Keele päritolu küsimus jääb keeleteaduses endiselt üldiste eelduste ja hüpoteeside valdkonnaks (kuna keele kujunemist pole võimalik jälgida ja modelleerida). Iga elavat või surnud keelt saab mõista selle tegelike olemasolu faktidena, kuid algkeelt (“primitiivset keelt”) ei saa otseselt uurida, sest tõelisi jäänuseid sellest pole. Neid keeli (keeli) kirjalikult ei salvestata. See viitab logode teooria.
Logostika teooria Keele päritolu tekkis tsivilisatsiooni arengu varases staadiumis ja seda on mitut tüüpi: piibellik, vedalik, konfutsianistlik.
Rahvaste esinduses Dr. Indias ja Lääne-Aasias (varem 10. sajand eKr) loodi keel jumaliku, vaimse printsiibi järgi, vastavalt iidsete uskumustele, milleks on “jumal”, “sõna”, “logos”, “tao” jne.
Kõige iidsemad kirjandusmälestised on India veedad, mille järgi on nimede kehtestajaks Jumal, kes ei loonud kõiki nimesid, vaid ainult talle alluvad jumalad.
Samuti sisse piibli legendid leiame keele päritolu küsimusele kaks vastandlikku lahendust, mis peegeldavad erinevat ajaloolised ajastud vaated sellele probleemile. 1. Moosese raamatu I peatükis on öeldud, et Jumal lõi verbaalse loitsu abil ja inimene ise on loodud sõna jõul ning sama raamatu II peatükis on öeldud, et Jumal lõi “vaikselt” ja siis juhatas ta Aadama juurde (ehk esimese inimese juurde) kõik olendid, nii et inimene annab neile nimed ja kuidas ta neid nimetab, et nii oleks ka tulevikus. Nendes naiivsetes muistendites on keele päritolu kohta juba esile kerkinud kaks seisukohta:
1) keel ei ole inimeselt ja 2) keel on inimeselt.
Samuti räägib Piiblit avava 1. Moosese raamatu esimene peatükk maailma loomisest seitsme päevaga. Iga päev loodi mitte Jumala käte, vaid tema sõna läbi. Sõna (tööriist ja energia) lõi maailma esmasest kaosest. „Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik on tekkinud Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks loodud.
Seega ei saa primitiivset keelt uurida ega eksperimentaalselt kontrollida. See küsimus on aga inimkonda huvitanud iidsetest aegadest peale. Seega logode teooria– teooria, mille kohaselt on keele päritolu tingitud selle jumalikust olemusest.
Alates iidsetest aegadest on välja töötatud palju keele päritolu teooriaid:
1) Onomatopoeesia teooria pärineb stoikutelt ja leidis toetust 19. ja isegi 20. sajandil. Selle teooria olemus seisneb selles, et "keeleta inimene", kes kuulis loodushääli (oja kohin, lindude laul jne), püüdis neid helisid oma kõneaparaadiga jäljendada. Selle teooria töötas välja sakslane. filosoof G. Leibniz.
See teooria on aga vastuvõetamatu, kuna sedalaadi sõnu on väga vähe ja "onomatopoeesia" saab olla ainult "kõlav", kuid ümbritsevas maailmas on ka palju "hääleta" objekte ja nähtusi (näiteks maja, kivid). , ruut, taevas, värvid jne).
2) Vahesõnade teooria pärineb stoikute vastastelt epikuurlastelt ja seisneb selles, et ürgsed inimesed muutsid instinktiivsed loomahüüded “loomulikeks helideks” - emotsioonidega kaasnevateks vahelesegamisteks, millest väidetavalt pärinevad ka kõik muud sõnad. Seda seisukohta toetas 18. sajandil. J.-J. Rousseau. See teooria, nagu ka eelmine, on vastuvõetamatu, kuna selliseid sõnu on keeles isegi vähem kui onomatopoeetilisi sõnu ja selles teoorias oli esikohal keele väljendusfunktsioon, kuid keeles on palju mitteseotud. väljendusele.
3) “Tööhüüde” teooria näib esmapilgul olevat tõeline materialistlik keele päritolu teooria. See teooria tekkis 19. sajandil. vulgaarmaterialistide (L. Noiret, K. Bucher) töödes ja taandus sellele, et keel tekkis kollektiivse tööga kaasnenud hüüetest. Kuid need "tööhüüded" on ainult vahend sünnituse rütmistamiseks, nad ei väljenda midagi, isegi mitte emotsioone, vaid on ainult välised, tehnilisi vahendeid tööl. Nendest “tööhüüdest” ei leia ainsatki keelt iseloomustavat funktsiooni, kuna need ei ole kommunikatiivsed, nominatiivsed ega ekspressiivsed.
Eksliku arvamuse, et see teooria on lähedane F. Engelsi tööteooriale, lükkab lihtsalt ümber tõsiasi, et Engels ei räägi midagi “tööhüüdest” ning keele tekkimist seostatakse hoopis teistsuguste vajaduste ja tingimustega.
4) 19. sajandi viimasel kolmandikul töötati välja veel üks keele päritolu filosoofiline teooria. Mõnikord kutsutakse teda tööteooria, aga õigem on helistada sotsiaalne teooria keele päritolust. Selle teooria aluseid kirjeldas F. Engels raamatus "Looduse dialektika" (1873-1886). Engels oli keeleteaduse võrdlev-ajaloolise meetodi pooldaja. Sel meetodil saadud järelduste põhjal keele struktuuri kohta ei pidanud ta aga võimalikuks ehitada ühiskonna kui terviku kontseptsiooni. Engels nägi võrdleva ajaloomeetodi üldist teaduslikku rakendamist eelkõige etniliste rühmade ajaloo teatud tahkude paljastamises. Samal ajal Engels, olles tegelaskuju uurinud sisemine korraldus klassieelne ühiskond, paljastab suhte selliste ühiskonnakategooriate vahel nagu klann ja perekond.
Engels käsitleb keelt kui mõtte vahetut reaalsust. Nii kõne loomise vormid kui ka selle sisu on seostatud kõneloome aineliste viisidega: "...kas Achilleus on püssirohu ja plii ajastul võimalik? Või üldiselt "Ilias" koos trükipressiga ja veelgi enam trükipressiga?Ja kas need ei kao tulekuga paratamatult jutud, laulud ja muusad ning seeläbi eepilise luule jaoks vajalikud eeldused. trükipress?". See tähendab et tehniline progress kõne kujundamisel ja levitamisel määrab selle sisu. Selles mõttes on "vaim" juba algusest peale neetud, et mateeria teda "koormab". Sellepärast seostab Engels kirjutamise kujunemist tsivilisatsiooni ja kirjaoskamiseelse kujunemisega suuline kõne peab seda kultuuri arengu algstaadiumiks metsluse ja barbaarsuse hulka kuuluvaks. Kuid keele helid olid Engelsi seisukohtade kohaselt aluseks inimliku mõtlemise vormide loomisele ja sotsiaalse teadvuse kujunemisele.
Ühiskonna arengu initsiatiivallikaks on Engelsi seisukohtade järgi otstarbekas ja jagatud sotsiaaltöö. Selline sotsiaalne töö seisneb uute tootmisvahendite leiutamises ja töö korraldamises teatud omandivormi alusel. Seega leiutis on ühiskonna kujunemise allikas.
Esimesena leiutatakse tootmisinstrumendid. Tootmisvahendite leiutamine toob kaasa vajaduse luua ühistegevus, mis sisaldab tööjaotuse alge, s.o. leppida kokku tööplaan, ühistegevus ja hinnang tehtule. Seega tekib vajadus suhtlusvahendi järele. Saamine sotsiaalne töö langeb kokku keele ja sotsiaalse mõtte vajaduse tekkimisega, kuna mõttematerjali määrab sotsiaalselt kasulik töö ja sotsiaalsete suhete struktuur materiaalsete hüvede tootmise ja sotsiaalsete suhete taastootmise huvides.
Keel peab selles kontekstis andma mõttematerjalile teatud keelelise vormi ja kinnistama mõtte kui sotsiaalse teadvuse kategooria, nii et keelelise töö- ja töökorralduse alusel. ühiskondlik organisatsioon, kultuuri säilitamine. See ühiskonna vajadustest määratud keele eesmärk realiseerub kõnevormide kujunemisel, kus helid muutuvad tähenduslikuks ja seetõttu artikuleerivaks.
Engelsi pakutud keele tekketeooria on sisuliselt teooria sotsiaalse struktuuri kui terviku ja keele kui selle struktuuri osa kujunemisest. Teooria üldine tähendus on keele ja ühiskonna suhete teoreetilise mudeli ülesehitamine. Ühiskond ise moodustub selle teooria kohaselt tervikliku struktuurina samaaegselt kõigi selle oluliste aspektidega, mis siis üksteisega kooskõlastatult eristuvad ja muutuvad keerukamaks. Sellised olulised aspektid on: 1) sotsiaalse tootmise struktuur, mis põhineb tööjaotusel; 2) etnilise rühma taastootmise struktuur tootmise alusena; 3) keeleline struktuur, milles artikuleerimata signaalidest artikuleeritud kõne kujunemine toimub; 4) sotsiaalse teadvuse struktuur, mis tuleneb individuaalsest mõtlemisest; 5) kultuur kui ühiskonnaelu jaoks oluliste oskuste, võimete, materiaalsete objektide ja semiootiliste objektide valik ja edasikandmine põlvest põlve, mis sisaldab reegleid ja tegevuspretsedente.
Etnograafia on näidanud, et primitiivne ühiskond on eriline struktuur, üleindividuaalne ja ühiskonnaliikmetele kohustuslik. See struktuur kujutab endast ühtsust, milles eksisteerivad tööjaotuse vormid, mis ei ole ette nähtud indiviidide bioloogilise seisundiga, vaid eksisteerivad töövormide valiku ja ühe töövormide sõltuvuse vormidest. teine. See tähendab, et primitiivsetes ühiskondades on töö organiseeritud ja selle organiseerimise vormid sõltuvad ühiskonna ja selle kultuuri vaimsest arengust.
Niisiis on ühiskonnakorralduse aluseks tööjaotus. Sellega on seotud perekonna ja klanni vormid. Need põhinevad sugulusabielude keelustamisel, mis viib inimesed bioloogilise evolutsiooni piiridest kaugemale. See väljendub selles, et rassiline kujunemine lõpeb ja rassiliste rühmade teke algab. Sugulusabielude keelamisega sünnib perekonna- ja klannivormide sotsiaalne mitmekesisus ehk abieluklassiline korraldus, mida inimese bioloogilised omadused ei ennusta. Ja järelikult allub ühiskond sotsiaalajaloo seadustele.
Esialgne sotsiaalne keel inimesed olid suulised. Sellest keelest pole säilinud ühtegi ainelist näidist, küll aga on avastatud palju inimese vaimse tegevuse materiaalseid jäänuseid, nagu joonistus, ornamentika, skulptuur, säilmed. Muusikariistad, kostüümid, religioossed esemed jne. Need inimühiskonna objektid on korrelatsioonis keelega selle suulises vormis.
IN põgusalt Engels selgitab keele tekkimise tingimusi järgmiselt:
"Kui pärast tuhat aastat kestnud võitlust eristus lõpuks käsi jalgadest ja tekkis püstine kõnnak, eraldus inimene ahvist ja pandi alus artikuleeritud kõne arengule..." Inimese arengus on püsti. kõnnak oli kõne tekkimise eelduseks ning teadvuse laienemise ja arengu eelduseks.
Revolutsioon, mille inimene loodusesse toob, seisneb ennekõike selles, et inimtöö erineb loomade omast – see on töö, mis kasutab tööriistu ja pealegi on toodetud nende poolt, kes neid omama peavad, ning seeläbi progressiivne ja sotsiaalne töö. . Ükskõik kui osavateks arhitektideks me sipelgaid ja mesilasi ka ei pea, nad ei tea, mida nad räägivad: nende töö on instinktiivne, nende kunst ei ole teadlik ja nad töötavad kogu organismiga, puhtbioloogiliselt, tööriistu kasutamata. nende töös pole edusamme.
Inimese esimene tööriist oli vabastatud käsi, muud tööriistad, mis arenesid käe lisandina (kepp, kõblas, reha); veel hiljem lükkab inimene töökoorma elevandi kaela. Kaamel, hobune ja lõpuks kontrollib ta neid. Ilmub tehniline mootor, mis asendab loomi.
Ühesõnaga, esilekerkivad inimesed jõudsid selleni, et neil oli vaja üksteisele midagi öelda. Vajadus lõi oma elundi: ahvi arenemata kõri muudeti aeglaselt, kuid järjekindlalt modulatsioonide kaudu üha arenenumaks modulatsiooniks ja suuorganid õppisid järk-järgult hääldama üht artikuleeritud heli teise järel." Seega sai keel tekkida ainult siis, kui vastastikuseks mõistmiseks vajalik kollektiivne omand, kuid mitte selle või teise kehastunud indiviidi individuaalse omandina.
Engels kirjutab: "Kõigepealt oli töö ja seejärel koos sellega ka artikuleeritud kõne kaks kõige olulisemat stiimulit, mille mõjul muutus inimaju järk-järgult inimajuks." "Tänu ühistegevus käed, kõne- ja ajuorganid, mitte ainult iga indiviidi, vaid ka ühiskonnas on inimesed omandanud oskuse teha järjest keerukamaid operatsioone, seada endale üha kõrgemaid eesmärke ja neid saavutada.
Peamised sätted, mis tulenevad Engelsi õpetusest keele päritolu kohta, on järgmised:
1) Keele päritolu küsimust ei saa käsitleda väljaspool inimese päritolu.
2) Keele päritolu ei saa teaduslikult tõestada, vaid saab püstitada ainult enam-vähem tõenäolisi hüpoteese.
3) Keeleteadlased üksi ei suuda seda küsimust lahendada; seega on see küsimus lahendatav paljude teaduste poolt (lingvistika, etnograafia, antropoloogia, arheoloogia, paleontoloogia ja üldajalugu).
"Tööhüüde" teooria näib esmapilgul olevat tõeline materialistlik keele päritolu teooria. See teooria tekkis 19. sajandil. vulgaarmaterialistide (L. Noiret, K. Bucher) töödes ja taandus sellele, et keel tekkis kollektiivse tööga kaasnenud hüüetest. Aga need “tööhüüded” on vaid vahend töö rütmistamiseks, nad ei väljenda midagi, isegi mitte emotsioone, vaid on vaid väline, tehniline vahend töö ajal. Nendest “tööhüüdest” ei leia ainsatki keelt iseloomustavat funktsiooni, kuna need ei ole kommunikatiivsed, nominatiivsed ega ekspressiivsed.
Eksliku arvamuse, et see teooria on lähedane F. Engelsi tööteooriale, lükkab lihtsalt ümber tõsiasi, et Engels ei räägi midagi “tööhüüdest” ning keele tekkimist seostatakse hoopis teistsuguste vajaduste ja tingimustega.
Ühiskondliku lepingu teooria
Alates 18. sajandi keskpaigast. ilmus “ühiskondliku lepingu teooria”. See teooria põhines mõningatel antiikaja arvamustel (Demokritose mõtted, nagu Diodorus Siculus, mõned lõigud Platoni dialoogist “Cratylus” jne)1 ja vastas paljuski 18. sajandi ratsionalismile endale.
Adam Smith kuulutas selle keele kujunemise esimeseks võimaluseks. Rousseau'l oli oma teooriaga seoses inimkonna elu kahe perioodi kohta erinev tõlgendus: esimene - "loomulik", mil inimesed olid osa loodusest ja keel "tuli" tunnetest (kirgedest), ja teine - "tsiviliseeritud". , kui keel võiks olla toode "sotsiaalne kokkulepe".
Nendes argumentides on tõetera see, et hilisematel keelearengu ajastutel on võimalik teatud sõnades “kokkuleppida”, eriti terminoloogia vallas; näiteks rahvusvaheline süsteem keemiline nomenklatuur töötati välja rahvusvahelisel keemikute kongressil erinevad riigid Genfis 1892. aastal
Kuid on ka täiesti selge, et see teooria ei anna midagi primitiivse keele seletuseks, sest esiteks peab selleks, et keeles “kokku leppida”, juba olemas keel, milles “nõustutakse”. Lisaks eeldab see teooria inimeses teadvust enne selle teadvuse teket, mis areneb koos keelega.
Keel ja kõne.
Ferdinand de Saussure oli üks esimesi teadlasi, kes mõistis selgelt, et keelel on mitmesuguseid omadusi ja seetõttu tuleks seda iseloomustada erinevad küljed ja võib saada erinevaid määratlusi. Keel, analüüsituna selle funktsiooni seisukohalt inimrühmas, võib käsitleda suhtlusvahendina, mõtete väljendamise vahendina, mõtete vormistamise vahendina. Keel, vaadeldes selle olemasolu tingimuste seisukohalt, ilmub meie ette kultuuriloolise faktina. Keelt uuriti selle seisukohast sisemine struktuur, tuleb määratleda süsteemina, teadaoleva struktuurina. IN" Üldkeeleteaduse kursus"Saussure annab erinevate keelemääratluste hulgas järgmist: "Keel on märkide süsteem, milles ainus oluline asi on tähenduse ja akustilise kujutise kombinatsioon, kusjuures mõlemad märgi elemendid on võrdselt mentaalsed." IN see määratlus keel toimib mentaalse iseloomuga nähtusena ja pole juhus, et Saussure rõhutab seda keele omadust. Väga oluline Ferdinand de Saussure’i enda seisukohtade mõistmiseks ja hindamiseks, samuti 20. sajandi vastavate keelekonstruktsioonide päritolu mõistmiseks. on Ferdinand de Saussure'i range vahe keel Ja kõne , mis mõlemad sisalduvad komponentidena kõne tegevust. Kui keel vaimne, siis erinevalt keelest kõne, psühhofüüsiline. Juba ainuüksi sel põhjusel on tema arvates hädavajalik, teha selget vahet keelel ja kõnel. Lõppude lõpuks, kui seda ei tehta, siis, nagu Saussure usub, oleks vaja lingvistikasse kaasata terve rida teadusi - psühholoogia, antropoloogia, normatiivne grammatika, filoloogia jne, mida tema sõnul "me eristame keeleteadusest." Kõnetegevus, mis hõlmab nii keelt kui kõnet, - multiformne ja multisüsteemne, Saussure'i sõnul. See tungib mitmesse valdkonda, näiteks füüsika, füsioloogia ja psüühika valdkonda. Lisaks kehtib see nii individuaalses kui ka sotsiaalses sfääris. Keel on Saussure'i sõnul ainult teatud osa, tõsi, kõige olulisem osa, kõnetegevus" Ferdinand de Saussure sõnastab selle seisukoha väga selgelt, kuulutades: „Keel on meie jaoks kõnetegevus miinus kõne ise... Keel on ühelt poolt kõnevõime sotsiaalne toode, teiselt poolt totaalsus. vajalikud tingimused, mille on omandanud sotsiaalne kollektiiv selle võime rakendamiseks üksikisikutes. Kui suudaksime mõista kõigis indiviidides kogunenud verbaalsete kujundite summat, puudutaksime seda sotsiaalne side, mis on keel. Keel on kõnepraktikaga talletatud aare igaühes, kes kuulub samasse sotsiaalsesse rühma; see on grammatiline süsteem, mis eksisteerib praktiliselt igaühe ajus või täpsemalt terve indiviidide hulga teadvuses, sest keel ei eksisteerib täielikult kõigis neist, see eksisteerib täielikult ainult kollektiivis. Niisiis, keeles on kõik sotsiaalne, kõik on sotsiaalselt tingitud. Ja kui kõnetegevus hõlmab mõlemat individuaalne, nii sotsiaalne, See keel- ainult sotsiaalne. Järelikult jääb individuaalne pool kõnetegevus, mis viitab kõned. Keel- inimeste sajanditepikkuse loovuse tulemus. Ta on populaarse tegevuse kehastus. Keel on looja kõigis oma rangetes seadustes, normides ja nõuetes. See väljendub selles, et igal ajastul kaitseb keel end rahvusliku aardena. Deformatsioonid ja moonutused tekivad ja kaovad, mida keel ei aktsepteeri. Kõne ka loovus. Kõne- keelekasutus keeles konkreetseid olukordi. See ei ole mehhanismi kokkupanek konveierilindile samade juhiste järgi. Loovus ei seisne siin mitte keele muutmises, vaid selle kõige edukamas kasutamises. Seega määratleb keel kõne, näitab selle kõla, verbaalseid ja grammatilisi võimeid. Ja uuendused ilmnevad mõnikord kõnes - esmalt üksikute kõnelejate algatusel, seejärel märgatava ja põneva uudsena ning lõpuks sageli kasutatava keelelise vahendina. Kõnest keelele ülemineku hetke on väga raske tabada. Kuni uuest kasutusest pole saanud keele norm, esindab see ainult kõnet. Ja kui see keelde siseneb, olles saanud universaalse tunnustuse, ei mäleta keegi, et üsna hiljuti oli see kasutus individuaalne kõnefunktsioon. Nii areneb keele ja kõne suhe. Keel korraldab ja loob kõnet. Kõne rikastab ja muudab keelt aeglaselt.
Lingvistika põhiobjektiks on loomulik inimkeel, vastandina tehis- või loomakeelele.
On vaja eristada kahte tihedalt seotud mõistet - keel ja kõne.
Keel- vahend, suhtlusvahend. See on märkide, vahendite ja kõnereeglite süsteem, mis on ühine kõigile antud ühiskonna liikmetele. See nähtus on teatud aja jooksul konstantne.
Kõne- keele avaldumine ja toimimine, suhtlusprotsess ise; see on ainulaadne iga emakeelena kõneleja jaoks. See nähtus varieerub sõltuvalt kõnelejast.
Keel ja kõne on ühe ja sama nähtuse kaks poolt. Keel on omane igale inimesele ja kõne on omane konkreetsele inimesele.
Kõnet ja keelt võib võrrelda pliiatsi ja tekstiga. Keel on pliiats ja kõne on selle pliiatsiga kirjutatud tekst.
Keel Nad nimetavad teatud koodi, märkide süsteemi ja nende kasutamise reegleid. See süsteem sisaldab üksusi erinevad tasemed: foneetiline (häälikud, intonatsioon), morfoloogiline (sõna osad: juur, järelliide jne), leksikaalne (sõnad ja nende tähendused) ja süntaktiline (laused). Kirjeldatud see süsteem grammatikas ja sõnaraamatutes.
Under kõne mõista inimeste tegevust keelekoodi kasutamisel, viipesüsteemi kasutamisel, kõne on keel tegevuses. Kõnes astuvad keeleüksused erinevatesse suhetesse, moodustades lugematuid kombinatsioone. Kõne areneb alati ajas, see peegeldab kõneleja iseärasusi ning sõltub suhtluskontekstist ja -situatsioonist.
Kõnetegevuse produkt on kõnelejate poolt suuliselt või kirjalikult loodud konkreetsed tekstid. Kui keel on olemas olenemata sellest, kes seda räägib (in ladina keel või näiteks sanskriti keeles ei räägi keegi pikka aega), siis on kõne alati kõnelejaga seotud. Ainult üksikisiku kõne saab olla õige või vale, rikutud või täiustatud. Keel on objektiivne, selle hävitamine või moonutamine on meie jõupingutustest väljaspool; vastupidi, me valime oma käitumisstiili keeles ise. Sest edukas suhtlus Arenenud keele olemasolust ei piisa. Olulist rolli mängib selle kasutamise kvaliteet või iga kõneleja kõne kvaliteet, vestluspartnerite suhtluskeeleoskuse tase.
Kommunikatiivse keelepädevuse all mõistetakse keelelist (keelesüsteemi tundmine), sotsiolingvistilist (sotsiaalsete normide tundmine: kõneetikett, esindajatevahelise suhtluse normid erinevas vanuses, põrandad ja sotsiaalsed rühmad) ja pragmaatiline (keeleliste vahendite kasutamise oskus teatud funktsionaalsetel eesmärkidel, äratundmine erinevad tüübid tekste, oskust valida keelevahendeid sõltuvalt suhtlussituatsiooni iseärasustest jne) teadmised ja oskused, mis võimaldavad kõnevahendite abil üht või teist tegevust läbi viia.
Kõne ja keel ei eksisteeri ilma teineteiseta. Mõnikord rõhutab see keele sekundaarset olemust kõne suhtes. Kuid ilma keeleta on see võimatu. ja kõned.
1) ilma keeleta ei ole kõne arusaadav;
2) ajalooliselt on kõne esmane. Kõne on keele arendamiseks vajalik;
3) kogu diakroonia on tingitud kõnest;
4) haridus analoogia alusel on keele ja kõne koosmõju tagajärg.
Keelefunktsioonid.
Keelefunktsioonid– see on keele eesmärk, roll inimühiskonnas. Keel on multifunktsionaalne. Põhiline, kõige olulisemad funktsioonid Keel on kommunikatiivne (suhtlusvahend) ja vaimne, kognitiivne (mõtete kujundamise ja väljendamise, teadvuse tegevuse vahend). Kolmas oluline keele funktsioon on emotsionaalne (olla tunnete ja emotsioonide väljendamise vahend). Põhifunktsioonid on esmased. Lisaks põhifunktsioonidele eristatakse ka tuletus-, privaat-, keelefunktsioone.
Kommunikatiivne (informatiivne) funktsioon seisneb keeleväljendite kasutamises sõnumite edastamise ja vastuvõtmise eesmärgil inimestevahelises ja massisuhtluses, eesmärgiga vahetada infot inimeste kui keelelise suhtluse osaliste vahel. Inimesed suhtlevad ja suhtlevad igat tüüpi tegevustes – töö-, kognitiivsetes.
Suhtlemine- See sotsiaalne protsess. See moodustab ühiskonda ja täidab ühendavat funktsiooni. Suhtlustegevused – kõige olulisem aspekt inimeste sotsiaalne käitumine. Suhtlemine hõlmab sotsialiseerumist, kogemuste ja keele valdamist.
Kognitiivne (kognitiivne) funktsioon seisneb keeleliste väljendite kasutamises teadmiste töötlemiseks ja talletamiseks üksikisiku ja ühiskonna mällu, maailmapildi kujundamiseks. Keeleüksuste üldistav, klassifitseeriv ja nimetav funktsioon on seotud kognitiivse funktsiooniga.
Keel on tõlgendav (tõlgenduslik) funktsioon, mis seisneb tajutud keeleliste lausungite (tekstide) sügava tähenduse paljastamises.
Keele kommunikatiivse funktsiooni tuletisfunktsioonide hulka kuuluvad järgmised funktsioonid: faatiline (kontakti loov), apellatiivne (apellatiiv), vabatahtlik (mõjutamine) jne. Privaatsete suhtlusfunktsioonide hulgast võib eristada ka regulatiivset (sotsiaalne, interaktiivne) funktsioon, mis seisneb keeleliste vahendite kasutamises suhtlejate keelelises suhtluses kommunikatiivsete rollide vahetamise, nende kommunikatiivse liidripositsiooni kinnitamise, üksteise mõjutamise, eduka teabevahetuse korraldamises tänu suhtluspostulaatide ja põhimõtete järgimisele.
Keel on ka maagiline (loitsu) funktsioon, mis seisneb keeleliste vahendite kasutamises religioossetes rituaalides, šamaanide, selgeltnägijate jne praktikas.
Emotsionaalne-väljendusfunktsioon keel on keeleliste väljendite kasutamine emotsioonide, tunnete, meeleolude, psüühiliste hoiakute, suhtumise suhtlemispartneritesse ja suhtlusainesse jne väljendamiseks.
Samuti eristatakse esteetiline (poeetiline) funktsioon, mida rakendatakse peamiselt aastal kunstiline loovus, kunstiteoste loomisel.
Keele etnokultuuriline funktsioon- see on keelekasutus eesmärgiga koondada ühtseks tervikuks antud etnilise rühma esindajad kui nende emakeelega sama keele kõnelejad.
Metalingvistiline (metakõne) funktsioon seisneb sõnumite edastamises keele enda faktide ja selles esinevate kõneaktide kohta.
Kõne funktsioonid.
Lisaks keele funktsioonidele on olemas ka kõne funktsioonid. Roman Osipovich Yakobson (1896-1982), vene ja ameerika keeleteadlane (Majakovski kirjutas temast luuletuses Nettast, aurulaevast ja mehest: ... "ta vestles terve päeva Romka Yakobsonist ja higistas naljakalt, õppides luulet . ..”) pakkus välja diagrammi, mis kirjeldab suhtlusakti tegureid (komponente), mis vastavad keele üksikutele kõnefunktsioonidele.
Suhtlusakti näide on romaani algus värsis “Jevgeni Onegin”, kui õppejõud loeb üliõpilastele ette: “Minu onul olid raskelt haigena kõige ausamad reeglid...”
Saatja: Puškin, Onegin, õppejõud.
Saaja: lugeja, õpilased.
Sõnum: värsimeeter (jambiline tetrameeter).
Kontekst: haigusest teatamine.
Kood: vene keel.
Kõnefunktsioonid:
1. nominatiiv (kõneobjekti määramiseks, määratlemiseks)
2. emotsionaalne-vabatahtlik (mõju kuulajale)
3. märku andma (anna märku)
4. esteetiline (võimalik realistlik paigutus)
5. maagiline (suhtlus Jumalaga)
6. etniline (rahvuslik kuuluvus)
Keele päritolu küsimus jääb keeleteaduses endiselt üldiste eelduste ja hüpoteeside valdkonnaks. Kui mõnda elavat või surnud keelt, kuid seda kirjamälestistes on võimalik mõista selle olemasolu tegelike faktidena, ei saa algkeelt ehk “primitiivset” keelt otseselt uurida, kuna sellest pole tõelisi jäänuseid, neid kirjalikult ei fikseerita. Tegelikult osutub keele tekkimine tihedalt seotud inimese ja elu tekke probleemiga. Just sel viisil lahendati see probleem iidsetel aegadel.
LOGOOSIKA TEOORIA
KEELE ALGUSED
Tsivilisatsiooni arengu algfaasis tekkis logode teooria(kreeka keelest logos - mõiste; mõistus, mõte) keele päritolu, mis eksisteerib mitmel kujul: vedalik, piibellik, konfutsiaanlik.
India ja Lääne-Aasia rahvaste meelest, kes elasid enne 10. sajandit. eKr, keele lõi jumalik vaimne printsiip.
Vaimse printsiibi tähistamiseks kasutasid iidsed inimesed neid termineid jumal, sõna, logod, tao.
Kõige iidsemad kirjandusmälestised on India veedad. Veedade järgi, nimede kehtestajaks on Jumal, kes ei loonud kõiki nimesid, vaid ainult temale alluvad Jumalad. Inimesed on asjadele juba nimed pannud, kuid ühe jumala abiga – kõneosavuse ja luule inspireerija.
Vanade kreeklaste mütoloogias oli lugu sellest, kuidas keele loojaks oli jumal Hermes, kaubanduse ja sidevahendite patroon, samastus Egiptuse jumal tarkus ja kirjutamine Thothi poolt.
Vana-Kreeka filosoofias see idee ei olnud eriti populaarne, kuna usuti, et keele päritolu küsimusele saab vastata loomulike argumentidega ja ilma üleloomuliku abita.
Piibli järgi vedaja poolt Sõna on Jumal: „Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal. See oli alguses Jumala juures. Kõik tekkis tema kaudu ja ilma temata ei tekkinud midagi, mis on loodud” (Johannese evangeelium).
Maailma loomisel kasutab Jumal seda, et ta ütleb: „Ja Jumal ütles: Saagu valgus. Ja tuli valgus... Ja Jumal ütles: Saagu taevalaotus vete keskele ja eraldagu see veest veest... Ja nii oligi” (1. Moosese raamat).
Seejärel paneb ta paika loodud olemite nimed: „Ja Jumal nimetas valguse päevaks ja pimeduse ööks...Ja Jumal nimetas laotuse taevaks...Ja Jumal nimetas kuiva maa maaks ja vete kogunemise ta nimetas mered” (Genesis). Jumal kehtestab vähe selliseid nimesid: päev, öö, taevas, maa, meri, usaldades kõige muu nimetamise Aadamale.
Seega on Jumal Piibli järgi inimesi annetanud keeleoskus, mida nad kasutasid asjade nimetamiseks.
Idee keele jumalikust päritolust läbib kogu keeleteaduse ajaloo.
Sellised suured mõtlejad nagu Platon(IV sajand eKr), Bütsantsi teoloog, üks isadest kristlik kirik G. Nissky(335-394), piiskop Anselm Canterburyst(1033-1109), saksa pedagoog ja teadlane I. Herder(1744-1803), saksa valgustusajastu filosoofia klassik G.E. Vähendamine(1729-1781), saksa filosoof ja koolitaja D. Tiedemann(1748-1803), kes mõtles palju keele tekkele, jõudis järeldusele selle jumaliku päritolu kohta.
19. sajandi suur keeleteadlane, üldkeeleteaduse ja keelefilosoofia rajaja Wilhelm von Humboldt(1767-1835) käsitlesid keelt kui vaimu tegevust. Tema ideed keelest inimvaimu energia ja spontaanne tegevus on keele päritolu logose teooria edasiarendus.
Kokkuvõttes on mõisted keele tekkimisest kui vaimu arengust nii sügavad ja tõsised, et 21. sajand naaseb oma uute andmetega nende juurde, täites need kaasaegse sisuga.
Jean-Jacques Rousseau käsitles raamides keele päritolu probleemi levinud probleem ühiskonna ja riigi päritolu– nn sotsiaalse lepingu teooria. Traktaadi täispealkiri: “Diskursus inimestevahelise ebavõrdsuse tekkest ja põhjustest” (1755)
J.-J. Rousseau sotsiaalse lepingu teooriat seostatakse inimkonna elu jagamine kaheks perioodiks – loomulikuks ja tsiviliseeritud perioodiks. Esimesel perioodil oli inimene osa loodusest ja keel tuli tunnetest, emotsioonidest, kirgedest. Keele päritolu peitub eelkõige emotsionaalsetes ja esteetilistes kogemustes ning nende väljendamises häälega. Moraalsed kired – armastus, vihkamine, kaastunne, viha – kutsusid esile esimesed tahtmatud helid, "loomulikud hüüded". Kui inimesed said üksteisele lähedasemaks, hakkasid nad otsima suhtlemiseks muid märke, mis olid mugavamad ja arvukamad kui "karjed". Sellisteks märkideks said žestid ja onomatopoeesia. Žestid tähistasid silmaga nähtavaid ja kergesti kujutatavaid objekte ning imiteerivad helid objekte, mis kõrva “hämmastasid”.
Emotsionaalsed hüüded pärinevad Rousseau arvates inimese olemusest, onomatopoeesia – asjade olemusest. Kuid vokaalsed artikulatsioonid on puhas kokkulepe; need ei saa tekkida ilma üldise nõusolekuta. Žestide asendamine liigendatud helidega ei nõudnud ainult kollektiivlepingut primitiivsed inimesed, aga ka sõnu, et uusi sõnu sisse tuua ja nende tähenduses kokku leppida. Sellise asendamise mehhanismi on väga raske mõista, tunnistab Rousseau.
Nagu on lihtne märgata, ühiskondliku lepingu kontseptsioon koondab erinevaid keele päritolu etümoloogilised teooriad – onomatopoeetilised ja interjektsioonilised. Võimalus ühendada need ühte teooriasse seisneb selles, et sotsiaalse lepingu teooria kehtestab inimese psüühika, mõistuse ja mõtlemise ühtsuse inimeste keelelise ühtsuse allikana. Seetõttu pole nii oluline, millised olid ühegi rahva keele esimesed sõnad, vaid oluline on see, et iga rahvas suudab tänu inimpsüühika ja mõtlemise ühtsusele saavutada ühtse arusaama olukordadest ja märkidest, mis edasi annavad. inimeste mõtteid nendest olukordadest.
ROUSSEAU TEOORIA
Rousseau esitas koos teiste 18. sajandi mõtlejatega uue küsimuse – keele tekkimise, keele kui tärkava terviku kohta. Tema sõnul oli keele algseisund jagamatu, vormitu, substantsiivne:
Inimese esimene keel, kõige universaalsem, väljendusrikkaim keel, mida ta vajas enne, kui ta pidi veenma inimesi, kes olid milleski juba ühinenud, on looduse enda hüüd.
Järgmisena püüab Rousseau taasluua protsessi, mis kulgeb selliselt artikuleerimata “loomulikult” hüüult artikuleeritud kõnele. Tema rekonstruktsioon on puhtalt hüpoteetiline, ei põhine ühelgi faktil ega tähelepanekul ning on veelgi sümptomaatilisem tema ajastu ettekujutuse faktina, eelromantilise teadvuse “vabade assotsiatsioonide” tulemus:
Nüüd on veidi selgem, kuidas kõne kasutuselevõtt või kuidas see iga pere ringis märkamatult täiustus, ning juba praegu on võimalik teha oletusi, kuidas erinevad konkreetsed põhjused võivad kõne levikule kaasa aidata ja selle arengut kiirendada. , muutes selle vajalikumaks. Suured üleujutused või maavärinad ümbritsesid asustatud alasid vee või kuristikega; toimub maakera riigipöörded rebisid mandrilt eraldi osad ja murdsid need saarteks. Selge on see, et inimesed, kes niiviisi kokku viidi ja koos elama sunniti, oleksid pidanud varem kujunema vastastikune keel kui nende inimeste oma, kes veel mandril metsades vabalt ringi uitasid. Täiesti võimalik, et pärast esimesi navigeerimiskatseid tõid saarlased meieni kõne kasutamise oskuse; vähemalt on väga tõenäoline, et ühiskond ja keeled tekkisid saartel ja saavutasid seal täiuslikkuse enne, kui need mandril tuntuks said.
Keele päritolu ekstravagantse "saare" teooria määrab substantialistlik mõtlemine. Keel tekib inimkonna substantsist, kuid ta ei saa seda sünnitada oma tavapärases hajutatud olekus, vaid saab ainult anomaalse kondenseerumise olukorras.
Mõned katastroofilise iseloomuga välised põhjused on vajalikud (siin on paralleeliks geoloogiliste katastroofide teooria, mis pakkusid Buffoni ja Lamarcki selgitust elusmaailma evolutsioonile), et see või teine inimrühm oleks ülejäänutest ära lõigatud. kogukonnast, nii et selles inimsotsiaalsuse klompis moodustub uus, korralikult keeleline.substants. Tundub, et viimane peaks olema suhtelise iseloomuga, sest mõnel teisel “saarel” võib see kujuneda erinevalt.
Kuid Rousseau mõte areneb just ainete, mitte vormide valdkonnas ja seetõttu ei puudutata isegi küsimust keelelise vormi variantide kohta - näiliselt ilmne küsimus reaalsete keelte paljususest; Tema jaoks pole keel niivõrd vorm, kuivõrd substantsiaalne monaad.
Rousseau tunnistab keele vormi ja artikulatsiooni vaid vastumeelselt ja ainult selle korruptsiooni tegurina, olulise puudusena.
Oma postuumselt avaldatud, kuid ilmselt samadest 1750. aastatest pärinevas „Essees keelte päritolust“ püüab ta taas tuletada keelt jagamatust substantsist – seekord mitte „karjest“, vaid muusikast, hinnates selle struktuuri struktuuri. kõne (eelkõige kaashäälikute ja peatuste süsteem, mis lõhuvad hääle puhast substantsi) tükeldamine kui ohtlik “täiendus”, mis moonutab selle algset musikaalsust.
nime saanud Saratovi Riiklik Ülikool. N.G. Tšernõševski
Essee
loengute kursuse “Sissejuhatus keeleteadusse” järgi.
Teema: "Keele päritolu".
Saratov – 2008
Sisu
- Sissejuhatus
Onomatopoeetilised ja interjektsiooniteooriad
Teooria keele tekkest töötegevuse tulemusena
Sotsiaalsed teooriad (töötaja, tööhüüded, kultus)
Järeldus
Kasutatud kirjanduse loetelu
Sissejuhatus
Keele päritolu küsimus on inimesi huvitanud iidsetest aegadest peale. Kuidas keel tekkis? Miks on erinevad keeled? Milline keel oli vanim? Need küsimused on aktuaalsed tänapäevani, sest keele päritolu kohta on ikka veel erinevaid seisukohti ja teooriaid. Neid küsimusi ei uuri mitte ainult lingvistika, vaid ka psühholoogia, antropoloogia, bioloogia ja etnograafia. Keele teke on seotud ka teadvuse ja ühiskonna tekkega ning neid küsimusi uurib selline teadus nagu filosoofia. Samuti sisse Vana-Kreeka ja Rooma koos legendidega tehti ka katseid teaduslik seletus keele päritolu. Nii kirjutas suur Rooma poeet ja filosoof Lucretius oma poeetilises filosoofilises traktaadis “Asjade olemusest”:
Mis puudutab helisid, mida keel teeb, siis loodus
Ta helistas neile ja pakkus välja objektide nimed...
Mis selles siis nii imelikku on, kui inimkond,
Tal oli hääl ja keel, ta tähistas objekte
Erinevate helidega, kõik erinevate tunnetega?
Keele päritolu probleemi lahendamise raskus seisneb selles, et algkeele ja selle tekkimise põhjuste üle saame otsustada vaid kaudsete allikate põhjal. Primitiivsete hõimude keel, laste kõne, ahvide helisignaal – ei suuda seda taasluua oma algses reaalsuses ja konkreetsuses. Seetõttu piirdub keele päritolu probleem selle tekkimise tingimuste ja põhjuste arvestamisega, kõneaparaadi võimete iseloomustamisega, keele kõige iidsemate üksuste struktuuri ja funktsioonidega.
Onomatopoeetilised ja interjektsiooniteooriad
Bioloogilised teooriad seletavad keele tekkimist inimkeha – meeleelundite, kõneaparaadi ja aju – evolutsiooniga. Positiivne nende teooriate juures on see, et nad peavad keele tekkimist looduse pika arengu tulemuseks, lükates seeläbi ümber keele ühekordse (jumaliku) päritolu. Bioloogiateooriatest on kaks kuulsaimat onomatopoeetiline ja interjektsioon.
Onomatopoeetiline teooria seletab keele tekkimist loomade (eriti koduloomade) kisa tajuvate kuulmisorganite arenguga. Keel tekkis selle teooria kohaselt loomade jäljendamisena (hobuste uinamine, lammaste plõksumine) või nimelise objekti mulje väljendusena. Näiteks Leibniz uskus, et Lat. mel(mesi) – maitseb magusalt ja selle nimi paitab meeldivalt kõrva, et leben(otses) ja lieben(armastada) näitab leebust. Selle teooria pooldajad olid Leibniz, Herder ja Humboldt.
Onomatopoeetiline teooria põhineb kahel eeldusel: 1) esimesed sõnad olid onomatopoeetilised; 2) häälik sõnas on sümboolne, sellel on asja olemuse järgi tähendus.
Onomatopoeetilistel sõnadel on häälikud ja vormid, mis on keeles juba olemas. Sellepärast karjub part venelase järele vutt vuti(vutid), inglase jaoks krooks-vutt(vutt), prantslase jaoks saab saab(cancaner) ja taanlase jaoks räpp-räpp(räppar). Erinevad on ka kutsumussõnad, millega inimene pöördub kodulooma poole, näiteks siga, part, hani.
Vahemärkus(või refleksiivne) teooria seletab keele päritolu kogemustega, mida inimene kogeb. Esimesed sõnad on selle teooria kohaselt tahtmatud hüüded, vahelehüüded ja refleksid. Nad väljendasid emotsionaalselt valu või rõõmu, hirmu või nälga. Edasise arengu käigus omandasid hüüded sümboolse tähenduse, mis on kohustuslik kõigile antud ühiskonna liikmetele. Refleksiteooria pooldajad olid Steinthal ja Darwin, Potebnja ja Kudrjavski.
Kui onomatopoeetilises teoorias oli ajendiks välismaailm (loomahääled), siis interjektsiooniteooria pidas sõnade ilmumise tõukejõuks elusolendi sisemaailma, tema emotsioone. Mõlemale teooriale on ühiseks tunnuseks koos helikeelega ka viipekeele olemasolu, mis väljendas emotsionaalsemaid mõisteid.
Näiteks uskus Wundt, et algselt oli kaks keelt - žestide keel (käte ja näo liikumine) ja helide keel (keele ja huulte liikumine). Nad väljendasid tundeid helide abil ja ideid objektide kohta žestide abil. Wundt eristas kolme tüüpi žeste – indeksilised (näiteks sõrmega osutamine), pildilised (näiteks käe ringliikumine), sümboolsed (näiteks sõrm huultele). Käte ja näoilmega väljendati luba ja keeldu, juhiseid ja taotlusi, ähvardusi ja rõõmu.
Inimese evolutsiooni käigus muutub helikeel üha rafineeritumaks ja viipekeel hakkab täitma üha enam abistavat rolli. Žestid on vähem mugavad kui helid: neid pole öösel ja hämaras puu tõttu näha; neid ei saa teha, kui käsi on tööga hõivatud. Helisignaale saab parandada nii heli eristamise kui ka lisamise kaudu helisignaalid. Seetõttu tappis see sõna žesti.
Onomatopoeetilised ja interjektsiooniteooriad seavad esikohale kõnemehhanismi päritolu uurimise, peamiselt psühhofüsioloogilises mõttes. Sotsiaalse teguri alahindamine nendes teooriates viis nendesse skeptilise suhtumiseni: onomatopoeetilist teooriat nimetati naljaga pooleks "woof-woof teooriaks", vahelehüüdmise teooriat aga "pah-pah teooriaks". Ja tõepoolest, neis teooriates on probleemi bioloogiline pool liialdatud, keele päritolu käsitletakse eranditult kõne päritolu seisukohalt. Seda, et tekib inimene ja inimühiskond, mis on olemuslikult erinevad loomast ja tema karjast, ei võeta piisavalt tähelepanu.
Keele päritolu teooria tööprotsessis
See teooria keele päritolu kohta põhineb varasemate teaduste saavutustel ja andmetel kaasaegsed teadused. Järgmised sätted on selles keele päritolu kohta üliolulised:
- Inimese, ühiskonna ja keele tekkimine on eluslooduse väga pikk evolutsiooniprotsess ning inimese tekkele eelnes pikk loomade vaimse arengu protsess ning inimühiskonna tekkimine muutis radikaalselt elusolendite arengut: inimene kui sotsiaalne olend esindab maakera elusorganismide kõrgeimat arenguastet. Teadvus, liigendatud kõne ja kogukond on inimese olulised omadused.
- Keele tekkimine pole mitte ainult väga pikk, vaid ka väga keeruline protsess, mille põhjuseks on mitmed põhjused. Keele tekkeprotsessi kestuse ja selle arengu multifaktoriaalsuse tunnustamine on marksistliku õpetuse esimene fundamentaalne seisukoht keele päritolu kohta.
- Vaatamata mitmete inimese ja tema keele kujunemist mõjutanud tegurite tunnustamisele, on küsimuse marksistlik sõnastus, et kõigist neist teguritest tunnistatakse juhtivat. tootmistegevus, mis saab eksisteerida ainult ühiskonnas.
- Keel tekib suhtlusvahendina ning mõtete väljendamise ja edastamise vahendina.
- Seda keele tekkeprobleemi sõnastust iseloomustab selle käsitlemine mitte ainult seoses inimese ja ühiskonna, vaid ka teadvuse tekkega, s.o. inimese arusaam oma olemasolust, tema suhe välismaailmaga ja välismaailma objektide omavahelised suhted.
- Teadvus, nagu ka keel, tekib alles ühiskonnas, kui sotsiaalse tootmistegevuse käigus avastab inimene pidevalt loodusobjektide uusi omadusi, andes neile ühe või teise nime. Keel koondab need inimese abstraktsioonitegevuse saavutused, mõjutades seeläbi teadvuse arengut.
- Helikompleks, saades samasuguseks avalikuks omandiks nagu kivi või koer, muutub sõnaks. Selle tunnusteks on: 1) mõne sotsiaalse vajaduse määramine; 2) üldidee nimetamine; 3) helikompleksi ja selle tähenduse pidev seos teadvuses. Tänu oma üldistavale funktsioonile hakkab sõna järk-järgult tähistama objekte, mis puuduvad.
- Lõpetuseks on keele päritolu õpetuse oluliseks punktiks tunnistamine, et algne inimkeel oli primitiivne ja vaene ning et alles edasise evolutsiooni ja keeleajaloo käigus muutus see peeneks ja rikkaks. side, sõnumite edastamise ja koondamise vahend.
Ühiskonnateooriad
Keele päritolu sotsiaalsed teooriad seletavad selle ilmumist sotsiaalsete vajadustega, mis tekkisid tööjõul ja inimteadvuse arengu tulemusena. Nii kirjutas juba Diodorus Siculus: „Algul elasid inimesed, nagu öeldakse, loomadega sarnast rahutut elu, nad läksid juhuslikult karjamaale ja sõid maitsvat rohtu ja puuvilju. Loomade rünnaku korral õpetas vajadus neid üksteist aitama ja hirmust kokku kogunedes hakkasid nad üksteist järk-järgult ära tundma. Nende hääl oli endiselt mõttetu ja sõnastamatu, kuid järk-järgult liikusid nad sõnade artikuleerimisele ja, olles iga asja jaoks üksteisega sümbolid loonud, lõid seletuse kõigele, mis oli neile arusaadav.
See lõik kirjeldab sotsiaalse lepingu teooriat: keelt nähti kui inimeste teadlikku leiutamist ja loomingut. 18. sajandil seda toetasid Adam Smith ja J.J. Rousseau. Rousseau ühiskondliku lepingu teooria on seotud inimelu jagunemisega kaheks perioodiks – loomulikuks ja tsiviliseeritud perioodiks. Esimesel perioodil oli inimene osa loodusest ja keel tuli tunnetest, kirest. "Esimeste inimeste keel," kirjutas Rousseau, "ei olnud geomeetrite keel, nagu tavaliselt arvatakse, vaid luuletajate keel", kuna "kired äratasid esimesed häälehelid". Helid olid algselt kõrva mõjutavate objektide sümbolid; nägemisega tajutavaid objekte kujutati žestidega. See oli aga ebamugav ja neid hakati asendama lausehelidega; tekitatud helide arvu suurenemine tõi kaasa kõne paranemise. "Esimesed keeled" olid rikkad sünonüümide poolest, mis olid vajalikud loomuliku inimese "hingerikkuste" väljendamiseks. Omandi ja riigi tekkimisega tekkis ühiskondlik kokkulepe, inimeste ratsionaalne käitumine ja sõnu hakati kasutama üldisemas tähenduses. Keel muutus rikkalikust ja emotsionaalsest "kuivaks, ratsionaalseks ja metoodiliseks". Keele ajaloolist arengut nähakse allakäiguna, taandarenguna.
"Mees," kirjutas V.G. Belinsky, - õppis sõna selgeks enne, kui teadis, et see sõna kuulub talle; samamoodi räägib laps grammatiliselt õigesti, isegi grammatikat tundmata.
Möödunud sajandi 70. aastate lõpus esitas saksa filosoof L. Noiret tööteooria keele päritolu ehk tööhüüde teooria.
Koos töötades karjumine ja juubeldamine hõlbustab ja organiseerib töötegevus. Kui naised keerlevad ja sõdurid marsivad, "meeldib neile oma tööd rohkem või vähem rütmiliste hüüatuste saatel". Need hüüded, algul tahtmatud, muutusid järk-järgult tööprotsesside sümboliteks. Keel oli algselt verbaalsete juurte kogum.
Labor Cry teooria, tegelikult osutub interjektsiooni teooria variandiks. Töötegevust peetakse paralleelseks helikeelega – hüüded ja keel ei pruugi töötegevusega kaasneda. Selles käsitluses tunnustatakse teost, muusikat ja luulet samaväärsetena.
G.V. Plehhanov kritiseerib K. Bücheri raamatut “Töö ja rütm” arvustades sellist dualismi, pidades teesi “arvamused valitsevad maailma” vääraks, kuna “inimmõistus ei saa olla ajaloo demiurg, sest ta ise on selle produkt. ” "Sotsiaalajaloolise protsessi peamine põhjus on tootmisjõudude areng." Kuid niipea, kui inimene muutub sotsiaalseks, toimub tekkivate suhete arendamine vastavalt tema enda sisemistele seadustele, mille toime kiirendab või aeglustab tootlike jõudude arengut, mis määrab inimkonna ajaloolise liikumise.
Tootmisjõud määravad konkreetse ühiskonna korralduse, selle teadvuse ja kunsti. Plehanov näitab veenvalt, et jahitantsud peegeldasid jahipidamise protsessi, militantsud aga lahingustseene.
Kultuse päritolu helikeel on tunnustatud N.Ya labormaagia teoorias. Marra. Ta uskus, et keel oli algselt preestrite (maagide) tööriist. "Vajadus kuuldava kõne järele tekkis," kirjutas Marr, "koos klassidiferentseerumise alguse kujunemisega, kui seoses maagiaga kujunes välja spetsiaalne rühm salapäraste maagiliste tegevustega tantsudes, lauludes ja mängudes, kus mõõdetud karjumise protsess, liigendatud helid, tulevaste üksikute helide kompleksid, maagilise tähendusega sõnad-sümbolid.
Protolingvistilisel seisundil, mis viis tehiskivide töötlemise perioodil keele kujunemiseni, oli Marri järgi kaks sotsiaalset keeletüüpi - kineetiline (žestide ja näoilmete keel) ja helikeel. Mõtlemine läbis kolm etappi – toteemiline, kosmiline ja tehnoloogiline.
Viipekeelt täheldatakse paljude hõimude seas. Austraalia Aranda hõimu hulgas on teada umbes 450 erinevaid žeste, mis mitte ainult ei tähista konkreetseid objekte, vaid näitavad ka üldisi ideid. Aranda viipekeel, nagu ka teiste hõimude oma, täiendab helikeelt ja on kasutusel erijuhtudel. Austraalia Warramunga hõimu leskedel on aasta aega rääkimine keelatud, kuid vahepeal parklasse kogunenud naised vestlevad vaikselt elavalt sõrmi ja küünarnukke kasutades. Ameerika indiaanlased kasutavad hõimudevahelises suhtluses käsitsi kõnet.
Muistse kõne häälikuid ei lahkatud nii heli seisukohalt kui ka semantiliselt. Heli- ja semantilised üleminekud olid väga erinevad, kuna iidsetel aegadel oli hõimukeelte peamine arenguprotsess ristumine. „Keelte tekkimises ja loomulikus edasises loomingulises arengus mängib peamist rolli ristumine,” kirjutas Marr. Mida suurem on ristumine, seda suurem on sellest tuleneva kõne olemus ja vorm.
Järeldus
Seega võib eelneva kokkuvõtteks järeldada, et minu käsitletud keele tekketeooriad täiendavad üksteist.
- Inimene jäljendas loomade hääli ja püüdis tänu oma emotsionaalsusele väljendada oma tundeid helide abil. Teooria keele tekkest töö tulemusena rõhutab inimest kui sotsiaalset olendit, kes pidi oma emotsioone sõnadega väljendama, et teda mõistetaks.
Kasutatud kirjanduse loetelu
1. L.I. Barannikova “Sissejuhatus lingvistikasse”
2. V. I. Koduhov “Sissejuhatus lingvistikasse”
3. B.V. Yakushin "Hüpoteesid keele päritolu kohta"
4. O.A. Donskikh "Keele päritolu kui filosoofiline probleem"
jne.................
Need teooriad seletavad keele tekkimist sotsiaalsete vajadustega, mis tekkisid tööprotsessis ja inimteadvuse arengu tulemusena. . Keelearengu sotsiaalsed teooriad hõlmavad sotsiaalse lepingu teooriat ja tööhüüete teooriat.
Teoorias ühiskondlik leping , Esmakordselt antiikfilosoof Diodorus Siculuse pakutud ja 18. sajandil laialdaselt kasutusele võetud keelt peetakse inimeste teadlikuks leiutiseks inimühiskonna teatud arenguetapis: inimesed mõtlesid keele välja siis, kui seda vajasid. Aga selleks, et milleski kokku leppida, oleks vaja juba mingit suhtlusvahendit ehk keelt. Seetõttu ei saa see teooria keele päritolu seletada. Keele kujunemine sai toimuda ainult järk-järgult.
19. sajandi seitsmekümnendate lõpus esitas filosoof L. Noiret nn. tööteooria keele või teooria päritolu töö nutab . Ta rõhutas õigusega, et koos töötades hõlbustavad ja korraldavad hüüded ja hüüatused töötegevust.<<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.
Keele päritolu tööteooria välja töötatud F. Engelsi teoses “Looduse dialektika” peatükis “Töö roll ahvist inimeseks muutumise protsessis”. Käesolevas töös esitatakse keele teket kui väga pikka ja väga keerukat protsessi, mis on põhjustatud mitmetest põhjustest. F. Engels seob nii inimese kui keele tekkimise tööprotsessiga. "Tööjõu areng," kirjutab ta, "tingimata aitas kaasa ühiskonnaliikmete tihedamale ühtsusele, kuna tänu sellele muutusid sagedaseks iga üksiku liikme vastastikuse toetamise ja ühistegevuse juhtumid. Lühidalt öeldes jõudsid esilekerkivad inimesed sinnamaani, kus nad olid vajadus üksteisele midagi öelda. Need on loonud oma elundi:
Ahvi arenemata kõri muudeti modulatsiooniga aeglaselt, kuid järjekindlalt üha arenenumaks modulatsiooniks ja suuorganid õppisid järk-järgult hääldama üht artikuleeritavat heli teise järel. Ja edasi: „Kõigepealt oli töö ja siis koos sellega ka artikuleeritud kõne kaks kõige olulisemat stiimulit, mille mõjul muutus ahvi aju järk-järgult inimese ajuks, mis kõigist sarnasustest ahvi omaga on kaugel. ületab selle suuruse ja täiuslikkuse poolest.
F. Engels rõhutab, et keele päritolu küsimus on lahutamatu inimese päritolu küsimusest. Seetõttu on selle probleemi lahendamiseks vaja kaasata andmeid sellistest teadustest nagu etnograafia, antropoloogia, arheoloogia, paleontoloogia ja üldajalugu, mis kajastub biosotsiaalne teooriad keele päritolu.
Loomade ja eriti inimahvide sidesüsteemide uurimine võimaldas 20. sajandi viimastel kümnenditel teadlastel jõuda arusaamisele looduslikku päritolu inimkeel inimahvide suhtlussüsteemidest. Kaasaegsetel primaatidel on kuni 300 verbaalset ja mitteverbaalset signaali, mida nad igapäevases suhtluses tõhusalt kasutavad: Suurahvi evolutsiooni käigus see süsteem ei kadunud, vaid seda täiustati, kuna inimaju tööjõu tulemusena nõudis inimindiviididevahelise interaktsiooni keerukamaid vorme, mis stimuleeris signaalide kvantitatiivset suurenemist ja nende spetsialiseerumist. Inimkonna kaasaegne keel on primitiivsete inimeste kommunikatiivsete signaalide süsteem, mille nad on pärinud oma ahvide esivanematelt ja mis on evolutsiooni käigus täiuslikuks viidud.
