Kuigi Rogers määratleb isiksuse ja eneseidentiteedi lahtirulluva gestaltina, ei pööra ta keha rollile erilist tähelepanu. Isegi oma töös "kohtumisgruppidega" ei keskendu ta füüsilisele kontaktile ega tööta otseselt füüsiliste žestidega. Nagu ta ühes artiklis märgib, "ei luba minu kasvatus mul selles suhtes vaba olla." Tema teooria põhineb kogemusteadlikkusel; see ei erista konkreetselt füüsilist kogemust emotsionaalsest, kognitiivsest või intuitiivsest.
Sotsiaalsed suhted
Inimsuhted Rogersit huvitab kõige rohkem tema töö. Suhted varases lapsepõlves võivad olla kongruentsed või vastupidi, luua aluse väärtustingimustele. Seejärel võib suhe vastavust taastada või seda takistada.
Rogers usub, et suhtlemine teistega annab inimesele võimaluse vahetult avastada, avastada, kogeda või kohtuda oma tõelise minaga. Meie isiksus muutub meile nähtavaks, kui astume teistega suhetesse. Teraapias, “kohtumisgruppides”, igapäevaelus annab teiste inimeste tagasiside inimesele võimaluse saada kogemusi iseendast.
Kui püüame ette kujutada inimesi, kes ei ole teistega suhetes, näeme kahte vastandlikku stereotüüpi. Esimene on vastumeelne erak, kes ei tea, kuidas teisi kohelda. Teine on mõtiskleja, kes on maailmast lahkunud mõne muu ülesande pärast.
"Ma usun..., et inimsuhtluse peamiseks takistuseks on meie loomulik kalduvus teise inimese või teise rühma ütlusi kohut mõista, hinnata, heaks kiita või taunida."
Kumbki neist tüüpidest ei rahulda Rogersit. Ta usub, et suhted loovad parim võimalus selleks, et “täielikult toimida”, olla kooskõlas iseenda, teiste ja keskkonnaga. Inimsuhted võimaldavad rahuldada inimese põhilisi orgaanilisi vajadusi. Rahulolu lootus paneb inimesed investeerima uskumatult palju energiat suhetesse – isegi sellistesse, mis ei tundu õnnelikud või rahuldust pakkuvad.
"Kogu meie ärevus," ütleb üks tark, "tuleneb tõsiasjast, et me ei saa üksi olla. Ja see on väga hea. Peame saama üksi olla, muidu oleme lihtsalt ohvrid. Kuid kui saame üksinduseks võimeliseks, mõistame, et ainus asi, mida teha, on alustada uut suhet teise või isegi sama inimesega. Absurdne on uskuda, et inimesi tuleb hoida lahus, nagu telegraafi poolused” (D. Lawrence).
Abielu
Abielu on ebatavaline suhe: potentsiaalselt pikaajaline, intensiivne ja kannab endas võimalust pidevaks kasvuks ja arenguks. Rogers usub, et abielul on samad põhiseadused, mis kehtivad gruppide, teraapia ja muude suhete kohta. Parimad abieludühendage partnereid, kes on ühtsed, "väärtustingimustest" minimaalselt koormatud ja võimelised üksteist tõeliselt aktsepteerima. Kui abielu kasutatakse ebakõla säilitamiseks või inimeste loomulike kaitsesuundumuste tugevdamiseks, on see vähem rahuldustpakkuv ja vähem jätkusuutlik.
Rogersi ideed pikaajalistest intiimsuhetest, nagu abielu, põhinevad neljal põhielemendil: pidev suhtesse kaasamine, tunnete väljendamine, pealesunnitud rollide mitteaktsepteerimine ja oskus jagada. siseelu partner. Ta kirjeldab kõiki neid elemente kui kohustust, kokkulepet ideaali kohta käimasolevaks kasulikuks ja sisukaks suhteprotsessiks.
1. Suhetes osalemise paigaldamine."Partnerlus on protsess, mitte leping." Suhted on töö; seda "viiakse läbi nii enda huvides kui ka vastastikuse rahulolu huvides". Rogers soovitab seda sõnastada järgmiselt: "Oleme mõlemad pühendunud oma suhte muutuvas protsessis koos töötamisele, sest see rikastab pidevalt meie armastust, meie elu ja me tahame, et see areneks."
2. Suhtlemine on tunnete väljendamine. Rogers nõuab täielikku ja avatud suhtlemist. "Ma võtan riske, püüdes oma partnerile edasi anda mis tahes stabiilset tunnet, mis on osa minust, olgu see positiivne või negatiivne - täielikkuse ja sügavuse ulatuses, nagu ma ise aru saan. Siis võtan riski ja püüan kogu võimaliku empaatiavõimega mõista oma partneri reaktsiooni, olgu see siis süüdistav ja kriitiline või avatud ja toetav. Suhtlemine sisaldab kahte võrdselt olulist faasi: emotsiooni väljendamine ja avatus partneri reaktsiooni kogemisele.
Rogers soovitab mitte ainult oma tundeid väljendada, vaid ta väidab, et peaksite oma tunnete mõju partnerile samavõrra tõsiselt võtma. See on palju keerulisem kui lihtsalt "auru välja puhumine" või "avatud ja aus olemine". See on valmisolek leppida tõelise riskiga saada tagasilükatud, valesti mõistetud, karistatud ja tekitada vaenulikke tundeid. Nõustumine sellise suhtlustaseme loomisega ja säilitamisega, mida Rogers nõuab, on vastuolus levinud ideega olla viisakas, taktitundeline, vältida jämedaid servi ja mitte tegeleda tekkivate emotsionaalsete probleemidega.
3. Rollide tagasilükkamine. Paljud probleemid tekivad sellest, et püüate vastata teiste ootustele, mitte määratleda enda omi. "Me elame omamoodi" enda valik, suurima orgaanilise tundlikkusega, milleks me võimelised oleme, ja me ei allu soovidele, reeglitele, rollidele, mida teised meile nii tahavad peale suruda. Rogers juhib tähelepanu sellele, et paljud paarid kogevad tohutut stressi, püüdes elada osalise ja ambivalentse omaksvõtmisega nende kujunditega, mida nende vanemad ja ühiskond laiemalt neile peale suruvad. Abielu, mida kaaluvad liiga paljud ebarealistlikud ootused ja mustrid, on oma olemuselt ebastabiilne ja potentsiaalselt mittetäituv.
4. Endaks saamine. See on sügav katse avastada ja aktsepteerida iseenda terviklikku olemust. See on kõige rohkem raske otsus– otsus maskid maha võtta niipea, kui need ilmuvad. "Võib-olla saan lähemale sellele, mis minu sees tegelikult eksisteerib - mõnikord viha, mõnikord hirm, mõnikord armastus ja hoolitsus, mõnikord ilu, mõnikord jõud, mõnikord raev - ilma neid tundeid enda eest varjamata. Võib-olla õpin hindama selle rikkust ja mitmekesisust, kes ma olen. Võib-olla saan olla avalikult rohkem mina ise. Kui jah, siis saan elada oma kogetud väärtuste järgi, kuigi tean kõiki sotsiaalseid norme. Võin lubada endal olla koos oma partneriga kogu see keeruline tunnete, tähenduste ja väärtuste kogum – olla piisavalt vaba, et anda järele armastusele, vihale, hellusele, nagu need minus eksisteerivad. Siis võib-olla saan olla tõeline partner, sest olen teel saamise poole päris isik. Ja ma loodan, et saan aidata oma partneril minna oma teed tema ainulaadse inimlikkuse poole, mida olen valmis armastavalt omaks võtma.
Emotsioonid
Terve inimene on teadlik oma emotsioonidest ja tunnetest, olgu need siis väljendatud või mitte. Tunded, mille teadvustamisest keeldutakse, moonutavad ettekujutusi ja reaktsioone neid tekitavatele kogemustele.
Erijuhtum on ärevustunne, mille põhjust ei tunta. Ärevus tekib siis, kui tekib kogemus, mis ohustab minapilti, kui seda tunnustatakse. Alateadlik reaktsioon sellisele eelaimusele kohandab keha võimaliku ohuga ja põhjustab psühhofüsioloogilisi muutusi. Need kaitsereaktsioonid on üks viis ebakõlaliste uskumuste ja käitumise säilitamiseks. Inimene saab tegutseda vastavalt sellele intuitsioonile, teadmata, miks ta nii käitub.
"Kui oleme teadlikkusele avatud, võime kuulda "vaikset karjet", mis põrkab tagasi iga klassiruumi ja ülikooli koridori seintelt. Kui oleme piisavalt tundlikud, võime kuulda loovaid mõtteid ja ideid, mis sageli tulenevad meie tunnete avatud väljendamisest."
Näiteks võib inimene tunda end ebamugavalt, nähes avalikult homoseksuaalseid inimesi. Tema enesearuanne näitab seda ebamugavust, kuid mitte põhjust. Ta ei suuda leppida omaenda seksuaalsusega seotud probleemide, lootuste ja hirmudega. Kuna tema arusaamad on moonutatud, võib ta tunda end homoseksuaalide suhtes vaenulikult, pidades neid pigem väliseks ohuks, mitte nõustuma oma sisemise konfliktiga.
Intelligentsus
Rogers ei eralda intelligentsust teistest funktsioonidest; ta hindab seda kui teatud tüüpi vahendit, mida saab tõhusalt kasutada terviklikus kogemuses. Ta on olulisusega liialdavate haridussüsteemide suhtes skeptiline intellektuaalsed võimed, alahinnates inimloomuse emotsionaalseid ja intuitiivseid külgi.
Eelkõige usub Rogers, et paljudes valdkondades on kõrgharidus liiga nõudlik, mõnikord alandav ja masendav. Piiratud ja ebaoriginaalse töö tegemine koos õpilastele pandud passiivse ja sõltuva rolliga sandistab või pidurdab nende loomingulisi ja produktiivseid võimeid. Rogers tsiteerib ühe õpilase kaebust: "See sund mõjus mulle nii kohutavalt, et pärast viimast eksamit ei suutnud ma umbes aasta jooksul ühelegi ülesandele vastumeelsuseta vastu pidada."
Me kõik teame väga hästi, mida see lapsega teeb. kaerahelbed, mis sunnitakse talle suhu.
Sunniviisiline treening on midagi sarnast. Õpilased ütlevad: "See on närune kaerahelbed ja mine põrgusse."
Kui vabalt toimiv intellekt, nagu ka teised funktsioonid, juhib organismi spetsiifilisema teadlikkuseni, siis vägivaldsest katsest seda konkreetsetesse kitsastesse raamidesse ajada ei saa kasu olla. Rogers on veendunud, et parem on inimestel ise (teiste toel) otsustada, mida teha, kui teha seda, mida teised on nende eest otsustanud.
“Kes suudab kasvatada nii terviklikku inimest? Oma kogemuse põhjal ütleksin, et ülikoolide õppejõud on kõige vähem tõenäolised; nende traditsionalism ja rahulolu on piiritud.
Tunnetus
Rogers kirjeldab kolme võimalust psühholoogiliselt küpsele inimesele kättesaadavate hüpoteeside tundmiseks ja kontrollimiseks.
Kõige tähtsam on subjektiivne teadmine, teadmine, kas ma armastan või vihkan, kas inimene, kogemus, sündmus on mulle arusaadav ja meeldiv. Subjektiivsed teadmised lihvitakse, puutudes üha enam kokku inimese sisemiste protsessidega. Tähelepanu pööratakse “kõhutundele”, tundele, et üks tegutsemisviis on parem kui teine. See on võimalus teada saada ilma kontrollitud kinnituseta. Selle teadmisvormi väärtus teadusele seisneb selles, et see suunab uurija tähelepanu konkreetsetele probleemvaldkondadele.
Probleemide lahendamise psühholoogia uuringud on näidanud, et inimene "teab", et ta on õigel teel, ammu enne, kui ta "teab", mis on tegelik lahendus.
Objektiivne teadmine on hüpoteeside kontrollimine, arutluskäik ja järeldused seoses väline süsteem tagasiarvestus. Psühholoogias saab võrdluspunktideks jälgida käitumist, testide ja küsitluste tulemusi ning teiste psühholoogide hinnanguid. Eakaaslastele tuginemine viitab sellele, et konkreetses valdkonnas koolitatud spetsialistid kasutavad tõenäoliselt samu meetodeid ja teevad antud sündmuse kohta samu otsuseid. Ekspertarvamus võib olla objektiivne, kuid see võib olla ka kollektiivne eksiarvamus. Iga ekspertide rühm võib muutuda jäigaks või kaitsvaks, kui neil palutakse kaaluda tõendeid, mis on vastuolus nende koolituse aksiomaatiliste eeldustega. Rogers märgib, et teoloogid, kommunistlikud dialektikud ja psühhoanalüütikud võivad olla selle tendentsi näited.
"Tundub kuidagi sündsusetu eeldada, et psühholoog tunneb midagi, tal on aimu või kirglikult määratlemata suunda."
Rogers ei ole üksi oma kahtlustes objektiivsete teadmiste väärtuses, eriti kui ta püüab mõista teise kogemust. Polanyi selgitab erinevusi era- ja avaliku teadmise vahel, mis vastab erinevad klassid nähtusi. Tart kirjeldab vajadust mitmesuguste koolituste järele isegi erinevate teadvusseisundite tajumiseks, rääkimata nende hindamisest.
"Ära mõista hukka mehe viiside üle enne, kui olete tema mokassiinides kõndinud miili" (Pueblo indiaani vanasõna).
Kolmas teadmiste vorm on inimestevahelised ehk fenomenoloogilised teadmised. See on kliendikeskse teraapia keskmes. See on empaatilise mõistmise praktika: sisenemine teise inimese privaatsesse, subjektiivsesse maailma sooviga tõeliselt mõista tema vaatenurka – mitte ainult objektiivselt seoses meie enda vaatenurgaga, vaid ka sellega, kuidas inimene ise. kogeb oma kogemust. Testitakse empaatilist mõistmist tagasisidet, milles vestluskaaslasel on võimalus kontrollida, kas teda kuuldi õigesti: “Kas sa ei ole täna hommikul veidi masenduses?”, “Mulle tundub, et sinu nutt on grupi abipalve”, “Ma usun sa oled liiga väsinud, et see nüüd lõpetada."
Ise
Rogersile ruumi pühendavad psühholoogiliste õpikute autorid esitlevad teda tavaliselt mina teoreetikuna. Ent kuigi mina mõiste mängib Rogersi mõtlemises olulist rolli, näeb ta selles siiski kogemuse keskpunkti; teda huvitab rohkem taju, teadlikkus ja kogemus kui mina ise kui hüpoteetiline konstruktsioon.
“Täielikult toimiv inimene” on sünonüümiks optimaalsele psühholoogilisele kohanemisele, optimaalsele psühholoogilisele küpsusele, täielikule kongruentsile, täielikule avatus kogemusele... Mõned neist mõistetest võivad tunduda staatilised, justkui inimene “on see”, seega tuleb rõhutada, et need on protsessi omadused. “Täielikult toimiv inimene” on inimene protsessis, pidevalt muutuv inimene.
“Täielikult toimival inimesel” on mitmeid spetsiifilisi omadusi, millest esimene on avatus kogemustele. Seda mõjutavad vähe või üldse mitte "alasektsioonid" – varajased hoiatussignaalid, mis piiravad teadlikkust. Inimene loobub pidevalt kaitsest otsese kogemuse kasuks. "Ta on avatum oma hirmu-, heidutuse- ja valutundele. Samuti on ta avatum oma julguse, õrnuse ja naudingu kogemustele... Ta suudab paremini kogeda oma organismi kogemust, mitte selle erinevatest aspektidest eemalduda.
Teine omadus on olevikus elamine, iga hetke täielik mõistmine. Sellise pideva otsese kaasamise korral „tekivad mina ja isiksus otse kogemusest, selle asemel, et kogemust kohandataks mina olemasoleva struktuuriga”. Inimene võib oma vastuseid ümber korraldada, kui kogemus lubab või pakub uusi võimalusi.
Viimane omadus on usaldus oma sisemiste püüdluste ja hinnangute vastu, üha kasvav usaldus oma otsustusvõime vastu. Kogemusandmeid kasutama õppides hindab inimene üha enam oma võimet neid andmeid üldistada ja neile reageerida. See ei ole intellektuaalne tegevus, vaid inimese kui terviku toimimine. Rogers usub, et "täielikult toimiva inimese" jaoks on vead pigem ebaõige teabe kui inimese enda toimimise tagajärg.
"Hea elu on protsess, mitte olek. See on suund, mitte sihtkoht."
See sarnaneb suurelt kõrguselt maapinnale kukkunud kassi käitumisega. See ei arvuta tuule kiirust, nurkimmenti ega langemiskiirust. Ta ei räägi sellest, kes ta maha jättis, mis olid selle põhjused või mis võib selle kõigega tulevikus juhtuda. Kass tegeleb vahetu olukorraga, kõige rohkem tegelik probleem. Ta pöörab õhku ja maandub käppadele, kohandades samal ajal oma kehahoiakut vastavalt olukorrale.
“Täielikult toimiv inimene” saab olukorrale vabalt reageerida ja oma reaktsiooni vabalt kogeda. See on olemus, mida Rogers nimetab "heaks eluks". Selline inimene on "pidevalt edasise eneseteostuse protsessis".
Carl Rogers - üks humanistliku psühholoogia rajajaid, "kliendikeskse" psühhoteraapia looja, "Kohtumisrühmade" liikumise asutaja; tema raamatud ja artiklid tõmbasid tema juurde arvukalt järgijaid ja õpilasi.
Kuigi tema vaated varieerusid neljakümne aasta jooksul märkimisväärselt, jäid need alati optimistlikuks ja humanistlikuks. 1969. aastal kirjutas ta: „Mulle ei meeldi üldlevinud arusaam, et inimene on olemuselt irratsionaalne ja et seetõttu, kui tema impulsse ei kontrollita, viivad tema impulsid enda ja teiste hävitamiseni. Inimese käitumine on peen ja ratsionaalne, inimene liigub peenelt ja samas üsna kindlalt nende eesmärkide poole, mille poole tema keha püüdleb. Enamiku meist on tragöödia see, et meie kaitsemehhanismid ei lase meil seda rafineeritud ratsionaalsust teadvustada, nii et me liigume teadlikult suunas, mis pole meie organismile loomulik.
Rogersi teoreetilised vaated on aastate jooksul arenenud. Ta ise oli esimene, kes tõi välja, kus on vaatenurk muutunud, kus rõhuasetus või lähenemine muutunud. Ta julgustas teisi oma väiteid proovile panema ja takistas "kooli" teket, mis tema leide mõtlematult kopeeris. Rogers kirjutab oma raamatus Freedom to Learn: "Minu seisukoht eeldab ilmselgelt, et inimese põhiolemus, kui ta tegutseb vabalt, on konstruktiivne ja usaldusväärne." tema mõju ei piirdunud ainult psühholoogiaga. See oli üks tegureid, mis muutis ettekujutust juhtimisest tööstuses (ja isegi sõjaväes), sotsiaalabi praktikas, lastekasvatamises, religioonis... See mõjutas isegi usuteaduskonna ja usuteaduskonna üliõpilasi. filosoofia. Kolmekümnendatel oli see muutlik, kuid ilmselt edukas viis klientidega suhtlemiseks; neljakümnendatel sõnastas Rogers selle, kuigi ähmaselt, oma seisukohana... Nõustamise “tehnikast” kujunes välja psühhoteraapia praktika, millest sündis teraapia ja isiksuse teooria; selle teooria hüpoteesid avasid täiesti uue uurimisvaldkonna, kust lähtuti uus lähenemine inimestevahelised suhted. See lähenemisviis on nüüd jõudmas haridusse, et hõlbustada õppimist kõigil tasanditel. See on viis intensiivsete grupikogemuste loomiseks ja see on mõjutanud rühmadünaamika teooriat.
Biograafiline sketš
Carl Rogers sündis 8. jaanuaril 1902 Illinoisi osariigis Oak Parkis jõukas usklikus perekonnas. Tema lapsepõlves jätsid raske jälje vanemate konkreetsed hoiakud: „Meie omas suur perekond nad kohtlesid võõraid umbes nii: inimeste käitumine on küsitav, see ei sobi meie perele. Paljud inimesed mängivad kaarte, käivad kinos, suitsetavad, tantsivad, joovad ja teevad muid asju, mida on vääritu isegi nimetada. Sa pead olema nendega leebe, sest nad ilmselt ei tea paremini, aga hoia neist eemale ja ela oma elu oma peres.
Pole üllatav, et ta oli lapsepõlves üksildane: "Mul polnud absoluutselt midagi, mida ma nimetaksin lähisuheteks või suhtlemiseks." Koolis õppis Rogers hästi ja tundis suurt huvi teaduse vastu: „Pidasin end üksikuks, mitte nagu teised; Mul oli vähe lootust leida endale koht inimeste maailmas. Olin sotsiaalselt alaväärtuslik, suuteline vaid kõige pealiskaudseteks kontaktideks. Professionaal võis mu kummalisi fantaasiaid skisoidseteks nimetada, kuid õnneks ei sattunud ma sel perioodil psühholoogi käe alla.
Üliõpilaselu Wisconsini ülikoolis osutus teistsuguseks: "Esimest korda elus leidsin tõelise läheduse ja intiimsuse väljaspool oma perekonda." Teisel kursusel hakkas Rogers valmistuma preestriks saamiseks ja järgmine aasta käis Hiinas, Maailma Üliõpilaste Kristliku Föderatsiooni konverentsil Pekingis. Sellele järgnes loengureis Lääne-Hiinasse. Selle teekonna tulemusena muutus tema religioossus liberaalsemaks. Rogers tundis teatud psühholoogilist iseseisvust: "Sellest reisist alates olen omandanud oma eesmärgid, väärtused ja ettekujutused elust, mis erinesid suuresti minu vanemate vaadetest, mida ma ise varem olin."
Ta alustas oma lõpetamisaastat teoloogilise seminari üliõpilasena, kuid otsustas seejärel õppida Columbia ülikooli Teachers College'is psühholoogiat. Selle ülemineku ajendiks olid mingil määral üliõpilasseminaril tekkinud kahtlused usulise kutsumuse suhtes. Hiljem, psühholoogiatudengina, oli ta meeldivalt üllatunud, et inimene saab väljaspool kirikut elatist teenida abivajavate inimestega töötades.
Rogers alustas oma tööd Rochesteris (New York) lastekeskuses, kelle poole mitmed sotsiaalteenistused suunasid: "Ma ei olnud ülikooliga seotud, keegi ei vaadanud üle mu õla ega tundnud huvi mu seksuaalsuse vastu ... asutused ei kritiseerinud töömeetodeid, vaid lootsid tõelist abi" Kaheteistkümne aasta jooksul Rochesteris liikus Rogers ametlikult ja direktiivselt nõustamisviisilt selle juurde, mida ta hiljem nimetas kliendikeskseks teraapiaks. Ta kirjutas selle kohta järgmist: "Mulle hakkas mõtlema, et kui ma lihtsalt loobun vajadusest näidata oma intelligentsust ja stipendiumi, siis oleks protsessi suuna valimisel parem keskenduda kliendile." Talle avaldas Otto Ranki kahepäevane seminar sügavat muljet: "Nägin tema teraapias (kuid mitte teoorias) toetust sellele, mida olin ise õppima hakanud."
Rochesteris viibides kirjutas Rogers raamatu "Kliiniline töö probleemse lapsega" (1939). Raamat sai hea vastukaja ja talle pakuti professuuri kohta Ohio ülikoolis. Rogers ütles, et alustades akadeemiliselt redeli tipust, vältis ta pingeid ja pingeid, mis pärsivad innovatsiooni ja loovust madalamatel tasemetel. Tema õpetamine ja õpilaste vastus inspireeris teda käsitlema terapeutilise suhte olemust ametlikumalt raamatus "Nõustamine ja psühhoteraapia" (1942).
1945. aastal andis Chicago Ülikool talle võimaluse luua tema ideede põhjal nõustamiskeskus, mille direktoriks ta jäi 1957. aastani. Tema lähenemise aluseks olnud usaldus inimeste vastu kajastus keskuse demokraatlikus poliitikas. Kui patsiente võiks usaldada teraapiasuuna valikul, siis personali enda juhtimisel töökeskkond.
1951. aastal avaldas Rogers raamatu "Kliendikeskne teraapia". see kirjeldas tema formaalset teraapiateooriat, isiksuseteooriat ja mõningaid tema seisukohti toetavaid uuringuid.Ta väitis, et terapeutilise suhtluse esmaseks suunavaks jõuks peaks olema klient, mitte terapeut. See tavapäraste hoiakute revolutsiooniline ümberpööramine pälvis tõsist kriitikat: see seadis kahtluse alla tavapärased tarkused terapeudi pädevuse ja patsiendi teadlikkuse puudumise kohta. Rogersi peamised ideed, mis ulatuvad teraapiast kaugemale, on välja toodud raamatus On the Formation of Personality (1961).
|
Sari: "Moodne psühholoogia" Carl Rogersi raamatud ja artiklid tõmbasid tema juurde arvukalt järgijaid ja õpilasi. Selles raamatus avab autor lugejale tõese ja paradoksaalse pildi sellest, mis abielu seestpoolt on. Kirjastaja: "Eterna" (2006) Formaat: 84x108/32, 320 lk. Teised samateemalised raamatud:
Vaata ka teistes sõnaraamatutes:ABIELU- sotsiaalselt heaks kiidetud liit mehe ja naise vahel, mis on sõlmitud seksuaalsel eesmärgil, interpersonaalne kommunikatsioon, laste ühine kasvatus, koostöö igapäevaelu ja vaba aja korraldamisel. Tema ühiskonnas eksisteerimise peamine põhjus on lapsed. Ja kõige iidsemad tabud ja... Euraasia tarkused A-st Z-ni. Seletav sõnaraamat ABIELU- mehe ja naise vaheline sotsiaalselt heakskiidetud liit, mis on sõlmitud seksuaalseks suhtlemiseks, ühiseks laste kasvatamiseks, koostööks igapäevaelu ja vaba aja korraldamisel. Abieluvormid on ajalooliselt olnud erinevad. Primitiivsel ajastul oli grupiabielu, kui ... ... Temaatiline filosoofiline sõnaraamat Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt tsiviilabielu (tähendused). Tsiviilabielu TSB definitsiooni järgi on abielu, abieluliit, mis on registreeritud vastavates valitsusorganites ilma kiriku osaluseta. Venemaal... ... Vikipeedias - (Rogers, Carl) (1902 1987), Ameerika psühholoog ja koolitaja, kes lõi patsiendikeskse ehk mittedirektiivse teraapia kontseptsiooni, milles traditsiooniline arsti ja patsiendi suhe asendatakse inimese ja inimese suhtega. Rogers sündis Oakis... Collieri entsüklopeedia Taotlus "Abielu" suunatakse siia. Vaata ka muid tähendusi. Abielu (tuletatud verbist võtma) ehk abieluliit, ühiskonna (sh riigi) reguleeritud püsiühendus mehe ja naise vahel (mõnes riigis ka... ... Wikipedia KIRIKULAUL. II OSA- Evangeeliumide keel Uue Testamendi kreeka keele probleem Meieni jõudnud UT originaaltekstid on kirjutatud vanakreeka keeles. keel (vt art. kreeka keel); olemasolevad versioonid teistes keeltes on tõlked kreeka keelest (või muudest tõlgetest; tõlgete kohta ... ... Õigeusu entsüklopeedia Valitsemisvormid, poliitilised režiimid ja süsteemid Anarhia Aristokraatia Bürokraatia Gerontokraatia Demarhia Demokraatia Imitatsioondemokraatia Liberaalne demokraatia ... Wikipedia Referendum- (Referendum) Rahvahääletus on üldine rahvahääletus mis tahes olulises riigiküsimuses Rahvahääletuse vorm, rahvahääletuste liigid, rahvahääletuse kord, rahvahääletus Venemaal, rahvahääletuse tulemused, kohalik rahvahääletus, rahvahääletus aastal. .. ... Investorite entsüklopeedia - (Metz) Kristlane, mitteklassikaline juht. prantsuse keel filmiesteetika, filmisemiootik, struktuurselt arendav psühhoanalüütiline teooria Film. Psühhoanalüüsis ja lingvistikas näeb M. kahte peamist põhimõtet. kino semioloogia allikas, ühtsused, teadus, võimeline andma... Kultuuriuuringute entsüklopeedia Georgi Vassiljevitš (1893 1979) usuline. aktivist, filosoof, teoloog, kultuuriloolane. 1911. aastal lõpetas ta keskkooli kuldmedaliga ja astus ajaloofiloloogia osakonda. ft Novoross. un ta. 1916. aastal lõpetas ta selle ja jäi ette valmistada... ... Kultuuriuuringute entsüklopeedia RISTIJA JANAN- [Ristija Johannes; kreeka keel ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], kes ristis Jeesuse Kristuse, viimase Vana Testamendi prohveti, kes ilmutas Jeesuse Kristuse valitud rahvale Päästja Messiana (mem. 24. juuni, Ristija Johannese sündimine29, Ristija Johannese sündimine, August. ... ... Õigeusu entsüklopeedia |
Abielu ja selle alternatiivid. Positiivne psühholoogia perekondlikud suhted
Eessõna asemel
Carl Rogers ja tema humanistlik psühholoogia
Carl Rogers - üks humanistliku psühholoogia rajajaid, "kliendikeskse" psühhoteraapia looja, "Kohtumisrühmade" liikumise asutaja; tema raamatud ja artiklid tõmbasid tema juurde arvukalt järgijaid ja õpilasi.
Kuigi tema vaated varieerusid neljakümne aasta jooksul märkimisväärselt, jäid need alati optimistlikuks ja humanistlikuks. 1969. aastal kirjutas ta: „Mulle ei meeldi üldlevinud arusaam, et inimene on olemuselt irratsionaalne ja et seetõttu, kui tema impulsse ei kontrollita, viivad tema impulsid enda ja teiste hävitamiseni. Inimese käitumine on peen ja ratsionaalne, inimene liigub peenelt ja samas üsna kindlalt nende eesmärkide poole, mille poole tema keha püüdleb. Enamiku meist on tragöödia see, et meie kaitsemehhanismid ei lase meil seda rafineeritud ratsionaalsust teadvustada, nii et me liigume teadlikult suunas, mis pole meie organismile loomulik.
Rogersi teoreetilised vaated on aastate jooksul arenenud. Ta ise oli esimene, kes tõi välja, kus on vaatenurk muutunud, kus rõhuasetus või lähenemine muutunud. Ta julgustas teisi oma väiteid proovile panema ja takistas "kooli" teket, mis tema leide mõtlematult kopeeris. Rogers kirjutab oma raamatus Freedom to Learn: "Minu seisukoht eeldab ilmselgelt, et inimese põhiolemus, kui ta tegutseb vabalt, on konstruktiivne ja usaldusväärne." tema mõju ei piirdunud ainult psühholoogiaga. See oli üks tegureid, mis muutis ettekujutust juhtimisest tööstuses (ja isegi sõjaväes), sotsiaalabi praktikas, lastekasvatamises, religioonis... See mõjutas isegi usuteaduskonna ja usuteaduskonna üliõpilasi. filosoofia. Kolmekümnendatel oli see muutlik, kuid ilmselt edukas viis klientidega suhtlemiseks; neljakümnendatel sõnastas Rogers selle, kuigi ähmaselt, oma seisukohana... Nõustamise “tehnikast” kujunes välja psühhoteraapia praktika, millest sündis teraapia ja isiksuse teooria; selle teooria hüpoteesid avasid täiesti uue uurimisvaldkonna, millest kasvas välja uus lähenemine inimestevahelistele suhetele. See lähenemisviis on nüüd jõudmas haridusse, et hõlbustada õppimist kõigil tasanditel. See on viis intensiivsete grupikogemuste loomiseks ja see on mõjutanud rühmadünaamika teooriat.
Biograafiline sketš
Carl Rogers sündis 8. jaanuaril 1902 Illinoisi osariigis Oak Parkis jõukas usklikus perekonnas. Lapsepõlve jätsid raske jälje vanemate konkreetsed hoiakud: “Meie suures peres suhtuti võõrastesse umbes nii: inimeste käitumine on küsitav, meie perre see ei sobi. Paljud inimesed mängivad kaarte, käivad kinos, suitsetavad, tantsivad, joovad ja teevad muid asju, mida on vääritu isegi nimetada. Sa pead olema nendega leebe, sest nad ilmselt ei tea paremini, aga hoia neist eemale ja ela oma elu oma peres.
Pole üllatav, et ta oli lapsepõlves üksildane: "Mul polnud absoluutselt midagi, mida ma nimetaksin lähisuheteks või suhtlemiseks." Koolis õppis Rogers hästi ja tundis suurt huvi teaduse vastu: „Pidasin end üksikuks, mitte nagu teised; Mul oli vähe lootust leida endale koht inimeste maailmas. Olin sotsiaalselt alaväärtuslik, suuteline vaid kõige pealiskaudseteks kontaktideks. Professionaal võis mu kummalisi fantaasiaid skisoidseteks nimetada, kuid õnneks ei sattunud ma sel perioodil psühholoogi käe alla.
Üliõpilaselu Wisconsini ülikoolis osutus teistsuguseks: "Esimest korda elus leidsin tõelise läheduse ja intiimsuse väljaspool oma perekonda." Teisel kursusel hakkas Rogers valmistuma preestriks ja järgmisel aastal läks ta Hiinasse, et osaleda Pekingis World Student Christian Federationi konverentsil. Sellele järgnes loengureis Lääne-Hiinasse. Selle teekonna tulemusena muutus tema religioossus liberaalsemaks. Rogers tundis teatud psühholoogilist iseseisvust: "Sellest reisist alates olen omandanud oma eesmärgid, väärtused ja ettekujutused elust, mis erinesid suuresti minu vanemate vaadetest, mida ma ise varem olin."
Ta alustas oma lõpetamisaastat teoloogilise seminari üliõpilasena, kuid otsustas seejärel õppida Columbia ülikooli Teachers College'is psühholoogiat. Selle ülemineku ajendiks olid mingil määral üliõpilasseminaril tekkinud kahtlused usulise kutsumuse suhtes. Hiljem, psühholoogiatudengina, oli ta meeldivalt üllatunud, et inimene saab väljaspool kirikut elatist teenida abivajavate inimestega töötades.
Rogers alustas oma tööd Rochesteris (New York) lastekeskuses, kelle poole mitmed sotsiaalteenistused suunasid: "Ma ei olnud ülikooliga seotud, keegi ei vaadanud üle mu õla ega tundnud huvi mu seksuaalsuse vastu ... asutused ei kritiseerinud töömeetodeid, vaid lootsid reaalsele abile. Kaheteistkümne aasta jooksul Rochesteris liikus Rogers ametlikult ja direktiivselt nõustamisviisilt selle juurde, mida ta hiljem nimetas kliendikeskseks teraapiaks. Ta kirjutas selle kohta järgmist: "Mulle hakkas mõtlema, et kui ma lihtsalt loobun vajadusest näidata oma intelligentsust ja stipendiumi, siis oleks protsessi suuna valimisel parem keskenduda kliendile." Talle avaldas Otto Ranki kahepäevane seminar sügavat muljet: "Nägin tema teraapias (kuid mitte teoorias) toetust sellele, mida olin ise õppima hakanud."
Rochesteris viibides kirjutas Rogers raamatu "Kliiniline töö probleemse lapsega" (1939). Raamat sai hea vastukaja ja talle pakuti professuuri kohta Ohio ülikoolis. Rogers ütles, et alustades akadeemiliselt redeli tipust, vältis ta pingeid ja pingeid, mis pärsivad innovatsiooni ja loovust madalamatel tasemetel. Tema õpetamine ja õpilaste vastus inspireeris teda käsitlema terapeutilise suhte olemust ametlikumalt raamatus "Nõustamine ja psühhoteraapia" (1942).
1945. aastal andis Chicago Ülikool talle võimaluse luua tema ideede põhjal nõustamiskeskus, mille direktoriks ta jäi 1957. aastani. Tema lähenemise aluseks olnud usaldus inimeste vastu kajastus keskuse demokraatlikus poliitikas. Kui patsiente saaks usaldada teraapia suuna valimise, siis personali enda töökeskkonna juhtimise.
1951. aastal avaldas Rogers raamatu "Kliendikeskne teraapia". see kirjeldas tema formaalset teraapiateooriat, isiksuseteooriat ja mõningaid tema seisukohti toetavaid uuringuid.Ta väitis, et terapeutilise suhtluse esmaseks suunavaks jõuks peaks olema klient, mitte terapeut. See tavapäraste hoiakute revolutsiooniline ümberpööramine pälvis tõsist kriitikat: see seadis kahtluse alla tavapärased tarkused terapeudi pädevuse ja patsiendi teadlikkuse puudumise kohta. Rogersi peamised ideed, mis ulatuvad teraapiast kaugemale, on välja toodud raamatus On the Formation of Personality (1961).
Chicagos veedetud aastad olid Rogersi jaoks väga viljakad, kuid sisaldasid ka isiklike raskuste perioodi, mil Rogers, olles mõjutatud ühe oma kliendi patoloogiast, peaaegu põgenes keskusest kriitilises seisundis, võttis kolm kuud töölt vabaks ja naasis ravile. ühe mu kolleegiga. Pärast teraapiat muutus Rogersi suhtlus klientidega oluliselt vabamaks ja spontaansemaks. Ta meenutas seda hiljem: „Mõtlesin sageli tänutundega, et selleks ajaks, kui ma ise teraapiat vajasin, olin kasvatanud õpilasi, kes olid iseseisvad, minust sõltumatud isiksused, kes olid võimelised mind aitama.”
1957. aastal kolis Rogers Madisoni Wisconsini ülikooli, kus ta õpetas psühhiaatriat ja psühholoogiat. Tööalaselt oli see talle raske aeg, kuna tekkis konflikt psühholoogiaosakonna juhtkonnaga tema õpetamisvabaduse ja üliõpilaste õppimisvabaduse piiramise pärast. "Ma olen üsna võimeline elama ja laskma elada, kuid see tekitab minus suurt rahulolematust, et nad ei lase mu õpilastel elada."
Rogersi kasvav nördimus leidis väljenduse artiklis „Üldiselt aktsepteeritud eeldus kõrgharidus: huvitatud arvamus” (19b9). Ajakiri Journal of American Psychologist keeldus artiklit avaldamast, kuid enne lõplikku avaldamist levitati seda üliõpilaste seas laialdaselt. "Minu kõne teema on see, et me teeme rumalat, ebaefektiivset ja kasutut psühholoogide koolitamist, mis kahjustab meie teadust ja ühiskonda." Oma artiklis seadis Rogers kahtluse alla mõned näiliselt ilmsed traditsioonilise haridussüsteemi eeldused, et "õpilast ei saa usaldada, et ta valib oma teaduse ja teaduse suuna. kutseharidus; hindamine on identne õppimisega; loengus esitatav materjal on see, mida üliõpilane õpib; psühholoogia tõed on teada; passiivsetest õpilastest saavad loovad teadlased.
Abielu ja selle alternatiivid. Peresuhete positiivne psühholoogia
Eessõna asemel Carl Rogers ja tema humanistlik psühholoogia
Carl Rogers - üks humanistliku psühholoogia rajajaid, "kliendikeskse" psühhoteraapia looja, "Kohtumisrühmade" liikumise asutaja; tema raamatud ja artiklid tõmbasid tema juurde arvukalt järgijaid ja õpilasi.
Kuigi tema vaated varieerusid neljakümne aasta jooksul märkimisväärselt, jäid need alati optimistlikuks ja humanistlikuks. 1969. aastal kirjutas ta: „Mulle ei meeldi üldlevinud arusaam, et inimene on olemuselt irratsionaalne ja et seetõttu, kui tema impulsse ei kontrollita, viivad tema impulsid enda ja teiste hävitamiseni. Inimese käitumine on peen ja ratsionaalne, inimene liigub peenelt ja samas üsna kindlalt nende eesmärkide poole, mille poole tema keha püüdleb. Enamiku meist on tragöödia see, et meie kaitsemehhanismid ei lase meil seda rafineeritud ratsionaalsust teadvustada, nii et me liigume teadlikult suunas, mis pole meie organismile loomulik.
Rogersi teoreetilised vaated on aastate jooksul arenenud. Ta ise oli esimene, kes tõi välja, kus on vaatenurk muutunud, kus rõhuasetus või lähenemine muutunud. Ta julgustas teisi oma väiteid proovile panema ja takistas "kooli" teket, mis tema leide mõtlematult kopeeris. Rogers kirjutab oma raamatus Freedom to Learn: "Minu seisukoht eeldab ilmselgelt, et inimese põhiolemus, kui ta tegutseb vabalt, on konstruktiivne ja usaldusväärne." tema mõju ei piirdunud ainult psühholoogiaga. See oli üks tegureid, mis muutis ettekujutust juhtimisest tööstuses (ja isegi sõjaväes), sotsiaalabi praktikas, lastekasvatamises, religioonis... See mõjutas isegi usuteaduskonna ja usuteaduskonna üliõpilasi. filosoofia. Kolmekümnendatel oli see muutlik, kuid ilmselt edukas viis klientidega suhtlemiseks; neljakümnendatel sõnastas Rogers selle, kuigi ähmaselt, oma seisukohana... Nõustamise “tehnikast” kujunes välja psühhoteraapia praktika, millest sündis teraapia ja isiksuse teooria; selle teooria hüpoteesid avasid täiesti uue uurimisvaldkonna, millest kasvas välja uus lähenemine inimestevahelistele suhetele. See lähenemisviis on nüüd jõudmas haridusse, et hõlbustada õppimist kõigil tasanditel. See on viis intensiivsete grupikogemuste loomiseks ja see on mõjutanud rühmadünaamika teooriat.
Biograafiline sketš
Carl Rogers sündis 8. jaanuaril 1902 Illinoisi osariigis Oak Parkis jõukas usklikus perekonnas. Lapsepõlve jätsid raske jälje vanemate konkreetsed hoiakud: “Meie suures peres suhtuti võõrastesse umbes nii: inimeste käitumine on küsitav, meie perre see ei sobi. Paljud inimesed mängivad kaarte, käivad kinos, suitsetavad, tantsivad, joovad ja teevad muid asju, mida on vääritu isegi nimetada. Sa pead olema nendega leebe, sest nad ilmselt ei tea paremini, aga hoia neist eemale ja ela oma elu oma peres.
Pole üllatav, et ta oli lapsepõlves üksildane: "Mul polnud absoluutselt midagi, mida ma nimetaksin lähisuheteks või suhtlemiseks." Koolis õppis Rogers hästi ja tundis suurt huvi teaduse vastu: „Pidasin end üksikuks, mitte nagu teised; Mul oli vähe lootust leida endale koht inimeste maailmas. Olin sotsiaalselt alaväärtuslik, suuteline vaid kõige pealiskaudseteks kontaktideks. Professionaal võis mu kummalisi fantaasiaid skisoidseteks nimetada, kuid õnneks ei sattunud ma sel perioodil psühholoogi käe alla.
Üliõpilaselu Wisconsini ülikoolis osutus teistsuguseks: "Esimest korda elus leidsin tõelise läheduse ja intiimsuse väljaspool oma perekonda." Teisel kursusel hakkas Rogers valmistuma preestriks ja järgmisel aastal läks ta Hiinasse, et osaleda Pekingis World Student Christian Federationi konverentsil. Sellele järgnes loengureis Lääne-Hiinasse. Selle teekonna tulemusena muutus tema religioossus liberaalsemaks. Rogers tundis teatud psühholoogilist iseseisvust: "Sellest reisist alates olen omandanud oma eesmärgid, väärtused ja ettekujutused elust, mis erinesid suuresti minu vanemate vaadetest, mida ma ise varem olin."
Ta alustas oma lõpetamisaastat teoloogilise seminari üliõpilasena, kuid otsustas seejärel õppida Columbia ülikooli Teachers College'is psühholoogiat. Selle ülemineku ajendiks olid mingil määral üliõpilasseminaril tekkinud kahtlused usulise kutsumuse suhtes. Hiljem, psühholoogiatudengina, oli ta meeldivalt üllatunud, et inimene saab väljaspool kirikut elatist teenida abivajavate inimestega töötades.
