Patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenens
Job(maailmassa John) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Pyhän Jobin aloitteesta Venäjän kirkossa tehtiin muutoksia, joiden seurauksena 4 metropolia liitettiin Moskovan patriarkaattiin: Novgorod, Kazan, Rostov ja Krutitsy; perustettiin uusia hiippakuntia, perustettiin yli tusina luostaria.
Patriarkka Job oli ensimmäinen, joka asetti kirjojen painamisen laajalle pohjalle. Pyhän Jobin siunauksella julkaistiin ensimmäistä kertaa Paaston Triodion, Värillinen Triodion, Octoechos, General Menaion, Hierarkal Servicen virkamies ja Messu.
Vaikeiden aikana Pyhä Job itse asiassa johti ensimmäisenä venäläisten oppositiota puolalais-liettualaisille hyökkääjille. 13. huhtikuuta 1605 patriarkka Job, joka kieltäytyi vannomasta uskollisuutta väärälle Dmitri I:lle, syrjäytettiin ja kestänyt monia moitteita, karkotettiin Staritsky-luostariin. Väärän Dmitri I:n kukistamisen jälkeen Pyhä Job ei voinut palata ensimmäiselle hierarkkiselle valtaistuimelle, hän siunasi Kazanin metropoliitin Hermogenesin tilalle. Patriarkka Job kuoli rauhallisesti 19. kesäkuuta 1607. Vuonna 1652 patriarkka Josephin alaisuudessa Pyhän Jobin turmeltumattomat ja tuoksuvat pyhäinjäännökset siirrettiin Moskovaan ja haudattiin patriarkka Joasafin (1634-1640) haudan viereen. Monet parannukset tapahtuivat Pyhän Jobin jäänteistä.
Venäjän ortodoksinen kirkko viettää hänen muistoaan 5.–18. huhtikuuta ja 19. kesäkuuta–2. heinäkuuta.
Hermogenes(maailmassa Yermolai) (1530-1612) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Pyhän Hermogenesin patriaraatti ajoittui vaikeuksien ajan vaikeiden aikojen kanssa. Hänen pyhyytensä patriarkka vastusti erityisellä inspiraatiolla Isänmaan pettureita ja vihollisia, jotka halusivat orjuuttaa Venäjän kansan, tuoda uniateismin ja katolilaisuuden Venäjälle ja hävittää ortodoksisuuden.
Kozma Mininin ja prinssi Dmitri Pozharskyn johtamat moskovilaiset nostivat kansannousun, johon puolalaiset sytyttivät kaupungin, kun he itse pakenivat Kremliin. Yhdessä venäläisten pettureiden kanssa he poistivat pyhän patriarkan Hermogenesin väkisin patriarkaalliselta valtaistuimelta ja vangitsivat hänet ihmeluostariin." Patriarkka Hermogenes siunasi Venäjän kansaa vapautuksesta.
Yli yhdeksän kuukautta St. Hermogenes viipyi ankarassa vankeudessa. Hän kuoli nälän ja janon marttyyrina 17. helmikuuta 1612. Venäjän vapauttaminen, jonka puolesta Pyhä Hermogenes seisoi niin horjumattomalla rohkeudella, saatiin Venäjän kansan toimesta onnistuneesti päätökseen hänen esirukouksellaan.
Hieromarttyyri Hermogenesin ruumis haudattiin kunnioituksella ihmeluostariin. Patriarkaalisen saavutuksen pyhyys sekä hänen persoonallisuutensa kokonaisuudessaan valaistuivat ylhäältä myöhemmin - pyhäkön avajaisissa vuonna 1652 pyhäinjäännöksillä. 40 vuotta kuolemansa jälkeen patriarkka Hermogenes makasi kuin elossa.
Pyhän Hermogenenen siunauksella käännettiin pyhän apostoli Andreas Ensikutsutun jumalanpalvelus kreikasta venäjäksi ja hänen muistonsa juhliminen palautettiin Dormition-katedraaliin. Kädellisen valvonnassa valmistettiin uusia koneita liturgisten kirjojen painamiseen ja rakennettiin uusi kirjapainorakennus, joka vaurioitui vuoden 1611 tulipalossa, kun puolalaiset sytyttivät Moskovan tuleen.
Vuonna 1913 Venäjän ortodoksinen kirkko ylisti patriarkka Hermogenesin pyhimykseksi. Hänen muistoaan vietetään 12.-25.5 ja 17.2.-1.3.
Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka, Romanovien dynastian ensimmäisen tsaarin isä. Tsaari Theodore Ioannovich - jalo bojaari, Boris Godunov joutui häpeään, karkotettiin luostariin ja pani munkki. Vuonna 1611 hän joutui vangiksi Puolan suurlähetystössä. Vuonna 1619 hän palasi Venäjälle ja oli kuolemaansa asti maan tosiasiallinen hallitsija sairaan poikansa, tsaari Mihail Fedorovitšin kanssa.
Joasaph I- Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Tsaari Mihail Fedorovitš ilmoitti neljälle ekumeeniselle patriarkalle isänsä kuolemasta, ja kirjoitti myös, että "Pihkovan suuri venäläinen kirkon patriarkka Joasaf, varovainen, totuudenmukainen, kunnioittava mies ja opetti kaikkia hyveitä." Patriarkka Joasaf I nostettiin tuoliin. Moskovan patriarkan patriarkka Filaretin siunauksella, joka itse valitsi seuraajan.
Hän jatkoi edeltäjiensä julkaisutyötä tehden hienoa työtä liturgisten kirjojen kokoamisessa ja korjaamisessa.Patriarkka Joasafin suhteellisen lyhyen hallituskauden aikana perustettiin 3 luostaria ja 5 entisöitiin.
Joseph- Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Kirkon säädösten ja laillistamisen tiukka noudattaminen tuli patriarkka Josephin palvelutyölle ominaiseksi piirteeksi. Vuonna 1646, ennen suuren paaston alkua, patriarkka Joseph lähetti piirikäskyn kaikille hengellisille ryhmille ja kaikille ortodoksisille kristityille noudattamaan tulevaa paastoa puhtaudessa . Tämä patriarkka Joosefin piirisanoma sekä kuninkaan vuonna 1647 antama määräys sunnuntaisin ja pyhäpäivinä työnteon kieltämisestä ja kaupan rajoittamisesta näinä päivinä vaikuttivat osaltaan uskon vahvistumiseen ihmisten keskuudessa.
Patriarkka Joseph kiinnitti suurta huomiota hengelliseen valaistumiseen. Hänen siunauksellaan perustettiin vuonna 1648 Moskovaan Andrejevskin luostariin uskonnollinen koulu. Patriarkka Josephin ja hänen edeltäjiensä aikana julkaistiin liturgisia ja kirkollisia opetuskirjoja kaikkialla Venäjällä. Patriarkka Josephin 10 vuoden aikana julkaistiin yhteensä 36 nimeä kirjoja, joista 14 ei ollut aiemmin julkaistu Venäjällä.
Patriarkka Josephin nimi jää ikuisesti historian tauluille, koska juuri tämä arkkipastori onnistui ottamaan ensimmäiset askeleet kohti Ukrainan (Pikku-Venäjän) yhdistämistä Venäjään, vaikka itse yhdistyminen tapahtui vuonna 1654 Joosefin kuolema patriarkka Nikonin alaisuudessa.
Nikon(maailmassa Nikita Minich Minin) (1605-1681) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka vuodesta 1652. Nikonin patriarkaatti muodosti kokonaisen aikakauden Venäjän kirkon historiassa. Patriarkka Philaretin tavoin hänellä oli "suuren hallitsijan" titteli, jonka hän sai patriarkaatin ensimmäisinä vuosina tsaarin erityisen asenteen vuoksi. Hän osallistui lähes kaikkien kansallisten asioiden ratkaisemiseen. Erityisesti patriarkka Nikonin aktiivisella avustuksella vuonna 1654 tapahtui Ukrainan historiallinen yhdistyminen Venäjään. Puolalais-Liettualaisten magnaattien aikoinaan repimät Kiovan Venäjän maat tulivat osaksi Moskovilaisten valtiota. Tämä johti pian Lounais-Venäjän ortodoksisten hiippakuntien paluuseen Äidin - Venäjän kirkon - helmaan. Valko-Venäjä yhdistyi pian Venäjän kanssa. Koko suuren ja pienen ja valkoisen Venäjän patriarkan titteli lisättiin Moskovan patriarkan titteliin "suuri suvereeni".
Mutta patriarkka Nikon osoitti olevansa erityisen innokas kirkon uudistajana. Liturgian virtaviivaistamisen lisäksi hän korvasi kaksisormen kolmisormella ristinmerkillä, korjasi liturgiset kirjat kreikkalaisten mallien mukaan, jossa piilee hänen kuolematon, suuri ansionsa Venäjän kirkon edessä. Patriarkka Nikonin kirkkouudistukset aiheuttivat kuitenkin vanhauskoisten skisman, jonka seuraukset varjostivat Venäjän kirkon elämää useiden vuosisatojen ajan.
Kädellinen rohkaisi kirkon rakentamista kaikin mahdollisin tavoin, hän itse oli aikansa parhaita arkkitehteja. Patriarkka Nikonin alaisuudessa rakennettiin ortodoksisen Venäjän rikkaimmat luostarit: Voskresensky lähellä Moskovaa, nimeltään "Uusi Jerusalem", Iversky Svyatoozersky Valdai ja Krestny Kiyostrovsky Onega Bay. Mutta patriarkka Nikon piti papiston henkilökohtaisen elämän huippua ja luostaruutta maallisen kirkon pääperustana.Patriarkka Nikon ei koko elämänsä ajan lakannut kurottamasta tietoa ja oppia jotain. Hän keräsi rikkaimman kirjaston. Patriarkka Nikon harjoitti kreikkaa, opiskeli lääketiedettä, maalasi ikoneja, hallitsi laattojen valmistusta... Patriarkka Nikon pyrki rakentamaan Pyhän Venäjän - uuden Israelin. Pitämällä elossa, luovaa ortodoksisuutta hän halusi luoda valaistuneen ortodoksisen kulttuurin ja oppi sen ortodoksisesta idästä. Mutta jotkut patriarkka Nikonin toteuttamista toimenpiteistä loukkasivat bojaarien etuja ja he herjasivat patriarkkaa tsaarin edessä. Neuvoston päätöksellä häneltä evättiin patriarkaatti ja hänet lähetettiin vankilaan: ensin Ferapontoviin ja sitten vuonna 1676 Kirillo-Belozersky-luostariin. Samalla hänen suorittamiaan kirkkouudistuksia ei kuitenkaan peruttu, vaan ne saivat hyväksynnän.
Syrjäytynyt patriarkka Nikon vietti 15 vuotta maanpaossa. Ennen kuolemaansa tsaari Aleksei Mihailovitš pyysi patriarkka Nikonilta anteeksiantoa testamentissaan. Uusi tsaari Theodore Aleksejevitš päätti palauttaa patriarkka Nikonin arvoonsa ja pyysi häntä palaamaan perustamaansa ylösnousemusluostariin. Matkalla tähän luostariin patriarkka Nikon lepäsi rauhallisesti Herrassa ihmisten ja hänen opetuslastensa suuren rakkauden ilmentymien ympäröimänä. Patriarkka Nikon haudattiin asianmukaisin kunnianosoin Uuden Jerusalemin luostarin ylösnousemuskatedraaliin. Syyskuussa 1682 kaikkien neljän itäpatriarkan kirjeet toimitettiin Moskovaan, mikä vapautti Nikonin kaikista kielloista ja palautti hänet koko Venäjän patriarkan arvoon.
Joasaf II- Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Moskovan suuri kirkolliskokous 1666-1667, joka tuomitsi ja syrjäytti patriarkka Nikonin ja hylkäsi vanhauskoiset harhaoppilaisiksi, valitsi Venäjän kirkolle uuden kädenläisen. Kolminaisuus-Sergius Lavran arkkimandriitista Joasaphista tuli Moskovan ja koko Venäjän patriarkka.
Patriarkka Joasaph kiinnitti huomattavaa huomiota lähetystoimintaan erityisesti Venäjän valtion laitamilla, jotka olivat vasta kehittymässä: Kaukopohjolassa ja Itä-Siperiassa, erityisesti Transbaikaliassa ja Amurin altaalla, Kiinan rajalla. Erityisesti Joasaph II:n siunauksella Spassky-luostari perustettiin vuonna 1671 lähellä Kiinan rajaa.
Patriarkka Joasafin suuri ansio venäläisten papiston pastoraalisten toimintojen parantamisen ja elvyttämisen alalla on tunnustettava hänen päättäväisiksi toimiksi, joilla pyritään palauttamaan saarnan pitämisen perinne jumalanpalveluksissa, joka oli siihen mennessä melkein kuollut. Venäjällä.
Joasaph II:n patriarkaatin aikana laaja julkaisutoiminta jatkui Venäjän kirkossa. Patriarkka Joasafin lyhyen ensimmäisen palveluksen aikana ei painettu vain lukuisia liturgisia kirjoja, vaan myös monia opillisen sisällön painoksia. Jo vuonna 1667 julkaistiin Simeon Polotsklainen kirjoittama "Legenda katedraalin teoista" ja "hallituksen sauva" tuomitsemaan vanhauskoisten skisman, sitten julkaistiin "Suuri katekismus" ja "pieni katekismus".
Pitirim- Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Patriarkka Pitirim hyväksyi primaattisen aseman jo hyvin iäkkäänä ja hallitsi Venäjän kirkkoa vain noin 10 kuukautta kuolemaansa vuonna 1673 saakka. Hän oli lähellä patriarkka Nikonia ja hänen laskeutumisensa jälkeen hänestä tuli yksi valtaistuimen haastajista, mutta hänet valittiin vasta patriarkka Joasaph II:n kuoleman jälkeen.
Heinäkuun 7. päivänä 1672 Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa Novgorodin metropoliita Pitirim nostettiin patriarkaaliselle valtaistuimelle, koska metropoliita Joachim oli jo erittäin sairas, ja hänet kutsuttiin hallintoon.
Kymmenen kuukautta kestäneen merkityksettömän patriarkaatin jälkeen hän kuoli 19. huhtikuuta 1673.
Joachim(Savelov-First Ivan Petrovich) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Patriarkka Pitirimin sairauden vuoksi metropoliita Joachim oli mukana patriarkaalisen hallinnon asioissa, ja 26. heinäkuuta 1674 hänet nostettiin ensimmäiseen hierarkkiseen istuimeen.
Hänen pyrkimyksensä oli taistella ulkomaista vaikutusvaltaa vastaan Venäjän yhteiskuntaan.
Kädellinen erottui innostuksesta kirkon kanonien tiukkaan täyttämiseen. Hän tarkisti pyhien liturgian järjestyksiä ja poisti joitain liturgisen käytännön epäjohdonmukaisuuksia. Lisäksi patriarkka Joakim korjasi ja julkaisi Typiconin, joka on edelleen käytössä Venäjän ortodoksisessa kirkossa lähes muuttumattomana.
Vuonna 1678 patriarkka Joachim laajensi Moskovan almutalojen määrää, joita tuettiin kirkon varoilla.
Patriarkka Joakimin siunauksella Moskovaan perustettiin teologinen koulu, joka merkitsi alkua slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemialle, joka vuonna 1814 muutettiin Moskovan teologiseksi akatemiaksi.
Julkishallinnon alalla patriarkka Joachim osoittautui myös energiseksi ja johdonmukaiseksi poliitikoksi, joka tuki aktiivisesti Pietari I:tä tsaari Theodore Aleksejevitšin kuoleman jälkeen.
Adrian(maailmassa? Andrei) (1627-1700) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka vuodesta 1690. 24. elokuuta 1690 metropoliita Adrian nostettiin koko Venäjän patriarkaaliselle valtaistuimelle. Valtaistuimensa aikana pitämässään puheessa patriarkka Adrianus kehotti ortodokseja pitämään kanonit ennallaan, noudattamaan rauhaa ja suojelemaan kirkkoa harhaoppeilta. "Piirikirjeessä" ja "Kannustuksessa" laumalle, jotka koostuivat 24 pisteestä, patriarkka Adrian antoi hengellisesti hyödyllisiä ohjeita kullekin kartanolle. Hän ei pitänyt parturoinnista, tupakoinnista, venäläisten kansallispukujen poistamisesta ja muista vastaavista Pietari I:n jokapäiväisistä innovaatioista. Tsaarin hyödylliset ja todella tärkeät hankkeet, jotka tähtäsivät Isänmaan hyvään järjestelyyn (laivaston rakentaminen, sotilaallinen ja sosiaalinen) taloudelliset muutokset), patriarkka Adrian ymmärsi ja tuki.
(Yavorsky Simeon Ivanovich) - Rjazanin ja Muromin metropoliitta, Moskovan valtaistuimen patriarkaalinen locum tenens.
Hän opiskeli kuuluisassa Kiev-Mohyla Collegiumissa, joka oli tuolloin Etelä-Venäjän koulutuksen keskus.
Jossa hän opiskeli vuoteen 1684 asti. Päästäkseen jesuiittakouluun Yavorsky, kuten muutkin aikalaisensa, kääntyi katolilaisuuteen. Lounais-Venäjällä tämä oli arkipäivää.
Stefan opiskeli filosofiaa Lvovissa ja Lublinissa ja sitten teologiaa Vilnassa ja Poznańissa. Puolan kouluissa hän tutustui perusteellisesti katoliseen teologiaan ja omaksui vihamielisen asenteen protestantismia kohtaan.
Vuonna 1689 Stefan palasi Kiovaan, katui ortodoksisesta kirkosta luopumistaan ja hänet hyväksyttiin takaisin sen helmaan.
Samana vuonna hän hyväksyi luostaruuden ja suoritti luostaritottelevuuden Kiovan-Petshersk Lavrassa.
Kiovan kollegiossa hän siirtyi opettajasta teologian professoriksi.
Stefanista tuli kuuluisa saarnaaja ja vuonna 1697 hänet nimitettiin Kiovan ulkopuolella sijaitsevan Pyhän Nikolauksen autiomaalaisen luostarin apottiksi.
Tsaarin voivodi A. S. Sheinin kuoleman yhteydessä pitämän saarnan jälkeen, jonka Pietari I pani merkille, hänet vihittiin piispakuntaan ja nimitettiin Ryazanin ja Muromin metropoliitiksi.
16. joulukuuta 1701, patriarkka Adrianuksen kuoleman jälkeen, Stefan nimitettiin kuninkaan käskystä patriarkaalisen valtaistuimen locum tenensiksi.
Stefanuksen kirkkohallinnollinen toiminta oli merkityksetöntä, locum tenensin valtaa patriarkkaan verrattuna rajoitti Pietari I. Hengellisissä asioissa Stefanuksen täytyi useimmiten neuvotella piispaneuvoston kanssa.
Pietari I piti hänet luonaan kuolemaansa asti ja suoritti hänen toisinaan pakotetun siunauksensa alaisuudessa kaikki Stephenille epämiellyttävät uudistukset. Metropoliitilla Stephenillä ei ollut voimaa avoimesti katkaista tsaarin kanssa, ja samalla hän ei voinut hyväksyä sitä, mitä tapahtui.
Vuonna 1718, Tsarevitš Aleksein oikeudenkäynnin aikana, tsaari Pietari I käski metropoliitta Stefania tulemaan Pietariin eikä antanut hänen poistua ennen kuolemaansa, mikä riisti häneltä jopa merkityksettömän vallan, josta hän osittain nautti.
Vuonna 1721 synodi avattiin. Tsaari nimitti synodin puheenjohtajaksi metropoliita Stefanin, joka oli vähiten myötätuntoinen tätä instituutiota kohtaan. Stefan kieltäytyi allekirjoittamasta synodin pöytäkirjaa, ei osallistunut sen kokouksiin eikä hänellä ollut vaikutusvaltaa synodin asioihin. Tsaari ilmeisesti piti hänet vain voidakseen käyttää hänen nimeään antaakseen tietyn seuraamuksen uudelle instituutiolle. Metropoliitti Stefan oli koko synodissa oleskelunsa ajan poliittisten asioiden tutkinnan alla hänen jatkuvan panettelunsa seurauksena.
Metropoliita Stefan kuoli 27. marraskuuta 1722 Moskovassa, Lubjankalla, Ryazanin pihalla. Samana päivänä hänen ruumiinsa vietiin kolminaisuuskirkkoon Ryazan-yhdistykselle, jossa se seisoi 19. joulukuuta asti, eli siihen asti, kunnes keisari Pietari I ja Pyhän synodin jäsenet saapuivat Moskovaan. Joulukuun 20. päivänä Grebnevskajaksi kutsutussa Kaikkein puhtaimman Jumalan taivaaseenastumisen kirkossa järjestettiin metropoliitti Stefanin hautajaiset.
Tikhon(Belavin Vasily Ivanovich) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Vuonna 1917 Venäjän ortodoksisen kirkon kokovenäläinen paikallisneuvosto palautti patriarkaatin. Venäjän kirkon historian tärkein tapahtuma on tapahtunut: kahden vuosisadan pakkopäättömyyden jälkeen hän löysi jälleen kädellisen ja korkeahierarkkinsa.
Moskovan ja Kolomnan metropoliitti Tikhon (1865-1925) valittiin patriarkaaliselle valtaistuimelle.
Patriarkka Tikhon oli todellinen ortodoksisuuden puolustaja. Kaikesta lempeydestään, hyväntahtoisuudestaan ja omahyväisyydestään huolimatta hänestä tuli horjumattoman luja ja järkkymätön kirkon asioissa tarvittaessa ja ennen kaikkea kirkon suojelemisessa vihollisilta. Todellinen ortodoksisuus ja patriarkka Tikhonin luonteen lujuus "kunnostusleikkauksen" aikana tulivat erityisen selvästi ilmi. Hän seisoi ylitsepääsemättömänä esteenä bolshevikkien tiellä ennen heidän suunnitelmiaan turmella kirkko sisältäpäin.
Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon on ottanut tärkeimmät askeleet kohti valtiosuhteiden normalisointia. Patriarkka Tikhonin kirjeet julistavat: "Venäjän ortodoksisen kirkon ... täytyy olla ja tulee olemaan yksi katolinen apostolinen kirkko, ja kaikki yritykset, keneltä ne tulevatkin, syöksyttää kirkko poliittiseen taisteluun, on hylättävä ja tuomittava" Vetoomus 1. heinäkuuta 1923 G.)
Patriarkka Tikhon herätti uuden hallituksen edustajien vihaa, joka vainosi häntä jatkuvasti. Hänet joko vangittiin tai pidettiin "kotiarestissa" Moskovan Donskoyn luostarissa. Hänen pyhyytensä henki oli aina uhattuna: hänen henkeään yritettiin kolmesti, mutta hän matkusti pelottomasti suorittamaan jumalanpalveluksia Moskovassa ja sen ulkopuolella. Koko Hänen pyhyytensä Tikhonin patriaraatti oli jatkuva marttyyrikuolema. Kun viranomaiset tekivät hänelle tarjouksen lähteä ulkomaille pysyvään asuinpaikkaan, patriarkka Tikhon sanoi: "En lähde minnekään, kärsin täällä yhdessä kaikkien ihmisten kanssa ja täytän velvollisuuteni Jumalan asettamiin rajoihin." Kaikki nämä vuodet hän itse asiassa eli vankilassa ja kuoli taistelussa ja surussa. Hänen pyhyytensä patriarkka Tikhon kuoli 25. maaliskuuta 1925 kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen julistuksen juhlana, ja hänet haudattiin Moskovan Donskoyn luostariin.
Peter(Poljanski, maailmassa Pjotr Fedorovich Polyansky) - Piispa, Krutitsyn metropoliitta patriarkaalinen Locum Tenens vuodesta 1925 hänen kuolemastaan väärään ilmoitukseen (vuoden 1936 loppuun).
Patriarkka Tikhonin tahdon mukaan metropoliiteista Kirillistä, Agafangelista tai Pietarista tuli locum tenens. Koska metropoliitit Kirill ja Agafangel olivat maanpaossa, metropoliitta Peter Krutitskysta tuli locum tenens. Paikallisena hän auttoi suuresti vankeja ja maanpakolaisia, erityisesti papistoa. Vladyko Peter vastusti päättäväisesti remonttia. Hän kieltäytyi vaatimasta lojaalisuutta neuvostohallitukselle. Alkoi loputtomat vankilat ja keskitysleirit. Kuulustelussa joulukuussa 1925 hän sanoi, ettei kirkko voinut hyväksyä vallankumousta: "Sosiaalinen vallankumous on rakennettu verelle ja veljenmurhalle, mikä kirkko ei voi tunnistaa."
Hän kieltäytyi poistamasta itseään patriarkaalisen locum tenensin tittelistä huolimatta uhkailusta jatkaa hänen vankeusrangaistustaan. Vuonna 1931 hän hylkäsi tšekisti Tuchkovin tarjouksen allekirjoittaa yhteistyön viranomaisten kanssa tiedottajana.
Vuoden 1936 lopulla patriarkaatti sai vääriä tietoja patriarkaalisen locum tenens Pietarin kuolemasta, minkä seurauksena metropoliitta Sergius otti 27. joulukuuta 1936 patriarkaalisen locum tenensin tittelin. Vuonna 1937 Metropolitan Peteriä vastaan aloitettiin uusi rikosasia. 2. lokakuuta 1937 NKVD:n troikka Tšeljabinskin alueella tuomittiin kuolemaan. Hänet ammuttiin 10. lokakuuta kello 16. Hautauspaikka on edelleen tuntematon. Piispaneuvosto kunnioitti Venäjän uusina marttyyreina ja tunnustajina vuonna 1997.
Sergius(maailmassa Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Tunnettu teologi ja hengellinen kirjailija. Piispa vuodesta 1901. Pyhän patriarkka Tikhonin kuoleman jälkeen hänestä tuli patriarkaalinen locum tenens eli Venäjän ortodoksisen kirkon varsinainen kädellinen. Vuonna 1927, niin kirkolle kuin koko kansallekin vaikeana aikana, hän kääntyi papiston ja maallikoiden puoleen sanomalla, jossa hän kehotti ortodokseja olemaan uskollisia neuvostohallinnolle. Tämä viesti aiheutti epäselviä arvioita sekä Venäjällä että siirtolaisympäristössä. Vuonna 1943, suuren isänmaallisen sodan käännekohdassa, hallitus päätti palauttaa patriarkaatin, ja Sergius valittiin patriarkkaksi paikallisneuvostossa. Hän otti aktiivisen isänmaallisen kannan, kehotti kaikkia ortodokseja väsymättä rukoilemaan voiton puolesta, järjesti varainkeruun armeijan auttamiseksi.
Alexy I(Simanski Sergei Vladimirovich) (1877-1970) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Syntynyt Moskovassa, valmistunut Moskovan yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta ja Moskovan teologisesta akatemiasta. Piispa vuodesta 1913, palvellut Leningradissa Suuren isänmaallisen sodan aikana, vuonna 1945 hänet valittiin paikallisneuvoston patriarkaksi.
Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovich) (1910-1990) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka vuodesta 1971. Suuren isänmaallisen sodan jäsen. Häntä vainottiin ortodoksisen uskon tunnustamisen vuoksi. Kaksi kertaa (ennen sotaa ja sodan jälkeen) oli vangittu. Piispa vuodesta 1957. Hänet haudattiin Sergius Lavran taivaaseenastumisen katedraalin kryptaan (maanalainen kappeli).
Aleksi II(Ridiger Aleksei Mihailovich) (1929-2008) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Valmistunut Leningradin teologisesta akatemiasta. Piispa vuodesta 1961, vuodesta 1986 - Leningradin ja Novgorodin metropoliitta, vuonna 1990 hänet valittiin paikallisneuvoston patriarkaksi. Monien ulkomaisten teologisten akatemioiden kunniajäsen.
Kirill(Gundyaev Vladimir Mikhailovich) (s. 1946) - Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Valmistunut Leningradin teologisesta akatemiasta. Vuonna 1974 hänet nimitettiin Leningradin teologisen akatemian ja seminaarin rehtoriksi. Piispa vuodesta 1976. Vuonna 1991 hänet nostettiin metropoliitin arvoon. Tammikuussa 2009 paikallisneuvostossa hänet valittiin patriarkaksi.
"Moskovan ja koko Venäjän patriarkka" - kaikella muinaisella juhlallisuudellaan tämä nimike on lujasti tullut nykyaikaiseen mediakiertoon. Kenen patriarkka on tärkeämpi, vanhempi, arvovaltaisempi? - kysymme näitä kysymyksiä nykyaikaisina. RG keskustelee Venäjän patriarkaatin historiasta historiatieteiden tohtori, Moskovan valtionyliopiston professorin ja Venäjän ortodoksisen yliopiston historian ja filologian tiedekunnan dekaanin Sergei Perevezentsevin kanssa.
Miten ja miksi patriarkaatti syntyi maassamme?
Sergei Perevezentsev: Patriaraatti Venäjällä syntyi virallisesti 1500-luvun lopulla. Mutta 1400-luvun puolivälissä syntyi tunnettu Firenzen liitto, jossa Konstantinopolin patriarkka tunnusti paavin ensisijaisuuden ja suostui tunnustamaan katolisia dogmeja ortodoksisessa kirkossa. Suurin osa ortodoksisesta maailmasta (mukaan lukien itse Konstantinopolissa) otti liiton uutiset erittäin kriittisesti. Ja myös Venäjällä. Firenzen katedraalista Moskovaan saapunut kreikkalainen metropoliitti, joka ilmoitti tämän uutisen, yksinkertaisesti karkotettiin maasta. Ja kun ottomaanien turkkilaiset valtasivat Konstantinopolin vuonna 1453 ja Bysantin valtakunta tuhoutui, Venäjällä tämä nähtiin Jumalan rangaistuksena uskon pettämisestä. 1400-luvun lopusta lähtien venäläisten teologien, poliitikkojen ja ajattelijoiden halu vahvistaa ajatusta, että maailmassa oli vain yksi itsenäinen ortodoksinen valta - Venäjä, Venäjä. Kaikki itämaiset kristityt, jotka toivoivat Venäjän vapauttavan heidät Turkin vallasta, hyväksyivät tämän kasvavan ainutlaatuisuuden tunteen. Tämän seurauksena 1400-luvun puolivälissä perustettiin Venäjän metropolin autokefalia (itsenäinen itsehallinto) ja 150 vuotta myöhemmin patriarkaatti, viides neljän edellisen jälkeen. Konstantinopolin, Antiokian, Aleksandrian ja Jerusalemin patriarkat ovat olleet olemassa antiikista lähtien, jossain 4. vuosisadalla. Venäjällä niitä kaikkia kutsuttiin ekumeenisiksi ja niitä pidettiin pääasiallisina teologisten kysymysten ratkaisemisessa. Mutta 1600-luvun puoliväliin asti kriittinen asenne kreikkalaista kirkkoa kohtaan säilyi, uskottiin, että kreikkalaiset olivat pettäneet uskonsa. Vain patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin kirkkouudistus 1600-luvun puolivälissä siirsi kreikkalaisen kirkon säännöt Venäjälle, mutta se johti myös jakautumiseen, monet eivät hyväksyneet uudistuksia ja heistä tuli "vanhauskoisia".
Kuinka monta patriarkkaa maailmassa on nykyään, mikä on niiden hierarkia ja merkitys?
Sergei Perevezentsev: Nykyään 15 paikallisen ortodoksisen kirkon olemassaolo tunnustetaan virallisesti. Heitä eivät välttämättä johda patriarkat, he voivat olla (kuten esimerkiksi Kreikan kirkossa) ja arkkipiispa. Ortodoksisessa perinteessä ei ole koko kirkon yhden pään sääntöä. Kunkin paikalliskirkon päämiehet ovat tasa-arvoisia ja riippumattomia tehdessään päätöksiä niille alaisilla kirkkoalueilla. Muiden kirkkojen sekaantuminen synnyttää poliittisia konflikteja. Tällainen konflikti on juuri nyt olemassa Antiokian ja Jerusalemin patriarkaatin välillä Qatarin ortodoksisten seurakuntien vuoksi.
Siitä muun muassa kasvoi mahdottomuus koota Kreetalle todella panortodoksinen katedraali?
Sergei Perevezentsev: Kyllä, tämä on yksi syy siihen, miksi Antiokian kirkko kieltäytyi osallistumasta Kreetan kirkolliskokoukseen. Myös Serbian ja Romanian kirkkojen välillä on konflikti joistakin kanonisista alueista. 90-luvulla oli konflikti Konstantinopolin patriarkan ja Venäjän ortodoksisen kirkon välillä, kun osa Viron seurakunnista joutui Konstantinopolin vallan alle. Vaikka kanonisesta näkökulmasta katsottuna hänellä ei ollut oikeutta ottaa näitä seurakuntia alaisuuteensa. Mutta nämäkin konfliktit korostavat tärkeää asiaa: ortodoksisessa kirkossa ei ole yhtä päätä, jota kaikkien on toteltava. Tämä on ollut paavin perinne antiikista lähtien, ja se on monella tapaa jakanut kirkot 1000-luvulla. Konstantinopolin patriarkka ei suinkaan ole "päällikkö" ortodoksisessa kirkossa, vain "vanhempi kunnia" - jonkinlainen vanhuus tunnustetaan, mutta ei laillista, vaan moraalista.
Muuttuivatko patriarkaalisten arvonimien nimet?
Sergei Perevezentsev: Varmasti. Patriarkka on myös piispa, ja piispan arvonimi sisältää yleensä niiden alueiden nimet, joihin tietyn kirkon valta ulottui. Pienen ja valkoisen Venäjän liittämisen jälkeen 1600-luvun toisella puoliskolla Moskovan patriarkka alkoi kantaa Valkoisen ja Pikku-Venäjän patriarkan arvonimeä. XIX vuosisadalla ei ollut enää käsitettä Venäjä, he sanoivat: Venäjä.
Mutta nykyään sanomme "... koko Venäjästä", mutta sana "Rus" alkoi nyt tarkoittaa koko maailmaa, joka liittyy hengellisesti ja kulttuurisesti kirkkoomme?
Sergei Perevezentsev: Kyllä, tämän takana on ajatus venäläisestä maailmasta. Ei poliittista, ei valtiorajojen leimaamaa, ei liity mihinkään laajentumiseen, vaan henkinen maailma. Sana "Rus" tarkoittaa eri puolilla maapalloa asuvien ihmisten henkistä yhteyttä, jotka tunnustavat ortodoksisuuden ja tunnustavat venäläisen maailman arvot tärkeimmiksi itselleen.
Miten selität lähes kahden vuosisadan kuilun patriarkaatin historiassa? Kuinka tärkeää sen herättäminen oli 1900-luvun alussa?
Sergei Perevezentsev: Tänä Venäjän historian aikana kirkosta tuli valtion alisteinen. Tämä prosessi alkoi kauan ennen tsaari Pietari Suuren hallitusta. Jo hänen isänsä Aleksei Mihailovitšin aikana kirkkoa yritettiin alistaa valtiolle taloudellisessa, poliittisessa ja oikeudellisessa mielessä, mutta tämä suuntaus lopulta vallitsi 1700- ja 1800-luvuilla. Tulokset ovat olleet epäjohdonmukaisia. Toisaalta kirkko sai suoraa valtion tukea esimerkiksi lähetystyössään idässä. 1700- ja 1800-luvuilla suuret ortodoksiset lähetyssaarnaajat tulivat kuuluisiksi - Irkutskin Innokenty, Moskovan Innokenty, jotka valistivat Siperian ja Alaskan. Mutta toisaalta, kansan mielestä kaikki valtion synnit laskettiin kirkon päälle. Ja sillä oli vakava kielteinen vaikutus. Ei ole turhaa, että 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa sekä venäläisissä älymystö- että pappipiireissä syntyi liike patriarkaatin palauttamiseksi. Jo ennen ensimmäistä maailmansotaa suunniteltiin neuvostoa, jossa tämä asia piti ratkaista. Ja keisari Nikolai II tuki tätä asiaa. Sota ei antanut hänen toteuttaa. Ja nykyään minun mielestäni kirkon pitäisi olla itsenäinen järjestö.
Mitä patriarkat olivat yksilöinä. Heidän joukossaan on pyhiä. Ehkä siellä on myös häviäjiä?
Sergei Perevezentsev: Patriarkana oleminen on kovaa työtä. Hänhän kantaa hengellistä, moraalista, fyysistä ja oikeudellista vastuuta koko kirkosta. Puhumattakaan siitä, että tässä korkeimmassa asemassa olevan henkilön on oltava moraalisen puhtauden ihanne. Koska hänen kauttaan itse kirkko havaitaan useimmiten.
On sanottava, että suurin osa Venäjän kirkon päistä 1000-luvulta lähtien (ensimmäisten metropolien ajoista lähtien) oli erittäin korkean kulttuurin ihmisiä, kristillisen uskon syviä tuntejia ja seuraajia. On vaikea nimetä henkilöä, joka rehellisesti teki jotain pahaa. Totta, yksi piispa 1600-luvun alussa Väären Dmitri I:n alaisuudessa suostui ottamaan patriarkaalisen valtaistuimen sen jälkeen, kun ensimmäinen venäläinen patriarkka Job erotettiin hänestä väkisin ja lähetettiin asumaan luostariin. Mutta myöhemmin hän pakeni Moskovasta, eikä häntä enää muisteta patriarkkojen keskuudessa.
Moskovan ensimmäinen patriarkka Job. Vuonna 1989 hänet ylistettiin pyhimykseksi. Valokuva: wikipedia.org
Mikä on Moskovan ja koko Venäjän patriarkan paikka muiden patriarkkojen joukossa?
Sergei Perevezentsev: Nimellisesti - viides. Ensimmäiset neljä ovat ykkössijalla. Mutta itse asiassa Venäjän ortodoksinen kirkko on nyt suurin kirkollisten ihmisten lukumäärällä mitattuna. Sen seurakunnat sijaitsevat kaikkialla maailmassa. Siksi itse asiassa Venäjän ortodoksinen kirkko on nyt samassa asemassa kuin Konstantinopoli. Ja auktoriteettien suhteen hän on yksi vaikutusvaltaisimmista. Ei ole sattumaa, ettei kukaan kiinnittänyt huomiota Konstantinopolin patriarkan tapaamisiin Rooman paavin kanssa, joita on viime vuosina pidetty melko usein, ja Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin tapaaminen hänen kanssaan aiheutti valtavan kohun.
Venäjän patriarkaatin lyhyt historia
Moskovan patriarkaatti perustettiin vuonna 1589. Ensimmäinen patriarkka oli Job. Vuonna 1721 se lakkautettiin. Venäjän ortodoksisen kirkon historiassa seurasi niin kutsuttu synodaalikausi, jolloin sitä hallitsi pyhä synodi. Vuonna 1917 koko Venäjän paikallisneuvostossa patriaraatti palautettiin. Moskovan metropoliitista Tikhonista (Bellavin) tuli patriarkka.
Miten patriarkaalitittelin nimi muuttui?
Ensimmäistä patriarkkaa Jobia kutsuttiin "hallittavan Moskovan kaupungin ja suuren Venäjän kuningaskunnan pyhimmäksi patriarkkaksi" ja "hallittavan Moskovan kaupungin ja koko Venäjän patriarkkaksi".
"Koko Venäjän ja kaikkien pohjoisten maiden patriarkka" - tältä otsikko yleensä kuulosti ennen Pietarin aikoja. "Jumalan, suuren herran ja suvereenin, hallitsevan Moskovan kaupungin ja koko suuren ja pienen ja valkoisen Venäjän ja kaikkien pohjoisten maiden ja Pomorien ja monien osavaltioiden arkkipiispa armosta, patriarkka" - näin patriarkka Nikon kirjoitti otsikko. Patriarkka Adrianuksen haudalla hänen arvonimensä on kirjoitettu seuraavasti: Moskovan ja koko Venäjän ja kaikkien pohjoisten maiden patriarkka.
Patriarkka Tikhon kantoi arvonimeä "Moskova ja koko Venäjä". Modernin muodon "Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka" valitsi patriarkka Sergius (Stragorodski) vuonna 1943, mutta sitä käytettiin myös antiikissa.
Patriarkkaehdokkaan tulee olla kirkon peruskirjan mukaan vähintään 40-vuotias Venäjän ortodoksisen kirkon piispa, teologinen korkeakoulutus ja riittävä kokemus hiippakunnan kirkollishallinnosta. Patriarkan arvo on elinikäinen.
Patriarkaatin perustaminen Venäjälle tapahtui vuonna 1589. Ensimmäinen venäläinen patriarkka oli Metropolitan Job. Tällä hetkellä Boris Godunov itse asiassa hallitsi maata. Hänen hallitukselleen tämä oli tärkeä saavutus, joka vahvisti Venäjän auktoriteettia kansainvälisellä areenalla.
Tilanne ortodoksisessa maailmassa
Patriarkaatin perustamista Venäjälle edelsi vaikea tilanne kristillisessä maailmassa. Jo 1300-luvulla Bysantti kaatui ja Konstantinopoli valtasi. Sen jälkeen suurin osa itäisistä kirkoista tuli riippuvaiseksi turkkilaisista sulttaaneista. Venäjä oli käytännössä ainoa itsenäinen ortodoksinen valtio maailmassa.
Siitä lähtien kristillinen itä on usein pitänyt Venäjää ortodoksisuuden pääpuolustajana.
Joachimin vierailu
Godunovin kunnianhimoa tunteessa ei voi kuin myöntää, että hän oli todellinen isänmaallinen ja valtiomies. Hän toteutti useita tärkeitä uudistuksia, yksi niistä oli patriarkaatin perustaminen. Niiden kaikkien tarkoituksena oli vahvistaa Venäjän valtion valtaa ja kansainvälistä vaikutusvaltaa.
Ensimmäinen vaihe patriarkaatin perustamisessa oli patriarkka Joachimin vierailu Moskovaan vuonna 1586. Hänet otettiin vastaan suurella kunnialla. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun itäinen patriarkka saapui Moskovaan.
Godunov osoitti tämän vierailun aikana hienostuneen diplomatian ihmeitä. Joachim otettiin kunnialla vastaan Kremlissä, hän odotti tapaamista Moskovan metropoliitin Dionysioksen kanssa, mutta hänellä ei selvästikään ollut kiirettä nähdä häntä. Samaan aikaan vieras kutsuttiin illalliselle kuninkaan kanssa, mikä oli uskomattoman kunniallista. Ateriaa odotellessa hänet lähetettiin Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraaliin, jossa Dionysios juuri palveli. Ilmeisesti kaikki oli hyvin harkittua. Heti kun Joachim astui katedraaliin, Dionysios siunasi hänet ensimmäisenä, se oli ennenkuulumatonta röyhkeyttä. Kaikki jättivät huomiotta hänen suuttumuksensa, eikä heitä edes kutsuttu menemään alttarille. Patriarkka seisoi taivaaseenastumisen katedraalin takapilarissa koko jumalanpalveluksen ajan.
Godunovin arvellaan järjestämän toiminnan tarkoitus oli tehdä selväksi Joachimille, että kreikkalaiset patriarkat tulevat Venäjän kirkolle yksinomaan avuksi ja tueksi ja osoittautuvat vetoomuksen esittäjiksi. Ilmeisesti itäistä patriarkaattia pyydettiin miettimään, kuinka tämä epäoikeudenmukaisuus korjataan.
Tämän skandaalin jälkeen Joachim ei halunnut nähdä Dionysiosta, jatkoneuvotteluja johti Godunov itse. Vieras ei selvästikään ollut valmis ehdotukseen patriarkaatin perustamisesta Moskovaan, lisäksi hän ei voinut tehdä päätöstä yksin, mutta lupasi neuvotella muiden itäisten patriarkojen kanssa. Ratkaiseva sana jäi Konstantinopolille.
Valtuuskunta Konstantinopolista
Vuonna 1588 Moskovaan saapui Jeremia II, joka toimi virassa Konstantinopolissa. Kuten useimmat historioitsijat nykyään uskovat, matkalla pääkaupunkiin hän ei vielä uskonut, että he odottivat hänen perustavan patriarkaatin Venäjälle. Hänellä ei ollut aikaa keskustella tästä Joachimin kanssa.
Pian saapumisensa jälkeen Jeremia oli itse asiassa kotiarestissa. Koko tämän ajan käytiin monimutkaisia ja pitkittyneitä neuvotteluja, joiden aikana he yrittivät saada Konstantinopolin patriarkan siirtämään arvon Moskovaan.
Tuolloin maata hallitsi tsaari, Ivan Julman poika, mutta varsinainen hallitsija oli prinssi Boris Godunov. Uskotaan, että patriarkaatin perustaminen Venäjälle oli juuri hänen ideansa ja ansionsa. Siksi, vaikka Fjodor Ioannovich oli virallinen tsaari, hän teki kaiken, mitä hänen työtoverinsa neuvoi. Nyt tiedät, minkä tsaarin alaisuudessa patriarkaatin perustaminen Venäjälle toteutui.
Kuten näette, Konstantinopolin valtuuskunnan katkaiseminen ei ollut helppoa, se kesti melkein vuoden. Opit tästä artikkelista patriarkaatin perustamispäivämäärän Venäjällä.
Jeremia antautuu
Vasta vuoden 1589 alussa Jeremia antautui. Patriarkaatin perustaminen Venäjälle tapahtui helmikuussa ja täällä jatketaan uudenlaista laskentatapaa.
Patriarkka Jeremia otettiin vastaan kunnialla ja kunnioituksella. Hänet sijoitettiin Ryazanin pihalle, mutta yllättäen vieras oli ympäröity paitsi kunnialla, myös valvonnalla. Patriarkka kiellettiin kommunikoimasta kenenkään kanssa, erityisesti ulkomaalaisten kanssa. Hän joutui kultaiseen häkkiin jääneen linnun tilanteeseen.
Samaan aikaan Jeremia tapasi pian kuninkaan, hänelle annettiin rahaa, pikareita, samettia ja soopeleita. Hän puolestaan toi pyhien jäänteitä. Jatkoneuvotteluja patriarkan kanssa johti Godunov. Boris toimi hienovaraisesti, mutta sinnikkäästi. Oli tarpeen vakuuttaa, että Moskovaan oli perustettava patriarkaatti. Tämä monimutkainen diplomaattinen tehtävä hoidettiin loistavasti. He aloittivat jättämällä Jeremian yksin rakennukseen hyvin pitkäksi aikaa. Hän eli täydessä vauraudessa, mutta ei nähnyt kenenkään olevan itse asiassa kotiarestissa.
Aluksi hän hylkäsi kategorisesti ajatuksen Moskovan patriarkaatista väittäen, ettei hän yksin pystynyt ratkaisemaan niin tärkeää asiaa. Mutta mitä kauemmin vankila kesti, sitä enemmän myönnytyksiä Jeremia teki. Sitten Godunov kutsui hänet itse jäämään Venäjälle ja tulemaan ensimmäiseksi patriarkaksi. Ilmeisesti olosuhteet, joissa hän asui, olivat paljon paremmat kuin ne, joihin hänellä oli varaa Konstantinopolissa. Kuten historioitsijat ehdottavat, tätä ehdotusta ei tehnyt Godunov itse, vaan hänen kansansa, joka oli määrätty Konstantinopolin patriarkkaan, joten heidän mielipiteensä oli epävirallinen, ei velvoittanut ketään mihinkään, mutta vaikutti silti ulkomaiseen vieraaseen.
He sanovat, että Jeremia todella päätti jäädä Venäjälle ymmärtämättä, että se oli vain ansa. Godunov ei tarvinnut häntä Moskovan patriarkan rooliin. Tämän myötä alkoivat todelliset neuvottelut, ei enää patriarkan siirtämisestä Konstantinopolista Moskovaan, vaan hänen valtaistuimensa perustamisesta tänne. Samaan aikaan nykyajan historioitsijat eivät sulje pois sitä, että ehkä tätä mahdollisuutta pidettiin myös varavaihtoehtona.
Toisaalta se olisi hyödyllistä Moskovalle ja koko ortodoksiselle maailmalle. sai todellisen vahvistuksen peräkkäisyydelle Konstantinopolista, samalla kun Konstantinopolin patriarkan lainkäyttövallan alainen Länsi-Venäjä olisi mennyt Moskovan vallan alle.
Mutta tällä projektilla oli myös ilmeisiä haittoja, jotka kuitenkin pakottivat Godunovin etsimään paikallista patriarkaattia eikä tyytymään Jeremian siirtoon. Loppujen lopuksi ei tiedetty, kuinka turkkilaiset ja kreikkalaiset reagoisivat tähän. Konstantinopolissa voitiin valita uusi patriarkka. Lisäksi Venäjällä he olivat pitkään epäluuloisia kreikkalaisia kohtaan, eivät luottaneet heihin. Venäjän tsaarin tai Godunovin itsensä olisi liian vaikea vaikuttaa sellaiseen patriarkkaan, ja Boris tarvitsi luotettavan liittolaisen tässä paikassa.
Punnittuaan kaikki edut ja haitat Godunovin hallitus päätti pyrkiä perustamaan Venäjän patriarkaatin. Sitten hieno diplomatia tuli taas peliin. He alkoivat tarjota Jeremialle jäämään Venäjälle, mutta eivät asumaan Moskovassa, vaan Vladimirissa. Tämä selittyy sillä, että Moskovassa Job istuu jo pääkaupunkiseudun katedraalissa, ja väittää, että Vladimiria pidetään muodollisesti Venäjän Kiovan ensimmäisenä katedraalina, joka ei ollut siihen mennessä kadonnut.
Jeremia halusi todella elää kunniassa ja rikkaudessa, pelkäämättä uutta turkkilaisten vainoa ja nöyryytystä, jonka hän voisi kokea Konstantinopolissa. Mutta samalla hän ymmärsi, että muuttaminen Vladimiriin oli täysin mahdotonta hyväksyä. Se oli maakunnallinen suvantokaupunki, joka oli venäläisen kirkon muinainen pääkaupunki kaukaisessa menneisyydessä. Siksi Jeremia hylkäsi tämän vaihtoehdon kategorisesti. Hän vaati, että patriarkan tulisi aina olla lähellä suvereenia, kuten aina tapahtui Konstantinopolissa, joten hän vaati Moskovan vaihtoehtoa.
Alkoivat uudet neuvottelut, joiden aikana hän ilmeisesti joutui toivottomaan tilanteeseen ja teki tiettyjä lupauksia, joista hän ei sitten voinut kieltäytyä. Tsaari Fjodor Ivanovitšin lähettiläät alkoivat vaatia, että jos Jeremia itse ei halunnut olla Venäjän patriarkka, hänen tulisi jättää patriarkka paikallisesta papistosta.
Jeremiah yritti protestoida väittäen, ettei hän voinut tehdä tällaista päätöstä yksin, mutta lopulta antoi periksi. Tietysti myös pitkällä tähtäimellä oli merkitystä.
Tämän seurauksena Fjodor Ioannovich kokosi tammikuussa 1589 kirkkoneuvoston ja Boyar Duuman julistaen, että Jeremia ei halunnut olla patriarkka Vladimirissa, vaan poistaa Moskovan katedraalista sellaisen arvokkaan metropoliitin kuin Job. mahdotonta. Lisäksi tsaari totesi, että ilman tietoa Venäjän elämän ja kielen erityispiirteistä hänen olisi vaikea suorittaa velvollisuuksiaan. Sen jälkeen kysymys patriarkaatin perustamisesta oli kaikkien mielestä todella ratkaistu.
Job ylennettiin patriarkoksi kuninkaallisissa kammioissa, ei taivaaseenastumisen katedraalissa, kuten Konstantinopolin patriarkka ehdotti. Ja tämä oli tarkoitus. Jos seremonia pidettiin katedraalissa, niin tsaari Fjodor Ivanovitšin ja Jobin olisi pitänyt kiittää Jeremiaa kunniasta, jonka hän osoitti heille. Siksi seremonia päätettiin pitää kuninkaallisissa kammioissa, jotta Konstantinopolin patriarkan auktoriteetti ei nostettaisi liian korkealle.
Tämän juhlallisen tapahtuman jälkeen pidettiin seremoniallinen illallinen suvereenin kammioissa. Sen aikana Job lähti aika ajoin kiertämään Moskovaa ja pirskotti sitä pyhällä vedellä. Kaikki toteutui, kuten Godunov ja hänen lähipiirinsä tarkoittivat.
Paaston alkaessa Jeremia alkoi pyytää lähtöä Konstantinopoliin. Godunov luopui häntä aluksi kaikin mahdollisin tavoin viitaten kevään sulamiseen ja tarpeeseen laatia kaikki patriarkan tarvittavat asiakirjat. Tämän seurauksena Jeremia suostui laatimaan lakia säätävän peruskirjan, jossa todettiin, että kaikki itäiset patriarkat hyväksyivät patriarkaatin perustamisen Venäjän valtioon. Siten patriarkaatti määrättiin lopulta ja virallisesti Venäjän ortodoksiselle kirkolle.
Konstantinopolin kirkolliskokoukset, jotka pidettiin vuosina 1590 ja 1593, vahvistivat, että patriarkaatin perustaminen Venäjälle on laillinen toimi, jota kukaan ei voi kiistää. Tätä varten Venäjälle lähetettiin vastaavat kirjeet.
Ensimmäinen Moskovan patriarkka
Ensimmäinen Moskovan patriarkka oli Metropolitan Job. Tästä artikkelista tiedät jo, minä vuonna patriarkaatin perustaminen Venäjälle tapahtui virallisesti. Kerromme sinulle lisää ensimmäisen venäläisen patriarkan elämästä.
Job itse syntyi vuonna 1525. Hän syntyi Staritsan kaupungissa nykyaikaisen Tverin alueen alueella.
Paikallisessa Assumption luostarissa hän sai koulutuksen edellytyksiä, ja vuonna 1556 hän hyväksyi hänet nimellä Job. Uskotaan, että arkkimandriitin saksalainen vaikutti häneen. Job opiskeli luostarissa lukemista ja kirjoittamista sekä Raamattua.
Vuonna 1566 hän aloitti nousunsa Venäjän ortodoksisen kirkon riveissä. Aluksi hänestä tuli Assumption-luostarin apotti. Staritsa oli tuolloin yksi oprichninan keskuksista, jonka perusti Venäjän tsaari Ivan Julma. Hallitsija kiinnitti huomion älykkääseen ja aktiiviseen apottiin ja nimitti hänet arkkimandriitiksi.
Vuonna 1571 hänet siirrettiin Moskovaan Simonovin luostariin. Ja 4 vuoden kuluttua hänestä tuli Novospassky-luostarin arkkimandriitti, jossa tsaari itse vieraili useammin kuin muut.
Vuonna 1581 Job sai Kolomnan piispan aseman, ja vielä viiden vuoden kuluttua hänestä tuli Rostovin arkkipiispa.
Lähentyminen Boris Godunovin kanssa
1580-luvun puolivälissä Jobista tuli läheinen yksi kuninkaallisista suosikeista, prinssi Boris Godunov, joka myöhemmin otti tehokkaasti vallan maassa. Godunovin avustuksella patriarkaatti perustettiin Venäjälle vuonna 1589. Siihen mennessä Job oli jo Moskovan metropoliitta ja pääehdokas tähän virkaan.
Otettuaan ortodoksisen maailman pään paikan, Job tuki aina Godunovia kaikissa hänen teoissaan ja yrityksissään. Tärkeistä tapahtumista, joista hänen hallituskautensa muistettiin, on syytä korostaa Pyhän Vasilis Siunatun kanonisointia, kristinuskon leviämistä Volgan alueella ja Siperiassa, jonka Ivan Julma valloitti. Boris Godunovin hallituskaudella nämä alueet liitettiin lopullisesti ja virallisesti Venäjään.
Venäjän patriarkaatin perustamisvuodesta tuli tärkeä lähtökohta maan vaikutusvallan kasvulle ortodoksisessa maailmassa. Painettujen liturgisten kirjojen määrä kasvoi, ja jotkin naapurimaat kääntyivät jopa nimenomaan Venäjälle etsimään lähetyssaarnaajia, joiden oli määrä opettaa ihmisille ortodoksista uskoa. Erityisesti Georgian kuningas Aleksanteri esitti tällaisen pyynnön.
Patriarkaatin perustaminen Venäjälle tapahtui vuonna 1589, pian sen jälkeen, kun Ivan Julma, yksi voimakkaimmista ja julmimmista hallitsijoista tuolloin. Moskovan patriarkka ilmestyi aikana, jolloin valtaistuimella istui heikko ja sairas Fjodor Ioannovitš, joka oli hänen isänsä täydellinen vastakohta. Viranomaisten oli ryhdyttävä kiireellisiin toimenpiteisiin kansan kunnioituksen palauttamiseksi.
Jobin syksy
Tässä artikkelissa hahmotellaan lyhyesti patriarkaatin perustamisen historiaa Venäjällä. On heti huomattava, että Job ei onnistunut miehittämään tätä paikkaa pitkään aikaan. Vuonna 1605 hänen pääsuojelijansa Boris Godunov kuoli. Hänen tilalleen tuli huijari Väärä Dmitri I, joka yritti kaikin keinoin eliminoida Jobin Moskovasta mahdollisimman pian.
Job kieltäytyi kategorisesti tunnustamasta väärää Dmitryä Ivan Julman pojaksi. Sen sijaan hän kehotti ihmisiä tunnustamaan uskollisuutensa Boris Godunovin pojalle Fjodorille. Hän teki väärän Dmitryn ja hänen kannattajansa.
Historiallisista asiakirjoista tiedetään, että Grigori Otrepiev oli Jobin sihteeri useita vuosia. Uskotaan, että tämä tietty historiallinen hahmo piileskeli väärän Dmitri I:n naamion takana. Yksi tämän version puoltavista argumenteista on huijarin halu päästä eroon Jobista mahdollisimman pian. Loppujen lopuksi hän pelkäsi paljastumista.
Virallisissa kirjeissä Job kutsui väärää Dmitriä rasstrigaksi, Grishka Otrepieviksi, joka asui Romanovien hovissa. Tämän seurauksena Job poistettiin saarnatuolista ja vangittiin luostariin kotimaassaan Staritsassa.
Kun Fjodor Godunov oli tapettu, Job pidätettiin, häneltä riistettiin patriarkaaliset kunniamerkit ja lähetettiin maanpakoon. Kreikkalaisesta Ignatiuksesta, joka liittyi väärän Dmitri I:n kannattajiin, tuli Moskovan uusi patriarkka.
Samaan aikaan uskotaan, että Jobilta ei virallisesti riistetty patriarkaalista arvoa, kaikki väärän Dmitryn ja hänen kätyriensä toimet olivat laittomia.
Vasily Shuisky kuntoutti Jobin, patriarkka vieraili jopa Moskovassa, mutta koska hän oli siihen mennessä täysin sokea, hän luopui patriarkaalisesta valtaistuimesta palaten Staritsan luostariin. Hän kuoli vuonna 1607.
Boris Godunovin rooli
Venäjän patriarkaatin perustamispäivä on ottanut tärkeän paikan Venäjän ortodoksisen kirkon historiassa. Itse asiassa siitä lähtien sen päivitetty historia alkoi.
Godunovin roolista tässä on tullut yksi avaintekijöistä. Samalla on huomattava, että kaikki eivät ulkomailla suhtautuneet tähän päätökseen myönteisesti. Ortodoksisessa idässä reaktio oli erilainen.
Erityisesti arvovaltainen teologi Meletios Pigas, josta tuli patriarkka Aleksandriassa vuodesta 1590, vastusti sitä jyrkästi ja kyseenalaisti tämän päätöksen legitiimiyden ja legitiimiyden. Hän yritti todistaa, että Jeremian Venäjän pääkaupungissa tekemä päätös johtui venäläisten oveluudesta ja väkivallasta, minkä vahvistavat lukuisat historialliset tutkimukset.
Samanaikaisesti on syytä huomata, että vuoteen 1593 mennessä hän erosi itse ja allekirjoitti kirjeen patriarkaatin perustamisesta Venäjälle. Tämän tulokset ovat nähtävissä vielä tänäkin päivänä, jolloin Venäjä on edelleen yksi tärkeimmistä ortodoksisista maista maailmassa.
Tässä erittäin tärkeä on vuoden 1589 lakiasäätävä peruskirja, joka julistaa käsitteen "Moskova - kolmas Rooma", joka tunnettiin aiemmin myös muista lähteistä.
On syytä korostaa, että aikalaiset ja monet jälkeläiset asettivat toistuvasti kyseenalaiseksi niiden kirjeiden aitouden, jotka vahvistavat patriarkaatin perustamisen Venäjälle. 1900-luvulla tehtiin grafologisia tutkimuksia, joiden mukaan suurin osa vuoden 1590 kirjeen allekirjoituksista oli väärennetty. Ainakin 70 allekirjoitusta 105:stä ei ollut aito.
Samanaikaisesti vuoden 1593 peruskirjassa ei ollut mahdollista tunnistaa tällaisia rikkomuksia ja väärennöksiä.
Patriarkaatin merkitys
Mikä oli patriarkaatin perustamisen merkitys Venäjälle, miksi Boris Godunov ja sen ajan hallitsijat ponnistelivat niin lujasti tämän saavuttamiseksi? Yritetään vastata tähän kysymykseen.
Patriarkaatin perustamisen historiallinen merkitys Venäjälle on Moskovan metropolin virallisen itsenäisen aseman saaminen Kreikan kirkolta. Venäjän kirkko sai ainutlaatuisen ja yksinomaisen roolin tuolloin ortodoksisessa maailmassa, ja se on edelleenkin. Siitä tuli lukuisampi ja vaikutusvaltaisempi, ja mikä tärkeintä, se liittyi läheisesti maailman tuolloin ainoaan ortodoksiseen valtioon.
Monille oli selvää, että ennemmin tai myöhemmin Venäjän patriarkaatin perustamisvuosi tulee. Aikaisemmin tätä estivät erittäin kireät ja vaikeat suhteet Konstantinopolin patriarkaattiin, joka ei halunnut tunnustaa Venäjän auktoriteettia nähdessään kuinka nopeasti kaikki vaikutusvalta ortodoksisessa maailmassa siirtyi sille. Itäisten patriarkkojen suostumuksen saaminen oli välttämätön edellytys, ilman sitä itsenäisesti oli mahdotonta julistaa Moskovan metropolipatriarkka. Tämän seurauksena historialliset olosuhteet ovat kehittyneet onnistuneesti, nyt, jos sinua pyydetään ilmoittamaan patriarkaatin perustamispäivä Venäjällä, voit vastata, että se oli 5. helmikuuta 1589.
On heti huomattava, että syyt patriarkaatin perustamiseen Venäjälle vaihtelevat maallisten ja hengellisten tutkijoiden välillä.
Ensimmäinen väite, jonka mukaan aloite kuuluu yksinomaan Boris Godunoville, oli yksi hetkistä, jolloin hän huvitti hänen yksinoikeutensa ja ylpeytensä.
Kirkkohistorioitsijat ovat pohjimmiltaan eri mieltä tästä näkemyksestä. Mutta samaan aikaan esitetään erilaisia versioita. Esimerkiksi jotkut uskovat, että asia on patriarkka Jeremeyan halu miellyttää Venäjän suvereenia, joten tämä oli ehdotus, joka tuli itse Konstantinopolin valtuuskunnalta. Toiset näkevät syyn Fjodor Ioannovichin halussa, joka halusi nostaa venäläistä ortodoksisen idän taustaa vasten.
Joka tapauksessa on vaikea yliarvioida patriarkaatin perustamisen merkitystä Venäjällä nykyään.
Artikkelin sisältö
VENÄJÄN ORTODOKSIN KIRKON PATRIARKA. Vuonna 1453 suuri ortodoksinen valtakunta Bysantti joutui turkkilaisten iskujen alle. Moskovan valtakunta, päinvastoin, pysyi ainoana itsenäisenä ortodoksisena valtana, sai ortodoksisen uskon linnoituksen vallan. Aiemmin mahtava Konstantinopolin kirkko menetti nopeasti voimansa ja romahti. Lopuksi sen arvovaltaa Moskovassa heikensi kreikkalaisten liiton solmiminen roomalaiskatolisen kirkon kanssa Firenzen katedraalissa ( cm. UNIA). Epäluottamus kreikkalaisia kohtaan ja epäilykset heidän ortodoksisuudestaan johtivat venäläisten piispojen päättämiseen vuonna 1480 olla hyväksymättä kreikkalaisia piispantuoliin. Venäläiset hierarkit eivät enää matkustaneet Konstantinopoliin pyytämään patriarkan siunauksia metropolitason kohottamiseen, vaan heidät toimitettiin Moskovaan. Itse asiassa Venäjän kirkko saavutti täydellisen itsenäisyyden, mutta muinaisen kirkon kaanonien mukaan patriarkan johtaman kirkon todellinen riippumattomuus on mahdollista vain, jos pappeutta seuraa valtakunnan instituutio. Kun vuonna 1547 Bysantin riitin mukaan Ivan IV kruunattiin kuninkaaksi, viimeinen muodollinen este poistettiin.
Tämän idean toteuttaminen tapahtui Ivan IV:n pojan - Fedor Ivanovichin - hallituskaudella. Vuonna 1586 Antiokian patriarkka Joakim tuli Moskovaan hakemaan kuninkaallisia almuja. Päättäessään hyödyntää tämän vierailun olosuhteita, tsaari ilmoitti duumassa haluavansa perustaa Moskovaan "korkeimman patriarkaalisen valtaistuimen". Patriarkka Joachim tarjoutui tuomaan kuninkaan halun kreikkalaisen kirkon tietoon, jotta uutta patriarkaattia perustettaessa noudatettaisiin kanonisia sääntöjä, jotka edellyttävät kaikkien itäisten patriarkojen osallistumista. Vuonna 1588 Konstantinopolin patriarkka Jeremia saapui Venäjälle. Tsaari odotti, että hän oli tuonut mukanaan ekumeenisen neuvoston päätöksen patriarkaatin perustamisesta Venäjän valtioon, mutta heti ensimmäisellä kuulemiskerralla kävi ilmi, että vierailun päätarkoituksena oli saada taloudellista apua. Sitten päätettiin pidättää patriarkka Moskovassa ja pakottaa hänet siunaamaan Moskovan patriarkaalisen valtaistuimen perustamista. Jeremiaa tarjottiin Venäjän patriarkkaksi sillä ehdolla, että hän ei asu suvereenin alaisuudessa Moskovassa, vaan muinaisessa Vladimirissa, ja siten Venäjän metropoliitti pysyisi kirkon tosiasiallisena päänä. Kuten odotettiin, Jeremia hylkäsi niin nöyryyttävän tarjouksen. Hän myös kieltäytyi nimittämästä ketään Venäjän metropoliita patriarkkaksi. Sitten kreikkalaisen annettiin ymmärtää, että häntä ei vapauteta Moskovasta ennen kuin hän antautui. 26. tammikuuta 1589 Jeremia nosti patriarkaaliselle valtaistuimelle Metropolitan Jobin, jonka ehdokkuutta tsaarille ehdotti Boris Godunov. Sen jälkeen kreikkalaiset vapautettiin Moskovasta ja annettiin heille runsaita lahjoja.
Kaksi vuotta myöhemmin Moskova sai kolmen patriarkan, 42 metropoliitin ja 20 piispan allekirjoittaman kirjeen patriarkaatin perustamisesta Venäjälle. Kuten viimeaikaiset tutkimukset ovat osoittaneet, useimmat allekirjoitukset eivät olleet aitoja. Ilmeisesti Konstantinopolin patriarkaatti, joka oli kiinnostunut saamaan Venäjän tsaarilta aineellista tukea, kiirehti vahvistamaan Moskovan katedraalin säädöksen, jonka yhteydessä toistettiin joidenkin patriarkkojen allekirjoitukset, jotka syystä tai toisesta eivät kyenneet allekirjoittaa kirje henkilökohtaisesti. Tästä eteenpäin Moskovan patriarkan oli määrä olla viides paikka (Jerusalemin patriarkan jälkeen) ja venäläisten piispojen neuvostolta. Tsaari Fjodor Ivanovitš oli erittäin tyytymätön viimeiseen seikkaan ja lähetti Konstantinopoliin kirjeen, jossa hän muistutti luvatusta kolmannesta sijasta Konstantinopolin ja Aleksandrian patriarkaattien jälkeen. Ekumeeninen neuvosto pysyi kuitenkin järkkymättömänä tässä asiassa ja vahvisti vuonna 1593 päätöksensä Moskovan patriarkan viidennestä sijasta. Kaikki tämän katedraalin peruskirjan hierarkkien allekirjoitukset ovat aitoja.
Patriarkaatin perustaminen oli tärkeä virstanpylväs Venäjän kirkon historiassa. Moskovan metropolin muuttaminen patriarkaattiksi vahvisti Venäjän kirkon itsenäisyyden kanonisen oikeuden normeihin ja lisäsi suuresti Venäjän kirkon vaikutusvaltaa kansainvälisellä areenalla. Tästä lähtien Moskovan patriarkan virkaan vihkimisen rituaali suoritettiin Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa.
Patriarkan valinta.
Toimitusjärjestys oli seuraava. Tsaarin tai patriarkaalisen valtaistuimen vartijan puolesta lähetettiin kaikille korkeimmille kirkkohierarkille ja merkittävimpien luostarien aputeille kirjeet, joissa oli ilmoitus pyhimyksen kuolemasta ja kutsu Moskovaan valita uusi patriarkka. Määrättynä päivänä kaikkien kutsuttujen oli ilmestyä Kremliin Kultaiseen kammioon, jossa tsaari avasi katedraalin. Patriarkka valittiin arvalla. Kuningas nimesi kuusi ehdokasta. Paperit, joissa oli heidän nimensä, levitettiin vahalla kuninkaan läsnäollessa, sinetöitiin kuninkaallisella sinetillä ja lähetettiin kirkkoon, jossa piispanneuvosto kokoontui. Arpa laskettiin kuolleen patriarkan panagialle (Jumalan Äidin rintakuvake, merkki hierarkkisesta arvosta) ja otettiin vuorotellen pois, kunnes viimeinen oli jäljellä. Tämä erä luovutettiin avaamattomana tsaarille, joka avasi sen ja nimesi uuden patriarkan.
Liturgisessa mielessä patriarkka sai tiettyjä etuja. Juhlallisten poistumisten aikana hänen edessään ei kuljetettu vain ristiä, vaan myös kynttilöitä. Mennessään sisään temppeliin hän puki ylleen liturgiset vaatteet keskellä kirkkoa, ja ollessaan alttarilla hän istui korkealla paikalla ja kommunikoi piispojen kanssa käsistään. Alkuasu oli myös hieman erilainen. Metropoliitin tavoin hän käytti valkoista huppua, mutta patriarkan päähine oli koristeltu ristillä tai kerubeilla. Patriarkaalisen hiiren yläosassa oli risti. Hierarkin vaatteiden päällä patriarkan piti käyttää värillistä vaippaa.
Patriarkaatin käyttöönottoon Venäjällä liittyi kirkkojärjestelmän uudistus, joka johtui tarpeesta saattaa se itäisten patriarkaatien mukaiseksi. Kirkko jaettiin metropolialueisiin, joihin kuului useita hiippakuntia. Kaikki hierarkit hiippakunnissaan olivat tasa-arvoisia ja patriarkan alaisia, kuten ennenkin metropoliitille.
Job (k. 1607)
aloitti aktiivisesti valtuuston päätösten toimeenpanon, mutta kaikkia päätöksiä hän ei onnistunut toteuttamaan käytännössä. Jobin patriarkaatin aikaa leimasi useiden uusien kirkollisten juhlapäivien perustaminen venäläisten pyhimysten kunniaksi (Basil Siunattu, Cornelius Komelsky, Roman Ugletsky, Joseph Volotsky ja muut). Patriarkka työskenteli lujasti ja tehokkaasti säilyttääkseen ortodoksisuuden vastakastettujen tataarien keskuudessa köyhässä Georgiassa, Siperian ja Karjalan vallitetuissa maissa. Huolimatta siitä, että Job oli itse asiassa Boris Godunovin suojelija ja myötävaikutti myöhemmin paljon hänen nousemiseensa valtaistuimelle, hän arvosti suuresti tsaari Fjodor Ivanovitšia ja oli hänelle erittäin omistautunut. Suvereenin kuoleman jälkeen patriarkka kokosi elämänsä ylistämään kuninkaan lempeää asennetta ja armoa. Kun ensimmäinen Väärä Dmitry ilmestyi historialliselle näyttämölle, patriarkka Job vastusti häntä tiukasti. Hän antematisoi hänet ja osoitti viesteissään, että Väärä Dmitry ei ollut kukaan muu kuin pakolainen ihmemunkki Grishka Otrepyev. Otettuaan Venäjän valtaistuimen huijari toi Jobin patriarkaatista ja lähetti hänet Staritsaan. Menettely Jobin ihmisarvon riistämiseksi muistutti Ivan Julman poistamaa Philipin metropolin valtaistuimelta. Job kuoli Staritsassa 19.6.1607.
Vuonna 1605 Väärä Dmitry valitsi itsenäisesti uuden patriarkan, huolimatta siitä, että Job pysyi muodollisesti Venäjän kirkon päänä. Se oli Ryazanin arkkipiispa Ignatius, syntyperältään kreikkalainen, joka ennen Venäjälle tuloaan miehitti piispantuolin Kyproksella. Hän tunnusti väärän Dmitryn prinssiksi ja oli uskollinen latinismille (katolilaisille). Väären Dmitryn syrjäyttämisen jälkeen Ignatius purettiin ja karkotettiin Chudov-luostariin.
Hermogenes (1606-1612)
Uusi patriarkka valittiin Kazanin metropoliitiksi Hermogenesiksi, joka oli väärän Dmitryn alaisuudessa tsaarin perustaman senaatin jäsen ja vastusti johdonmukaisimmin hänen katolista politiikkaansa. Huolimatta siitä, että uuden patriarkan suhteissa bojaaritsaari Vasily Shuiskin kanssa syntyi pian erimielisyyttä, Hermogenes tuki häntä kaikin mahdollisin tavoin kruunatun kuninkaana. Vuonna 1609, kun bojarit, jotka olivat tyytymättömiä Shuiskiin, tarttuivat Hermogeneen ja vaativat hänen suostumustaan tsaarin vaihtamiseen, patriarkka puolusti Vasili Shuiskia. Vaikeiden aikoina patriarkka pysyi yhtenä harvoista valtiomiehistä, joka pysyi uskollisena ortodoksuudelle ja kansalliselle ajatukselle. Kun Hermogenes yritti nostaa prinssi Vladislavin Venäjän valtaistuimelle, hän asetti Vladislaville välttämättömän ehdon ortodoksisen uskon hyväksymiselle ja protestoi Puolan armeijan tuloa vastaan Moskovaan. Kremlistä hän lähetti Venäjän kaupunkeihin kirjeitä, joissa hän siunasi siellä muodostettuja kansanmiliisin yksiköitä. Puolalaiset panivat patriarkan vankilaan ja vangitsivat hänet ihmeluostariin, missä hän kuoli tuskalliseen kuolemaan nälkään. Patriarkka Hermogenes julistettiin pyhimykseksi. cm. HERMOGENES, ST.
Philaret (1619–1634)
Hermogenesin kuoleman hetkestä (1612) Venäjän kirkko pysyi ilman patriarkkaa seitsemän vuotta. Vuonna 1619 metropoliita Filaret, vasta valitun tsaari Mihail Romanovin isä, palasi Puolan vankeudesta. Michael nosti isänsä patriarkan arvoon. Pääkaupungissa tuolloin ollut Jerusalemin patriarkka Theophan IV nosti hänet Moskovan patriarkan arvoon. Mihail Romanovin liittyminen ja patriarkan valtaistuimelle nouseminen merkitsivät Venäjän valtion palauttamista. Mihail Romanovin johtaman patriarkan valta saavutti ennennäkemättömän korkeuden, mutta juuri tänä aikana tsaarin ja patriarkan yksimieliset toimet, joita yhdistävät verisiteet, vastasivat täysin ideaalikäsityksiä valtakunnan "sinfoniasta". ja pappeus. Kuninkaan isänä ja hänen varsinaisena hallitsijana Filaretia kutsuttiin "suureksi suvereeniksi" ja hän osallistui aktiivisesti valtion asioihin. Puolan vankeudesta Filaret sai lujan vakaumuksen liiton hyväksyttävyydestä Venäjän kirkolle, ja patriarkaattinsa vuosina hän ponnisteli paljon suojellakseen Venäjää länsimaisilta uskonnollisilta vaikutteilta. Samaan aikaan Filaret seurasi tiiviisti teologisen kirjallisuuden kehitystä naapurimaissa ja kehitti suunnitelmia kreikkalais-latinalaisen koulun ja painotalon perustamiseksi Moskovaan. Hän oli huolissaan siitä, että hänen hankkimansa rajaton valta voitaisiin myöhemmin tunnistaa patriarkaaliseksi arvoksi ja tämä aiheuttaisi hankaluuksia valtaistuimen seuraajien ja alkuvaltaistuimen väliseen suhteeseen, ja hän valitsi itse seuraajakseen Pihkovan arkkipiispa Joasafin, jonka päähyve oli "ei-ylimielinen" uskollisuus kuninkaalle. cm. FILARET.
Joasaph (1634-1640)
heillä ei ollut enää niin korkeaa asemaa kuin kuninkaan isä, patriarkka Filaret, eikä hänellä ollut suuren suvereenin arvonimeä.
Joosef (1640-1652)
Joasafin jälkeen Joosef otti patriarkaalisen tuolin. Hänen alaisuudessaan antoi tsaari Aleksei Mihailovitš Koodi tavoitteena oli vähentää kirkkohierarkian ja patriarkan roolia julkishallinnossa. Patriarkka otti asiakirjan vastaan nöyrästi.
Nikon (1652–1666)
Patriarkaalinen valta saavutti jälleen entisen valtansa patriarkka Nikonin alaisuudessa. Talonpoikaperheeseen syntynyt Nikon (maailmassa Nikita Minov) teki huiman uran kyläpapista Venäjän kirkon päämieheksi ja tsaari Aleksei Mihailovitšin "rakastajaksi" ja "ystäväksi". Aluksi Nikon kuvitteli kuninkaallisten ja patriarkaalisten viranomaisten suhteen valtion elämän yleisessä rakenteessa kahden tasavertaisen voiman yhteishallitukseksi. Patriarkkaan luottaen tsaari jätti täyden harkintansa mukaan piispojen ja arkkimandriittien nimittämisen. Patriarkan tahto oli lopullinen auktoriteetti kaikissa kirkon asioissa. Luostarikunta, joka aiemmin rajoitti patriarkan oikeusvaltaa, ei ollut aktiivinen Aleksei Mihailovitšin aikana. Puolan-Liettuan kampanjoiden aikana Nikon pysyi apulaiskuninkaana. Tärkeimmät asiakirjat tulivat hänelle allekirjoittamista varten, joissa patriarkkaa kutsuttiin tsaarin suostumuksella, kuten Filaret kerran oli, suureksi suvereeniksi. Vähitellen nuoren tsaarin ja patriarkan välisiin suhteisiin syntyi ristiriitoja, jotka liittyivät ensisijaisesti siihen, että Nikon yritti asettaa patriarkaalisen vallan kuninkaallisen vallan edelle. Erimielisyydet saivat Nikonin mielivaltaisesti jättämään patriarkaalisen valtaistuimen siinä toivossa, että häntä pyydettäisiin palaamaan. Näin ei kuitenkaan käynyt. Pitkän epäilyksen ja epäröinnin jälkeen vuonna 1666 piispojen neuvosto, johon osallistuivat Antiokian ja Jerusalemin patriarkat, syrjäytti Nikonin, joka mielivaltaisesti poistui katedraalista, ja riisti häneltä piispan- ja pappeuden. Aleksei Mikhailovich itse toimi syyttäjänä neuvostossa. Venäjän historiassa ennennäkemätön patriarkan ja tsaarin välinen "kilpailu" vallan ensisijaisuudesta johti siihen, että myöhemmin suvereenien politiikka oli suunnattu kädellisen vallan rajoittamiseen. Jo vuosien 1666-1667 kirkolliskokous kiinnitti erityistä huomiota valtion ja henkisen auktoriteetin väliseen suhteeseen. Neuvosto päätti, että kuninkaalla on etusija maallisissa asioissa. Valtion henkinen elämä annettiin patriarkkalle. Neuvoston päätöksen, jonka mukaan patriarkka ei ole kirkkojärjestön ainoa hallitsija, vaan vain ensimmäinen tasa-arvoisten piispojen joukossa, johtui piispojen jyrkästi kielteisestä asenteesta Nikonin pyrkimykseen vaatia itselleen patriarkan erityisasemaa. korkein eikä kukaan ole lainkäyttövallan alainen. cm. NIKON.
Joasaph II (1667-1673).
Lopuksi neuvosto valitsi uuden patriarkan, hiljaisen ja vaatimattoman Joasaph II:n. Tästä hetkestä lähtien patriarkaatti alkaa menettää valtiollista merkitystä, joka sillä oli aiemmin.
Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)
miehitti patriarkaalisen valtaistuimen Joasaph II:n jälkeen. Nämä olivat patriarkkeja, jotka eivät puuttuneet valtion politiikkaan ja pyrkivät säilyttämään ainakin osan papiston etuoikeuksista, joita vastaan valtiovalta jatkuvasti hyökkäsi. Erityisesti Joachim onnistui saamaan aikaan luostarin järjestyksen sulkemisen. 1600-luvun toisen puoliskon patriarkat. he eivät suhtautuneet myönteisesti Venäjän ja lännen lähentymiseen ja yrittivät kaikin mahdollisin tavoin rajoittaa ulkomaalaisten kasvavaa vaikutusta Venäjän elämään ja kulttuuriin. He eivät kuitenkaan enää pystyneet todella vastustamaan nuoren tsaari Peter Aleksejevitšin valtaa. Patriarkaattinsa alussa viimeinen patriarkka Adrian nautti tsaarin äidin Natalja Kirillovnan tukea, joka puolestaan vaikutti poikaansa. Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1694 patriarkan ja tsaarin välinen konflikti tuli väistämättömäksi. Heidän avoimen vastakkainasettelunsa alku oli Adrianin kieltäytyminen leikkaamasta väkisin nunna Evdokia Lopukhinaa, Peter Aleksejevitšin ensimmäistä vaimoa, ja sen huipentuma oli patriarkan tsaarin julkinen loukkaus, joka esiintyi hänelle tuomittujen jousimiesten esirukoilijana. kuolema. Pietari karkotti häpeällisesti kädellisen, mikä tuhosi muinaisen tavan surettaa patriarkkaa tuomittujen takia. Seuraten johdonmukaisesti kirkon auktoriteettia ja valtaa heikentävää linjaa tsaari määräsi vuonna 1700 laatimaan uuden säännöstön, joka tuhoaisi kaikki kirkon etuoikeudet.
Patriarkaatin lakkauttaminen.
Adrianuksen kuoleman jälkeen tsaari nimitti testamentissaan Ryazanin metropoliitin Stefan Yavorskyn kirkon hallinnon johtajaksi patriarkaalisen valtaistuimen locum tenens -tittelillä, mikä käytännössä lakkautti patriarkaatin instituution. Pietari piti kirkkoa yksinomaan valtion instituutiona, joten hän korvasi myöhemmin patriarkan vallan teologisella korkeakoululla (Pyhä hallintosynodi), mikä muutti kirkon yhdeksi valtion osastoista, jotka olivat hallitsijan valppaana valvonnassa. Vuoteen 1917 asti pyhä synodi oli Venäjän korkein kirkko- ja hallintoelin. cm. JOAKIM.
Patriarkaatin palauttaminen Venäjälle.
Uusi aikakausi Venäjän patriarkaatin historiassa alkoi vuonna 1917. Helmikuun vallankumouksen jälkeen pyhä synodi puhui Venäjän arkkipastoreille ja pastoreille sanomalla, että muuttuneen valtiojärjestelmän vuoksi "Venäjän ortodoksinen kirkko ei voi enää pysyä niillä käskyillä, jotka ovat eläneet aikansa". Suunnitellussa uudelleenjärjestelyssä pääkysymys oli muinaisen kirkkohallinnon muodon palauttaminen. Synodin päätöksellä kutsuttiin koolle kunnanvaltuusto 1917–1918, joka palautti patriarkaatin. Katedraali avattiin Neitsyt taivaaseenastumisen juhlana ja oli venäläisen kirkon historian pisin.
Tikhon (1917-1925)
Lokakuun 31. päivänä 1917 pidettiin kolme patriarkaalisen valtaistuimen ehdokkaan vaalit: Harkovin arkkipiispa Anthony (Hrapovitski), Novgorodin arkkipiispa Arseny (Stadnitski) ja Moskovan metropoliitti Tikhon (Belavin). Marraskuun 5. päivänä 1917 Vapahtajan Kristuksen katedraalissa, jumalallisen liturgian ja rukouspalvelun jälkeen, Zosimovskaya Eremitaasin vanhin Aleksy arvosteli, ja uuden patriarkan nimi ilmoitettiin, joka oli Moskovan metropoliitti Tikhon.
Kirkon kanonien mukaisesti kunnanvaltuusto 1917–1918 myönsi patriarkalle oikeuden kutsua koolle kirkkoneuvostot ja johtaa niitä, kommunikoida muiden autokefaalisten kirkkojen kanssa kirkkoelämän kysymyksissä, huolehtia piispantuolien oikea-aikaisesta vaihdosta ja tuoda. syylliset piispat kirkkooikeuteen. Paikallisvaltuusto hyväksyi myös asiakirjan kirkon oikeudellisesta asemasta valtiojärjestelmässä. Vuoden 1917 lokakuun vallankumous toi kuitenkin perustavanlaatuisia muutoksia kirkon ja uuden ateistisen neuvostovaltion välisiin suhteisiin. Kansankomissaarien neuvoston asetuksella kirkko erotettiin valtiosta, jota katedraali piti kirkon vainon alkuna.
Patriarkka Tikhon nousi hierarkkiseen tuoliin Venäjän ortodoksisen kirkon vaikeana aikana. Hänen toimintansa pääsuunta oli etsiä keinoja luoda suhteita kirkon ja bolshevikkivaltion välille. Tikhon puolusti kirkon oikeutta pysyä yhtenä katolisena ja apostolisena kirkkona korostaen, ettei se saa olla "valkoinen" tai "punainen". Tärkein Venäjän kirkon aseman normalisoimiseen tähtäävä asiakirja oli Vetoomus Patriarkka Tikhon 25. maaliskuuta 1925, jossa hän kehotti laumaa ymmärtämään, että "kansojen kohtalo on Herran järjestämä" ja hyväksymään Neuvostovallan tuleminen Jumalan tahdon ilmaisuksi.
Kaikista patriarkan ponnisteluista huolimatta kirkon hierarkiaa ja uskovia ihmisiä iski ennennäkemätön sorron aalto. Toisen maailmansodan alkaessa kirkkorakenne koko maassa lähes tuhoutui. Tikhonin kuoleman jälkeen ei voinut olla kysymys neuvoston koolle kutsumisesta uuden patriarkan valitsemiseksi, koska kirkko oli puolilaillisessa asemassa ja suurin osa hierarkoista oli maanpaossa ja vangittuna.
Sergius (k. 1944)
Pyhän tahdon mukaan Krutitsyn metropoliita Pietari (Polyansky) otti kirkon hallintaansa patriarkaalisena locum tenensina. Sitten Nižni Novgorodin metropoliitti Sergius (Stragorodski), joka kutsui itseään patriarkaalisen locum tenensin sijaiseksi, otti tämän saavutuksen. Virallinen toimi locum tenensin tehtävien siirtämisestä hänelle tapahtui vasta vuonna 1936, jolloin tuli uutinen, joka myöhemmin osoittautui valheeksi, metropoliitta Peterin kuolemasta (hän ammuttiin vuonna 1937). Siitä huolimatta, vuonna 1941, heti ensimmäisenä päivänä sodan puhkeamisesta fasistisen Saksan kanssa, metropoliita Sergius kirjoitti laumalleen kirjeen, jossa hän siunasi uskovia isänmaan puolustamiseksi ja kehotti kaikkia auttamaan maan puolustamisessa. maa. Maan yllä leijuva vaara sai Stalinin johtaman neuvostovaltion muuttamaan kirkkopolitiikkaansa. Kirkot avattiin jumalanpalveluksia varten, monet papit, mukaan lukien piispat, vapautettiin leireistä. 4. joulukuuta 1943 Stalin otti vastaan patriarkaalisen lokumin Tenensin metropoliitin Sergiuksen sekä metropoliitit Aleksin (Simanski) ja Nikolain (Jaruševitš). Keskustelun aikana metropoliita Sergius ilmoitti kirkon halusta kutsua koolle neuvosto patriarkan valitsemiseksi. Hallituspäällikkö sanoi, ettei hänellä ole esteitä. Piispaneuvosto pidettiin Moskovassa 8. syyskuuta 1943, ja 12. syyskuuta tapahtui vasta valitun patriarkka Sergiuksen valtaistuimelle asettaminen. cm. SERGI.
Alexy I (1945-1970)
Vuonna 1944 Venäjän kirkon kädellinen kuoli. Vuonna 1945 Moskovan katedraali valitsi metropoliita Aleksin (Simansky) patriarkkaksi. Samassa valtuustossa se hyväksyttiin Venäjän ortodoksisen kirkon hallintoa koskevat määräykset, joka lopulta laillisti kirkon instituution ja virtaviivaisti kirkon ja neuvostovaltion välistä suhdetta. Aleksin patriarkaatin aikana Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) ja muiden autokefaalisten kirkkojen väliset suhteet palautettiin, Moskovan patriarkaatin julkaisutoiminta aloitettiin uudelleen, mutta hänen puheenjohtajuutensa aikana oli vaikea kausi kirkon uusille vainoille N. S. Hruštšovin johdolla. . cm. ALEXI I.
Pimen (1970–1990)
Alexyn (1970) kuoleman jälkeen Krutitsyn ja Kolomnan metropoliita Pimen nostettiin patriarkan arvoon. Pimenin patriarkaatin aikana vuonna 1988, "perestroikan" olosuhteissa, juhlittiin Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlaa. Tälle tapahtumalle omistetut juhlat saivat valtakunnallisen luonteen ja merkitsivät uuden aikakauden alkamista Venäjän kirkon historiassa, joka pitkän suoran ja peitellyn vainon jälkeen löysi toivoa vapaudesta. cm. PIMEN.
Aleksi II (1990–2009)
Vuodesta 1990 lähtien ROC:n päällikkönä oli patriarkka Aleksius II, viidestoista patriarkka patriarkaatin alusta lähtien, jonka toiminnan tavoitteena oli elvyttää ja vahvistaa kirkkoelämän perinteitä yhteiskunnan alkavan demokratisoitumisprosessin yhteydessä. cm. ALEXI II.
Cyril (2009)
Vuonna 2009 paikallisneuvoston päätöksellä Patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenens, Smolenskin ja Kaliningradin metropoliitti Kirill, kuudestoista patriarkka patriarkaatin alusta lähtien, valittiin Venäjän ortodoksisen kirkon primaatiksi.
23. tammikuuta (2. helmikuuta) 1589 Metropolitan Job nimettiin Moskovan ja koko Venäjän patriarkkaksi.
Patriarkaatin perustamiseen asti Venäjän kirkkoa johtivat metropoliitit. XV vuosisadan puoliväliin asti. se kuului Konstantinopolin patriarkaattiin, eikä sillä ollut itsenäistä valvontaa. Bysantin kukistumisen jälkeen Moskovan metropoli saavutti kirkollisen itsenäisyyden Konstantinopolin patriarkaatista. Vuonna 1448 Venäjän piispojen neuvosto, Konstantinopolista riippumatta, nosti Ryazanin piispan Joonasin Moskovan ja koko Venäjän metropoliitin puheenjohtajaksi, mikä loi pohjan Venäjän ortodoksisen kirkon autokefalialle. Vuonna 1586 Moskovassa vieraili Antiokian patriarkka Joakim ja vuonna 1588 Konstantinopolin patriarkka Jeremia II, joka yhtyi ajatukseen Moskovan patriarkaalisen valtaistuimen perustamisesta.
23. tammikuuta (2. helmikuuta) 1589 Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa, Pokhvalsky-käytävässä - perinteisessä metropoliitin ehdokkaiden vaalipaikassa, Konstantinopolin patriarkan ja vihittyjen neuvoston jäsenten läsnä ollessa patriarkaattiehdokkaat valittiin.
Sitten kaikki vaaleihin osallistuneet saapuivat palatsiin, jossa Jeremia II esitti kolme ehdokasta tsaari Fjodor Ivanovitšille: Moskovan ja koko Venäjän metropoliitta; Novgorodin arkkipiispa Aleksanteri ja Rostovin arkkipiispa Varlaam. Täällä kuninkaallisissa kammioissa Job nimettiin patriarkkaksi.
Tammikuun 26. (5. helmikuuta) 1589 Konstantinopolin patriarkka Jeremia II nousi valtaistuimelle ensimmäisen venäläisen patriarkka Jobin joukkoineen piispoineen.
Ennen lähtöään Moskovasta patriarkka Jeremia jätti jälkeensä hänen ja häntä seuranneen papiston allekirjoittaman ”Laid Letter” -kirjeen, joka vahvisti patriarkaatin perustamisen Venäjälle.
Konstantinopolin neuvostoissa vuosina 1590 ja 1593, joihin osallistuivat itäiset patriarkat, päätettiin tunnustaa ja vahvistaa kaikki, mitä patriarkka Jeremia teki Moskovassa; Venäjän patriarkaatin perustamisen yhteydessä hyväksyä patriarkaalliset oikeudet Venäjällä henkilökohtaisesti patriarkka Jobille ja kaikille hänen seuraajilleen kaikkien aikojen ajaksi ja tunnustaa Venäjän patriarkka viidenneksi Konstantinopolin, Aleksandrian, Antiokian ja Jerusalemin patriarkkojen jälkeen.
Venäjän patriarkan oikeuksista ja hänen lainkäyttövaltansa rajoista sovittelun peruskirjat sanoivat, että hänellä olisi "patriarkaalinen arvo ja kunnia ja että hänet yhdistetään ja mitataan muiden patriarkkaiden kanssa ikuisesti ...".
Vuonna 1721, Pietari I:n hallituskaudella, patriarkaatti lakkautettiin; Keisari perusti henkisen korkeakoulun, joka myöhemmin nimettiin uudelleen Pyhäksi Hallitsevaksi synodiksi - korkeimman kirkon viranomaisen valtion elimeksi.
28. lokakuuta (11. marraskuuta) 1917 koko Venäjän paikallisneuvoston päätöksellä patriaraatti palautettiin.
Lit .: Hierodeacon Nikolai (Letunovski). Patriarkaatin palauttamisen 90-vuotispäivään [Sähköinen lähde] // Venäjän ortodoksisen kirkon Moskovan hiippakunta. 2001-2019. URL : http://www.mepar.ru/library/vedomosti/27/385/ ; Macarius (Veretennikov). Patriarkaatti Venäjällä // Kirkkotiedote. nro 11 (312). kesäkuuta 2005;Moskovan patriarkaatti 1589-1700 // Venäjän ortodoksinen kirkko, 988-1988. Esseitä I-XIX vuosisatojen historiasta. M., 1988. Issue. yksi; Petruško V. Patriarkaatin perustaminen Venäjän kirkossa. Pyhä patriarkka Job [Sähköinen resurssi] // Ortodoksisuus. Ru. 1999-2008. URL : http://www.pravoslavie.ru/arhiv/040310103305.htm.
Katso myös Presidentin kirjastossa:
Macarius (Mihail Petrovitš Bulgakov). Venäjän kirkon historia. SPb., 1881. T. 10: Venäjän kirkon itsenäisyyden aika. Patriarkaatti Venäjällä. Kirja. yksi ;
Metropoliita Tikhon valittiin Moskovan ja koko Venäjän patriarkkaksi // Tänä päivänä. 18. marraskuuta 1917;
Metropolitan Filaret nostettiin patriarkaaliselle valtaistuimelle // Tänä päivänä. 4. heinäkuuta 1619;
Shpakov A. Ya. Valtio ja kirkko keskinäisissä suhteissaan Moskovilaisvaltiossa Firenzen liitosta patriarkaatin perustamiseen: Vasili Vasiljevitš Pimeän hallituskausi. Kiova, 1904. Osa 1.
