Marginaalsuse teooria tänapäeva vene sotsioloogias. Marginaalsusteooria kaasaegses sotsioloogias Mis on selle tõrjutute teooria olemus

Kirjeldus

Traditsiooniliselt kasutatakse terminit "äärmusteadus" ebatavaliste avastusteooriate või -mudelite kirjeldamiseks, mis põhinevad olemasoleval teaduslikul põhimõttel ja teaduslikul meetodil. Selliseid teooriaid võib kaitsta teadlane, keda tunnustab laiem teadusringkond (retsenseeritud uuringute avaldamise kaudu), kuid see pole nõutav. Laiemas mõttes on ääreteadus kooskõlas üldtunnustatud standarditega, ei nõua teaduses revolutsiooni ja seda tajutakse, ehkki skeptiliselt, kui põhimõtteliselt põhjendatud hinnanguid.

Mõned kaasaegsed laialdaselt tunnustatud teooriad, nagu laamtektoonika, on pärit äärealadest ja neid on aastakümneid negatiivselt vaadeldud. On täheldatud, et:

Segadus teaduse ja pseudoteaduse, ausa teadusliku vea ja tõelise teadusliku avastuse vahel ei ole uus ja on teaduselu pidev joon. […] Uue suuna aktsepteerimine teadusringkondades võib viibida.

Tihti vaieldakse kategooriliste piiride üle ääreteaduse ja pseudoteaduse vahel. Enamik teadlasi peab ääreteadust ratsionaalseks, kuid ebatõenäoliseks. Teaduslik liikumine ei pruugi konsensust saavutada mitmel põhjusel, sealhulgas mittetäielike või ebajärjekindlate tõendite tõttu. Marginaalteadus võib olla prototeadus, mida enamik teadlasi pole veel aktsepteerinud. Marginaalteaduse tunnustamine peavoolu poolt sõltub suuresti selles tehtud avastuste kvaliteedist.

Väljendit "marginaalne teadus" peetakse sageli halvustavaks. Näiteks Lyell D. Henry Jr. teatab, et " marginaalne teadus on mõiste, mis viitab hullumeelsusele."

Piirteadus ja pseudoteadus

• Pseudoteadus mida iseloomustab teadusliku meetodi meelevaldne rakendatavus ja tulemuste reprodutseerimatus. See ei ole ääreteadus.

Ajaloolised näited

• Wilhelm Reichi uurimine orgooni, füüsilise energia kohta, mille ta väidetavalt avastas, viis selleni, et psühhiaatriaringkond hoidis teda kõrvale ja vangistati selle valdkonna uurimise suhtes tehtud kohtu ettekirjutuse rikkumise eest.
• Linus Pauling uskus, et suur kogus C-vitamiini on imerohi mitmete haiguste vastu; seda seisukohta ei aktsepteeritud.
• Mandrite triivi teooria pakkus välja Alfred Wegener 1920. aastatel, kuid see sai peavoolugeoloogialt toetust alles 1950. aastate lõpus; see on nüüdseks üldtunnustatud.
• Uus keeleõpetus N. Y. Marri versioonis oli üldiselt pseudoteadus, mis lükkas tagasi lingvistikas väljatöötatud meetodi ja millel puudus tulemuste kontrollitavus, samas kui seda püüti kohandada keelelise tegelikkusega ainevaldkonna muutusega (“stage tpology ” autor I. I. Meshchaninovi, osaliselt jätkas G. A. Klimov) on marginaalne teooria, mille osa sätteid lükati kiiresti tagasi ja osa võeti hiljem kasutusele tänapäevases keeletüpoloogias.

Sotsiaalne tähtsus

20. sajandi lõpul saavutas suure arengu äärmuslik kriitika teaduslike teooriate vastu, mis põhines erinevate pühakirjade literalistlikul mõistmisel; Terved teadusharud on kuulutatud "vastuolulisteks" või põhimõtteliselt nõrkadeks.

Meedial on suur roll populaarsete ideede arendamisel tervete teadusharude "vaidluste" kohta. Märgiti, et "meedia vaatenurgast müüb vastuoluline teadus paremini, sealhulgas seetõttu, et see on seotud oluliste avalike probleemidega."

Vaata ka

• Prototeadus

Märkmed

Kirjandus

• Vastuoluline teadus: sisust tülini Thomas Brante et al.
• Ebakindlusest teavitamine: uue ja vastuolulise teaduse kajastamine meedias Sharon Dunwoody et al.
• Michael W. Friedlander Teaduse äärealadel. - Boulder: Westview Press, 1995. - ISBN 0813322006
• Frazier K (1981). Teaduse paranormaalsed piirialad Prometheuse raamatud ISBN 0-87975-148-7
• Hollandi S. I. (1982). Märkmeid ääreteaduse olemusest. Geoloogilise hariduse ajakiri
• Brown G. E. (1996). Keskkonnateadus piiramisrõngas: ääreteadus ja 104. kongress.

lisakirjandust

• MC Mousseau Parapsühholoogia: teadus või pseudoteadus? Journal of Scientific Exploration, 2003. scienceexploration.org.
• C de Jager, Teadus, ääreteadus ja pseudoteadus. RASi kvartalikiri V. 31, NR. 1. märts 1990.
• Cooke, R. M. (1991). Ebakindluse eksperdid: arvamus ja subjektiivne tõenäosus teaduses. New York: Oxford University Press.
• SH Mauskopf, Ebatavalise teaduse retseptsioon. Westview Press, 1979.
• Marcello Truzzi, Anomalistika vaatenurk. Anomalistics, Teaduslike Anomaaliate Uurimise Keskus.
• N. Ben-Yehuda, Hälbimise poliitika ja moraal: moraalne paanika, narkootikumide kuritarvitamine, hälbiv teadus ja vastupidine häbimärgistamine. SUNY seeria hälbe ja sotsiaalse kontrolli osas. Albany: State University of New York Press 1990.

Lingid

• Riiklik tervishoiumuuseum / Tegevuste vahetus: vastuoluliste loodusteaduslike küsimuste õpetamine seadusega seotud hariduse kaudu

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, mis on "marginaaliteooria" teistes sõnaraamatutes:

Teaduslik uurimissuund väljakujunenud (inglise) vene keeles. teadusvaldkond (inglise keel) ... Wikipedia

Üldine õiguse teooria (üldteoreetiline jurisprudents, üldõigusteadus)- teadus, mille eesmärk on tuvastada ja üldistada õigusliku tegelikkuse (õiguse olemasolu) üldisi ja spetsiifilisi mustreid ning väljendada neid konkreetses kontseptuaalses (kategoorilises) vormis (süstematiseeritud teadmise vorm), samuti uurida olemust... . .. Üldise õiguse teooria põhiprintsiibid

Kriis- (Krisis) Sisukord Finantskriis Ajalugu Maailma ajalugu 1929 1933 aastat suurt depressiooni Must esmaspäev 1987. Aastatel 1994-1995 toimus Mehhiko kriis.1997 Aasia kriis.1998.Venemaa... ... Investorite entsüklopeedia

Vikipeedia

Tööpuudus- (Töötus) Töötus on sotsiaalmajanduslik nähtus, mille puhul osal täiskasvanud töötavast elanikkonnast ei ole tööd ja ta otsib seda aktiivselt Tööpuudus Venemaal, Hiinas, Jaapanis, USA-s ja eurotsooni riikides, sh kriisiperioodidel ... ... Investorite entsüklopeedia

- (kreeka ἔθνος inimesed) inimeste rühm, mida ühendavad ühised omadused: objektiivsed või subjektiivsed. Erinevad etnoloogia (etnograafia) suunad hõlmavad nende tunnuste hulka päritolu, keelt, kultuuri, elukohaterritooriumi, ... ... Wikipedia

iseloom - Kaasasündinud tunnused mõtlemine, aistingud ja käitumine, mis määravad indiviidi ainulaadsuse, tema elustiili ja kohanemise olemuse ning on arengu ja sotsiaalse staatuse põhiseaduslike tegurite tulemus. Lühike seletav psühholoogiline...... Suurepärane psühholoogiline entsüklopeedia

Sissejuhatus 3

1. peatükk. Marginaalsuse probleem sotsioloogias 5

1.1 Marginaalsuse mõiste 5

1.2 "Marginaalne kunst". Marginaliseeritud sisse erinevaid valdkondi seltsielu 12

2. peatükk. Marginaalsed rühmad Vene ühiskonnas 15

2.1 Vaesuse ja marginaliseerumise suhe 15

2.2 "Uute marginaalsete rühmade" kontseptsioon Venemaa ühiskonnas 21

2.3 Marginaalsuse probleemi lahendamise viisid 25

Järeldus 29

Viited 31

Sissejuhatus.

Kaasaegse Venemaa ühiskonna areng tekitab paratamatult küsimusi selles toimuvate muutuste olemuse kohta. Nende muutuste ulatus avaldab tõsist mõju Venemaa sotsiaalsele struktuurile. Selle struktuuri elementide ümberkorraldamine, nendevaheliste suhete loomine või kadumine, muutuste tagajärjed majanduses, poliitikas ja erinevate sotsiaalsete rühmade vahelistes suhetes ei ärata mitte ainult teaduslikku huvi, vaid saavad saatuslikuks ka Venemaa ühiskonnale. Etnilised piirid hägustuvad ja hävivad, toimub kultuuriline deformatsioon, mille tagajärjeks on marginaalne isik, kes kuulub samaaegselt kahte kultuuri ja ei kuulu täielikult kumbagi. Kaasaegne ühiskond on "üleminekuseisundis". Marginaalsuse fenomeni kui üleminekuperioodi sotsiaalse nähtuse uurimine tundub Venemaa jaoks eriti aktuaalne. Marginaliseerumist peetakse laiaulatuslikuks protsessiks, mis ühelt poolt toob kaasa kohutavad tagajärjed suurtele inimmassidele, kes on kaotanud oma varasema staatuse ja elatustaseme, ning teisest küljest on see ressurss uute suhete loomiseks.

Seega muutub riigi edasise poliitilise arengu potentsiaali ja suundade kindlaksmääramisel teravaks vajadus igakülgse analüüsi järele marginaliseerumise põhjuste ja vormide mõju kohta ühiskonna poliitilisele elule. Sedalaadi uurimused omandavad erilise tähenduse poliitilises protsessis osalejate jaoks, kellel on õigus teha otsuseid ja seeläbi otseselt mõjutada Venemaa ühiskonna elu.

Objekt: marginaliseeritud rühmad

Üksus: marginaalsete rühmade tekkimise põhjused Venemaa ühiskonnas

Eesmärk see kontroll kursusetöö on uurida marginaliseerumise fenomeni teoreetilisi aluseid, tuvastada marginaalsuse arengut Venemaal soodustavaid tegureid ning otsida võimalusi selle probleemi lahendamiseks.

Selle eesmärgiga seoses järgmine ülesanded:

1) määratleda marginaalsuse mõiste;

2) selgitada välja, mis tüüpi marginaliseeritud inimesi eksisteerib ühiskonnas;

3) käsitleb vaesuse ja elanikkonna marginaliseerumise vahelist seost;

4) iseloomustab uusi marginaalseid gruppe Venemaa ühiskonnas;

5) leida võimalusi marginaalsuse probleemi lahendamiseks Venemaal.

Käesolevas töös kavatseb autor tõestada hüpoteesi ühiskonnas marginaliseerumise ja riigi sotsiaalpoliitika vahelise seose olemasolust, mille mehhanismid võivad nii kaasa aidata marginaliseerunud inimeste arvu suurenemisele kui ka seda oluliselt vähendada.

1. peatükk. Marginaalsuse probleem sotsioloogias.

1.1 Marginaalsuse mõiste.

Kaasaegses ühiskonnas on marginaalsuse nähtus nii avaldumisvormide, sotsiaalse keskkonna kui ka leviku ulatuse poolest äärmiselt mitmekesine. Seda ei piira üldse nn “sotsiaalse põhja” piirid. Ka marginaalne kiht on selle vastand – eliit. Veelgi enam, igas suures sotsiaalses grupis, mis kogeb sügavaid sotsiaalseid muutusi, saab tuvastada marginaalseid kihte, mida ulatuslikum, seda mobiilsem on antud ühiskonna eksisteerimise ajalooline etapp. 1

Marginaalsuse mõiste sisu määratlemisel on palju raskusi. Esiteks on termini enda kasutamise praktikas välja kujunenud mitmed distsiplinaarsed lähenemised (sotsioloogias, sotsiaalpsühholoogias, kultuuriuuringutes, politoloogias ja majandusteaduses), mis annab mõistele endale üsna üldise, interdistsiplinaarse iseloomu. Teiseks kinnistus mõiste selgitamise ja arendamise käigus mitmeid erinevate marginaalsuse tüüpidega seotud tähendusi. Kolmandaks muudab mõiste ebamäärasus raskeks nähtuse enda mõõtmise ja analüüsimise ühiskondlikes protsessides. Samas tingib mõiste küllalt laialdane ja kohati meelevaldne kasutamine vajaduse selgitada selle sisu ning süstematiseerida erinevaid käsitlusi ja kasutusaspekte. 2

Mõisted “marginaalsus” ja “marginaalid” tõi teadusesse Ameerika sotsioloog Robert Park 1928. aastal ja neid kasutati esmakordselt väga spetsiifilise olukorra tähistamiseks “kultuuride piiril asuva indiviidi” iseloomustamisel.

Marginaalsus oma tüüpilisel kujul on teatud klassi, pärandvara või rühma kuulumise eesmärgi kaotamine ilma hilisema sisenemiseta teise sarnasesse kogukonda. Peamine marginaalsuse märk on sidemete (sotsiaalsete, kultuuriliste, asustuslike) katkemine endise keskkonnaga. Järk-järgult hakkas termini "marginaalsus" tähendus laienema ja nüüd tähistab see piiripealset, perifeerset või vahepealset mis tahes sotsiaalse kogukonna suhtes. Klassikaline marginaliseeritud inimese tüüp – eilne talupoeg linnas – ei ole enam talupoeg ega veel tööline. Klassikalises (positiivses) versioonis saadakse marginaalsusest järk-järgult üle, kaasates marginaliseeritud inimesi uude keskkonda ja omandades uusi jooni. Teine marginaliseerumise versioon (negatiivne) seisneb selles, et ülemineku- ja perifeersuse seisund säilib ja säilib pikka aega ning marginaliseeritutel on deklasseeritud, lumpen-käitumise tunnused. Selline marginaalsus kuulutati negatiivse märgiga vertikaalse mobiilsuse tulemuseks, s.t. ülalt-alla ja allapoole liikuvuse tagajärg. Arvestada tuleks ka sellega, et sotsioloogias on välja kujunenud ühiskonnatüüpide kontseptsioon: avatud, suletud ja üleminekuline. Arvatakse, et avatud ühiskondades, s.o. Dünaamilise sotsiaalse struktuuri, suure mobiilsuse, uuendusvõime, kriitika, individualismi ja demokraatliku pluralistliku ideoloogiaga 3 ühiskondades on marginaalsus mööduv ja ajutine. Suletud ühiskondades, mida iseloomustab staatiline sotsiaalne struktuur, innovatsioonivõimetus, traditsionalism ja dogmaatiline autoritaarne ideoloogia, on mobiilsus madal. Mobiilsuse määr ja ulatus ning sellest tulenevalt ka marginaalsus on kõrgeim üleminekutüüpi ühiskondades - suletud kuni avatud. Sellistes ühiskondades muutub marginaalsus paljudeks aastateks ühiskonnasisese liikumise üheks põhitunnuseks.

Tuginedes mitmete uuringute tulemustele, mille tulemused on ära toodud A.Yu.Kazakova töös,4 pakutakse marginaalsuse mõistele välja järgmine “lugemine”. See on sotsiaalse süsteemi välise omadus, mis viib sunniviisilise või vabatahtliku grupi isolatsiooni kui eluviisini, mille tagajärjeks on sotsiaalne tõrjutus, sotsiaalne võõrandumine ja sotsiaalse identiteedi kaotus; koondumine, mis tähendab kogukonna nõrka iseorganiseerumise ja taastootmise potentsiaali; hälbivus, “normaal-normaalse” enamuse seisukohalt, kelle väärtushinnangud (avalik arvamus), mis põhinevad kultuuriliselt fikseeritud “normi/patoloogia” kriteeriumil, sõltumata orientatsioonist (kultuuriliselt heakskiidetud/hukkamõistetud kõrvalekalded) toimivad kui “normi/patoloogia”. marginaalse staatuse "konsolideerimise" mehhanism.

Seega võib tuvastada järgmisi marginaalsete kihtide tunnuseid: organiseerimatus; rahutus, ärevus, sisemine pinge; eraldatus, võõrandumine, mittekaasamine, piiramine; pettumus, meeleheide; "elukorralduse" hävitamine, vaimne desorganiseerimine, eksistentsi mõttetus.

Üha keerukamate sotsiaalsete protsesside analüüs kaasaegsetes ühiskondades läbi marginaalsuse mõiste, mis tõi kaasa huvitavaid tähelepanekuid ja tulemusi, on saamas üheks tunnustatud sotsioloogiliseks meetodiks.

Marginaalsuse probleemi uurides märkis Ameerika sotsioloog Everett Cherrington Hughes üleminekufaaside tähtsust, mida sageli iseloomustavad üleminekuriitused ja mis viivad meid „ühest eluviisist teise, ühest kultuurist ja subkultuurist teise” (kolledžielu on üleminekuetapp, et valmistuda rohkemaks täiskasvanu elu jne.). Hughes laiendas mõistet nii, et see hõlmaks praktiliselt kõiki olukordi, kus inimene on vähemalt osaliselt samastatud kahe staatusega, kuid mitte kusagil täielikult aktsepteeritud. Selles laias tähenduses määratletud marginaalsuse fenomen ilmneb siis, kui paljud meist osalevad väga mobiilses ühiskonnas.

Kõige üldisemal kujul seostatakse marginaalsust indiviidide või sotsiaalsete rühmade väljajätmisega sotsiaalsete suhete süsteemist. Töös S.A. Marginaalsuse probleeme uuriv Krasilnikov “Sotsiaalse struktuuri murdudest” annab üsna iseloomuliku väite, et marginaalne osa hõlmab osa elanikkonnast, kes “ei osale tootmisprotsessis, ei täida sotsiaalseid funktsioone, teeb neil ei ole sotsiaalset staatust ja see eksisteerib vahenditega, mis saadakse üldtunnustatud regulatsioonidest mööda minnes või saadakse avalikust rahast – poliitilise stabiilsuse nimel – varaliste klasside poolt. 5 Selle rahvamassi tekkimise põhjused on peidetud ühiskonna sügavates struktuurimuutustes. Neid seostatakse majanduskriiside, sõdade, revolutsioonide ja demograafiliste teguritega.

Marginaalsus võib olla loomulik või kunstlikult loodud ja säilitatud. Loomulikust marginaalsusest tuleks rääkida seoses majanduslikku, sotsiaalset või kultuurilist laadi protsessidega, mille tõttu on igal ühiskonnal oma “põhi” pankrotistunud ja mandunud elementide ja rühmade näol, aga ka antisotsiaalsete elementide näol – need, keda ühiskond ise lükkab tagasi.

Teine asi on see, kui ühiskonna ümberstruktureerimise protsess viibib ja marginaalsus muutub ülemäära levinud ja pikaajaliseks sotsiaalseks nähtuseks. Sel juhul omandavad tõrjutud sotsiaalse stabiilsuse tunnused ja "ripuvad" sotsiaalsete struktuuride katkestuste külge. See juhtub reeglina võimude sihilikult järgitava kunstliku marginaliseerimise poliitika tulemusena, st sadade tuhandete ja isegi miljonite inimeste suunamisel perifeersesse, diskrimineerivasse või piiravasse positsiooni. Revolutsioonijärgses ühiskonnas mõjutas kunstlik marginaliseerumine terveid elanikkonna kategooriaid ja rühmi. Toimus ühiskonna jagunemine režiimi vastasteks ja pooldajateks. Tekkisid rühmitused, mida varem polnud eksisteerinud ja mida režiim kunstlikult toetas. Seega polnud erilistel asunikel analooge revolutsioonieelses ühiskonnas, vaid nad eksisteerisid stalinlikus ühiskonnas aastatel 1930–1955 ehk veerand sajandit. Nii omandas kunstlik marginaliseerumine stalinistlikus ühiskonnas kolossaalsed, katastroofilised mõõtmed ning kujunes repressioonide orgaaniliseks kaaselemendiks ning üheks poliitiliste ja isegi majanduslike probleemide lahendamise viisiks (sunnitöösüsteemi loomine).

KASANI RIIKÜLIKOOLI TEADUSLIKUD MÄRKUSED 151. köide, raamat. 4 Humanitaarteadused 2009

MARGINAALSUSE ÜLDTEooriA GENESIS: KRIMINOLOOGIASED ASPEKTID

R.F. Stepanenko kokkuvõte

Artiklis on lühidalt välja toodud välismaise ja kodumaise marginaalsuse üldteooria kujunemise ja arengu etapid – kui marginaalse kuritegevuse kriminoloogilise kontseptsiooni konstrueerimise ja mõistmise põhialused. Antakse marginaalse isiksuse, marginaalse eluviisi definitsioonid ning tuuakse välja peamised lähenemised sellise keerulise sotsiaalse nähtuse nagu marginaalsus uurimisel.

Märksõnad: genees, marginaalsuse teooria, marginaalsuse protsessid, võõrandumise teooria, marginaalse kurjategija isiksus, kuritegevus.

Üha suuremat hulka kodanikke hõlmavad marginaliseerumisprotsessid ja Venemaa ühiskonna süvenev kihistumine, mis on omavahel loomulikult seotud, ei saa muud kui mõjutada kuritegevuse üldisi suundumusi ja seisu. Alates kahekümnenda sajandi 90ndatest. Elanikkonna tõrjutud rühmadesse kuuluvate isikute toimepandud kuritegude osatähtsus jääb järjepidevalt 60% piiridesse kõigist kuritegusid toime pannud isikutest. See asjaolu viitab meie hinnangul vajadusele uue, diferentseeritud lähenemise järele kuritegevuse kui terviku struktuuri uurimisel, identifitseerides selle sees eraldi liigi - marginaalkuritegevuse. Seda tüüpi kuritegevuse järjekindel kriminoloogiline uurimine võimaldab meil kõige sügavamalt mõista selle iseseisva kuritegevuse struktuurielemendi kindlaksmääramise ja põhjuslikkuse eripärasid, samuti läheneda kuritegevuse ennetamiseks või selle vastu võitlemiseks üldiselt suunatud meetmete süsteemi loomisele. .

Sellega seoses kerkib ülesanne konstrueerida marginaalse kuritegevuse kontseptsioon kui elanikkonna marginaalsetesse rühmadesse kuuluvate isikute toime pandud kuritegude süsteem, mis on tingitud: välised protsessid sotsiaal-majanduslik diferentseerumine, samuti teatud marginaalsete indiviidide sisemised spetsiifilised omadused.

Selle ülesande elluviimise kaudu tundub meie hinnangul võimalik sõnastada meie edasise uurimistöö eesmärk - marginaalse kuritegevuse ennetamine, mis hõlmab ühelt poolt meetmete süsteemi, mille eesmärk on pakkuda abi ja abi sotsiaalselt haavatavatele inimestele. (sealhulgas marginaalsed) elanikkonnarühmad sotsiaalse kontrolli kaudu organite tegevuse, volituste ja pädevuse üle

mis hõlmavad vastutust sotsiaalpoliitiliste eesmärkide elluviimise eest, ja teine ​​- valitsusorganite, avalike struktuuride, ametnike ja kodanike organiseeritud ja suunatud tegevust, mille eesmärk on tuvastada, minimeerida ja kõrvaldada tõrjutud isikute kuritegude toimepanemist soodustavad põhjused ja tingimused. isikuid, et vältida ühiskonna edasist kriminaliseerimist ja kasvavat kuritegevust.

Arvestades üldise marginaalsusteooria tekkelugu, tahaksin märkida, et selle kujunemine põhineb "võõrandumise" filosoofilisel kategoorial, mis on välja töötatud ja kujunenud üheks keskseks kategooriaks Hegeli filosoofias, mis oli konkreetse suhte selgitus. inimese ja tegelikkuse vahel kodanliku riigi tingimustes. Eraomanduses oleva (kodanliku) ühiskonna pahe, märgib Hegel, seisneb selles, et rikkuse kogunemise protsess viib töö killustatuse ja piiramiseni ning seeläbi sellega seotud klassi sõltuvuse ja vajaduseni ning sellest tulenevalt võimetuseni tunda ja piiranguid. nautida oma vabadust ja eriti vaimseid eeliseid kodanikuühiskond, see tähendab võõrandumist. Hegel möönab, et kodanikuühiskond ei suuda võidelda liigse vaesuse ja rahvahulga tekkega, mille all peab ta silmas võõrandunud, vaevumärgatavat osa elanikkonnast.

K. Marxi “võõrandumise” filosoofiline ja majanduslik kontseptsioon, mis tekkis poleemika tulemusena Hegeli “kriitikavaba positivismiga”, kujunes välja mitte niivõrd objektiiv-idealistlikust ja antropoloogilis-psühholoogilisest positsioonist, vaid interaktsiooni kontekstis. indiviidi ja ühiskonna vahel. K. Marx ja F. Engels nimetavad oma töödes võõrandumise põhjuste hulgas: inimese “laastamist” tema tegevuse tagajärjel; isiku eemaldamine tema töö tulemustest, tootmise ja teaduse juhtimisest; töötaja võõrandumine sotsiaalsetest institutsioonidest ja normidest, samuti ideoloogiast.

Võõrandumise mõistet arendati edasi M. Weberi ja G. Simmeli töödes. Nii uurib eelkõige G. Simmel, kritiseerides kapitalistlikku eluviisi, võõrandumise kultuurilist aspekti ja märgib ära sellised omadused nagu loov, vaimne ja moraalne – isiklik võõrandumine. Lisaks märgib Simmel “konflikti” teooria (K. Marx, R. Dahrendorf, L. Coser jt) raames võõrandumise sügavat olemust, mis seisneb inimeste bioloogilises olemuses, nende instinktides. vaenulikkus. Autor märgib, et mida rohkem sotsiaalseid ja kultuurilisi moodustisi formaliseeritakse, seda enam indiviid neist võõrdub. Võõrandumisest saab ainuke moraalse käitumise regulaator, "individuaalne seadus", omamoodi "ainulaadne isiklik a priori", mis määrab elu ja käitumise. Üks indiviidi konflikti sotsiaalse keskkonnaga ja edasise võõrandumise põhjuseid on tema psühhofüsioloogilised omadused, mis ei soodusta mitte niivõrd koostööd ja organiseeritust, kuivõrd organiseerimatust ja destruktiivseid ilminguid.

Just G. Simmel käsitles paljude marginaalsuse uurijate arvates oma teoses "Sotsioloogia" (1908) esimest korda spetsiifilist tüüpi "võõratuid" ("võõraid") kui sotsiaalset universaali "psühholoogilise nominalismi" raames. mis oli marginaalsuse teooria põhiidee.

Terminit marginaalsus, mille tõi esmakordselt teaduskäibesse Chicago sotsioloogiakoolkonna rajaja R. Park teoses “Inimeste ränne ja marginaalne mees” (1928), hakati kasutama seoses migratsiooniprotsesside uurimisega Ühendkuningriigis. 19.–20. sajandi vahetuse osariigid, mille põhjustasid kõrge linnastumise kiirus, kaubanduse areng ja olulised muutused suurlinnade sotsiaalses infrastruktuuris.

R. Park, analüüsides ja kokku võttes neid ja teisi arvukaid teoreetiline uurimus, märgib ühelt poolt rändeprotsesside positivismi maailma tsivilisatsiooni jaoks, mille tähendus seisneb rahvuslike erinevuste konstruktiivses mitmekesisuses mis tahes ühiskondliku formatsiooni edukamaks toimimiseks. Teisalt toob autor välja ka organiseerimata rände negatiivse mõju, mis muudab oluliselt avalikku kultuuri. Seda migrantide domineeriva kultuuriga kohanemise perioodi nimetab R. Park sisemiseks intensiivse eneseteadvuse häireks, mille tulemusena tekib ebastabiilse iseloomu ja eriliste käitumisvormidega “kultuuriline hübriid” – “marginaalne”. isiksus", „kelle hinges on moraalne segadus ja kelle teadvuses on segadus kultuurid".

Seejärel nimetati R. Parki teoreetilist kontseptsiooni "kultuuriliseks marginaalsuseks" ja marginaalse inimese psühholoogiliste omaduste (aga mitte ainult nende – R.S.) uurimist jätkasid paljud teised Chicago sotsioloogilise koolkonna teoreetikud.

Eelkõige määratleb E. Stonequist marginaalse isiksuse võõrandumise astet ja kultuurikonflikti tõsidust peegeldavate teguritena järgmist:

Organiseerimatus, ülekoormatus, suutmatus tuvastada konflikti allikat;

Frustratsioon, meeleheide, "elukorralduse" hävitamine;

Vaimne organiseerimatus, eksistentsi mõttetus;

Enesekesksus, ambitsioonikus ja agressiivsus.

Ameerika sotsiaalpsühholoogia (T. Shibutani) keskendub marginaalsuse teoorias marginaalse isiksuse “staatuse” võtmemõistele, mis tähendab “positsiooni, kus kehastuvad ühiskonna struktuuri vastuolud”. T. Shibutani peab marginaalsuse allikaks erinevusi olemasolevas sotsiaalses struktuuris, kus marginaliseeritute erinev positsioon võrreldes standardrühmaga ei võimalda viimastel oma vajadusi rahuldada. Kultuurilise marginaalsuse kontseptsioonist peavad kinni ja seda edasi arendavad A. Antonovsky, M. Gouldberg, T. Witherman, J. Krauss jt.

Kahekümnenda sajandi jooksul on kujunenud marginaalsuse probleemile uued lähenemised ja vaatepunktid, millega seoses on esile kerkinud mitmed uued selle uurimissuunad, mis oluliselt laiendavad uurimisobjekti mõistet ja täiendavad seda atributiivsete tunnustega. Seda nähtust uurib, nagu juba märgitud, sotsiaalse mobiilsuse seisukohast T. Hughes, kes mõistab marginaalsust kui üleminekuseisundit ühelt eluviisilt teisele, ühest kultuurist või subkultuurist teise. Teised Ameerika sotsioloogid (Divey, Tiryakyan jt) peavad kui

marginaalsuse põhjusteks on erinevate suundade uurimisvektorite sotsiaalsed muutused (professionaalsed, ealised, elukohavahetusega seotud, majanduslikud jne).

Ameerika teadlaste marginaalsusteooria arengu oluliseks etapiks on järeldus, et selle nähtuse kontseptsioon, mis lakkas olemast ühtne, tuvastas selle arengus kolm olulist suunda: kultuuriline, struktuurne ja staatuse marginaalsus.

Lääne-Euroopa teoreetilised arusaamad sellest nähtusest erinevad marginaalsuse uurimisel Ameerika traditsioonilistest filosoofilistest ja sotsioloogilistest suundadest. J.B. Mancini, R. Barth, J. Clanfer, L. Althusser, W. Turner, K. Raban jt ei keskendu oma töödes mitte niivõrd konkreetse marginaalse isiksuse spetsiifilistele omadustele, vaid marginaalsete kihtide spetsiifilistele omadustele. rühmad) ühiskonna sotsiaalses struktuuris, eriti näiteks ebamoraalsus, agressiivsus või passiivsus, kõrvalekalded jne.

Üks Euroopa marginalismiteoreetikuid J. Lévy-Strange märkis, et tegelik marginaalkeskkond kujuneb nende arvelt, kes ei suuda end raskest majanduslikust olukorrast välja rabeleda. Need, kes ei talu majandussurvet, surutakse ühiskonna perifeeriasse.

Šveitsi ülikooli teadlaste G. Gurungi ja M. Kolmeri monograafilises uurimuses „Marginality: the different in its concepts“ (Zurich, 2005) ei käsitleta seda nähtust enam sotsiaalse nähtusena, vaid laiemas mõttes - süsteemina. mis hõlmab kolme sellist tüüpi (tüüpi): sotsiaalne marginaalsus, ruumiline (geograafiline) tüüp ja segatüüp. See tüpoloogia kujunes sõltuvalt uurimise astmest, ulatusest ja vektorist, võttes arvesse selliseid marginaalsuse fenomeni eripärasid nagu marginaliseerumisprotsesside kõrge dünaamilisus ja elastsus, mis globaliseerumise kontekstis on muutumas juba paratamatuks. Laiemas tähenduses määratlevad autorid marginaalsuse mõistet kui „ajutist seisundit, kus inimene on avalikust elust eemale jäänud ja elab suhtelises isolatsioonis, süsteemi (kultuurilise, sotsiaalse, poliitilise või majandusliku) äärel. ).”

Sotsiaalse marginaalsuse tüüp, millele kriminoloogilises uurimistöös suures osas keskendutakse, hõlmab järgmisi tüüpe: kultuuriline, etnokultuuriline, demograafiline, religioosne, vanus, sugu, professionaalne, staatus jne. Nende sõltumatute sotsiaalse marginaalsuse tüüpide tuvastamiseks on järgmised: olulised: olulised tunnused, nagu: võõrandumise protsesside sügavus, ebavõrdsuse aste ja üksikute indiviidide või rühmade sotsiaalse, majandusliku, kultuurilise ja poliitilise diferentseerumise tase, marginaalsete kihtide väljatõrjumise vormide paljusus ja mitmekesisus. ühiskond ja vastupidi – ühiskond neist (Brodvin, 2001; Darden, 1989; Davis, 2003; Hans, 1996; Hoskins, 1993; Leimgruber, 2004; Massey, 1994; Sommers, 1999 jt).

Tundub, et meie poolt käsitletud välismaise marginaalsusteooria põhikontseptsioonid, mille rajajaks oli R. Park, ja nende aluseks

Mõiste "võõrandumine" viitab oma põhiolemuselt selle periodiseerimisele iseloomulikele tunnustele.

Kahekümnenda sajandi 20ndatel alanud esimest etappi iseloomustavad: terminite marginaalsus, marginaalne isiksus toomine teaduskäibe; nominalistliku sotsiaalpsühholoogilise lähenemise ülekaal seda tüüpi isiksuse ja selle tunnuste uurimisel; rõhutades selle suures osas negatiivseid omadusi, mis tõi kaasa selle kontseptsiooni negatiivsete konnotatsioonide konsolideerimise; ideede avardumine “marginaalsest inimesest” seoses ametialaste, hariduslike, religioossete ja demograafiliste muutustega, mis üldiselt oli aluseks marginaalsuse sotsioloogilise ja teoreetilise kontseptsiooni põhjendamise metoodikale.

Teine, 20. sajandi keskpaigani ulatuv etapp avardab marginaalsusega arvestamise piire, mida ei tunnustata mitte ainult etnokultuurilise, vaid ka sotsiaalse nähtusena. Euroopa uuringud eristuvad selle poolest, et nad on orienteeritud peamiselt grupitasandi marginaalsuse uurimisele, tuvastatakse laiem hulk seda määravaid tegureid ja põhjuseid: majanduslik, sotsiaal-õiguslik, ideoloogiline, poliitiline jne.

20. sajandi lõppu ja 21. sajandi algust hõlmava kolmanda etapi iseloomulikud jooned on: oluliselt suurenenud huvi marginaalsuse fenomeni uurimise vastu; selle uurimise üldteooria kujundamine; interdistsiplinaarsete ja ekstradistsiplinaarsete lähenemisviiside süsteemsus ja laienemine; marginaalsuse tüpologiseerimine mikro-, makro- ja megatasandi kontekstis; rahvusvaheliste organisatsioonide loomine ja nende tegevuse intensiivistamine, et uurida marginaalsust kui globaalses mastaabis üksikasjaliku uurimisobjekti.

Üldine välisteooria on meie arvates võimaldanud tuvastada ja piisava kehtivusega kinnitada, et marginaalne isiksus ja marginaalsed kihid kujutavad endast sotsiaalse struktuuri probleemset ja suures osas negatiivset elementi.

Arvestades venestika periodiseeritust, võib üldise marginalismi (marginoloogia) teooria arengus eristada kolme etappi: 1) 80. aastate keskpaigast 20. sajandi 90. aastate alguseni (perestroika “tõukehooajal”); 2) pärast 1991. aasta "revolutsioonilist olukorda" kuni 90ndate keskpaigani; 3) 90ndate keskpaigast (pärast transformatsiooniprotsesside mõningast stabiliseerumist) kuni tänapäevani.

Nõukogude marginaalsuse mõistete uurimise esimest etappi iseloomustas suuremal määral poliitiline lähenemine, mille raames peeti vene teadlaste uuritud nähtust kapitalistliku ühiskonna toimimise objektiivseks tulemuseks tegurite suhtes. mis määravad marginaliseerumisprotsesside paratamatuse.

90ndaid iseloomustasid filosoofilise suunitlusega teosed (A. I. Atoyan, V. A. Shapinsky, N. A. Frolova, I. P. Popova jt), mis kasutasid filosoofilis-kultuurilist, sotsioloogilist, sotsiaalpsühholoogilist ja muud lähenemist. Marginaalsuse mõiste semantilises definitsioonis on kesksel kohal „klassikaline“ kujutlus üleminekust, vahepealsusest, mis on tegelikult olnud Venemaa sotsiaalsele struktuurile omane juba 20. sajandi 90ndatest.

Selle perioodi uurimine viib “marginaalsuse” (humanitaarteadmiste subjektina) väljapoole ühe distsipliini – sotsioloogia – raamistikku. Sellega seoses ütles vene sotsioloog ja filosoof A.I. Atoyan teeb ettepaneku eraldada marginaalsust puudutavate teadmiste kompleks eraldi uurimisvaldkonnaks - sotsiaalseks marginalismiks.

Marginaalsuse fenomeni käsitlemise uusim etapp Venemaal eristub psühholoogia (E. V. Zmanovskaja, V. D. Mendelevitš jt), hälvete (Ya. I. Gilinsky, E. I. Manapova,

N.I. Protasova jt), sõltuvusteadus (G.V. Starshenbaum), sotsiaalmeditsiin (E.V. Tšernosvitov, A.R. Reshetnikov, A.A. Goldenberg jt), sotsiaalpsühholoogia (Yu.A. Kleiberg, O O.I. Efimov, Yu.A. Kokoreva jt), majandussotsioloogia (N.E. Tihhonova, Z.T. Golenkova jt), õigussotsioloogia (V. Ju. Belski, A. I. Kravtšenko, S. I. Kurganov jt), õigussotsioloogia ja -filosoofia (V. A. Bachinin, Yu.G. Volkov, O.V. Stepanov jt), riigi- ja õiguseteooria (A.A. Nikitin, A. .V. Netšajev), kriminoloogia (A.I. Dolgova, S.Ya.Lebedev, M.A.Kochubey jt) ning teised humanitaar- ja loodusteaduste harud. teadused.

Filosoofilised ja sotsioloogilised väitekirjauuringud marginaalsuse uurimisel tuvastavad sellised tüübid nagu kultuuriline, religioosne, etnokultuuriline, etniline, sotsiaalkultuuriline, ametialane staatus, vanus ja poliitiline marginaalsus. Tegelikult keskenduvad marginaalsuse fenomeni uurimise õiguslikud suunad selle puhtõiguslikele aspektidele, nagu marginaalne käitumine, marginaalse isiku õiguslik staatus, marginaalsete rühmade mõju seaduslikkuse ja õiguskorra seisundile jne.

Analüüs vene ja välismaised uuringud marginaalsuse uurimise valdkonnas võimaldab meil teha mõningaid üldistusi:

Marginaalsuse mõiste tähistab sotsiaalse struktuuri muutustega seotud nähtusi ja seda kasutatakse sotsiaalse tööjaotuse süsteemist välja jäetud sotsiaalsete rühmade tähistamiseks, mis asuvad ühiskonna äärel, see tähendab "ääremaid" sotsiaalseid rühmi. riigi sotsiaalse kontrolli nõudmine;

Marginaalsuse mõiste konsolideeritud tunnusteks on kujutlus „transitiivsusest”, „intermediaalsusest”; Teadlased tunnistavad marginaliseerumist laiaulatuslikuks protsessiks, mis ühelt poolt toob kaasa kohutavad tagajärjed suurtele inimmassidele, kes on kaotanud oma senise staatuse ja elatustaseme, ning teisalt sisaldab ressurssi elujõulisuse kujunemiseks. uued suhted;

Marginaalsuse mõistet ja sellega seotud tuletisi tuleks kasutada teoreetiliste arutelude kontekstis mitte niivõrd üleminekuseisundi, kuivõrd sotsiaalsete transformatsioonide kriisitendentside üle;

Teatud mõttes seisneb marginaalse olukorra “kasulikkus” (filosoofilises, sotsioloogilises, psühholoogilises aspektis) selles, et selline olukord ärgitab üksikisikuid või gruppe otsima uusi eneseteostusvõimalusi avaliku elu erinevates sfäärides; samal ajal viib katse kriisiolukorraga kohaneda viimase ja edasise marginaliseerumise säilitamiseni;

Kultuurilise (etnokultuurilise) marginaalsuse all mõistetakse kahe või enama nende interaktsioonis osaleva kultuuri äärealale asetatud, kuid mitte ühegi neist täielikult külgnevate indiviidide (rühmade) seisundit, mis väljendub ebaselguses, staatuse ja rolli määramatuses;

Piirstaatus on marginaalsuse uurimise algtase, selle loogilise ahela oluline lüli, võtmemõiste, mis iseloomustab sotsiaalse struktuuri (või selle struktuuri elementide) käitumuslikku, dünaamilist külge, mis on iseloomulik transformatsiooni- või anoomiaseisundile. ühiskond. Samal ajal määravad staatuse positsioonide sotsiaalse tõusu/langemise protsessid sisemised (soo, vanuse, ametialased, materiaalsed jm tunnused) ja välised tunnused (regionaalse, poliitilise, majandusliku, religioosse olukorra tunnused, tööhõiveprobleemid). , jne.);

Töötus köidab ühelt poolt riigiasutuste tähelepanu ja ärgitab otsima uusi võimalusi, teisalt piirab tulevikku määravaid sotsiaalseid ja individuaalseid ressursse ning muudab tõrjutud ühendusest "välja langenud". mitu korda pikaks ja võib-olla lõputuks perioodiks. Nendel juhtudel võib töötu käitumine tööturul avalduda erinevates vormides: kaootiline otsing, üürisuhted riigiga, kaitsev vältimiskäitumine, produktiivne sõltuvus jne;

Sundränne, sh natsionalistlikest meeleoludest piirkondades, raskest majanduslikust olukorrast, regulaarsete töökohtade puudumisest, kodanike ja omanike õiguste rikkumisest põhjustatud ränne mõjutab otseselt konkreetse frustreeritud tõrjutud inimeste rühma teket;

Katsed konstrueerida marginaalsust "väljastpoolt", st ajakirjanduse, ideoloogia ja ajakirjanduse üksikute esindajate teadusväliste arvamuste ja avalduste kaudu, on oma olemuselt negatiivsed. Need loovad aluse sotsiaalselt kaitsmata gruppide, teisalt sotsiaalset ohtu kujutavate gruppide „unustamiseks”, „mittemärkamiseks”, „vaateväljast väljakukkumiseks” ja sellest tulenevalt ka riigi ignoreerimiseks;

Marginaalsuse mõiste kasutamisel tuleb loobuda selle a priori negatiivsest hinnangust. Sellel mõistel on negatiivne või positiivne tähendus ainult siis, kui uuritakse (või uuritakse) nende marginaliseerumisprotsesside konstruktiivseid või hävitavaid tagajärgi.

Seega, võttes kokku ja süstematiseerides marginaalsuse kohta saadud teabe ja teadmiste kompleksi, võib teha teatud järeldusi.

1. Marginaalsuse (marginalismi) üldteooria on interdistsiplinaarsete uuringute kogum, mis käsitleb: 1) teadmist marginaalsusest kui sotsiaalsest nähtusest, mida iseloomustab “ülemineku”, “perifeersuse” olemasolu ühiskonna struktuuris. , "välis", "võõrandutud" indiviidide, rühmade ja kogukondade (marginaalse) võrdlusrühma (domineeriva) suhtes; 2) marginaalsuse ületamise mehhanismide ja võimaluste prognoosimine ja kehtestamine, sealhulgas tervikliku rakendamise kaudu

sotsiaalne kontroll, mis on meie arvates üks kontseptuaalseid teaduslikke suundi ühiskonnas toimuvate sotsiaalsete protsesside uurimisel.

2. Marginaalsuse üldteoorias saab eristada kahte peamist lähenemist, mille otseseks või kaudseks objektiks on marginaalsuse fenomen:

a) humanitaarne lähenemine, mille juhtsuunad on:

Filosoofiline suund, mis uurib marginaalsust filosoofia üldteooria, sotsiaalfilosoofia, kultuuriuuringute, etno- ja religioosse antropoloogia jne aspektides. Nende uurimise objektiks on eelkõige teadmine marginaalsuse fenomeni olemusest. ja vastavate kogukondade olemasolu selle algpõhjuste, oluliste omaduste otsimise ja edasise analüüsi kaudu, seda nähtust määravate protsesside tunnuste ja mustrite mõistmise, samuti ühiskonna – kultuuri – indiviidi suhetes arvestamise kaudu;

Sotsioloogiline suund, mis uurib marginaalsust toimimis-, arengumustrite, sealhulgas ühiskonna sotsiaalse struktuuri muutuste kontekstis, mille üheks elemendiks on paljude sotsioloogide arvates uuritav nähtus. Peamised marginaalsust määravad tegurid sotsioloogias on nende kihtide üles- ja allapoole liikuvuse, perifeersuse, eneseidentifitseerimise, staatuse ja rollipositsioonide kaotuse protsessid, mida see teadus uurib koos sotsiaalse transformatsiooni ja kihistumise protsessidega. struktuuri, eriti kriisiolukordade perioodidel. Marginaalsuse uurimist teostavad nii sotsioloogia üldteooria kui ka selle üksikud suunad ja koolkonnad (töösotsioloogia, sotsiograafia, sotsiaalse kihistumise teooria, hälbiva käitumise sotsioloogia, konfliktoloogia, õigussotsioloogia jne);

Teoreetilised-õiguslikud ja kriminoloogilised suunad, mis uurivad, nagu märgitud, üksikisiku staatust ja õiguslikku positsiooni; õiguslik nihilism kui marginaalse käitumise omadus ja marginaalsusseisundi mõju õigusteadvuse deformatsioonile; marginaalset kuritegevust määravad põhjused ja tingimused; kehtivate õigusaktide ja õiguskaitsepraktika tõhusus, mille eesmärk on minimeerida ja kõrvaldada tegurid, mis soodustavad nii marginaalset elustiili kui ka nendesse rühmadesse kuuluvate isikute õigusrikkumiste, sealhulgas kuritegude toimepanemist.

b) loodus-humanitaarne lähenemine, mis viib läbi marginalismi teaduslikke ja teoreetilisi arenguid järgmistes valdkondades: sotsiaalmeditsiin (marginaalset eluviisi juhtivate indiviidide ja rühmade uurimine, sealhulgas ühiskonnaliikmed, kes põevad selliseid haigusi nagu narkomaania, ainete kuritarvitamine, alkoholism, HIV, AIDS, tuberkuloos ja muud sotsiaalsed haigused), sotsiaalpsühholoogia (mis uurib muu hulgas düsfunktsionaalsete perede psühholoogiat, hälbivat käitumist, sõltuvuste psühholoogiat jne), sotsiaalpsühhiaatria (mis uurib eelkõige psüühikahäiretega inimeste seisund, mida iseloomustab püsiv antisotsiaalne käitumine jne. .d.).

3. Marginaalsuse üldteooria erinevate mõistete ja suundade uurimine annab meie arvates võimaluse iseloomustada seda nähtust laiemas plaanis järgmiselt: marginaalsus on suhteliselt stabiilne sotsiaalne nähtus, mida põhjustavad nii sisemised (isiklikud ) ja välised (sotsiaalsed) -majanduslikud, poliitilised, demograafilised, vaimsed ja moraalsed, sealhulgas religioossed) põhjused, mis on objektiivse ja subjektiivse iseloomuga, mis tervikuna põhjustavad spetsiifiliste rühmade (kogukondade) moodustumist, mis ei ole kohanenud (või on kohanemisprotsess) normatiivse väärtussüsteemiga.

4. See säte võimaldab omakorda sõnastada üldistatud mõiste marginaalsest isiksusest, mille all mõistetakse isiksuse tüüpi, mis kujuneb sisemise (psühholoogilised, füsioloogilised, moraalsed jne) ja väliste (sotsiaal-majanduslike) tingimustes. , poliitilised, demograafilised ja muud) muutused kuvandi elus, mis on seotud eneseidentifitseerimise, sotsiaal-õigusliku ja varalise staatuse kaotamisega või millel on sellised tunnused sõltuvalt staatuse institutsionaliseerimisest.

5. Marginaalse elustiili all (kriminoloogilises tähenduses) mõistame sotsiaalselt ebasoodsas olukorras olevatele (marginaalsetele) rühmadele omaste eluviiside ja -viiside kogumit, mida iseloomustavad: püsiva sissetulekuallika puudumine, võõrandumine sotsiaalselt kasulikust tegevusest, delinkventne. (kui asotsiaalne) käitumine, mis on seotud õigusnormide tagasilükkamise või eitamisega (õigusnihilism).

Võib eeldada, et järeldused, mille me selles tööosas tegime, on vaieldavad. Võib-olla pole marginaalsuse teooria mingi universaal, mis võimaldab läheneda kõige täielikumale teaduslik seletus, ja veelgi enam, ühiskonna sügava diferentseerumise ülikeerulise probleemi lahendamine, mis määrab selle struktuuris selliste hävitavate elementide nagu marginaalsed kogukonnad toimimise.

R.F. Stepanenko. Marginaalsuse üldteooria teke: kriminoloogilised aspektid.

Artikkel võtab kokku välis- ja venekeelse marginaalsuse üldteooria kujunemise ja arengu etapid, mis on marginaalse kuritegevuse kriminoloogilise kontseptsiooni konstrueerimisel ja mõistmisel fundamentaalsed. Määratletakse marginaalse isiku ja marginaalse eluviisi mõisted. Täpsustatakse peamisi lähenemisviise marginaalsuse keerulise sotsiaalse nähtuse uurimisel.

Märksõnad: genees, marginaalsuse teooria, marginaliseerumisprotsessid, tõrjutuse teooria, marginaliseeritud kurjategija identiteet, kuritegevus.

Kirjandus

1. Nersesyants V.S. Hegeli õigusfilosoofia. - M.: Jurist, 1998. - 352 lk.

2. Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Sov. Encycl., 1983. - 840 lk.

3. Kaasaegne lääne sotsioloogia. Sõnastik. - M.: Politizdat, 1990. - 432 lk.

4. Simmel G. Konflikt ja kontserniühenduste võrk. - Glencoe, IL.: Vaba ajakirjandus, 1955. -196 lk.

5. Bachinin V.A. Õigusfilosoofia ja -sotsioloogia entsüklopeedia. - Peterburi: juriidiline. Center Press, 2006. - 1093 lk.

6. ParkR. Inimränne ja marginaalne mees // Sennett R. (toim.) Klassikalised esseed linnade kultuurist. - N. Y.: Appleton-Century-Crofts, 1969. - Lk 131-142.

7. Feofanov K.A. Sotsiaalne marginaalsus: kaasaegse sotsioloogia peamiste mõistete ja käsitluste tunnused (Review) // Sotsiaalteadused välismaal. RJ. Ser. 11. Sotsioloogia. - M., 1992. - nr 2. - Lk 70-83.

8. Shibutani T. Sotsiaalpsühholoogia. - M.: Progress, 1969. - 535 lk.

9. HughesE.C. Ühiskondlikud muutused ja staatuse protest: essee marginaalsest inimesest // Phylon. -Atlanta, 1945. - V. 10, nr 1. - Lk 58-65.

10. Gurung G.S., Kollmair M. Marginaalsus: mõisted ja nende piirangud. NCCR IP6 töödokument nr 4. - Zürich: Zürichi ülikooli geograafia osakond, 2005. - 20 lk.

11. Matveeva E.Yu. Marginaalsuse kontseptsioon kui teoreetiline tööriist kaasaegsete üliõpilaste analüüsimisel: lõputöö kokkuvõte. dis. ...kann. Filosoof Sci. - Arhangelsk, 2006. - 21 lk.

12. Atoyan A.I. Sotsiaalne marginalism uue interdistsiplinaarse ja kultuuriloolise sünteesi eeldustel // Polit. uurimine - 1993. - nr 6. - Lk 29-38.

13. Marginaalsus tänapäeva Venemaal: kollektiivne monograafia / E.S. Balabanova, M.G. Burlutskaja, A.N. Demin et al.; Ser. "Teaduslikud aruanded". Vol. 121. - M.: MONF, 2000. - 208 lk.

Saabus toimetaja poolt 04/03/09

Stepanenko Ravia Faritovna - õigusteaduste kandidaat, Kaasani Riikliku Ülikooli kriminaalõiguse osakonna kandidaat.

Sissejuhatus

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Valisin kursusetöö teemaks “Rahvastiku marginaalsed rühmad kui sotsiaalpoliitiline teema”. Valisin selle teema mitmel põhjusel. Esiteks avardab selle teema õppimine minu teadmisi marginaliseeritud populatsioonide kohta ja teiseks tundus see teema mulle huvitav ja arvasin, et selle uurimine võib mind tulevikus aidata. Ja kolmandaks, marginaalsuse probleem on tänapäeval üsna aktuaalne.

Marginaalsuse uurimise asjakohasus on seotud mitme ühiskonnas esineva probleemiga. Esiteks on tõrjutud elanikkonnarühmad olemas igas ühiskonnas, kuigi tavaajal ei esinda neid kuigi palju inimesi. Teiseks on kaasaegses maailmas tõrjutud inimeste arv ülemaailmse majanduskriisi tõttu järsult kasvanud. Kolmandaks on marginaalsuse probleem Venemaal aktuaalne mitte ainult seoses selle kriisiga, vaid ka seoses 20. sajandi lõpu sündmustega, nimelt ühiskonna sotsiaalse, poliitilise ja majandusliku struktuuri täieliku ümberstruktureerimisega, mis tõi kaasa ka elanikkonna marginaliseerumine meie riigis, mille tagajärjed pole veel ületatud. Ja tuginedes eelnevatele selle asjakohasuse põhjustele, mida ma mainisin, võime esile tõsta järgmist. Kuna marginaliseeritud inimeste arv suureneb, tuleb hinnata nende ühiskondlik-poliitilist aktiivsust ja selle suunamist.

Minu töö eesmärk on analüüsida marginaliseeritud elanikkonnarühmi sotsiaalpoliitilise subjektina.

Selles töös seatud ülesanded on

) praegu eksisteerivate läänelike marginaalsuse kontseptsioonide uurimine,

) meie riigis eksisteerivate marginaalsuse mõistete uurimine,

marginaalne totalitaarne elanikkond

3) ühiskonna marginaliseerumise ja erinevate radikaalsete liikumiste vahelise seose uurimine

) uurida ühiskonna marginaliseerumise seost kuritegevuse kasvuga riigis.

) uuring meie riigis eksisteeriva marginaalse elanikkonna kohta.

Ühiskonna marginaliseerumise probleem on minu meelest üsna hästi arenenud. Euroopa ja Ameerika teadlased on selle probleemi kohta palju uurinud. Samuti hakkab see probleem, alates 80ndate keskpaigast, meie riigis aktiivselt arenema ja praegu on selle uurijaid palju. Kuid võib märkida, et ma ei ole leidnud ühtegi põhjalikku uurimust, mis oleks pühendatud marginaliseerunud inimestele kui sotsiaalpoliitilistele subjektidele. On vaid üksikuid artikleid, milles autorid uurivad vaid üht või teist aspekti elanikkonna marginaalse rühma aktiivsuse avaldumisest.

Osa 1. Marginaalsuse põhimõisted

§ 1. Ameerika ja Lääne-Euroopa marginaalsuse uurimiskoolid

Terminit "marginaalsus" on pikka aega kasutatud märkmete ja märkmete tähistamiseks veeristel. Kuid sotsioloogilise terminina mainis seda esmakordselt Ameerika sotsioloog Robert Ezra Park oma essees “Inimeste ränne ja marginaalne inimene”.

Marginaalsuse mõiste tähendas Parki jaoks kahe erineva, vastandliku kultuuri piiril paiknevate indiviidide positsiooni ning aitas uurida rändajate kohanematuse tagajärgi, mulattide jt kultuurihübriidide olukorra iseärasusi.

Parki uurimispositsioonid määrab tema loodud "klassikaline" sotsiaal-ökoloogiline teooria. Selle valguses on ühiskond esitletud kui organism ja "sügavalt bioloogiline nähtus" ning sotsioloogia teemaks on kollektiivse käitumise mustrid, mis kujunevad välja selle evolutsiooni käigus. Tema teoorias esineb marginaliseeritud inimene immigrandina; poolevereline, kes elab samaaegselt "kahes maailmas"; Kristlik pöörduja Aasias või Aafrikas. Peamine, mis määrab marginaalse inimese olemuse, on moraalse dihhotoomia, lõhestumise ja konfliktitunne, kui vanad harjumused heidetakse kõrvale ja uued pole veel kujunenud. Seda seisundit seostatakse liikumise, üleminekuperioodiga, mis on määratletud kriisina. "Kahtlemata," märgib Park, "ülemineku- ja kriisiperioodid enamiku meist on võrreldavad nendega, mida kogeb sisserändaja, kui ta lahkub kodumaalt, et välismaale õnne otsida. Kuid tõrjutute puhul inimese jaoks on kriisiperiood suhteliselt pidev. Selle tulemusena kipub see kujunema isiksusetüübiks."

"Marginaalset inimest" kirjeldades kasutab Park sageli psühholoogilisi aktsente. Ameerika psühholoog T. Shibutani juhtis tähelepanu Parki kirjeldatud marginaalse inimese isiksuseomaduste kompleksile. See sisaldab järgmisi funktsioone:

· tõsised kahtlused oma isikliku väärtuse suhtes,

· ebakindlus suhetes sõpradega ja pidev hirm tagasilükkamise ees,

· kalduvus vältida ebakindlaid olukordi, et mitte riskida alandamisega,

· valus häbelikkus teiste inimeste juuresolekul,

· üksindus ja liigne unistamine,

· liigne mure tuleviku pärast ja hirm mis tahes riskantse ettevõtmise ees,

· võimetus nautida

· usk, et teised kohtlevad teda ebaõiglaselt.

Samas seostab Park marginaalse inimese mõistet mitte isiksusetüübi, vaid sotsiaalse protsessiga. Ta näeb marginaliseeritud inimest kui akulturatsiooniprotsessi "kõrvalsaadust" olukordades, kus eri kultuuridest ja rassidest inimesed tulevad kokku, et jätkata ühist elu, ning eelistab vaadelda protsessi mitte indiviidi vaatenurgast. , vaid selle ühiskonna vaatevinklist, mille osa ta on.

Park jõuab järeldusele, et marginaalne isiksus kehastab uut tüüpi kultuurisuhteid, mis tekivad globaalsete etnosotsiaalsete protsesside tulemusena uuel tsivilisatsiooni tasandil. "Tõrjutud inimene on isiksuse tüüp, mis ilmub ajal ja kohas, kus rasside ja kultuuride konfliktist hakkavad tekkima uued kogukonnad, rahvad ja kultuurid. Saatus mõistab need inimesed hukka eksisteerima kahes maailmas korraga; jõud neid aktsepteerima mõlemat maailma "kosmopoliidi ja võõra rolli. Sellisest inimesest saab paratamatult (võrreldes oma vahetu kultuurikeskkonnaga) laiema silmaringiga, rafineerituma intellektiga, iseseisvamate ja ratsionaalsemate vaadetega indiviid. Marginaalne inimene. on alati tsiviliseeritud olend."

Parki ideed võttis üles, arendas ja vaatas läbi teine ​​Ameerika sotsioloog Everett Stonequist monograafilises uurimuses "Marginal Man" (1937).

Stonequist kirjeldab kultuurikonfliktis osaleva subjekti marginaalset positsiooni, justkui oleks ta sattunud kahe tule vahele. Selline indiviid on iga kultuuri serval, kuid ei kuulu mitte ühtegi neist. Tema tähelepanu objektiks on tõrjutu tüüpilised jooned ja tema kohanematusega seotud probleemid, samuti sellise inimese sotsiaalne tähtsus.

Stonequist defineerib marginaliseeritud isikut kui indiviidi või rühma, kes liigub ühest kultuurist teise või mõnel juhul (näiteks abielu või hariduse kaudu) on ühenduses kahe kultuuriga. Ta on psühholoogilises tasakaalus kahe sotsiaalse maailma vahel, millest üks domineerib reeglina teise üle. Stonequist kirjutab, et püüdes integreeruda ühiskonnas domineerivasse gruppi, harjuvad alluvate rühmade liikmed (näiteks etnilised vähemused) selle kultuuristandarditega; Nii tekivad kultuurihübriidid, mis paratamatult satuvad marginaalsesse olukorda. Domineeriv rühm ei aktsepteeri neid kunagi täielikult, kuid päritolurühm lükkab nad samuti tagasi kui usust taganejad. Nii nagu Park, keskendudes marginaliseeritud inimese sisemaailma kirjeldamisele, kasutab Stonequist järgmisi psühholoogilisi omadusi, mis peegeldavad kultuurikonflikti tõsidust:

• organiseerimatu, ülekoormatud, ei suuda tuvastada konflikti allikat;
• "immutamatu seina" tunne, ebapiisavus, ebaõnnestumine;
• rahutus, ärevus, sisemine pinge;
• eraldatus, võõrandumine, mittekaasamine, piiramine;
• pettumus, meeleheide;
• “elukorralduse” hävitamine, vaimne organiseerimatus, eksistentsi mõttetus;
• enesekesksus, ambitsioonikus ja agressiivsus.

Stonequist uskus, et marginaalne inimene võib täita nii ühiskondlik-poliitiliste, natsionalistlike liikumiste juhi rolli kui ka viletsat eksistentsi.

Stonequist arvas, et tõrjutute kohanemisprotsess võib viia uue isiksuse kujunemiseni, mis võib tema hinnangul võtta aega ligikaudu 20 aastat. Ta tuvastab selle marginaali arengu 3 faasi:

.indiviid ei mõista, et tema enda elu on haaratud kultuurikonfliktidest, ta neelab ainult domineeriva kultuuri;

2.konflikti kogetakse teadlikult - just selles etapis muutub inimene marginaalseks;

.edukad ja ebaõnnestunud katsed kohaneda konfliktiolukorraga.

Seega esitatakse marginaalsuse mõiste algselt marginaalse inimese mõistena. R. Park ja E. Stonequist, kes kirjeldasid marginaliseeritute sisemaailma, said Ameerika sotsioloogias marginaalsuse mõistmisel psühholoogilise nominalismi traditsiooni rajajateks.

Edaspidi haaras marginaalsuse uurimise käsile suur hulk sotsiolooge, samal ajal laienes kirjeldatud marginaalsusjuhtumite ring ning sellega seoses töötati välja uued lähenemised sellele probleemile.

Ameerika traditsioon, järgides Parki ja Stonequisti, keskendub konflikti kultuurilisele poolele, millest saab marginaalse isiksusetüübi kujunemise põhjus. Sellise kultuurilise marginaalsuse uurimist jätkasid Antonovsky, Glass, Gordon, Woods, Herrick, Harman ja teised sotsioloogid. Samal ajal kujunesid välja muud lähenemisviisid. Näiteks juhtis Hughes tähelepanu raskustele, millega naised ja mustanahalised seisid silmitsi meeste või valgetega seotud elukutsete valdamisel. Ta kasutas neid tähelepanekuid, et näidata, et marginaalsus ei eksisteeri mitte ainult rassiliste ja kultuuriliste muutuste, vaid ka sotsiaalse mobiilsuse tootena. Tegelikult võib öelda, et Hughes laiendas marginaalsuse mõistet nii, et see hõlmaks kõiki olukordi, kus indiviid identifitseeritakse kahe staatuse või sotsiaalse grupiga, kuid pole kusagil täielikult aktsepteeritud.

Marginaalsust sotsiaalpsühholoogia seisukohalt arendas piisavalt detailselt välja ka T. Shibutani. Oma teoses "Sotsiaalpsühholoogia" uurib ta marginaalsust indiviidi sotsialiseerumise kontekstis muutuvas ühiskonnas. Indiviid satub silmitsi mitme võrdlusrühmaga, millel on erinevad ja mõnikord ka vastuolulised nõudmised, mille rahuldamine on võimatu korraga. See on peamine erinevus muutuva ühiskonna ja stabiilse ühiskonna vahel, kus võrdlusrühmad üksteist tugevdavad. Selle tugevduse puudumine on marginaalsuse allikas.

Shibutani defineerib marginaalset inimest järgmiselt: "Marginaalsed inimesed on need, kes asuvad kahe või enama sotsiaalse maailma piiril, kuid kumbki neist ei aktsepteeri neid täieõiguslike osalejatena." Samas toob ta marginaalsuse mõistmise võtmena esile marginaalse staatuse mõiste. Shibutani märgib, et marginaalne staatus on positsioon, kus kehastuvad ühiskonna struktuuri vastuolud. See lähenemine võimaldab Shibutanil eemalduda traditsioonilisest rõhuasetusest sotsiaalsetele probleemidele alates pargi ajast. psühholoogilised omadused. Shibutani kirjutab, et Parki ja Stonequisti kirjeldatud psühholoogiliste tunnuste kompleks ei ole omane kõikidele marginaliseerunud inimestele, vaid ainult osale neist. Tegelikult ei ole marginaalse staatuse ja isiksusehäirete vahel kohustuslikku seost. Neurootilised sümptomid tekivad kõige sagedamini vaid neil, kes püüavad end identifitseerida kõrgema kihiga ja mässavad, kui neid tagasi lükatakse.

Kuigi, nagu ta usub, on marginaalne staatus potentsiaalselt närvipingete, depressiooni ja stressi allikaks, võib erinevate neurootiliste sündroomide ilming, mis võib viia depersonaliseerumiseni. Rasketel juhtudel muutub inimene oma negatiivsete omaduste suhtes äärmiselt tundlikuks ja see loob inimeses endas endast kohutava kuvandi. Ja see võib viia enesetapukatseni. Ta peab marginaalse isiksuse positiivseks arenguvõimaluseks loomingulise aktiivsuse kasvu. Ja Shibutani märgib, et "mis tahes kultuuris saavutatakse suurimad saavutused tavaliselt kiirete sotsiaalsete muutuste ajal ja paljud suured panused on andnud marginaliseeritud inimesed."

Kõrvuti marginaalsuse uuringutega kinnitab Ameerika subjektivistliku-psühholoogilise nominalismi traditsioonis lähenemine marginaalsuse uurimisele seoses objektiivsete sotsiaalsete tingimustega, kus on suur rõhk nende tingimuste ja marginaalsuse sotsiaalsete põhjuste uurimisel. .

Euroopa traditsiooni tuleks mõista kui "marginaalsuse" mõiste laia valikut erinevaid selgitusi. Euroopa traditsioon eristub selle poolest, et see keskendub äärealadele. Selle erinevus seisneb ka selles, et selle uurimisobjektiks ei ole marginaalsuse mõiste ise, kuna see võeti kasutusele praegusel kujul. Kõige üldisemal kujul seostatakse marginaalsust indiviidide väljatõrjumisega sotsiaalsetest rühmadest ja sotsiaalsete suhete süsteemist. Kodumaiste autorite teoses “Ühiskonnastruktuuri murdudest”, mis käsitleb Lääne-Euroopa marginaalsuse probleeme, kõlab väide, et marginaalne osa viitab elanikkonna sellele osale, kes “ei osale tootmisprotsessis. , ei täida sotsiaalseid funktsioone, tal ei ole sotsiaalset staatust ja see eksisteerib nendel vahenditel, mis on saadud üldtunnustatud eeskirjadest kõrvalehoidmisel või mis on poliitilise stabiilsuse nimel eraldatud riiklikest vahenditest omandatud klasside poolt. Selle rahvamassi tekkimise põhjused peituvad ühiskonna sügavates struktuurimuutustes. Neid seostatakse majanduskriiside, sõdade, revolutsioonide ja demograafiliste teguritega.

Käsitluste originaalsus ja marginaalsuse olemuse mõistmine sõltub suuresti olemasolevast sotsiaalsest reaalsusest ja selle nähtuse vormidest.

Prantsuse uuringutes ilmneb uut tüüpi marginaliseeritud inimene, mille loob vastav sotsiaalne õhkkond. See kehastas protesti marginaalseid vorme, traditsioonilisest ühiskonnast vabatahtlikku lahkumist, omapärast kaitsereaktsioonid valdavalt noorte subkultuurid kriisi ja massilise tööpuuduse tingimustes. Traditsiooniliste marginaalsete rühmade hulgast on esile kerkimas marginaalsed intellektuaalid. Esiplaanile kerkib marginaliseeritud poliitilise teadvuse probleem. Üks marginalismi teoreetikutest, J. Lévy-Stranger, kirjutas: „Selles uues olukorras on nende inimeste õõnestavate ideede mõju, kelle jaoks lahkumine on individuaalne teoreetiline valik, vahend, mis takistab sellise ühiskonna arengut, mis ei suuda endast välja tulla. selle vastuoludest, võib suureneda interaktsioonist töötute majandusliku marginaliseerumisega." Kujuneb tõeline marginaalne keskkond. Need, kes ei talu majanduslikku survet, surutakse ühiskonna perifeeriasse, kuhu satuvad vabatahtlikud, mässulised ja utoopiad. samas keskkonnas. Segu võib osutuda plahvatusohtlikuks."

Prantsusmaal on end kehtestanud nägemus marginaalsusest kui vastuolust üldtunnustatud normidega ja „kriisist tabanud ühiskonna kokkuvarisemise tulemusest”. Peamised põhjused, mida Arlet Farge nimetab "kaheks täiesti erinevaks marsruudiks", on järgmised:

· “või kõigi traditsiooniliste sidemete katkestamine ja oma, täiesti erineva maailma loomine;

· või järkjärguline ümberpaigutamine (või vägivaldne väljaviskamine) väljaspool seaduslikkuse piire."

J. Clanfer märgib vastupidi, et selle liikmete väljatõrjumine rahvusliku ühiskonna poolt on võimalik, sõltumata sellest, kas väärtushoiakud ja käitumine vastavad universaalsetele normidele või mitte. Clanfer leiab, et peamiseks tõrjutuse põhjuseks on vaesus, mis on tihedalt seotud töötusega.

Päris huvitav on minu meelest Farge’i näidatud suhtumise areng tõrjututesse Prantsusmaal ja milline kuvand on ühiskonnal marginaliseeritutest. Ta kirjutab, et 1656. aastal algas uus tava, mis mõjutab igasuguste kõrvalekallete tajumist. Marginaliseeritud inimesi hoitakse kõrvale ja mõnikord kiusatakse neid taga. Tõrjutute elu viiakse justkui väljapoole ja seetõttu ilmajäetakse, "toimub kõigi oma liikmetega tihedas kontaktis, kõigi toimingute ja rituaalide täieliku selgusega".

17. sajandi lõpus, nagu Farge kirjutab, tekkis projekt marginaliseeritute kui ohtliku ja kahjuliku nähtuse isoleerimiseks. Algavad reidid hullude, vaeste, töötute ja prostituutide vastu. Sellised tegevused kutsuvad esile karistussanktsioonide laiendamise vastaste vastupanu.

Edasi kujunes autori hinnangul 19. sajandil lõplikult välja olukord, kus seadusega ebaseaduslikuks käitumiseks kvalifitseeritud juhtumite arvu suurenemisega suureneb ka ohtlikuks tunnistatud ja tõrjutud isikute arv.

20. sajandi lõppu iseloomustas romantiline pilt heidikust, looduslähedasest, lill huultel või relval. Kuid peagi asendub see teise kuvandiga, mis vastab hoopis teistsugusele – muutunud olukorrale: marginaliseeritu kuvand on nüüd Prantsusmaale tööle tulnud aafriklane. Ühiskond tembeldab teda kui kõigi kurjade ja ohtude kehastust. Nüüd pole enam juttugi vabatahtlikust marginaalsusesse liikumisest. Selle põhjuseks on tööpuudus ja kriis. Marginaalsus on seega läbimas väga omapärast perioodi: ühiskond loeb jätkuvalt kõik ebasoovitavad elemendid oma ohvrite hulka, kuid tunneb, et õõnestatakse selle sügavaid, majandusprotsessidest põhjalikult kõigutatud aluseid. Marginaliseeritute hulka ei kuulu nüüd mitte ainult võõrad, vaid ka meie omad – need, "keda mõjutab meie ühiskonda elama asunud vähk". Nüüd ei muutu tõrjutud sellisteks omal soovil, vaid on märkamatult sellisesse seisundisse surutud. Ning seega järeldab A. Farge, et marginaal on nüüdsest "kõigiga sarnane, nendega identne ja samas on ta invaliid sarnaste seas - mees, kelle juured on ära lõigatud, tükkideks lõigatud. tema kodukultuuri, tema kodukeskkonna süda.

Saksa sotsioloogiakirjanduses tajutakse marginaalsust sotsiaalse positsioonina, mida iseloomustab suur distants peavooluühiskonna domineerivast kultuurist. Teisisõnu, marginaliseeritud inimesed on need inimesed, kes asuvad sotsiaalse hierarhia madalaimal astmel. Marginaliseeritute eripäraks on kehvad kontaktid, pettumus, pessimism, apaatia, agressiivsus, hälbiv käitumine jne. Saksa motsioloogiakoolkonnas on marginaalsuse mõiste tähenduses märgatav ebaselgus. Selle määratlusele pakuvad Saksa sotsioloogid erinevaid teoreetilisi põhjendusi. Nende hulgas peetakse järgmist: üldiselt siduvate väärtuste ja normide madal tunnustamise tase, madal osalemise tase nende rakendamisel ühiskonnaelus; lisaks rõhutavad nad piirsituatsiooni iseloomustavate tunnustena suhtelist puudust ning sotsiaalset ja ruumilist distantsi, ebapiisavaid organiseerimis- ja konfliktivõimeid.

Vaatamata erinevat tüüpi marginaalsuse ja erinevate põhjuslike seoste olemasolu tunnistamisele, valitseb saksa teadlaste seas endiselt üksmeel, et vaid väikeses osas saab neid taandada üksikuteks teguriteks. Enamik marginaalsuse tüüpe kujunevad struktuursetest tingimustest, mis on seotud tootmisprotsessis osalemisega, tulujaotusega, ruumilise jaotusega (näiteks getode teke).

Sellele lähenemisele on lähedased seisukohad, mis on kokku võetud Saksamaa ja Suurbritannia teadlaste ühistöös “Marginalisierung im Sozialstaat: Beitr. aus Grossbritannien u. der Bundesrep”. Ta vaatleb marginaalsust kui protsessi tulemust, kus indiviidid tõmbuvad järk-järgult üha enam tagasi avalikus elus osalemisest ja kaotavad seeläbi võimaluse selles täielikult osaleda ning seeläbi sotsiaalseid suhteid ja sellest tulenevalt ka oma elutingimusi kontrollida. Käesolevas töös defineeritakse marginaalsuse staatust äärekeskkonna kujundliku kontseptsiooni kaudu. Marginaliseerunud inimene on ühiskonnas autsaider või teisisõnu võõras.

· majanduslik - marginaliseerumine kui “suhteline puudus”, tegevusest ja tarbimisest kõrvalejätmine;

· poliitiline – kodaniku/poliitiliste õiguste kaotus (de facto või de jure), hääleõiguse äravõtmine; tavapärases poliitilises tegevuses osalemisest ja ametlikust tegevusest kõrvalejätmine poliitiline mõju;

· sotsiaalne – marginaliseerumine kui sotsiaalse prestiiži kaotus: deklasseerimine, stigmatiseerimine (“Verachtung”) jne. marginaalsed rühmad.

Marginaalsuse tõlgendamise suundi on üsna palju. Mancini liigitab need tõlgendused kolme tüüpi marginaalsuseks. Nimelt:

· Kultuuriline marginaalsus. See tüüp põhineb suhetel kahe kultuuri vahel, millesse indiviid on kaasatud, ja selle tulemuseks on tema positsiooni ebaselgus ja ebakindlus. Klassikaline kultuurilise marginaalsuse kirjeldus pärineb Parkist ja Stonequistist.

· Sotsiaalse rolli marginaalsus. Seda tüüpi marginaalsus tuleneb suutmatusest paigutada end positiivsesse võrdlusrühma; kui tegutseda rollis, mis jääb kahe paikneva rolli vahele; See hõlmab ka neid sotsiaalseid rühmi, mis asuvad ühiskonnaelu äärealadel.

· Struktuurne marginaalsus. See on poliitilise, sotsiaalse ja majandusliku ebavõrdsuse tulemus.

Seega võime öelda, et Ameerika koolkonna peamine panus marginaliseerumise mõiste uurimisse on esiteks selle mõiste kasutuselevõtt ja teiseks marginaliseeritu kui kahe kultuuri ristumiskohas asuva indiviidi määratlemine. . Ameerika teadlaste jaoks on oluline ka marginaliseeritud inimeste sotsiaalpsühholoogiliste joonte väljaselgitamine.

Ja marginaalsuse uurimise põhisuundade analüüs Euroopa sotsioloogias näitab, et seda kirjeldatakse peamiselt kui struktuurset (sotsiaalset). Ja vaatamata paljudele erinevustele, mis Euroopa teadlaste hulgas on sotsiaalsete tingimuste eripärast ja originaalsusest tingitud, peegeldas marginaalsuse mõiste Euroopa sotsioloogilises traditsioonis mõningaid ühiseid jooni. Euroopa teadlased rõhutasid, et marginaliseerumine ei toimu mitte ainult kahe kultuuri segunemise, vaid ka riigis toimuvate erinevate majandusprotsesside tulemusena. Samuti tuleb minu arvates märkida, et just Euroopa teadlased juhtisid esimesena tähelepanu marginaalsete rühmade poliitilisele teadvusele.

§ 2. Marginaalsuse teooria tänapäeva vene teaduses

Nõukogude sotsioloogilises kirjanduses pöörati marginaalsuse probleemile vähe tähelepanu ja seda ei arendatud. Huvi selle probleemi vastu kasvab märgatavalt alles perestroika aastatel, kuna kriisiprotsessid toovad marginaalsuse probleemi avaliku elu pinnale. Nagu I.P. kirjutab Popova selle perioodi kohta: "Kriisi ja reformide tulemusena hävisid või muudeti varem stabiilsed majanduslikud, sotsiaalsed ja vaimsed struktuurid ning iga struktuuri moodustavad elemendid - institutsioonid, sotsiaalsed rühmad ja üksikisikud - sattusid vahepealsesse ossa. , üleminekuseisund, mille tulemusena sai marginaalsus Venemaa ühiskonna keerukate sotsiaalsete kihistumise protsesside tunnuseks.

Marginaalsuse teema käsitlemine algab selle nähtuse uurimisega kooskõlas üldtunnustatud kontseptsioonidega ja liigub järk-järgult selle mõistmiseni tänapäeva Venemaa tegelikkuse kontekstis.

Tuleb märkida, et termini enda mõistmise ja kasutamise traditsioon vene teaduses seob selle just nimelt struktuurse marginaalsusega, s.t. Lääne-Euroopale iseloomulik mõiste. Tähelepanuväärne on, et 1987. aastal ilmus vene autorite üks esimesi suuremaid marginaalsusele pühendatud teoseid “Sotsiaalstruktuuri murdeajal” (eespool mainitud), mis käsitles seda probleemi Lääne-Euroopa riikide näitel.

Lääne-Euroopa riikide kaasaegse marginaliseerumisprotsessi tunnused olid seotud ennekõike tootmissüsteemi sügava struktuurilise ümberkorraldamisega postindustriaalsetes ühiskondades, mida määratleti kui teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni tagajärgi. Sellega seoses on huvitav esitada ülalmainitud töös tehtud järeldused Lääne-Euroopa marginaalsete protsesside iseloomulike tunnuste ja suundumuste kohta (ka seetõttu, et need võivad aimata meie tegelikkuse hetkeolukorra põhikontuure):

· marginaalsete protsesside arengu peamiseks põhjuseks on 70ndate lõpu - 80ndate alguse tööhõivekriis;

· tõrjutud inimesed on Lääne-Euroopas keerukas rühmade konglomeraat, kuhu kuuluvad traditsiooniliste (lumpenproletaarlaste) kõrval ka uued marginaliseeritud grupid, mille iseloomulikeks tunnusteks on kõrgharidus, arenenud vajaduste süsteem, kõrged sotsiaalsed ootused ja poliitiline aktiivsus ning kui arvukad üleminekurühmad, mis paiknevad marginaliseerumise ja uute rahvuslike (etniliste) vähemuste erinevatel etappidel;

· marginaalsete kihtide täienemise allikaks on ühiskonnast veel mitte äralõigatud, kuid pidevalt oma varasemaid sotsiaalseid positsioone, staatust, prestiiži ja elutingimusi kaotavate rühmade sotsiaalne liikumine allapoole;

· marginaalsete protsesside arengu tulemusena kujuneb välja spetsiaalne väärtuste süsteem, mida iseloomustab eelkõige sügav vaenulikkus olemasolevate sotsiaalsete institutsioonide suhtes, sotsiaalse kannatamatuse äärmuslikud vormid, kalduvus lihtsustatud maksimalistlikele lahendustele, eitamine. igasugune organisatsioon, äärmuslik individualism jne.

· marginaliseeritutele omane väärtussüsteem laieneb ka laiematele avalikkusele, sobitudes erinevatesse radikaalsete (nii vasak- kui ka parem-) suundumuste poliitilistesse mudelitesse,

· ja seega toob marginaliseerumine kaasa olulisi nihkeid sotsiaalsete ja poliitiliste jõudude tasakaalus ning mõjudes poliitiline arengühiskond.

Järgnevalt teadvustatakse marginaalsust just kui meie riigile ja olemasolevale reaalsusele iseloomulikku nähtust. Nii kirjutab E. Raškovski nõukogude-prantsuse ühisteoses “50/50: Uue mõtlemise sõnaraamatu kogemus”, et mitteformaalsete ühiskondlike liikumiste aktiivne kujunemisprotsess 70-80ndatel on seotud sooviga väljendada. marginaliseeritud rühmade huvid. Raškovski kirjutab, et kui lähtuda tõsiasjast, et "marginaalne staatus on tänapäeva maailmas muutunud mitte niivõrd erandiks, kuivõrd miljonite ja miljonite inimeste eksisteerimise normiks", saab marginaalsuse kontseptsioon paradigma otsimise võtmeks. pluralistlikust, tolerantsest ühiskonnast. Seega rõhutatakse probleemi poliitilist aspekti, mis on "kaasaegse demokraatia saatuse seisukohalt fundamentaalse tähtsusega".

Rashkovsky, nagu Lääne marginaalsuse uurijad, usub, et "sotsiaalkultuurilise kogemuse erinevate vormide piiridel tekib marginaalne olukord" ja see on alati seotud pingega ning võib olla neurooside, demoraliseerumise, individuaalsete ja rühmade protestivormide allikaks. Kuid autori sõnul võib see olla ümbritseva maailma ja ühiskonna uue tajumise ja mõistmise allikas, intellektuaalse, kunstilise ja religioosse loovuse mittetriviaalsed vormid. Justkui nõustudes Shibutaniga, kirjutab ta, et paljud vaimse ajaloo saavutused, nagu maailmareligioonid, suured filosoofilised süsteemid ja teaduslikud kontseptsioonid, maailma kunstilise kujutamise uued vormid, võlgnevad oma esilekerkimise suuresti marginaalsetele indiviididele.

90ndate keskel toimus marginaalsuse uurimine vene sotsioloogias erinevates suundades. Seega järeldab V. Šapinski, et marginaalsus selle sõna õiges tähenduses on kultuuriline nähtus ja selle mõiste kasutamine teistes teadmiste valdkondades viib mõiste ulatuse ebaproduktiivse laienemiseni. Iseloomustades kultuurilise marginaalsuse fenomeni ennast, keskendub autor „subjekti (indiviidi, rühma, kogukonna jne) kaasamisele ühiskonna sotsiaalsesse struktuuri, poliitilistesse institutsioonidesse, majanduslikesse mehhanismidesse ja tema „asukohale”, samal ajal aeg, piirimaal, läviseisund antud ühiskonna kultuuriväärtuste suhtes." V. Šapinski peab sotsioloogilise käsitluse peamisteks puudusteks marginaalsuse probleemi taandamist indiviidi või rühma olemasolu probleemiks antud ühiskonna kahe või enama sotsiaalse struktuuri piiril ja nähtuse lokaliseerumist. teatud rühmade ja subkultuuride piires. Tema arvates vaesustab see marginaalsuse mõiste olemust, muutes selle hälbiva käitumise tunnuseks ning marginaalsuse analüüsiobjektiks on teatud sotsiaalsed rühmad.

Autor vastandab sotsioloogilise käsitluse “piiranguid” kultuurilisele lähenemisele marginaalsusele kui teatud tüüpi suhtele, “mis määrab kategooria mobiilsuse, mis seetõttu ei saa olla konkreetse grupi “fikseeritud” omadus. Huvitav on ka järeldada, et "meil on põhjust pidada struktuuride vahelist vaba ruumi marginaalseks ruumiks ja selles eksisteerivat marginaalseks üksuseks." See annab uue "käivitusaluse" kontseptsiooni võimaluste süvendamiseks.

Katse näidata teist tahku – pilku marginaalsele isiksusele – tegi N.O. Navdžavonov. Ta käsitleb marginaalsust kui indiviidi probleemi sotsiaalsete muutuste kontekstis. Marginaalne isiksus on teoreetiline konstruktsioon, mis peegeldab isiksusetüüpide pluraliseerumise protsessi sotsiaalse struktuuri komplitseerumise ja sotsiaalse mobiilsuse suurenemise tulemusena.

Ta annab marginaalsele isiksusele järgmised omadused:

· erinevate sotsiaalsete rühmade, sotsiaalkultuuriliste süsteemide väärtuste ja normide sisestamine indiviidi poolt (normatiivväärtuslik pluralism);

· indiviidi käitumine antud sotsiaalses rühmas (sotsiokultuuriline süsteem), mis põhineb teiste sotsiaalsete rühmade, sotsiaalkultuuriliste süsteemide normidel ja väärtustel;

· üksikisiku ühemõttelise eneseidentifitseerimise võimatus;

· teatud suhted “indiviid - sotsiaalne rühm” (“sotsiokultuuriline süsteem”) (st tõrjutus, osaline integratsioon, indiviidi ambivalentsus).

Autor püüab laiendada lähenemist marginaalsuse määratlemisele selle isiklikus aspektis, tehes ettepaneku käsitleda probleemi „isiku sotsiaalse definitsiooni erinevate aspektide valguses: inimene kui ajalooülene subjekt; kui inimese sotsiaalsete suhete personifikatsioon. teatud ajastu." Marginaalne subjekt esitatakse objektiivsete vastuolude lahendamise tulemusena. "Selliste üksuste edasise arengu vektoritel on erinevad suunad, sealhulgas positiivsed - uute struktuuride moodustumise hetkedena, innovatsiooni aktiivsete mõjuritena erinevates avaliku elu valdkondades."

Huvitav idee A.I. Atoyan kogu marginaalsust puudutavate teadmiste kompleksi eraldamisest eraldi teaduseks - sotsiaalseks marginalismiks. Oma ideed põhjendab autor sellega, et "olemas mitmedimensiooniline nähtus ja juba oma määratluse järgi piiripealne, väljub marginaalsus humanitaaruuringute subjektina ühe distsipliini rangetest piiridest."

Teine oluline teema, millele autor tähelepanu pöörab, on demarginaliseerimine. Atoyan tunnistab „marginaalsuse” mõiste ammendava definitsiooni katsete keerukust ja mõttetust. Sellegipoolest annab ta marginaalsusele oma definitsiooni, defineerib seda kui "sotsiaalse sideme katkemist indiviidi (või kogukonna) ja kõrgema järgu reaalsuse vahel, viimase all - ühiskond oma normidega objektiivse tervikuna. .” Võib öelda, et Atoyan ütleb, et marginaalsed pole inimesed ise, vaid nende sidemed, mille nõrgenemine või puudumine põhjustab marginaalsuse fenomeni. Sellest lähtuvalt määratletakse demarginaliseerimisprotsess kui taastavate suundumuste ja meetmete kogum kõigi tüüpide suhtes. sotsiaalsed sidemed, mille keerukus annab sotsiaalsele tervikule stabiilsuse. Põhipunkt demarginaliseerimiseks nimetab autor sotsiaalkultuurilise kogemuse tõlkimist kultuurist kultuuri, põlvest põlve, “normaalide” normidest marginaliseeritutele jne. Nagu Atoyan märgib, peaksime rääkima sotsiaalse suhtluse edastamisest ja selle kasutuselevõtu võimalusest.

Oma teises artiklis toob Atoyan välja, et sotsiaalse kogemuse edasiandmise rikkumine sotsiaalse terviku ja selle osade, juhtimisstruktuuride ja valitsetava vahel toob kaasa ka õiguse marginaliseerumise ja ühiskonna anoomia. "Õiguse marginaliseerimine" tähendab "puudulikku õigusteadvuse ja õigusliku käitumise tüüpi, mis kehastab sotsiaalse teadvuse üleminekuvormi".

Nõukogude õiguse marginaliseerumine on riigi õigussuhete muutumise vältimatu tagajärg. See põhjustab häireid õiguskogemuse tõlkimisel õigusnormidesse. Üleminek uuele õiguskultuurile toob endaga kaasa üleminekuajaliste, segatud õigussuhete vormide tekkimise ja need muudavad olemasoleva õiguse marginaalõiguseks. Kuid õiguskogemuse normaalse edasiandmise taastamine on võimatu tänu sellele, et sotsiaalses struktuuris on ka marginaalse grupi eraldatus ja selle isoleeritus.

Piirseadus on marginaalse olukorra objektiivne nähtus, kuid see võib takistada demarginaliseerumise protsessi, suurendades marginaliseerumist ja anoomiat. Väljapääs sellest ummikseisust, nagu Atoyan kirjutab, on "otsustavas rünnakus vaesuse, vaesuse, sotsiaalse ebavõrdsuse ja seega ka marginaalsete õiguste vastu".

Kokkuvõtteks võib öelda, et meie riigis hakati marginaalsuse probleemi arendama alles 80ndate lõpus ja 90ndate alguses, tingituna selle aktualiseerumisest üleminekuperioodi olukorra ja sel ajal meie riigis valitsenud kriisi tulemusena. aega. Selle teema käsitlus sai alguse selle nähtuse uurimisest lääneriikides ja alles siis hakati seda mõistma kui Venemaa tegelikkust. Vene autorid on seda probleemi uurinud erinevate nurkade alt ja marginaalsuse mõisteid on mitmeid päris huvitavaid. Marginaliseerumist tunnustavad meie teadlased laiaulatusliku protsessina, mis toob kaasa mitmesuguseid negatiivseid tagajärgi riigi elanikkonnale.

2. osa. Marginaliseeritud inimesed kui aktiivne osa elanikkonnast

§ 1. Marginaalsus ja radikaalsus. Ühiskonna marginaliseerumise ja totalitaarsete režiimide kujunemise seos

Suured sotsiaalsed rühmad, sealhulgas suur hulk inimesi, on poliitika üks reaalsemaid subjekte. Suured sotsiaalsed rühmad hõlmavad sotsiaalseid klasse, sotsiaalseid kihte ja elanikkonna kihte. Need sotsiaalsed rühmad erinevad oluliselt oma tegevuse tüübi poolest, millest tulenevad nende endi psühholoogilised omadused, sotsiaalse rühma teadvus, ideoloogia ja konkreetse rühma poliitiline käitumine.

Nagu paljud teadlased märgivad, on elanikkonna marginaliseeritud kihid erinevad oma koostiselt ja sellest tulenevalt ka oma koostiselt. psühholoogilised omadused, ideoloogia ja poliitiline käitumine. Nagu eespool mainitud, kirjutas Stonequist, et marginaalsete rühmade esindajatel võib olla kaks erinevat käitumisviisi: kas nad täidavad ühiskondlik-poliitiliste ja natsionalistlike liikumiste liidri rolli või astuvad välja heidikutena. Poliitilises käitumises tuuakse tavaliselt esile hälbivus, ebamoraalsus ja agressiivsus. Need marginaliseeritud inimeste omadused avalduvad inimestevaheliste ja rühmadevaheliste suhete tasandil.

Marginaliseerumisprotsess suurendab alati avaliku elu politiseeritust ja aitab kaasa poliitilise ebastabiilsuse kasvule. Nagu Olshansky märgib, etendavad elanikkonna marginaalsed ja eriti lumpensegmendid tänapäeva ühiskonnas tavaliselt erilist konfliktirolli. Need on ka ohuallikaks poliitilise radikalismi potentsiaalse baasina. Piirkihid kipuvad looma antisotsiaalseid assotsiatsioone, sageli ümberpööratud (ümberpööratud) väärtussüsteemiga. Viimastel aastakümnetel Erilist tähelepanu meelitavad mõningate marginaalsete kihtide katsed suurtele võrdlusrühmadele oma tahet peale suruda, neid allutada ja nende antisotsiaalne organisatsioon domineerivaks muuta. Seda tüüpi näideteks on sõjaväehuntad või väikesed sektantlikud poliitilised rühmitused, mis haaravad võimu suure hulga inimeste üle. Paljud uurijad peavad marginaalsust üheks tõsiseks poliitilise radikalismi allikaks.

Nagu Dakhin V. oma artiklis “Riik ja marginaliseerimine” märgib, on marginaliseeritud enamus “süttiv materjal, mis mõnikord kogub sotsiaalsete plahvatuste jaoks kriitilise massi”. Ta märgib ka, et just marginaalsed massid loovad soodsa keskkonna igasuguseks poliitiliseks manipulatsiooniks, selle üksikud osad võivad kergesti olla üksteise vastu või suunatud ühiskonna mis tahes osa või poliitilise süsteemi vastu. Dakhin kirjutab ka, et selline mass võib rahuldamata eneseidentifitseerimisvajaduse ja pideva kääritamise tõttu kiiresti tegutsema asuda.

Seda kajastab ka riigiteaduste õpiku autori Solovjovi arvamus, kes toob välja, et laialdased tõrjutud osad, kelle arv kriisi ajal muutub väga suureks ja kelle sõltuvus võimupoliitikast on äärmiselt tugev. , toimivad totalitaarse võimusüsteemi kujunemise peamiste sotsiaalsete allikatena. Just marginaliseeritud ja lumpeniseeritud kihid on peamiseks egalitaarsete jaotussuhete massilise leviku, rikkuse põlguse ja sotsiaalse vaenu õhutamise allikaks jõukate ja õnnelikumate elanikkonnarühmade vastu. Oma rolli selliste sotsiaalsete standardite ja eelarvamuste levimises mängisid ka teatud intellektuaalide kihid (intelligentsium), kes need populaarsed püüdlused süstematiseerisid, muutes need moraalseks ja eetiliseks süsteemiks, mis õigustas neid vaimseid traditsioone ning andis neile täiendavat avalikku resonantsi ja tähendust.

Lumpenite seas, kelle ilmumine on omamoodi “tõrjumise viimane etapp”, kui indiviid on ühiskonna poolt juba täielikult tõrjutud, ei ole suhtumine riiki alati selge. Nagu märgivad uurimuse “Ühiskonnastruktuuri murdudest” autorid, käitub riik ühelt poolt nende suhtes vaenulikult, reguleerides nende elukorraldust ja karistades seaduserikkumise eest ning kaitstes vara, mida ta sooviks. meeldib endale omastada. Teisest küljest on riigiaparaat patroon, kuna suurem osa sotsiaalabist antakse riigi kanalite kaudu. Võib öelda, et lumpeni suhtumine riiki võib varieeruda täielikust eitusest vabandava toetuseni. Kuid nagu töö autorid märgivad, on viha kõige levinum. Ühest küljest tõukab lumpeni ühiskonnast eraldatus ja individualism teda poliitilisest protsessist eemaldumise poole. Kuid teisalt viib lumpenite sügav ühiskonnavaenulikkus potentsiaalse valmisolekuni ühiskonna ja selle üksikute institutsioonide vastu suunatud destruktiivseteks tegudeks.

Sarnast, kuid mitte nii väljendunud psühholoogilist seisundit leidub ka teistes marginaalsetes kihtides, mis pole veel langenud lumpeni tasemele. Paljud radikaalsed liikumised toetuvad ja on sellistele inimestele toetunud. Näiteks on nn uus vasakpoolsus.

"Uus vasakpoolsus" on liikumine kodanliku ühiskonna, selle sotsiaal-majanduslike ja poliitiliste institutsioonide, eluviisi, moraalsete väärtuste ja ideaalide vastu. Seda ei eristata oma ideoloogiliste põhimõtete ega praktiliste programmide terviklikkuse poolest ning see koosneb erinevatest erineva poliitilise orientatsiooniga rühmadest ja organisatsioonidest. "Uus vasakpoolne" liikumine sisaldab spontaanse mässu komponente, mis väljendavad rahulolematust sotsiaalse reaalsusega, kuid millel puuduvad tõhusad meetodid, meetodid ja vahendid selle praktiliseks muutmiseks. Enamikul liikumise esindajatest oli ühine filosoofia. täielik eitamine Olemasolevad institutsioonid, võimud, eluväärtused.

Nagu märgivad uurimuse “Sotsiaalse struktuuri murdumised” autorid, “kattuvad “uue vasakpoolsete” sõnastatud ideoloogilised postulaadid täielikult sotsiaalsetest struktuuridest välja tõrjutud inimeste mõtetes sõnastatud väärtuste ja hoiakutega. ühiskonna poolt ja selle tagasilükkamine.

Oma sõnade toetuseks tsiteerivad nad selle liikumise ühe ideoloogi G. Marcuse sõnu: „konservatiivse rahvabaasi all peitub kiht tõrjutuid ja autsaidereid, keda ekspluateeritakse ja taga kiusatakse, kes ei tööta ega saa tööd. . Nad eksisteerivad väljaspool demokraatlikku protsessi, nende elu on sallimatute institutsioonide likvideerimise vajaduse kõige vahetum ja tõelisem kehastus. Seega on nende vastuseis revolutsiooniline, isegi kui nende teadvus seda ei ole."

See Marcuse äratundmine ei tähenda muidugi, et uus vasakpoolsus oleks orienteeritud ainult lumpenile ja neile lähedastele elanikkonna segmentidele. Kuid tõrjutud tundsid selle liikumise loosungites kergesti ära endale lähedased ideed. Asjaolu, et noorusest sai uue vasakpoolsuse peamine liikumapanev jõud, ei ole mitmel põhjusel eeltooduga vastuolus. Autor “ühiskonna struktuuri murdudest” toob välja mitu: esiteks iseloomustab noori vaimustus helgetest loosungitest, mis avavad uusi teid, teiseks kogesid just prantsuse noored sotsiaalse staatuse ja prestiiži devalveerimist. intellektuaalsetest ametitest. Ja kolmandaks on üliõpilased täielikult moodustatud elanikkonnarühm, kes ei ole tootmisprotsessi kaasatud ja seetõttu ei ole neil tugevaid sidemeid ülejäänud sotsiaalse struktuuriga.

Selle liikumise marginaalsuse ilming on ka negatiivne suhtumine töölisklassi. Esile võib tuua mitu punkti:

· on töötajate teadvuses olulisel kohal positiivne suhtumine töötama. Marginaliseerumise käigus surutakse sellised väärtused üksikisikus osaliselt või täielikult alla.

· töötajate olemasolu objektiivsed tingimused julgustavad neid väärtustama kollektiivsust ja organiseeritust. Marginaal on egoist ja individualist.

· Töötaja hindab kõrgelt saavutatud sotsiaalseid ja poliitilisi positsioone. Isiku õigusest keeldumine tööjõu ja säästliku majandamise teel loodud omandile on talle võõras. marginaal, vastupidi, näeb oma probleemide lahendust positsioonide hõivamises, mis võimaldavad tal kasutada avalikku rikkust, või tahab ta sunniviisiliselt võõrandada vara.

Nende fundamentaalsete erinevuste tõttu ei aktsepteerinud tööline "uue vasakpoolsete" postulaati ja nad kiirustasid kuulutama ta reaktsiooniliseks jõuks.

Vaatleme veel ühte näidet marginaalsete masside mõjust riigi poliitilisele elule. Nagu AA märgib. Galkin, iga diktatuur vajab sotsiaalset baasi, massi, mis seda toetaks. Vastasel juhul, nagu ta kirjutab, "viib see režiimi sügava kriisini ja saab varem või hiljem selle surma põhjuseks." Tema hinnangul otsivad võimule pääsemist plaanivad poliitilised jõud massilisi elanikkonnakihte, kellele saab toetuda kas enne võimuletulekut või pärast seda. Üks neist kihtidest võib olla marginaliseeritud, kellest saab erinevate kriiside ajal tõeliselt massiline rahvastikukiht. Nii võivad näiteks marginaliseeritud inimesed saada totalitaarsete režiimide kehtestamise aluseks.

Nagu Arendt kirjutab, on totalitaarsed liikumised võimalikud kõikjal, kus on "massid, kes ühel või teisel põhjusel on saanud poliitilise organisatsiooni maitse". Arendt juhib tähelepanu, et demokraatlikud vabadused on võimatud seal, kus massisüsteem on kokku varisenud ja kodanikud ei ole enam rühmadena esindatud ega moodusta seetõttu enam sotsiaalset ja poliitilist hierarhiat. Arvan, et esimese maailmasõja järgsest majanduskriisist tingitud elanikkonna marginaalsete segmentide järsk kasv, mis viis sellise hierarhia kokkuvarisemiseni, võib olla sellise massi tekkeks. Pealegi langevad sellise massi põhiomadused kokku marginaalsete rühmade omadustega, need on sellised tunnused nagu isoleeritus ja normaalsete sotsiaalsete suhete puudumine, samuti peamine omadus sellisest massist osutab Arendt, et tegemist ei ole ühegi klassi normide ja eluhoiakute pärandusega, vaid mitme klassi normide peegeldus. Kuid just see piirseisund on marginaliseeritute riik.

Populatsiooni lumpensegmente võib pidada tänapäevaste marginaalsete rühmade omapäraseks tüübiks. Tuntud teoreetik O. Bauer ja teised sellesuunalised uurijad seostasid selle kihi poliitilise aktiivsuse kasvu 20. aastate lõpus. XX sajand koos fašismi algusega. "Nii nagu Bonaparte tegi Prantsusmaal, püüavad kaasaegsed reaktsiooni diktaatorid organiseerida lumpenproletaarset saast fašismi, lintšimise ja igasuguste Ku Klux Klanide relvastatud avangardiks."

Teadlane nagu L.Ya. Dadiani uurib neofašismi tekkimist Venemaal. Ta juhib tähelepanu sellele, et A.A. Galkin määratleb fašismi kui "kahekümnenda sajandi ühiskonna irratsionaalset, ebaadekvaatset reaktsiooni ägedatele kriisiprotsessidele, mis hävitavad väljakujunenud majanduslikke, sotsiaalseid, poliitilisi ja ideoloogilisi struktuure". Kuid just sotsiaalse struktuuri hävimise tulemusena suureneb selline sotsiaalne rühm nagu marginaliseeritud.

Dadiani ise loetleb mitut kategooriat inimesi, kes on Venemaa neofašistid: "noored, parameedikud, keskkooliõpilased, üsna palju õpilasi ja demobiliseeritud sõjaväelasi, sealhulgas Afganistani ja Tšetšeenia sõjas osalejaid, nende hulgas on SRÜ riikidest pärit vene põgenikke. Paljud Venemaa "ultrade" liikmed ja toetajad (nagu ka teistes riikides) kasvasid või kasvavad üles vigastes, rahututes, lagunenud või väga puudustkannatavates peredes; märkimisväärne osa neist on töötud, kellegi või millegi peale solvunud, luuserid. , lumpenelemendid ja seiklushimulise iseloomuga inimesed, amatöörid põnevused ning kuulsuse ja seikluste otsijad." Kuid tegelikult on peaaegu kõik loetletud elanikkonna kategooriad marginaalsed.

Natside orientatsiooni sellisele rahvale kinnitamiseks võib tsiteerida natsionaalbolševike partei juhi E. Limonovi sõnu, „kõige revolutsioonilisem isiksusetüüp on marginaal: kummaline, rahutu inimene, kes elab äärel. ühiskonnast... Ei tasu arvata, et neid on liiga vähe, et revolutsiooniliseks parteiks piisaks.Tõrjutud inimesi on piisavalt, neid on sadu tuhandeid, kui mitte miljoneid. See on terve sotsiaalne kiht. Mõned tõrjutud inimesed ühinevad kuritegeliku maailma ridadega. Meil ​​peaksid olema parimad."

Ka E. Limonov väidab oma artiklis, et kõik Vene revolutsionäärid olid marginaalsed ja just see ühiskonnakiht tegi Venemaal revolutsiooni, just nemad olid tulevaste võimsate poliitiliste liikumiste juhid, mis Euroopa õhku lasid. Muidugi pole Limonov suur ajaloolane ja tema arvamus on üsna vastuoluline, kuid selles on kindlasti terake tõtt. Lõppude lõpuks kordavad tema sõnad Stonequisti sõnu, mida me juba tsiteerisime marginaliseeritute rolli kohta natsionalistlike ja ühiskondlik-poliitiliste liikumiste juhina.

Võime öelda, et oma üldises massis marginaliseeritud on aktiivsed radikaalsete liikumiste pooldajad. See on nn “uue vasakpoolse” liikumine, rahvuslased ja kõik muud ideoloogiad, mis lubavad neile kiiret olukorra muutumist ja omandi ümberjagamist. Kuigi konkreetses riigis ei ole kuigi palju marginaliseeritud inimesi, ei pruugi sellel olla nähtavaid tagajärgi, kuid kui suurem osa ühiskonnast tõrjutakse, võib see kaasa tuua mitmesuguseid revolutsioone ja demokraatlikult arenguteelt kõrvale kaldumist.

§ 2. Marginaliseeritud inimesed ja kuritegevus

Kuid on veel üks ühiskondade marginaliseerumise ilming. Ma arvan, et see ei jää kellelegi saladuseks, et kriisi- ja perestroika ajal ühiskonna kriminaalne olukord halveneb. Mõned selle probleemi uurijad ei seosta seda mitte ainult majanduslike, vaid ka sotsiaalsete põhjustega.

Näiteks Ryvkina R.V. oma artiklis “Vene ühiskonna kriminaliseerimise sotsiaalsed juured” kirjutab ta, et Venemaa ühiskonna kriminaliseerimisel mängivad tohutut rolli majanduslikud tegurid, kuid see protsess ei olnud mitte ainult ühe teguri, vaid selliste põhjuste süsteemi tulemus. Ja ta tõstab esile mitu sotsiaalsed tegurid kriminaalse olukorra halvenemine Venemaa ühiskonnas:

) pärast NSV Liidu lagunemist ja NLKP juhtivast rollist loobumist tekkinud väärtusvaakum;

) majanduse liberaliseerimine;

) NSV Liidust päritud kuritegelike struktuuride ja kuritegeliku käitumise liikide mõju;

) Vene riigi nõrkus, mis tekkis endise NSV Liidu aladel;

) paljude marginaalsete ja kaitsetute sotsiaalsete kihtide ja rühmade tekkimine riigis, mille positsioon muudab nad potentsiaalseks kuritegevuse reserviks.

Ka selline uurija nagu E.V. Sadkov märgib tihedat seost ühiskonna marginaliseerumise ja kuritegevuse kasvu vahel. Nagu ta oma artiklis kirjutab, "sel juhul ei räägi me mitte ainult nende sotsiaalsete nähtuste seotuse astme kvantitatiivsetest näitajatest, statistilisest (korrelatsioonist ja funktsionaalsest) sõltuvusest, vaid ka kvalitatiivsetest omadustest."

Marginaliseeritud inimesed on enamasti altid agressiivsusele ja enesekesksusele, nad on ambitsioonikad ja neil on mitmeid muid psühholoogilisi jooni, mis viivad nad kuritegevuse piirile. Vaimse pinge kuhjumine, tugeva väärtussüsteemi puudumine, rahulolematus sotsiaalsete ja igapäevaste vajadustega koos põhjustavad sotsiaalse tõrjutuse seisundi ja lõpuks toimub isiksuse muutus, selle degradeerumine ja valmisoleku tekkimine kuritegelikuks käitumiseks. Võime öelda, et marginaalsuse kriminogeensus sõltub alati indiviidi omadustest, see tähendab tema kasvatusest ja iseloomu kujunemise tingimustest. Võime öelda, et marginaalseisund on antisotsiaalse käitumise piiril oleva indiviidi piirseisund, kuid see ei tähenda, et marginaal seda piiri tingimata ületaks.

Ryvkina R.V. tähistab mitut marginaliseeritud elanikkonna rühma, mis moodustavad sotsiaalne alus kuritegeliku olukorra halvenemine elanikkonna hulgas. Need on sellised rühmad nagu:

) suur osa elanikkonnast, mis on liigitatud „vaeseks”;

) märkimisväärne osa töötuid ja fiktiivselt töötavaid;

) "sotsiaalse põhja" olemasolu vaeste, kodutute, tänavalaste ja vanglast vabanenud teismeliste hulgast;

) märkimisväärne osa endise NSV Liidu kuumadest kohtadest pärit pagulasi;

) märkimisväärne osa sõjaväest demobiliseeritud ja “sõjajärgses šokis” olevatest töötutest.

Sadkov justkui tüpologiseerib marginaalseid rühmi nende kuritegevuses osalemise astme järgi. Ta tõstab esile:

)marginaliseeritud inimeste kiht, kes hakkab tasapisi välja kujundama väärtussüsteemi, mida iseloomustab sügav vaenulikkus olemasolevate institutsioonide suhtes. Selliseid tõrjutud inimeste rühmitusi ei saa liigitada kuritegelikeks, kuid teatud eeldused selleks on juba tekkimas;

2)tõrjutud inimeste eelkuritegelikud rühmad, mida iseloomustab ebastabiilne käitumine ja nihilistlik suhtumine õiguskorda. Nad panevad toime ebamoraalseid tegusid ja neid iseloomustab jultunud käitumine. just need rühmad moodustavad materjali, millest seejärel moodustuvad kuritegeliku orientatsiooniga rühmad ja isikud;

)püsiva kuritegeliku orientatsiooniga isikud. Sellised marginaliseeritud inimesed on juba täielikult kujundanud stereotüübid ebaseaduslikust käitumisest ja nad panevad regulaarselt toime kuritegusid;

)isikud, kes on oma karistuse juba ära kandnud, on kaotanud sotsiaalsed sidemed ja neil pole praktiliselt mingit võimalust tööd leida.

Ryvkina esitatud andmed näitavad, et on vaja arvestada probleemi materiaalset külge, nimelt seda, et sellised tegurid nagu vaesus, tööpuudus ja majanduslik ebastabiilsus on tihedalt seotud marginaalsusega. Ma arvan, et need tegurid on marginaliseeritud elanikkonna kuritegeliku käitumise põhjuste mõistmisel üsna olulised.

Kodutuse probleem, mida ränne süvendab, on kahtlemata oluline. Selle tõestuseks toob Sadkov statistilised andmed, mis näitavad kuritegevuse kasvu kindla elukohata isikute seas, kes on toime pannud ebaseaduslikke tegusid. Ta toob välja, et 1998. aastal pani Venemaale rändanute ja kodutuks jäänute seas kuritegusid toime 29 631 inimest ning need kuriteod olid põhiliselt varavastased ja vargused. Minu arvates on see lihtsalt seletatav. Ilma elukohata jäävad need inimesed ilma võimalusest saada regulaarset sissetulekut ja töötada. See majanduslik ebastabiilsus põhjustab sellises inimeses soovi omastada inimeste vara ja viha riigi vastu, mis ei võimalda tal seda teha.

Sadkov E.V. viitab sellele, et marginaliseeritud inimesed on organiseeritud kuritegelike rühmituste jaoks omamoodi “materjal”, milles nad täidavad antud juhul nn kuue rolli. See tähendab, et nad täidavad väikseid ülesandeid ja väiksemaid ülesandeid.

Mõelgem veidi lähemalt kuritegevuse kasvu põhjustele marginaalsete noorte seas. Stolyarenko toimetatud "sotsiaalpsühholoogias" öeldakse, et "noorte marginaalne sotsiaalne staatus koos vastuoluliste individuaalsete füsioloogiliste protsessidega loob aluse intrapersonaalsete konfliktide tekkeks, mis tavaliselt lahendatakse noorte ühendamise teel huvigruppidesse. spetsiifilise subkultuuriga, mis on oma olemuselt sageli hälbiv" .

Sarnase tähendusega jõukude moodustamise protsess toimus 60-70ndatel ka Prantsusmaal. Need jõugud koosnesid peamiselt noortest, kellel puudus töösoov ega -võime. Need jõugud panid peamiselt toime pisikuritegusid ja vargusi.

Venemaal pakuvad huvi ekspertide andmed, mis näitavad, et ligikaudu 30% noortest eitab üldtunnustatud norme ja väärtusi ning nende osakaal, kes üldiselt eitavad vaimseid väärtusi, kasvas aastatel 1997–1999 ja ulatus 6%ni. Kruter M.S. näeb selles võimalust näha kriminoloogia nurga alt, et vaimsete väärtuste allakäik tekitab vaakumi. Ja see vaakum on täidetud teadvuse ja käitumise põhiliste sotsiaalpsühholoogiliste komponentidega: sallimatus, viha, moraalne kurtus, ükskõiksus ja teised. Tema arvates sisaldavad need omadused ja omadused märkimisväärset subjektiivset potentsiaali kõikvõimalikeks kuritegelikeks konfliktideks. Kruter kirjutab ka, et noorte kuritegevuse põhjusteks on nende seas tööpuudus, täitumata sotsiaalsed ootused ning mõtteviisi kujunemine, et hea haridus ja juriidiline töö ei taga elus edu. Sellele lisandub elatustaseme tõus, mis üldiselt toob kaasa kutsealase ja kvalifikatsiooni halvenemise, sotsiaalse võõrandumise protsesside süvenemise ja noorte orienteerumise mis tahes vahenditega, sealhulgas kuritegelikult, saadavale kiirele sissetulekule.

Kokkuvõtteks võib öelda, et ühiskonna marginaliseerumine toob kaasa kriminaalse olukorra halvenemise. Marginaliseeritud inimesed, nagu tõrjutud inimesed, kellel pole sageli püsivat sissetulekut, muutunud väärtussüsteemiga inimesed, on valmis toime panema kuritegusid. Sageli on selle elanikkonnarühma toime pandud kuriteod majandusliku iseloomuga, mis on tingitud nende enda olukorrast. Sama ohtlik on minu meelest see, et organiseeritud kuritegevus, nähes käimasolevaid ühiskondlikke protsesse (aga suure tõenäosusega mitte teadvustades), kaasab oma tegevusse tõrjutud noori.

§ 3. Elanikkonna marginaalsed rühmad tänapäeva Venemaal

Kodumaiste autorite töödes, millele oleme juba osutanud - "sotsiaalse struktuuri murdudele", käsitleti Lääne-Euroopas eksisteerivaid marginaalseid rühmi. Ühiskonna marginaliseerumisprotsessi seostasid nad eelkõige selliste põhjustega nagu tööhõivekriis ja tootmise sügav struktuurne ümberstruktureerimine. Selles töös tehtud järelduste põhjal võib ette kujutada tänapäeva Venemaa tegelikkuse põhikontuure. Autorid järeldavad, et Lääne-Euroopa marginaliseeritud on "keeruline konglomeraat gruppidest, mis erinevad üksteisest oluliste näitajate poolest", mille hulgas on traditsiooniliste marginaliseeritud - lumpenproletaarlaste kõrval eristada nn uusi marginaliseeritud. , mille iseloomulikeks joonteks on kõrge haridustase, arenenud vajaduste süsteem, kõrged sotsiaalsed ootused ja poliitiline aktiivsus.

Nagu Yu.A. Krasin märgib, tekkis pärast meie riigis läbi viidud reforme tohutu sotsiaalne ebavõrdsus pealmine kiht ja madalam. Tema arvates tingib see kolm antidemokraatia suundumust: „esiteks ühiskonna polariseerumine..., teiseks ebasoodsas olukorras olevate rühmade marginaliseerumine, mis sunnib neid protesti ebaseaduslikele vormidele; sõnavõtu- ja kaitsevõimaluse äravõtmine. nende huvid avalikult moodustavad äärmusluse sotsiaalse aluse; kolmandaks ühiskonnas sellise õhkkonna kasvatamine, mis õõnestab sotsiaalse õigluse ja üldise hüve aluseid, hävitab sotsiaalse ühtsuse moraalsed alused; püramiidi ja poliitilisele Olümposele koguneb lubavuse kompleks.

Kuid nagu Vladimir Dakhin oma artiklis "Riik ja marginaliseerumine" märgib, "ei toimu Venemaal sotsiaalset kihistumist, domineerivad lagunemisprotsessid". Tema hinnangul pole Venemaal kolme tavalist elanikkonnakihti, kuna keskklass on udune ja nii õhuke, et seda võib sotsiaalset struktuuri analüüsides ignoreerida. Sellest lähtuvalt jagab ta Venemaa ühiskonna rikasteks ja vaesteks, kellest viimased moodustavad, nagu ta kirjutab, marginaalse enamuse.

Dakhin jagab selle marginaalse enamuse mitmesse kategooriasse. Nimelt:

)pensionärid. Nende hulka ei kuulu mitte ainult vanemaealised, vaid ka nn ennetähtaegsed pensionärid ehk ennetähtaegselt pensionile jäänud noorte ja aktiivsete inimeste rühmad. Just need ennetähtaegsed pensionärid on tema hinnangul kõige vastuvõtlikumad poliitilisele mõjuvõimule ja pöörduvad üha enam ühiskondlike protestide poole. Nende osalemine avalikus elus toimub tavaliselt kommunistide – fundamentalistide ja radikaalide – neokommunistide loosungite all.

2)deindustrialiseerivate tööstuste töötajad, madalam intelligents, kes elavad juhutöödel, st need, keda mõjutab varjatud ja otsene töötus. See mass on põhimõtteliselt võimetu radikaalseks tegutsemiseks traditsioonilise austuse ja võimuhirmu säilimise tõttu. Enamiku neist võib rahulolematuse kõrgpunkt olla ühiskondlikus protestis osalemine või valitsusametnike vastu hääletamine valimistel.

)vähemolulistes tööstusharudes ja kriisiettevõtetes. Autori sõnul võib see marginaliseeritud inimeste kategooria hõlpsasti toetada ideed uuest tugevast juhist.

)maaelanikkond. See elanikkonna kategooria on alandatud positsiooni ajaloolise harjumuse tõttu kõige stabiilsem ja vastupidavam poliitilistele ja sotsiaalsetele mõjudele. Maaelanikkonna konservatiivsust ja inertsust mõjutavad mitmed tegurid, sealhulgas: läbimõeldud põllumajanduspoliitika puudumine Vene Föderatsiooni valitsuse poolt, rõhuasetus toiduainete impordile. Nende tegurite tugevdamine toob kaasa küla edasise isolatsiooni ja elanikkonna väljavoolu, mis ühineb linnaelanike kõige rahutuma osaga, ning kohalike kohalike protestidega talupoegade poolt.

)föderaal- ja kohalike omavalitsuste madala tasemega töötajad. Nende sotsiaalse staatuse ebakindlus, madalad sissetulekud ja sotsiaalne haavatavus sunnivad seda marginaalset kategooriat otsima väljapääsu praegusest olukorrast korruptsiooni, illegaalsete ja poollegaalsete tehingute kaudu varimajanduses. See kujutab endast suuremat ohtu kui nende võimalikud sotsiaalsed tegevused.

)migrandid ja immigrandid. Dakhini sõnul suureneb see osa elanikkonnast pidevalt ja moodustab seejärel elanikkonna kõige kaitsetuma ja ebasoodsamas olukorras oleva osa. Pealegi oli sellel tõrjutud inimeste kategoorial algselt kõrgem staatus ja kõrgem rahaline olukord, mis muudab nad radikaalsele propagandale väga vastuvõtlikuks ning kaitsetus muudab nad enesekaitses agressiivsemaks.

)Armee ja sõjatööstuskompleks. Nagu autor märgib, sattus ümberehitusprogrammi ebaõnnestumisega kriisi kogu tohutu sõjatööstuskompleks, mille heaks töötav personal on reeglina kõrgelt kvalifitseeritud töötajad ja teadlased, kellel pole stabiilset tööd ega head. palgad. Seetõttu toetab see kategooria iga poliitilist jõudu, kes lubab neile tööd pakkuda. Armee marginaliseeritud osa on juba kannatust kaotamas ja võib liikuda edasi aktiivsele tegevusele. kui see juhtub, muutub see väga suureks riiklikuks probleemiks.

)Märkimisväärne osa noortest. Nagu autor kirjutab, puutuvad noored olukorra halvenedes üha enam kokku olemasolevate usuliste ja poliitiliste jõudude radikaalse propagandaga, välja arvatud ultrakommunistlikud.

Autori hinnangul võimaldab seda lõhestavalt mõjuva elanikkonna marginaalsete segmentide nii suure spektri olemasolu valitsusel läbi viia liberaalseid reforme elanikkonna arvelt ja ignoreerida vajadust võtta vastu mõningaid sotsiaalseid reforme. , kui kõige kallim.

Nagu Krasin märgib, on elanikkonna marginaalsed kihid praegu vaikivad, mis loob võimudes stabiilsuse illusiooni, kuid tema hinnangul on ühiskonna sügavustes käärimas ohtlikud protsessid, protestienergia kuhjub poliitikasse sisenemata. sfäär. Kuid see väljendub suurte elanikkonnarühmade hälbivas käitumises. Protest väljendub avalikust elust lahkumises kuritegevuse, narkomaania, alkoholismi, müstika ja religioosse fanatismi sfääri. Selle põhjal saab välja tuua mitmeid Venemaa ühiskonna marginaliseerumise tunnuseid. Pestikov A.V. oma artiklis “rahvastiku kvalitatiivsete tunnuste ja sotsiaalse marginaliseerumisprotsesside vahelise seose küsimuses” toob ta esile: paradoksaalse vaesuse, kriminaliseeritud elementide suure osakaalu, elanikkonna kvalitatiivsete omaduste languse kolmes peamises. indikaatorite rühmad: tervis (füüsiline, vaimne, sotsiaalne), intellektuaalne potentsiaal ja professionaalne valmisolek, vaimsed ja moraalsed väärtused ja orientatsioonid. Hinnates elanikkonna tervist haigestumise tunnuste kaudu, märgivad autorid haigestumuse tõusu eelkõige sotsiaalse etioloogiaga haiguste (tuberkuloos, süüfilis, AIDS/HIV, nakkushepatiit) puhul. Massiteadvuses toimub vene kultuurile iseloomulike moraalinormide erosiooni protsess. Üha enam levib Ameerika mudelile omane pragmaatilisus ja keskendumine isiklikule kasule inimestevahelised suhted ja elusuunad.

Võib öelda, et kaasaegses Vene ühiskonnas on toimunud suur osa elanikkonnast marginaliseerumine, mille võib jagada mitmesse kategooriasse. Seda marginaliseerumist iseloomustab ka nn uute marginaliseerunud inimeste esilekerkimine. Ehk siis need, kellel on esialgu kõrge haridustase ja sotsiaalsed vajadused. Hetkel on see marginaalne enamus poliitilises sfääris passiivne, kuid avaldub kuritegelikus keskkonnas või põgeneb reaalsusest alkoholi ja narkootikumide abil. Seega võime öelda, et kõik meie valitsuse katsed võidelda kuritegevuse, joobe ja narkomaania vastu toovad vähe edu, kuni need ei muuda olemasolevat sotsiaalset olukorda.

Järeldus

Töös “Rahvastiku marginaalsed rühmad kui sotsiaalpoliitiline subjekt” täitsime antud ülesandeid. Uurisime Ameerikas ja Lääne-Euroopas eksisteerivaid marginaalsuse mõisteid. Nende mõistete uurimisel panin paika marginaalsuse mõiste ja uurisin selle tüüpe, uurisin ka marginaalse isiksuse põhiomadusi ja seda, mis toob kaasa ühiskonna marginaliseerumise. Kaaluti ka kodumaiste uurijate marginaalsuse mõisteid. Selle ülesande täitmise käigus leidsin, et vene kirjanduses hakati seda probleemi arendama palju hiljem kui läänes ja seetõttu toetusid meie uurijad juba olemasolevatele marginaalsuse kontseptsioonidele, mõistdes neid vene tegelikkuse raames. Uurisime ka erinevate teadlaste hinnanguid marginaliseeritud inimeste aktiivsusele. Seda probleemi uurides sain teada, et tõrjutud on aktiivne osa elanikkonnast ning sellest tulenevalt nõuab marginaliseerumine võimude tähelepanu. Uuriti ühiskonna marginaliseerumise seoseid erinevate radikaalsete liikumiste esilekerkimisega ning loodi otsene seos ühiskonna marginaliseerumise ja radikalismi vahel. Elanikkonna marginaliseeritud osad on enamasti oma elus rahutud ja soovivad seetõttu radikaalselt muuta olemasolevat ühiskonna struktuuri. Uuriti ühiskonna marginaliseerumise seoseid kuritegevuse kasvuga riigis ning selgus nende otsene seos. Marginaliseerunud inimeste arvu kasv toob kaasa kriminaalse olukorra halvenemise. Uurisime ka meie riigis eksisteerivat rahvastiku marginaalset kihti, tuvastasime inimeste kategooriad, keda võib sellesse kihti liigitada, ning tuletasime ka Venemaa marginaalse kihi peamised tunnused.

Marginaalsuse teemat uurides saime aru, et tegemist on tõepoolest väga olulise probleemiga, mida tuleb tulevikus uurida, kuna marginaalse populatsiooni olemasolu ja selle koosseis võivad oluliselt mõjutada poliitiline olukord riigis. Sain aru ka marginaliseeritute põhilistest tegevussuundadest, millega minul kui tulevasel politoloogil on vaja arvestada.

Samuti on minu arvates meie riigi jaoks äärmiselt aktuaalne marginaalsuse probleem, kuna pärast meie riigi kõigi institutsioonide radikaalset ümberstruktureerimist on elanikkonna marginaalne kiht muutunud tõeliselt massiliseks ja nn uute marginaliseeritud inimeste teke. on toimunud.

Kirjandus

1.Arendt H. Totalitarismi päritolu (10.12.2009)

Atoyan A. Marginaalsus ja õigus // Ühiskondlik-poliitiline ajakiri, 1994, nr 7-8.

Atoyan A.I. Sotsiaalne marginalism. Uue interdistsiplinaarse ja kultuuriloolise sünteesi eeldustest // Poliitikateadus. 1993. nr 6. Lk 29.

Bankovskaja S.P. Robert Park // Ameerika kaasaegne sotsioloogia / Toimetanud V.I. Dobrenkova. M., 1994.

Galkin A.A. Saksa fašism M., 1989

Dadiani L.Ya. Fašism Venemaal: müüdid ja tegelikkus // Sotsioloogiline uurimus 2002 nr 3.

Dakhini riik ja marginaliseerumine // Vaba Mõte 1997 nr 4

Krasin Yu.A. Sotsiaalse ebavõrdsuse poliitilised aspektid // Venemaa Teaduste Akadeemia bülletään 2006 T.76 nr 11

Kruter M.S. Noorte kuritegevus // Filosoofiateadused 2000 nr 2 Lk.87

Limonov E. Marginaalid: aktiivne vähemus http://teooria. nazbol.ru/index. php? option=com_content&view=article&id=93: 2009-04-18-10-01-46&catid=29: the-cms&Itemid=48 (28.11.2009)

Marginaalsus tänapäeva Venemaal / E.S. Balabanova, M.G. Burlutskaja, A.N. Demin et al.; Ser. "Teaduslikud aruanded". 121. number. M.: MONF, 2000. elektrooniline versioon alla laaditud aadressilt (23.11.2009)

Ühiskondliku struktuuri murdudest / Käsi. auto meeskond A.A. Galkin. M., 1987.

Olshansky Poliitilise psühholoogia elektrooniline versioon on alla laaditud aadressilt http://psyhological. ucoz.ua/load/16-1-0-79 (15.10.2009)

Pestikov A.V. Rahvastiku kvalitatiivsete tunnuste ja sotsiaalse marginaliseerumise protsesside vahekorra küsimusest (7.12.2009)

Popova I.L. Vene ühiskonna uued marginaalsed rühmad // ühiskonnaõpetus 2000. Nr 7.

Raškovski E. Marginaalid // 50/50. Uue mõtlemise sõnaraamatu kogemus. M., 1989.

Ryvkina R.V. Kuritegevuse sotsiaalsed juured Venemaa ühiskonnas // Sotsioloogiline uurimus 1997 nr 4.

Sadkov E.V. Marginaalsus ja kuritegevus // Sotsioloogilised uurimused 2000 nr 4

Kaasaegne lääne sotsioloogia: sõnaraamat. M., 1990

Solovjov A.I. Politoloogia. Poliitiline teooria. Poliitilised tehnoloogiad. M., 2000.

Sotsiaalpsühholoogia, toimetanud A.M. Stolyarenko M., 2001.

Farge'i marginaalid 50/50. Uue mõtlemise sõnaraamatu kogemus.

Feofanov K.A. Sotsiaalne marginaalsus: kaasaegse sotsioloogia peamiste mõistete ja käsitluste tunnused. (Arvustus) // Sotsiaalteadused välismaal, RJ sari 11 Sotsioloogia. M., 1992, nr 2.

Filosoofiline sõnaraamat / Toimetanud I.T. Frolova. - 4. väljaanne - M. 1981.

Tšuprov V.I. Zubok Yu.A. Noored sotsiaalses taastootmises: probleemid ja väljavaated. M., 2000.

Shibutani T. Sotsiaalpsühholoogia. Rostov n/d., 1999.

Õpetamine

Vajad abi teema uurimisel?

Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

teemal "Marginaalsus kaasaegses ühiskonnas"

Sissejuhatus………………………………………………………………………………….3

1. Marginaalsuse teooria……………………………………………………………….6

1.1. Marginaalsuse mõiste…………………………………………………………………8

1.2.Kaks marginaliseerumislainet Venemaal………………………………………..12

1.3 Ühiskonna reaktsioon marginaliseeritud inimeste kohalolekule………………………………15

2. Kuritegevus ja marginaalsus kaasaegses ühiskonnas……………16

Järeldus………………………………………………………………………………………..19

Viited…………………………………………………………..21

Sissejuhatus

Asjakohasus Teema on tingitud asjaolust, et Venemaa ühiskonna praegusel arenguetapil on marginaalkontseptsioonist saamas üks tunnustatud teoreetilisi uurimismudeleid, mida saab kasutada kodumaise sotsioloogia sellistes arenguvaldkondades, mis on kõige lootustandvamad. sotsiaalne dünaamika, sotsiaalne struktuur ja sotsiaalsed protsessid. Kaasaegse ühiskonna analüüs marginaalsusteooria seisukohalt viib huvitavate tähelepanekute ja tulemusteni.

Igal ajal ja kõigis riikides iseloomustas inimesi, kes mingil põhjusel sotsiaalsetest struktuuridest välja langesid, suurenenud liikuvus ja nad asusid elama äärealadele. Seetõttu on marginaalsuse fenomen terav peamiselt riikide äärealadel, hoolimata sellest, et see on haaranud ühiskonda tervikuna.

Lisaks, kuna marginaalsuse probleem on vähe uuritud ja vaieldav, on selle edasine uurimine aktuaalne ka teaduse enda arengu seisukohalt.

Niisiis, võib väita, et marginaalne mõiste on moodne lava on populaarne teoreetiline mudel Venemaa ühiskonna olukorra analüüsimiseks ja võib mängida olulist rolli selle sotsiaalse struktuuri uurimisel.

Teadmiste aste.

Marginaalsuse probleemi uurimisel on üsna pikk traditsioon, ajalugu ja seda iseloomustavad mitmesugused lähenemised. Marginaalse kontseptsiooni rajajateks peetakse Ameerika sotsiolooge R. Parki ja E. Stonequisti, marginaliseerumisprotsesse endid käsitleti varem ka G. Simmeli, K. Marxi, E. Durkheimi, W. Turneri töödes. Nii näitas K. Marx kapitalistlikus ühiskonnas tööjõu ülejäägi tekke ja deklasseerunud kihtide tekke mehhanismi. G. Simmel puudutas oma uurimustes kahe kultuuri interaktsiooni tagajärgi ja kirjeldas võõra sotsiaalset tüüpi. E. Durkheim uuris indiviidi väärtus-normatiivsete hoiakute ebastabiilsust ja ebajärjekindlust sotsiaalse normide ja väärtuste süsteemi kontekstis. Need autorid ei määratlenud marginaalsust eraldi sotsioloogilise kategooriana, kuid samas kirjeldasid nad üksikasjalikult sotsiaalseid protsesse, mille tulemuseks on marginaalsuse seisund.

Kaasaegses välismaises sotsioloogias on marginaalsuse fenomeni mõistmiseks esile kerkinud kaks peamist lähenemist.

Ameerika sotsioloogias vaadeldakse marginaalsuse probleemi kultuurilise lähenemise vaatenurgast, kus seda defineeritakse kui kahe kultuuri servale asetatud indiviidide või inimrühmade seisundit, mis osalevad nende kultuuride koosmõjus, kuid mitte. täiesti kummagi kõrval. Esindajad: R. Park, E. Stonequist, A. Antonovski, M. Goldberg, D. Golovenski, N. Dickey-Clark, A. Kerkhoff, I. Krauss, J. Mancini, R. Merton, E. Hughes, T. Shibutani, T. Wittermans.

Euroopa sotsioloogias uuritakse marginaalsuse probleemi struktuurse lähenemise positsioonilt, mis käsitleb seda ühiskonna sotsiaalses struktuuris erinevate sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike protsesside tulemusena toimuvate muutuste kontekstis. Esindajad: A. Farge, A. Touraine, J. Lévy-Strange, J. Sztumski, A. Prost, V. Bertini.

Kodumaises teaduses uuritakse praegu marginaalsuse fenomeni erinevate lähenemiste vaatenurgast, sotsioloogias analüüsib marginaalsuse probleemi enamik autoreid sotsiaal-majandusliku süsteemi ja sotsiaalse muutumise vaatenurgast. ühiskonna struktuur, sotsiaalsüsteemi kihistusmudeli raames. Selles suunas uurivad probleemi Z. Golenkova, A. Zavorin, S. Kagermazova, Z. Galimullina, I. Popova, N. Frolova, S. Krasnodemskaja.

Töö eesmärk:

Tuvastage marginaalsuse probleemi olulisus kaasaegse ühiskonna sotsiaalses struktuuris.

Selle eesmärgi saavutamiseks määrati järgmised toimingud: ülesanded:

1. Uurige marginaalsuse teooriat.

2. Tuvastada ja süstematiseerida peamised kaasaegsed teoreetilised lähenemised marginaalsuse probleemile.

3. Määrata kindlaks kuritegevuse ja marginaalsuse suhe kaasaegses ühiskonnas.

Õppeobjekt:

Marginaalsus kui sotsiaalne nähtus kaasaegses ühiskonnas.

Õppeaine:

Marginaalsuse sotsioloogilised omadused, selle tunnused kaasaegse ühiskonna sotsiaalses struktuuris.

Töö struktuur:

Töö sisaldab sissejuhatust, põhiosa, kus vaadeldakse marginaalsuse teooria põhitõdesid, tutvutakse kuulsate sotsioloogide töödega, esitatakse marginaalsuse mõiste, samuti järeldus, mis sisaldab antud teemal järeldust.

1. Marginaalsuse teooria

Marginaalsus on sotsioloogiline eritermin, mis tähistab piiripealset, üleminekuperioodi, struktuurselt ebakindlat sotsiaalset seisundit

teema. Inimesed, kes erinevatel põhjustel langevad välja oma tavapärasest sotsiaalsest keskkonnast ega suuda liituda uute kogukondadega (sageli kultuurilise ebakõla tõttu), kogevad suurt psühholoogilist stressi ja kogevad omamoodi eneseteadvuse kriisi.

Marginaalide ja marginaalsete kogukondade teooria esitati 20. sajandi esimesel veerandil. Chicago sotsioloogilise koolkonna (USA) üks asutajaid R. E. Park ja selle sotsiaalpsühholoogilised aspektid kujunesid välja 30.-40. E. Stonequist. Kuid K. Marx käsitles ka sotsiaalse deklasseerumise probleeme ja selle tagajärgi ning M. Weber jõudis otse järeldusele, et ühiskonna liikumine saab alguse siis, kui marginaalsed kihid organiseeritakse teatud sotsiaalseks jõuks (kogukonnaks) ja annavad tõuke ühiskondlikele muutustele – revolutsioonidele või reformidele. .

Weberi nime seostatakse marginaalsuse sügavama tõlgendusega, mis võimaldas selgitada uute ametialaste, staatuste, usuliste jms kogukondade teket, mis loomulikult ei saanud kõigil juhtudel tekkida "sotsiaalsest raiskamisest" - üksikisikutest. sunniviisiliselt välja tõrjutud oma kogukonnast või asotsiaalsest vastavalt teie valitud elustiilile.

Ühelt poolt on sotsioloogid alati mõistnud tingimusteta seost harjumuspäraste (normaalsete, s.t ühiskonnas aktsepteeritud) sotsiaalsete sidemete süsteemist väljatõrjutud inimeste massi tekkimise ja uute kogukondade tekkeprotsessi vahel: negentroopsed tendentsid inimkonnas. kogukonnad toimivad põhimõttel "peab olema kaos", mis on kuidagi korraldatud.

Teisest küljest ei seostata uute klasside, kihtide ja rühmade tekkimist praktikas peaaegu kunagi kerjuste ja kodutute organiseeritud tegevusega, pigem võib seda vaadelda kui "paralleelsete sotsiaalsete struktuuride" ülesehitamist inimeste poolt, kelle sotsiaalne elu. kuni “ülemineku” viimase hetkeni (mis sageli näib olevat “hüpe” uuele, eelnevalt ettevalmistatud struktuuripositsioonile) oli üsna korrapärane.

Marginaalsuse arvestamisel on kaks peamist lähenemisviisi. Marginaalsus kui vastuolu, ebakindel olek grupi või indiviidi mobiilsuse protsessis (staatuse muutumine); marginaalsus kui rühmade ja indiviidide erilise marginaalse (välis-, vahepealse, isoleeritud) positsiooni tunnus sotsiaalses struktuuris.
Marginaliseeritute hulgas võib olla etnomarginaalid, kujunenud rändades võõrasse keskkonda või kasvanud üles segaabielude tulemusena; biomarginaalid, kelle tervis ei ole enam ühiskonna mureküsimus; sotsiaalmarginaalid, nagu rühmad, kes on mittetäieliku sotsiaalse ümberasustamise protsessis; vanuselised marginaalid, mis tekib põlvkondadevahelise sideme katkemisel; poliitilised äärealad: neid ei rahulda ühiskondlik-poliitilise võitluse õiguslikud võimalused ja legitiimsed reeglid; majanduslikud marginaalid traditsiooniline (töötud) ja uus tüüp - nn "uued vaesed"; religioossed äärealad- need, kes on väljaspool ülestunnistusi või kes ei julge nende vahel valida; ja lõpuks kriminaalsed heidikud; ja võib-olla ka lihtsalt need, kelle staatus sotsiaalses struktuuris on määratlemata.

Uute marginaalsete rühmade tekkimist seostatakse postindustriaalsete ühiskondade struktuurimuutustega ja massilise allapoole suunatud sotsialiseerumisega. heterogeensete spetsialistide rühmade liikuvus, kes kaotavad oma töö, ametikoha, staatuse ja elutingimused.

1.1.Marginaalsuse mõiste

Klassikalise marginaalsuse mõiste aluse pani erinevate kultuuride piiril asuva indiviidi omaduste uurimine. Uuringu viis läbi Chicago sotsioloogiakool. 1928. aastal kasutas selle juht R. Park esmakordselt mõistet "marginaalne isik". R. Park seostas marginaalse inimese mõistet mitte isiksusetüübiga, vaid sotsiaalse protsessiga. Marginaalsus on sotsiaalse mobiilsuse intensiivsete protsesside tulemus. Samal ajal näib üleminek ühelt sotsiaalselt positsioonilt teisele indiviidile kriisina. Siit tuleneb marginaalsuse seostamine “vahepealsuse”, “ääre”, “piirituse” seisundiga. R. Park märkis, et ülemineku- ja kriisiperioodid enamiku inimeste elus on võrreldavad nendega, mida kogeb sisserändaja, kui ta lahkub kodumaalt õnne otsima võõrsil. Tõsi, erinevalt rändekogemustest on marginaalkriis krooniline ja pidev, mistõttu kipub see muutuma isiksusetüübiks.

Üldiselt mõistetakse marginaalsust järgmiselt:

1) seisundid grupi või indiviidi teisaldamise protsessis (staatuse muutumine),

2) sotsiaalses struktuuris erilisel marginaalsel (marginaalsel, vahepealsel, isoleeritud) positsioonil olevate sotsiaalsete rühmade tunnused.

Vene autorite üks esimesi suuremaid marginaalsuse teemalisi teoseid ilmus 1987. aastal ja käsitles seda probleemi Lääne-Euroopa riikide näitel. Seejärel tunnistatakse marginaalsust meie reaalsusele iseloomulikuks sotsiaalseks nähtuseks. E. Starikov käsitleb vene marginaalsust ühiskonna sotsiaalse struktuuri häguse, ebakindla seisundi nähtusena. Autor jõuab järeldusele, et "tänapäeval hõlmab "marginaliseerumise" mõiste peaaegu kogu meie ühiskonda, sealhulgas selle "eliitrühmi". Marginaalsus tänapäeva Venemaal on põhjustatud massilisest allapoole suunatud sotsiaalsest mobiilsusest ja toob kaasa sotsiaalse entroopia suurenemise ühiskonnas. Ta vaatleb praegusel etapil marginaliseerumisprotsessi kui deklassifitseerimise protsessi.

Vene sotsioloogide arvates on marginaalsete rühmade tekkimise põhjused järgmised: ühiskonna üleminek ühest sotsiaal-majanduslikust süsteemist teise, suurte inimeste masside kontrollimatu liikumine stabiilse sotsiaalse struktuuri hävimise tõttu, materjali halvenemine. elanikkonna elatustase, traditsiooniliste normide ja väärtuste devalveerimine.

Kriisi ja majandusreformide tulemusel toimunud põhimõttelised muutused ühiskonnastruktuuris tingisid nn uute marginaalsete rühmade (kihtide) tekke. Erinevalt traditsioonilistest, nn lumpenproletaarlastest on uued marginaliseerunud tootmise struktuurilise ümberkorraldamise ja tööhõivekriisi ohvrid.

Marginaalsuse kriteeriumiteks võivad sel juhul olla: sügavad muutused sotsiaal-professionaalsete rühmade sotsiaalses positsioonis, mis toimuvad peamiselt sunniviisiliselt, väliste asjaolude mõjul: töö täielik või osaline kaotus, elukutse, ametikoha, tingimuste ja töötasu muutus. ettevõtte likvideerimise, tootmise vähenemise, üldise elatustaseme languse jne tagajärg.

Uute tõrjutud inimeste ridade täiendamise allikaks, keda iseloomustavad kõrge haridus, arenenud vajadused, kõrged sotsiaalsed ootused ja poliitiline aktiivsus, on ühiskonnast veel tõrjumata, kuid järk-järgult oma positsiooni kaotavate rühmade sotsiaalne liikumine allapoole. varasemad sotsiaalsed positsioonid, staatus, prestiiž ja elutingimused. Nende hulgas on sotsiaalseid rühmi, kes on kaotanud oma senise sotsiaalse staatuse ega suutnud omandada adekvaatset uut.

Uurides uusi marginaliseeritud inimesi, määras I. P. Popova kindlaks nende sotsiaalse topoloogia, see tähendab, et ta tuvastas marginaalsuse tsoonid - need ühiskonnasfäärid, rahvamajanduse sektorid, tööturu segmendid, aga ka sotsiaalsed rühmad, kus on kõrgeim sotsiaalne tase. - täheldatakse ametialast marginaalsust:

Kerge- ja toiduainetööstus, masinaehitus;

Teaduse, kultuuri ja hariduse eelarvelised organisatsioonid; sõjalis-tööstuskompleksi ettevõtted; armee;

Väikeettevõte;

tööjõu ülejääk ja depressiooniga piirkonnad;

Kesk- ja eakad inimesed; koolide ja ülikoolide lõpetajad; üksikvanemaga ja suurpered.

Uute marginaalsete rühmade koosseis on väga heterogeenne. Selle võib jagada vähemalt kolme kategooriasse. Esimesed ja arvukamad on nn "postispetsialistid" - kõrge haridustasemega isikud, enamasti insenerid, kes said koolituse Nõukogude ülikoolides ja seejärel läbisid praktika Nõukogude ettevõtetes. Nende teadmised osutusid uutes turutingimustes nõudmata ja suures osas aegunud. Nende hulka kuuluvad vähetõotavate tööstusharude töötajad. Nende ilmnemise põhjuseks on levinud põhjused: struktuurimuutused majanduses ja üksikute majandusharude kriis; piirkondlikud erinevused majandusarengus; muutused majanduslikult aktiivse ja hõivatud elanikkonna kutse- ja kvalifikatsioonistruktuuris. Nende protsesside sotsiaalsed tagajärjed on tööhõiveprobleemide süvenemine ja töötuse struktuuri komplitseerimine; mitteametliku tööhõive sektori arendamine; deprofessionaliseerimine ja oskuste kaotamine.

Teist uute marginaalide rühma nimetatakse "uuteks agentideks". Nende hulgas on väikeettevõtete ja füüsilisest isikust ettevõtjate esindajaid. Ettevõtjad kui tekkivate turusuhete esindajad on legaalse ja illegaalse äri piiril.

Kolmandasse rühma kuuluvad "migrandid" - pagulased ja sunnitud migrandid Venemaa teistest piirkondadest ja "lähivälismaa" riikidest.

Sunniviisilise sisserändaja marginaalse staatuse muudavad keeruliseks mitmed tegurid. Välistest teguritest: kodumaa kahekordne kaotus (suutmatus elada endisel kodumaal ja kohanemisraskused ajaloolise kodukohaga), staatuse saamise raskused, laenud, eluase, kohalike elanike suhtumine jne. tegurid on seotud "teise venelase" kogemusega.

Sotsiaal-professionaalsete liikumiste marginaalsuse taseme võrdlemisel eristavad sotsioloogid kahte indikaatorite rühma: objektiivne - välistest asjaoludest sunnitud, kestus, olukorra muutumatus, selle "surmalikkus" (võimaluste puudumine seda või selle komponente muuta. positiivne suund); subjektiivne - kohanemisvõime võimalused ja mõõt, sundi või vabatahtlikkuse enesehinnang, sotsiaalne distants sotsiaalse staatuse muutumisel, sotsiaal-professionaalse staatuse suurendamine või vähendamine, pessimismi või optimismi ülekaal väljavaadete hindamisel.

Venemaa jaoks on marginaalsuse probleem selles marginaalne elanikkond, ehk valdavalt see osa ühiskonnast, kes maakeskkonnast linna rändas, toimib grupiideaalide kandjana ja sattununa täiesti võõrasse linnatööstus-linnakeskkonda, suutmata kohaneda, on pidevalt olukorras. šokk, mis on seotud inimeste sotsialiseerumise mitmesuunaliste protsessidega linnas ja maapiirkondades.

1.2.Kaks marginaliseerumislainet Venemaal

Venemaal on olnud vähemalt kaks suurt marginaliseerumislainet. Esimene tuli pärast 1917. aasta revolutsiooni. Sotsiaalsest struktuurist tõrjuti sunniviisiliselt välja kaks klassi – aadel ja kodanlus, kes kuulusid ühiskonna eliidi hulka. Alamkihtidest hakkas kujunema uus proletaarne eliit. Töölistest ja talupoegadest said üleöö punased direktorid ja ministrid. Möödudes stabiilse ühiskonna jaoks tavapärasest sotsiaalse tõusu trajektoorist läbi keskklassi, jätsid nad ühe sammu vahele ja jõudsid sinna, kuhu nad varem ei pääsenud ega jõua ka tulevikus (joonis 1).

Sisuliselt osutusid nad selleks, mida võib nimetada tõusvateks marginaalideks. Nad eraldusid ühest klassist, kuid ei saanud täisväärtuslikeks, nagu tsiviliseeritud ühiskonnas nõutakse, uue, kõrgema klassi esindajateks. Proletaarlased säilitasid sama ühiskonna madalamale klassile omase käitumise, väärtushinnangud, keele ja kultuuritavad, kuigi nad püüdsid siiralt ühineda kõrgkultuuri kunstiväärtustega, õppisid lugema ja kirjutama, käisid kultuurireisidel, külastasid teatrit. ja propagandastuudiod.

Tee “kaltsukast rikkuseni” püsis kuni 70ndate alguseni, mil nõukogude sotsioloogid tegid esmakordselt kindlaks, et kõik meie ühiskonna klassid ja kihid taastootvad nüüd omal alusel, see tähendab ainult oma klassi esindajate arvelt. See kestis vaid kaks aastakümmet, mida võib pidada nõukogude ühiskonna stabiliseerumise ja massilise marginaliseerumise puudumise perioodiks.

Teine laine tekkis 90ndate alguses ja samuti Venemaa ühiskonna sotsiaalse struktuuri kvalitatiivsete muutuste tulemusena.

Ühiskonna tagasiliikumine sotsialismist kapitalismi tõi kaasa radikaalsed muutused sotsiaalses struktuuris (joonis 2). Ühiskonna eliit moodustati kolmest täiendusest: kurjategijad, nomenklatuur ja "raznochintsy". Teatud osa eliidist täienes madalama klassi esindajatest: Venemaa mafioosade raseeritud peaga teenijad, arvukad reketeerijad ja organiseeritud kurjategijad olid sageli endised pisiklassi liikmed ja väljalangejad. Primitiivse akumulatsiooni ajastu, kapitalismi varane faas, põhjustas käärimise kõigis ühiskonnakihtides. Tee rikastumiseni sellel perioodil kulgeb reeglina väljaspool õigusruumi. Esimeste seas hakkasid rikkaks saama need, kellel polnud kõrget haridust ega kõrget moraali, kuid kes personifitseerisid täielikult “metsiku kapitalismi”.

Eliiti kuulusid lisaks alamkihtide esindajatele ka “raznochintsy” ehk inimesed nõukogude keskklassi ja intelligentsi erinevatest gruppidest, aga ka nomenklatuur, kes sattus õigel ajal õigesse kohta, nimelt kl. võimuhoovad, kui oli vaja jagada rahvusvara . Vastupidi, valdav osa keskklassist on läbinud allapoole liikuvuse ja liitunud vaeste ridadega. Erinevalt igas ühiskonnas eksisteerivatest vanadest vaestest (deklassifitseeritud elemendid: kroonilised alkohoolikud, kerjused, kodutud, narkomaanid, prostituudid), nimetatakse seda osa “uuteks vaeseks”. Need esindavad Venemaa eripära. Seda vaeste kategooriat ei eksisteeri ei Brasiilias, USA-s ega üheski teises riigis maailmas. Esiteks eristav tunnus- kõrge haridustase. Õpetajad, õppejõud, insenerid, arstid ja muud avaliku sektori töötajate kategooriad kuulusid vaeste hulka ainult sissetuleku majandusliku kriteeriumi järgi. Kuid need ei ole nii teiste, olulisemate hariduse, kultuuri ja elatustasemega seotud kriteeriumide järgi. Erinevalt vanadest kroonilistest vaestest on "uued vaesed" ajutine kategooria. Mis tahes muutusega riigi majandusolukorras aastal parem pool nad on valmis koheselt keskklassi tagasi pöörduma. Ja nad püüavad anda oma lastele kõrghariduse, sisendada ühiskonna eliidi väärtusi, mitte "sotsiaalset põhja".

Seega on 90ndatel toimunud radikaalsed muutused Venemaa ühiskonna sotsiaalses struktuuris seotud keskklassi polariseerumisega, selle kihistumisega kaheks pooluseks, mis täiendas ühiskonna ülemist ja madalamat klassi. Selle tulemusena on selle klassi arv oluliselt vähenenud.

“Uute vaeste” kihti langenud vene intelligents sattus marginaalsesse olukorda: ta ei tahtnud ega saanud loobuda vanadest kultuuriväärtustest ja harjumustest ning ei tahtnud vastu võtta uusi. Seega kuuluvad need kihid oma majandusliku staatuse poolest alamklassi ning elustiili ja kultuuri poolest keskklassi. Samamoodi sattusid marginaalsesse olukorda “uute venelaste” ridadesse lisandunud madalama klassi esindajad. Neid iseloomustab vana "kaltsukast rikkuse" mudel: suutmatus käituda ja rääkida väärikalt, suhelda viisil, mida nõuab uus majanduslik staatus. Vastupidi, riigiteenistujate liikumist iseloomustavat allakäigumudelit võiks nimetada "rikkustest kaltsudeks".

1.3. Ühiskonna reaktsioon marginaliseeritud inimeste kohalolekule

Piirstaatus (sunnitud või omandatud) ei tähenda iseenesest sotsiaalse tõrjutuse või isolatsiooni olukorda. See seadustab need protseduurid, olles aluseks "universumi säilitamise kontseptuaalsele masinale" - teraapiale ja tõrjumisele. Teraapia hõlmab kontseptuaalsete mehhanismide kasutamist, et hoida tegelikke ja potentsiaalseid hälbeid tegelikkuse institutsionaliseeritud definitsioonis. Need on üsna mitmekesised – hingehoiust kuni isiklike nõustamisprogrammideni. Teraapia aktiveerub siis, kui reaalsuse marginaalne definitsioon on teiste ühiskonnaliikmete jaoks psühholoogiliselt häiriv; Seega on vastupropaganda eesmärk takistada oma ühiskonnas "meelte käärimist" "võõra" meedia või karismaatiliste isiksuste mõjul. Võõraste – teiste definitsioonide kandjate – välistamine toimub kahes suunas:

1) kontaktide piiramine “autsaideriga”; 2) Negatiivne legitimatsioon.

Teine näib meile olevat kõige tihedamalt seotud üksikisikute ja rühmade marginaalse staatusega. Negatiivne legitimatsioon tähendab tõrjutud inimeste staatuse ja mõjuvõimalikkuse halvustamist kogukonnale. See viiakse läbi "annihilatsiooni" kaudu - kõige väljaspool universumit asuva kontseptuaalse kõrvaldamisega. "Hävitamine eitab mis tahes nähtuse reaalsust ja selle tõlgendust, mis selle universumiga ei sobi." See viiakse läbi, omistades kõikidele väljaspool sümboolset universumit eksisteerivatele definitsioonidele madalamat ontoloogilist staatust või püüdes selgitada kõiki kõrvalekalduvaid definitsioone oma universumi mõistete põhjal. Pöörakem veel kord tähelepanu ühiskonna erinevatele reaktsioonidele hälbele ja marginaalsusele.

2. Kuritegevus ja marginaalsus kaasaegses ühiskonnas

Praegu on kuritegevuse ulatus saavutanud mõõtmed, mis ohustavad avalikku turvalisust tervikuna. Siin on kahtlemata suur marginaalkeskkonna mõju. Kinnituseks eeltoodule on see, et kriminoloogilise olukorra kvalitatiivsete tunnuste halvenemine väljendub kriminogeense sotsiaalse baasi intensiivses laienemises, mis on tingitud lumpeni elanikkonna rühmade (töötud, kodutud jt inimeste kategooriad) marginaalse kihi suurenemisest. elatustase on allpool vaesuspiiri), eriti noorte, aga ka alaealiste seas. 1998. aastal pani uuritud kuritegude koguarvust 10,3% toime alaealiste ja nende osalusel, 32,9% varem kuritegusid toime pannud isikute poolt, 20,4% grupis. Noortele omaselt narko- ja toksiliste ainete joobes toime pandud kuritegude osakaal on 1,0%.

Marginaalsus toimib kuritegevuse arenguks soodsa keskkonnana. Kahjuks tekitab kolmanda aastatuhande alguseks prognoositav kuritegevuse prognoos maailmas, selle üksikutes piirkondades ja riikides vaid õiglast muret. Üldine sellest tulenev kuritegevuse tase maailmas jätkab lähitulevikus tõusmist. Selle keskmine tõus võib jääda vahemikku 2-5% aastas. Selle prognoosi versiooni aluseks on olemasolevate suundumuste ekstrapoleerimine ja eksperthinnangud võimaliku kriminoloogilise olukorra kohta maailmas ning tulevase kuritegevuse põhjusliku aluse modelleerimine ning kogu mineviku kriminoloogiliselt olulise teabe kogumi süstemaatiline analüüs. , olevik ja võimalik tulevik. Kui rääkida Venemaast, siis kuritegevuse prognoositavaid hinnanguid olevikus ja tulevikus iseloomustatakse kui väga ebasoodsaid.

Marginaalsuse kriminogeensuse astme kriminoloogilise analüüsi seisukohalt tundub oluline arvestada asjaoluga, et marginaalne keskkond pole kaugeltki homogeenne. Marginaalsuse mitmetasandilisus väljendub eelkõige järgmises:

1. Marginaalsus kui nähtus on iseloomulik Venemaa “üleminekuperioodi” oludele. Selle taseme määrab ühiskonna piiriseisund kahe sotsiaalse süsteemi piiril majanduse ja sotsiaalpoliitiliste formatsioonide kriisi tingimustes, mille tulemuseks on erinevate ühiskonnastruktuuride hävimine ja uute teatud ebastabiilsusega struktuuride teke. Selle tasandi marginaalsus, mis tuleneb kogu riigile ühise välise iseloomuga tegurite kompleksist, määrab madalama taseme marginaalsuse, mis iseloomustab vahepealsesse seisundisse sattunud sotsiaalsete subjektide seisundit ja mille määravad mitte tegurid. ainult objektiivset, aga ka subjektiivset laadi. Ühiskondliku struktuuri näidatud vastuolude tõttu ei kujuta sellised marginaliseeritud inimesed veel kriminogeenset ohtu.

2. Järgmise rühma marginaalne staatus on neurootiliste sümptomite, raske depressiooni ja läbimõtlematute tegude allikas. Sellised rühmad on põhimõtteliselt sotsiaalse kontrolli objektiks sotsiaalsete tugiasutuste poolt.

3. Mõnele tõrjutu osale on iseloomulik, et neil kujuneb järk-järgult välja eriline väärtussüsteem, mida sageli iseloomustab sügav vaenulikkus olemasolevate sotsiaalsete institutsioonide suhtes, sotsiaalse kohanematuse äärmuslikud vormid ja kõige olemasoleva tagasilükkamine. Nad on reeglina altid lihtsustatud maksimalistlikele lahendustele, näitavad üles äärmist individualismi ja isekust, eitavad igasugust organiseeritust ning on oma orientatsioonis ja tegevuses lähedased anarhismile. Selliseid marginaliseeritud rühmitusi ei saa veel kuritegelikuks liigitada, kuigi teatud eeldused selleks on juba tekkimas.

4. Kuriteoeelseid tõrjutud inimeste rühmitusi iseloomustab käitumise ja tegude ebastabiilsus ning nihilistlik suhtumine õiguskorda, nad panevad reeglina toime pisimoraalseid tegusid ja eristuvad jultunud käitumisega. Sisuliselt moodustavad nad “materjali”, millest saab moodustada kuritegeliku orientatsiooniga isikuid ja rühmitusi.

5. Stabiilse kuritegeliku orientatsiooniga isikud. Sellised tõrjutud inimesed on juba täielikult kujundanud stereotüübid ebaseaduslikust käitumisest ja nad panevad sageli toime õigusrikkumisi, mille äärmuslikuks vormiks on erinevad kuriteod. Kriminaalne žargoon on nende kõnes esikohal. Nende tegevust saadab eriline küünilisus.

6. Antud tõrjutute klassifikatsiooni alumisel astmel on kriminaalkaristuse kandnud isikud, kes on kaotanud sotsiaalselt kasulikud sidemed sugulaste, tuttavate, kolleegide jms vahel. Neil on raskusi töö leidmisel ning pere ja lähedaste soosiva suhtumisega neisse. Neid võib õigustatult liigitada "heidikuteks". Reaalseks renderdamine sotsiaalkaitse sel juhul on see raske, kuigi teatud tingimustel on see täiesti võimalik.

Ühiskonna marginaalsuse probleemi lahendamisel tuleks lähtuda sellest, et marginaalsust käsitletakse eelkõige riiklikul tasandil kontrolli- ja juhtimisobjektina. Selle terviklikku lahendust seostatakse riigi kriisist taastumise ja avaliku elu stabiliseerumisega, stabiilsete, normaalselt toimivate struktuuride moodustamisega, mis muudab selle väljavaate tegelikult kaugeks. Sellegipoolest tingivad avalikud huvid vajaduse marginaalsuse probleemile sotsiaalselt vastuvõetava lahenduse järele läbi sihipärase juhtimise mõju erinevatele tegurite rühmadele, mis määravad selle nähtuse konkreetsel kohalikul tasandil.

Järeldus

Ülevaade termini “marginaalsus” ajaloost ja arengust lääne sotsioloogias võimaldab teha järgmised järeldused. 1930. aastatel Ameerika Ühendriikides teoreetilise vahendina kahe või enama interakteeruva etnilise rühma vahelise kultuurikonflikti tunnuste uurimisel esile kerkinud marginaalsuse kontseptsioon leidis sotsioloogiakirjanduses võimust ning järgnevatel aastakümnetel tuvastati erinevaid lähenemisi. Marginaalsust hakati mõistma mitte ainult kultuuridevaheliste etniliste kontaktide, vaid ka ühiskondlik-poliitiliste protsesside tagajärjena. Selle tulemusena kerkisid üsna selgelt esile täiesti erinevad nurgad marginaalsuse ja sellega seotud põhjus-tagajärg protsesside komplekside mõistmisel. Neid saab tähistada märksõnadega: "intermediaalsus", "äärmine", "piirijoon", mis määratlevad erinevalt marginaalsuse uurimise põhirõhu.

Üldiselt võib marginaalsuse uurimisel eristada kahte peamist lähenemist:

Marginaalsuse uurimine kui grupi või indiviidi ühest seisundist teise liikumise protsess;

Marginaalsuse kui sotsiaalsete rühmade seisundi uurimine, mis on selle protsessi tagajärjel sotsiaalses struktuuris erilisel marginaalsel (marginaalsel, vahepealsel, isoleeritud) positsioonil.

Marginaalsuse uurimise käsitluste originaalsuse ja selle olemuse mõistmise määravad suuresti konkreetse sotsiaalse reaalsuse eripärad ja selle nähtuse vormid selles.

puudus ning sotsiaalne ja ruumiline distants, ebapiisavad organiseerimis- ja konfliktivõimed kui marginaalse olukorra defineerivad tunnused. Eriti rõhutatakse tõsiasja, et perifeersed grupid on legitimeeritud ametliku kontrolli objektidena ja teatud institutsioonidena. Ja kuigi tunnistatakse erinevat tüüpi marginaalsuse ja erinevate põhjuslike seoste olemasolu, ollakse siiski üksmeelel, et vaid vähesel määral on need taandatavad üksikutele teguritele. Enamik marginaalsuse tüüpe kujunevad struktuursetest tingimustest, mis on seotud tootmisprotsessis osalemise, tulujaotuse ja ruumilise jaotusega. Paljude marginaalide inimeste suutlikkus vastata jagatud ootustele ja standarditele on piiratud (nt kodutud inimesed). Samuti on määratletud marginaliseerimine kui konservatiivne sotsiaalpoliitika meetod.

Marginaalsus tänapäeva Venemaal on põhjustatud massilisest allapoole suunatud sotsiaalsest mobiilsusest ja toob kaasa sotsiaalse entroopia suurenemise ühiskonnas. Marginaliseerumine muutub Venemaa ühiskonna kaasaegse sotsiaalse struktuuri olukorra peamiseks tunnuseks, mis määrab kõik muud klassi tekke tunnused Venemaal. Sotsioloogilise käsitluse enda raames puudutati ja uuriti marginaalsuse probleemi kõige sagedamini fragmentidena. Sotsioloogiline lähenemine toob selles esile ennekõike need aspektid, mis on seotud sotsiaal-majandusliku struktuuri muutustega, ühiskonnaelu subjektide muutumisega uuteks.

Võttes kokku probleemi tänapäevaste vaadete mitmekesisuse, võime teha järgmised järeldused. 90ndate alguses oli huvi selle teema vastu selgelt kasvav. Samas avaldasid mõju nii suhtumine sellesse kui lääne sotsioloogiale iseloomulikku teooriasse kui ka ajakirjanduslik traditsioon.

90. aastate teiseks pooleks olid esile kerkimas marginaalsuse mõiste kodumaise mudeli põhijooned. Erinevate selles suunas entusiastlikult töötavate autorite huvitavad ja mitmesuunalised jõupingutused on viinud nende vaadetes sellele probleemile teatud kindlate tunnusteni. Mõiste semantilise määratluse keskseks punktiks saab ülemineku, intermediaalsuse kujutlus, mis vastab Venemaa olukorra eripärale.

Bibliograafia:

· Raškovski E. Marginaalid / 50/50. Uue mõtlemise sõnaraamatu kogemus. M., 1989.

· Starikov E. Marginaalid ja marginaalsus nõukogude ühiskonnas/ Töölisklass ja kaasaegne maailm. maailmas. 1989. nr 4.

· Starikov E. Ääremärke ehk mõtisklusi vanal teemal: “Mis meiega toimub” / Znamya. 1989. nr 10.

· Starikov E. Marginaalid / Inimmõõtmes. M., 1989.

· Navdzhavonov N.O. Marginaalse isiksuse probleem: probleemi püstitamine ja lähenemisviiside määratlemine / Sotsiaalfilosoofia kahekümnenda sajandi lõpus. Dep. käed M., 1991.

· Starikov E. Siirdeühiskonna sotsiaalne struktuur (inventuurikogemus) / Polis. 1994. nr 4.

· Kagansky V.V. Küsimusi marginaalsuse ruumist / Uus kirjandus

arvustus. 1999. nr 37

· Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Marginal layer: the fenomen of social self-identification // Sotsioloogiline uurimus.1996. Nr 8

· Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Integratsiooni ja lagunemise protsessid Venemaa ühiskonna sotsiaalses struktuuris // Sociol. uurimine 1999. nr 9.

· Popova I.P. Uued marginaalsed rühmad Venemaa ühiskonnas (uuringu teoreetilised aspektid) // Sociol. uurimus 1999. nr 7.

· Galkin A.A. Sotsiaalse struktuuri murdude juures. M., 1987.

· Popova I.P. Marginaalsus. Sotsioloogiline analüüs. M., 1996.

· Sadkov E.V. Marginaalsus ja kuritegevus // Sociol. uurimine 2000. nr 4.

· http :// www . kumer . info / raamatukogu _ Buks / Sotsioloog / Marginaal ...