ennen ihmisen luomista, että hän poikkeaisi hyvästä, mutta halusi silti saada "hänet syntymään ja (sitten) kutsua sairaan luonnon takaisin alkuperäiseen armoonsa". Siten voidaan sanoa, että Jumala tiesi ihmisten kapinoivan Häntä vastaan. Mutta Hän tiesi myös, että monet päättäisivät seurata Häntä ja saavuttaa Hänen valtakuntansa. Tätä voidaan verrata siihen, kuinka vanhemmat, ennakoiden lastensa sairauden, tulevat silti vanhemmiksi, koska he tietävät, että sekä heidän lapsillaan että heillä on kivun lisäksi mahdollisuus suureen iloon.

Lankeemuksesta käy selvästi ilmi, että Herra ilmoitti langenneelle ihmiselle, millaista hänen elämänsä olisi ilman Häntä: kipua ja kärsimystä. Eikä kukaan voi välttää tätä lausetta, koska jokainen ihminen syntyy tähän elämään intohimoisesti, intohimoihin taipuvaisena yleisen turmeluksen, turmeltuvan ruumiin, takia: turmeltuva ruumis kuormittaa sielua, ja tämä maallinen temppeli tukahduttaa ylihermostunut mieli (Viis. 9:15) .

Ensimmäisten ihmisten synnin seuraus on ihmisen muuttunut luonne, joka on lankeemuksesta lähtien altis intohimoille, joka siirtyy biologisesti sukupolvelta toiselle. Pyhän Gregoriuksen Nyssalaisen sanojen mukaan pahuus sekoittuu niiden luonteeseen, jotka ovat antaneet tottelemattomuuden juurruttaa itseensä sairauden, ja siksi luonnon luonnonlain seurauksena ”se mikä syntyy, on sama kuin joka synnytti, niin ihmisestä syntyy ihminen, intohimoisesta on intohimoinen, syntisestä syntinen."

Tärkeää, että jokainen on vastuussa synneistään: "Se, joka kylvää vääryyttä, niittää onnettomuutta..."(Sananl. 22:8); tai: "Teidän taponne ja tekonne ovat aiheuttaneet tämän sinulle; pahuutesi tekee sinut niin katkeraksi, että se saavuttaa sydämesi."(Jer. 4:18). Kaikkea ei tarvitse lukea Aadamin ja Eevan lankeemuksen syyksi, mutta silti kuolema hallitsi... niitä, jotka eivät tehneet syntiä, kuten Aadamin rikos (Room. 5:14). Ja jokaisesta Aadamista ja Eevasta syntyneestä henkilöstä, joka myöhemmin tekee syntiä, tulee Aadamin ja Eevan kaltainen, ja siksi hän on osittain vastuussa heidän kanssaan syntinsä seurauksista, sekä suhteessa itseensä että ympärillään oleviin ja edelleen syntyneisiin.

Täten, Kaikki ihmiset joutuvat kärsimään, enemmän tai vähemmän. Toisaalta kärsimys todella saa alkunsa synnistä ja pahasta, johon Aadam syöksyi ihmiskunnan; mutta toisaalta siitä tulee seurausta Aadamista intohimoisella tavalla syntyneiden ihmisten henkilökohtaisista synneistä. Lisäksi pyhissä kirjoituksissa on edelleen monia esimerkkejä kärsimyksestä, joka ei liity suoraan kärsijän syntiin, vaan joka on seurausta toisten synneistä tai paholaisen teoista. Tämä on esimerkiksi Aabelin, Jobin ja lopulta Messiaan kärsimys, joka kesti suurimman kärsimyksen tekemättä pienintäkään syntiä ja olematta pienintäkään syyllistä.

Käsite "kärsimys" pyhissä kirjoituksissa

Kun puhutaan "kärsimyksen" käsitteestä, on tarpeen kiinnittää huomiota tämän sanan käyttöön pyhissä kirjoituksissa, pääasiassa Vanhan testamentin teksteissä, ja hahmotella lyhyesti viitekehys kärsimyksen ymmärtämiselle.

Heprealaisessa (masoreettisessa) tekstissä niissä paikoissa, joissa sana "strad-" esiintyy venäjän synodaalikäännöksessä, seuraavat merkitykset välitetään heprean kielellä venäjänkielisen käännöksen mukaan. Ensinnäkin esimerkiksi Gen. 35:17 ja Exod. 3:7 "kärsimys" tarkoittaa jotain vaikeaa, vaikeaa, vakavaa ja jopa julmaa. Se voi olla myös sortoa tai ahdistusta. Toiseksi, kärsimys liitetään usein pahuuteen tai laittomuuteen, yleensä siihen, mikä aiheuttaa katastrofin, joka sisältää tuhoavaa voimaa (esim. Ruut. 1:21 tai Job 6:2).

Yleisin yhteys kärsimykseen on kipu tai kivun kokemus (esim. Job 2:13). Kärsimys liittyy erityisen usein synnytystuskiin, toisin sanoen tämä on tila, jossa haluat huutaa (kivusta), vääntelee pelossa tai olla kauhun vallassa (esim. Miika 4:10).

Lisäksi kärsimys on kovaa työtä, joka johtaa uupumukseen ja piinaan (Job 5:7). Kärsimys liittyy myös suruun, onnettomuuteen, onnettomuuteen (Ps. 24:18); tai sorron, sorron, tarpeen, ahdistuksen kanssa (Ps. 107:17 tai Jes. 48:10).

Job ja hänen ystävänsä. Huppu. Ilja Repin.

Uudessa testamentissa (kreikankielisessä tekstissä) "kärsimyksen" merkit ovat usein sanoja, jotka on johdettu sanasta πάσχω, joka tarkoittaa "kestää, kestää, kestää, kokea" (esim. Matt. 16:21; Luuk. 9:22; Jaakobin kirje 5:10; 1. Piet. 2:19 jne.). Lisäksi "kärsimys" on kivun kestämistä (Matt. 8:6). Tai esimerkiksi kun on olemassa jonkinlainen rajoittava tekijä, käytetään johdannaissanaa sanasta συνέχω, joka tarkoittaa "hillitä, syleillä, puristaa, syleillä" (esim. Apostolien teot 28:8).

Näin ollen, kun yleistetään sanan "kärsimys" käyttöä Pyhässä Raamatussa, voimme sanoa, että se liittyy suurelta osin jonkin rajoittavan kestämiseen, jolloin tämä erittäin rajoittava tekijä on suuremmassa määrin jonkinlainen kipu (fyysinen tai menetyskipu). tai jokin muu henkinen kipu, kuten Hagarin tila 1. Moos. 16:11). Tai rajoittava tekijä voi olla nykytilanteen sortotila (historiallinen tai henkilökohtainen, olipa kyseessä luonnonkatastrofi, sota, vankeus, jokin muu sorto, esimerkiksi juutalaisten kärsimys Egyptissä 2. Moos. 3:7, jne.). Lisäksi kärsimys voi olla intohimoisen tilan tai jonkin tehdyn synnin vaikutuksen siirtymistä (rikkaan miehen tila Luuk. 16:25:n vertauksesta tai vertauskuva yhden ruumiin kärsivästä jäsenestä, josta koko ruumis kärsii 1. Kor. 12:26).

Käsite "kärsimys" venäläisessä kielikulttuurissa

Jatkettaessa "kärsimyksen" käsitteen raamatullisen ymmärryksen tarkastelua, on välttämätöntä tarkastella "kärsimyksen" käsitystä venäjän kielellisessä maailmankuvassa, koska on mahdotonta tarkastella henkistä käsitettä erillään ihmisestä. Kieli.

On sanottava, että venäjäksi etymologisesti sana "kärsimys" liittyy sellaisiin toimiin kuin "yrittää, saavuttaa". "Kärsimys" liittyy prosessiin, jolla ylitetään vaikeuksia, kipua, matkalla positiiviseen tulokseen. Tuo on, kärsiä tarkoittaa kokea kipua.

Venäjän kansan historiassa kielen ja kulttuurin risteyksessä muodostui liitto "kärsimyksen" kanssa kovana fyysisenä työnä (pääasiassa talonpoikatyönä). Usein "kärsimys" yhdistettiin työvaltaiseen heinänteko-, sadonkorjuu- ja sadonkorjuuprosessiin (esimerkiksi vanhan venäjän kielessä kärsivä maa tarkoittaa "peltoa").

Lisäksi kärsimys liittyy prosessiin, jossa käydään läpi tai kokee jotain (kovaa), tai "voisi sanoa "kävellä jotain tietä tuskan kanssa", saada kipua kumppanina jollakin elämänpolun osassa.

Joten kuten kävi selväksi katsausanalyysistä käsitteen "kärsimys" käytöstä Pyhässä Raamatussa ja venäjän sanan "kärsimys" etymologian yhteydessä, se liittyy erottamattomasti kipuun. V. I. Dal kirjoittaa myös kärsimyksestä kärsivällisyytenä, moraalisen tai fyysisen kivun kestämisenä. S.I. Ožegovin venäjän kielen sanakirjassa kipua luonnehditaan myös "kärsimyksen tunteeksi". F. M. Dostojevski kirjoitti, että "kärsimys ja kipu ovat aina pakollisia laajalle tietoisuudelle ja syvälle sydämelle".

Järjestäytyneen ja kypsän persoonallisuuden merkkinä kärsimys, kokemukset, "sydänsärky" ja myötätunto kannustavat ihmistä toimimaan käyttäytymisihanteiden mukaisesti. Lisäksi moraalista tuskaa voidaan kutsua katumukseksi joistakin teoista. Ja tällaisen kivun voittaminen edellyttää halua muuttaa itseään tai ympäröivää maailmaa parempaan suuntaan.

Näin ollen, kun on tarkasteltu käsitettä "kärsimys" "kipuna" venäläisen kulttuurin ja venäjän kielen järjestelmässä, on huomattava, että riippumatta siitä, miten kärsimyksen ja kivun merkitystä arvioidaan, kuitenkin ihmisen luonnollinen halu on kaiken kivun, kaiken kärsimyksen lopettaminen.

Pelolla voi olla myös sosiaaliset juuret: pelko kunnioituksen menettämisestä, muiden pilkka, taloudellisen tilanteen heikkeneminen, vastuun pelko jne. Ahdistuneisuus on epämiellyttävä ja vaikeasti siedettävä tunne, johon sisältyy hermostunut jännitys, huoli ja pelko. Ahdistuksen esiintyminen johtuu mahdollisesti vaarallisten tilanteiden läsnäolosta, jonkin uhkauksesta sekä negatiivisista tulevaisuudennäkymistä. Häpeä on henkinen tila, jossa henkilö tuomitsee tekonsa, tarkoituksensa tai moraaliset ominaisuudet. Tämä tila perustuu oman syyllisyyden kokemukseen.

Mitä on moraalinen kärsimys?

Väärää tietoa levitettiin, mikä loukkasi uhrin kunniaa.
Lääkäri rikkoi lääkärin salassapitovelvollisuutta.
Tekijän oikeuksia mihin tahansa teokseen (kirja tai musiikki), nimeen, valokuvaan tai julkaisuun rikotaan.

kieltäytyminen myöntämästä uutta lomaa;
laiton irtisanominen;
työntekijän loukkaantuminen työssä;
laiton alentaminen;
palkkojen viivästyminen;
syrjintä (iän, sukupuolen perusteella), joka johtuu työnantajan toimimattomuudesta;
uhrin ei-omaisuusoikeuksien loukkaaminen.

Tuomioistuin tekee tällaisissa tapauksissa päätöksiä siviili- ja työlain mukaan.

Oikeudellinen neuvo: mitä on moraalinen vahinko ja moraalinen kärsimys?

Huomio

Useiden psykologien mukaan kärsimys on eräänlainen sisäinen vihan ja sitten aggression stimulaattori, joka voidaan havaita vaikutuksen kehittymisessä. Siksi vahvan emotionaalisen stressin ja vaikutuksen määrittäminen koehenkilössä oikeuspsykologisen tutkimuksen avulla voi toimia vahvistuksena, todisteena siitä, että hän todella koki kärsimystä. Tyypillisiä kärsimyksen merkkejä. Ulkoisesti kärsivä ihminen näyttää surulliselta, irrallaan ajankohtaisista tapahtumista ja irtaantuneesta ihmisistä.

Hän kokee yksinäisyyden, eristäytymisen tunteen, erityisesti niistä, jotka välittävät hänestä; tuntee olevansa häviäjä, onneton, tappiollinen, ei pysty saavuttamaan aikaisempia menestyksiä.

Raa laki

Aineettomat oikeudet ovat tekijänoikeus, oikeus käyttää nimeä. Ja myös moraalinen vahinko voi loukata ihmisoikeuksia. Moraalinen vahinko voi johtaa vastuuseen, jonka laajuus määräytyy tuomioistuimen päätöksellä.
Henkilö voi saada moraalista vahinkoa tiettyjen tapahtumien jälkeen, nimittäin:

Rakkaiden kuolemat;
Kyvyttömyys elää normaalia elämää;
Työpaikan menetys;
Lääketieteellisen luottamuksellisuuden paljastaminen;
Panjaus, kansalaisen maineen herjaus;
Fyysinen kipu loukkaantumisesta;
Sairaudet koetuista negatiivisista tapahtumista.

Moraalinen kärsimys, joka vaikuttaa yksilön henkiseen ja fyysiseen terveyteen, määrää fyysisen ja moraalisen kärsimyksen luonteen. Tämän perusteella ne voidaan jakaa asteisiin:

Lievää kärsimystä.

Moraalisen kärsimyksen todistaminen moraalisen vahingon korvausvaatimuksissa

Tiedot

Kärsimys on tunteita, ihmisen emotionaalista tilaa negatiivisten kokemusten muodossa, jotka syntyvät hänen psyykkänsä ja terveytensä traumatisoivien tapahtumien vaikutuksesta ja vaikuttavat syvästi hänen henkilökohtaisiin rakenteisiinsa, mielialaan, hyvinvointiin ja muihin arvoihin. Kärsimyksen emotionaalista profiilia pidetään yhtenä monimutkaisista, koska itse kärsimystä, erikseen, puhtaassa muodossaan, havaitaan erittäin harvoin. Kärsimukseen liittyy yleensä pelkoa, henkistä jännitystä, posttraumaattisia stressitiloja, vihaa, impulsiivisuutta, affektiivisuutta, syyllisyyden tunnetta, häpeää ja muita negatiivisia henkisiä ja tunnetiloja.

Yleisin yhteys on kärsimyksen ja pelon, kärsimyksen ja stressin (turhautuman) välillä. Siten todellinen tai kuvitteellinen uhkaus (uhkailu) tehdä rikos henkilöä kohtaan voi aiheuttaa pelkoa.

Henkisen vahingon korvaus Venäjän federaation lain mukaisesti

Jälkimmäinen, joka lamauttaa kohteen tahdon ilmaisun, hänen motivaatioalueensa (saavutuksen motivaatio), edistää rohkeuden menetystä, elämäntoiminnan supistumista ja puolestaan johtaa moraaliseen kärsimykseen. Kaikki tämä edistää emotionaalisen jännityksen ja stressin syntymistä. Jotkut psykologit yhdistävät kärsimyksen suoraan stressiin, pitäen kärsimystä tunnestressin muotona, sen ominaispiirteenä.
Toisaalta syvä emotionaalinen stressi (distress), varsinkin kun se on saavuttanut kolmannen vaiheensa (uupumus), sekä erilaiset posttraumaattiset stressitilat voivat aiheuttaa moraalista, henkistä ja fyysistä kärsimystä. Kärsimyksen ja vihan ja vaikutuksen tunteiden välillä on hyvin läheinen suhde.

Millaista moraalista kärsimystä voi olla?

Moraalinen vahinko voi olla esimerkiksi moraalista kärsimystä, joka johtuu läheisen menettämisestä, kyvyttömyydestä jatkaa aktiivista elämää, perhe- tai lääketieteellisten salaisuuksien paljastamisesta, työn menetyksestä, henkilön kunniaa tai liikemainetta halventavien väärien tietojen levittämisestä. , tappio tai tilapäinen oikeuksien rajoitus sekä fyysinen kipu vamman, silpomisen, muun terveydelle tai sairauden aiheuttaman moraalisen kärsimyksen seurauksena. www.Advokat.Kollegia.RU Moraalinen kärsimys on ihmisen emotionaalisia ja tahdonalaisia kokemuksia, ja se ilmaistaan kaikenlaisina epämukavuuden, nöyryytyksen, häpeän, alemmuuden, masennuksen, epätoivon, ärsytyksen, vihan jne. tunteina.

Tärkeä

Tällä hetkellä tuomioistuimet ovat rikos- ja siviiliasioita käsitellessään alkaneet kiinnittää entistä useammin huomiota tutkittavan fyysisen tai moraalisen tai henkisen kärsimyksen vahvistamiseen liittyviin kysymyksiin. Tällainen oikeuskäytäntö on täysin lain vaatimusten mukainen. Joten Art. Siviililain 151 §:n mukaan tuomioistuinten on moraalisen vahingon korvaamiseen liittyvistä kysymyksistä päätettäessä " otettava huomioon fyysisen ja moraalisen kärsimyksen aste, joka liittyy vahinkoa kärsineen henkilön yksilöllisiin ominaisuuksiin".

Venäjän federaation korkeimman oikeuden täysistunnon 20. joulukuuta 1994 antaman päätöksen mukaisesti
Kannetta käsiteltäessä ei ole otettava huomioon ainoastaan aiheutuneen vahingon luonne, vaan myös vastaajan syyllisyysaste. Lopullinen korvauksen määrä siviilioikeudellisesti ei riipu omaisuusvahingon määrästä, jos kantaja on vaatinut sitä. Fyysisen ja moraalisen kärsimyksen luonteen arviointi tehdään kussakin tapauksessa erikseen. Moraalinen vahinko onnettomuuden sattuessa Onnettomuustapauksissa hakijalla on oikeus vaatia ajoneuvon vahingosta aiheutuneen omaisuusvahingon korvauksen lisäksi korvausta henkisestä vahingosta. Ottaen huomioon rikoksentekijän syyllisyysasteen tuomioistuin määrää maksut. Pääsääntöisesti ilmoitetut määrät pienenevät useita kertoja, mutta tällaisissa tapauksissa kantajat saavat usein huomattavia korvauksia.
Tuomioistuinten päätösten tilastot osoittavat, että onnettomuuden sattuessa voit saada 100-800 tuhatta ruplaa moraalisesta vahingosta.

Millaista moraalista kärsimystä voi olla, kun sukulainen kuolee?

Todettiin, että 16 % psykotrauman uhreista ilmaantui henkilökohtaisen valituksen seurauksena. Näin ollen, kuten jo todettiin, 84 % tutkituista tarvitsi psykiatrista apua tiettyjen rikosten seurauksena. Tutkituista 24 %:lla todettiin ahdistunut masennus, fobia, 40 % - hysterodepressio, 12 % - ahdistunut epäilys Hoitopäivän henkisen tilan ja fyysisen tilan välinen yhteys ei ole jäljitettävissä. vain Venäjällä, mutta myös ulkomailla siviilioikeudella on näkemys tällaisten moraalisten haittojen erilaisuudesta. Sairauden etenemisen ennuste on suotuisa 52 %:lla potilaista, joista vain 8 % koki paranemisen. psykiatrisessa sairaalassa hoidon seurauksena. Muilla potilailla tila paranee pääsääntöisesti itse traumaattisen tilanteen lakkaamisen vuoksi.

Millaista moraalista kärsimystä voi olla?

Usein tällaisilla henkilöillä on ajatuksia ammatillisesta epäpätevyydestään ja elämän tarkoituksen menettämisestä; yleinen fyysinen sävy heikkenee, siihen liittyy erilaisia toimintahäiriöitä, uni, ruokahalu jne. häiriintyvät. (Kuva 7.12). On todettu, että kärsimyksen ja stressin syvyys ei riipu suurelta osin vain tapahtuneesta, vaan myös asenteesta tapahtumia kohtaan, henkilön yksilöllisistä psykologisista ominaisuuksista, asenteista, sosiaalisista odotuksista, henkilökohtaisista taipumus sosiaalista häiritsevään käyttäytymiseen. Ihmisen kokema kärsimys vaikuttaa negatiivisesti hänen ammatilliseen toimintaansa ja kognitiiviseen toimintaansa, mikä ei yleensä jää huomaamatta hänen lähiympäristöstään.

Laki mainitsee kaksi tällaista kokemusta: moraalinen, henkinen kärsimys ja fyysinen kärsimys. Riisi.

Älä luule, että olemme täällä kaikki masokisteja. Kärsimys vahvistaa meitä, vaikka se on vaikeaa. Ne tekevät meistä vahvempia, parempia ja suvaitsevaisempia. Hyvät päivät eivät muuta meitä, mutta huonot päivät saavat kaiken muuttumaan. Jos joku ajattelee, että hyvät päivät tekevät meistä parempia, koska ne ovat kaikki niin aurinkoisia ja positiivisia, sanon aivan varmasti: hyvät päivät muuttavat meitä vain vähän, mutta todelliset ongelmat muuttavat meitä dramaattisesti.

Kärsimys pysyy kanssamme koko päivän ja yön, tunkeutuen unelmiimme ja herättäen meidät terävällä muistutuksella läsnäolostaan. Se juuttuu vaatteihimme ja käytämme sitä yhdessä valehymyn kanssa, kunnes alamme vähitellen siirtyä pois siitä.

Kävelet ympäriinsä hapan ilmeellä koko päivän, kadehdit kaikkia ohikulkijoita, koska sinusta näyttää, etteivät he olleet niin onnettomia kuin sinä. Sinä olet ainoa maailmassa, joka kantaa tämän taakan, sellaisia ei varmasti ole sattunut kenellekään, mutta se ei ole totta. Maailmassa on ollut pahempiakin tilanteita, ei kannata edes muistaa Afrikan nälkää näkeviä ihmisiä, ja esimerkkejä on niin paljon. Riippumatta siitä, kuinka kauniita tai rumia, rikkaita tai täydellisesti tyytyväisiä muut ihmiset ovat, he eivät näytä tuntevan surujaan. Itse asiassa jokaisella on ongelmia, ahdistusta ja onnettomuutta. Olemme kaikki oman mielemme ja ajatuksemme vankeja, jotka johtavat meidät masennukseen. Näennäisesti täysin eriarvoiset ongelmat voivat johtaa yhtäläiseen kärsimykseen - kaikki riippuu havainnoista.

Vaikka luulet, että ongelmasi eivät voi olla pahempia ja kärsimys ei voi tuoda mitään hyvää, tämän päivän artikkeli käsittelee henkisen kärsimyksen etuja ja sen hyödyllisiä vaikutuksia.

1. Se rakentaa luonnetta.

Vahvatahtoiset ihmiset eivät synny sellaisiksi. Ihmiset, jotka ovat todella vaikuttavia, saattoivat aikoinaan olla säälittäviä äkillisiä, joille kuka tahansa autoritaarinen henkilö olisi voinut tehdä lopun ilman omaatuntonsa. Vain oikein kestetty kärsimys, vain paatuminen ja vaikeudet voivat tehdä ihmisistä aidosti ihmisiä. Useimmissa kirjallisissa teoksissa, elokuvissa ja tosielämän tarinoissa sankarit muuttuvat heikoista sankareiksi juuri kärsittyään hyvin. muuttui Heisenbergiksi, kun hän sairastui syöpään. Romaanin Willie Starkista tuli se, mitä hän on, kun hän tajusi, että häntä käytettiin hyväksi ja hänet tehtiin näyttämään hölmöltä. Kaikki tämä viittaa siihen, että luonteen ja elämäntavan rajuja muutoksia tapahtuu, kun elämä alkaa siinä.

2. Se tekee sinusta herkemmän muiden ihmisten kärsimyksille.

Aiemmin luulit, että ero tytöstä ei ollut syy kärsimykseen. Meri on täynnä kaloja! Sitten ymmärsit nämä tunteet koettuasi itse jotain vastaavaa. Kärsimys auttaa ymmärtämään muiden näkökulmia ja saavuttamaan omalla mielelläsi yksinkertaisen totuuden: näyttävä kyynisyys on pelkkää itsepuolustusta eikä mitään muuta. Tällainen kyynisyys on naurettavaa ja sopii vain kokemattomille koululaisille tai ihmisille, jotka pelkäävät näyttää tunteitaan muille.

Kärsimys voi auttaa meitä arvostamaan taidetta, surullisia elokuvia, ymmärtämään ihmisten tunteiden monimutkaisuutta ja reagoimaan eri tavalla eri asioihin.

3. Se kovettaa sinua.

Nykyihmisten ongelma on, että he välttävät kärsimystä eivätkä kovene iän myötä. Kärsimys vahvistaa meitä, tekee meistä sitkeämpiä, rauhallisempia ja kokeneempia. Väärä kokemus voi johtaa siihen, että poistu tilanteesta etkä voittajana, vaan häviäjänä - särkyneillä tunteilla, paatuneena ja täynnä vihaa. Tämä on vihaa, joka on samaa vanhan kärsimyksen jauhamista. Et ole oikeastaan kokenut mitään, olet vain sulkenut pääsyn tunteisiisi. Istut kuin koira seimessä vartioimassa kasaa, jota et tarvitse ja muristat kaikille ohikulkijoille.

Jos sinulla on arpia sielussasi, koet tästä lähtien vaikeuksia helpommin. On vaikeampaa pelotella sinua ja saada sinut epäilemään hengessä: "Etkö ajattele, että elätte väärin?" Sinulla on oma erityinen kokemuksesi, mikä tarkoittaa, että sinulla on mahdollisuus todella tehdä oma arviosi.

4. Perspektiivi

Kun käsittelemme todellista surua, näemme elämän eri tavalla. Ymmärrämme täysin onnen merkityksen, kun menetämme sen. Osaamme myös vihdoin todella arvostaa elämän pieniä asioita.

Kun tunnet jotain todella pahaa, sinulla on paljon parempi käsitys siitä, miltä jokin hyvä todella näyttää. Tärkeintä on, että tiedät, että toivoa on ja tunnet sen. Se näyttää "toivon säteeltä" - tämä on jonkinlaista paskaa, melkein kuin yksisarvinen. Mutta se on todella olemassa. Ja myös, kuten artikkelissa, opit löytämään pieniä iloja esimerkiksi suuresta lihapizzasta.

5. "Maadoitus"

Olitpa kuinka älykäs, ovela ja taitava tahansa, jos et ole kokenut kärsimystä, ensimmäinen vaikeus kaataa sinut. Jopa pienin ja merkityksetön. Jossain vaiheessa unohdamme, että olemme vain ihmisiä, ja kärsimys muistuttaa meitä siitä, että emme ole maailmankaikkeuden pääolentoja, vaan että se elää omien lakiensa mukaan ja tulee elämään meidän jälkeen.

Kaikki kärsimys johtuu haluista

Kysymys: Tulin kaukaa. Minulla oli kokemusta sisäisistä kokemuksista, ja haluaisin vaihtaa mielipiteitä.

Maharaj: Ole kiltti. Tiedätkö kuka olet?

SISÄÄN: Tiedän, etten ole keho enkä mieli.

M: Miten sinä tiedät tämän?

SISÄÄN: Minusta tuntuu, etten ole kehossa. Tuntuu, että olen kaikkialla, kaikkialla. Mitä tulee mieleen, voin kytkeä sen päälle ja pois. Tämä antaa minulle tunteen, etten ole mieli.

M: Kun sinusta tuntuu, että olet kaikkialla maailmassa, pysytkö erossa maailmasta? Vai oletko sinä maailma?

SISÄÄN: Tämä ja tuo. Joskus minusta tuntuu, etten ole mieleni tai kehoni, vaan yksi ainoa kaikkinäkevä silmä. Kun menen syvemmälle siihen, huomaan, että minusta on tullut se, mitä näen, ja sitten maailmasta ja minusta tulee yksi.

M: Oikein hyvä. Onko sinulla vielä toiveita?

SISÄÄN: Kyllä, ne tulevat, lyhyitä ja matalia.

M: Ja mitä teet niillä?

SISÄÄN: Mitä voin tehdä? He tulevat ja menevät. Minä katson niitä. Joskus huomaan, että kehoni ja mieleni yhdistyvät suorittamaan ne.

M: Kenen toiveet toteutuvat?

SISÄÄN: He ovat osa maailmaa, jossa elän. Ne ovat kuin puita tai pilviä.

M: Eivätkö ne ole merkki epätäydellisyydestä?

SISÄÄN: Miksi niiden pitäisi olla? He ovat mitä he ovat ja minä olen kuka olen. Kuinka halujen ilmestyminen ja katoaminen voivat vaikuttaa minuun? Tietenkin ne vaikuttavat mielen muotoon ja sisältöön.

M: Oikein hyvä. Mitä teet työksesi?

SISÄÄN: Valvon koeajaa.

M: Mitä se tarkoittaa?

SISÄÄN: Alaikäiset rikolliset asetetaan koeajalle, ja heidän käyttäytymistään valvovat erityisviranomaiset auttavat heitä koulutuksessa ja työn saamisessa.

M: Onko sinun tehtävä töitä?

SISÄÄN: Kuka työskentelee? Työ vain tapahtuu.

M: Tarvitseeko sinun tehdä töitä?

SISÄÄN: Tarvitsen työtä ansaitakseni rahaa. Pidän hänestä, koska hänen ansiostaan voin kommunikoida ihmisten kanssa.

M: Miksi tarvitset ihmisiä?

SISÄÄN: He saattavat tarvita minua, heidän kohtalonsa lähetti minut tähän työhön. Loppujen lopuksi se on vain yksi elämä.

M: Miten päädyit tähän pisteeseen?

SISÄÄN: Sri Ramana Maharshin opetukset osoittivat minulle tien. Sitten tapasin tietyn Douglas Hardingin, joka auttoi minua näyttämällä minulle, kuinka työskennellä "Kuka olen?" kanssa.

M: Tapahtuiko se yhtäkkiä vai vähitellen?

SISÄÄN: Se tapahtui melko yllättäen. Se on kuin palaava muisto jostain kauan unohdetusta. Tai kuin äkillinen ymmärryksen salama. "Kuinka yksinkertaista", sanoin itsekseni. - Kuinka yksinkertaista. En ole sitä mitä luulin olevani! En ole havaittu enkä havaitsija, olen vain havainto."

M: Ei edes käsitys, vaan se, mikä tekee tämän kaiken mahdolliseksi.

SISÄÄN: Mitä on rakkaus?

M: Kun ei ole eron ja eron tunnetta, sitä voidaan kutsua rakkaudeksi.

SISÄÄN: Miksi rakkaudessa on niin paljon jännitteitä miesten ja naisten välillä?

M: Koska onnellisuus sellaisessa rakkaudessa on erittäin tärkeä paikka.

SISÄÄN: Eikö tämä ole totta kaikessa rakkaudessa?

M: Ei välttämättä. Rakkaus voi satuttaa. Kutsut sitä sitten myötätunnosta.

SISÄÄN: Mitä on onnellisuus?

M: Onnellisuus on harmoniaa sisäisen ja ulkoisen välillä. Toisaalta itsensä samaistuminen ulkoisiin syihin on kärsimystä.

SISÄÄN: Miten itsensä tunnistaminen tapahtuu?

M: Itse tuntee luonnostaan vain itsensä. Kokemuksen puutteen vuoksi se ottaa kaiken, mitä se havaitsee. Saatuaan tarpeeksi iskuja, se oppii valppautta ( Viveka) ja yksinäisyys ( vairagya). Kun oikea käytös uparati) tulee normi, voimakas sisäinen halu ( mukmukshutva) pakottaa hänet etsimään lähdettä. Kehon kynttilä sytytetään ja kaikki tulee kirkkaaksi ja kirkkaaksi ( atmaprakash).

SISÄÄN: Mikä on kärsimyksen todellinen syy?

M: Itsetunnistus rajoitetun kanssa ( vyaktitva). Tunteet sinänsä, olivatpa ne kuinka vahvoja tahansa, eivät ole kärsimyksen syy. Se on väärien ajatusten hämmentynyt mieli, joka takertuu ajatukseen "minä olen tämä, minä olen tuo", joka pelkää menetystä, pyrkii voittoon ja kärsii, kun sen odotukset eivät täyty.

SISÄÄN: Eräs ystäväni näki kauheita painajaisia yöstä toiseen. Ajatus nukkumaanmenosta oli tuskallista. Mikään ei voinut auttaa häntä.

M: Society of Genuine ( satsang) voisi auttaa häntä.

SISÄÄN: Elämä itsessään on painajaista.

M: Todellinen ystävyys ( satsang) on paras lääke kaikkiin fyysisiin ja henkisiin sairauksiin.

SISÄÄN: Yleensä ihminen ei löydä sellaista ystävyyttä.

M: Hae sisältä. Itsesi on paras ystäväsi.

SISÄÄN: Miksi elämä on niin täynnä ristiriitoja?

M: Tämä on välttämätöntä mielen ylpeyden murtamiseksi. Meidän on ymmärrettävä, kuinka köyhiä ja voimattomia olemme. Niin kauan kuin me petämme itseämme kuvittelemalla, mitä olemme, tiedämme, omistamme tai teemme, asemamme on kadehdittava. Vain täydellisessä itsensä kieltämisessä on mahdollisuus löytää todellinen olemuksemme.

SISÄÄN: Miksi itsensä kieltämistä pidetään niin tärkeänä?

M: Sama kuin itsensä toteuttaminen. Väärä minä tulee hylätä, niin todellinen minä voidaan löytää.

SISÄÄN: Se "minä", jota kutsut vääräksi, on minulle tuskallisen todellinen. Tämä on ainoa "minä", jonka tiedän. Se, mitä kutsutte todelliseksi Itseksi, on vain käsite, tapa puhua, mielen luomus, houkutteleva aave. Myönnän, että tavallinen minäni ei ole kaunis, mutta se on oma ja ainoa minäni. Sanot, että olen tai minulla on toinen "minä". Näetkö hänet? Onko se sinulle totta, vai haluatko minun uskovan johonkin, jota et itse näe?

M:Älä ole nopea tuomitsemaan. Konkreettinen ei tarkoita todellista, suunniteltu ei tarkoita väärää. Aisteihin perustuva ja muistin järjestämä havainto vaatii havainnointikykyä, jonka luontoa et ole koskaan yrittänyt tutkia. Kiinnitä siihen täysi huomiosi, tutki sitä rakastavalla huolella, niin löydät olemassaolon korkeuksia ja syvyyksiä, joista et ole koskaan haaveillut merkityksettömään minäkuvaasi upotettuna.

SISÄÄN: Minun täytyy olla oikeassa mielentilassa, jotta itsetutkiskeluni kantaisi hedelmää.

M: Sinun täytyy olla vakava, päättäväinen, todella kiinnostunut. Sinun täytyy olla armollinen itsellesi.

SISÄÄN: Olen aika itsekäs.

M: Ei tarpeeksi. Tuhoat jatkuvasti itsesi ja omasi palvelemalla vieraita jumalia, haitallisia ja vääriä. Ole itsekäs kaikin tarpeellisin keinoin, mutta oikealla tavalla. Toivo itsellesi hyvää, tee työtä sen eteen, mikä on sinulle hyväksi. Tuhoa kaikki, mikä on sinun ja onnen välissä. Ole kaikki - rakasta kaikkea - ole onnellinen - tuo onnea. Ei ole suurempaa onnea.

SISÄÄN: Miksi rakkaus tuo niin paljon kärsimystä?

M: Kaikki kärsimys johtuu haluista. Todellinen rakkaus ei koskaan petä. Kuinka yhtenäisyyden tunne voi tuottaa pettymyksen? Se mikä voi olla turhauttavaa, on ilmaisun halu. Tämä halu tulee mielestä. Kuten kaikki henkiset asiat, pettymys on väistämätöntä.

SISÄÄN: Mikä paikka seksillä on rakkaudessa?

M: Rakkaus on olemisen tila. Seksi on energiaa. Rakkaus on viisasta, seksi on sokeaa. Jos ymmärrät rakkauden ja seksin todellisen luonteen, ei tule konflikteja tai väärinkäsityksiä.

SISÄÄN: Mutta seksiä on niin paljon ilman rakkautta.

M: Ilman rakkautta kaikki on pahaa. Elämä itsessään ilman rakkautta on pahaa.

SISÄÄN: Mikä voi auttaa minua rakastumaan?

M: Olet itse rakkaus, kun et pelkää.