género. 6 de marzo de 1492, Valencia - m. 6 de mayo de 1540, Brujas) - Español. filósofo y docente humanista; Fue profesor en la Universidad Católica de Lovaina y en la Universidad de Oxford. en su principal operación psicológica. “De anima et vita” (1538; “Sobre el alma y la vida”) plantea un requisito: hay que esforzarse por explorar lo equivocado. qué es el alma, cuáles son sus propiedades y cómo actúa; por ello Vives es considerado el "padre de la nueva psicología empírica". Además, (uno de los primeros) intentó escribir una historia de la filosofía (“De unitiis, sectis et laudibus philosophae”, 1518). Se opuso al escolasticismo y fue partidario del empirismo: observación directa y experimentación. Sus ideas pedagógicas influyeron en J. A. Comenius y A. Loyola.

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VIVES JUAN LUIS

Vives), Juan Luis (6 de marzo de 1492 - 6 de mayo de 1540) - Español. filósofo, educador y humanista. Estudió en su ciudad natal, Valencia, y continuó su formación en París y Lovaina. Desde 1520 – prof. Literatura por la Universidad de Lovaina, se doctoró en Derecho por Oxford, donde enseñó derecho, etc. ciencias humanitarias. Escribió unas 60 obras en latín. idioma V. mantuvo estrechos vínculos con Erasmo de Rotterdam y T. More. V. fue un filósofo típico del Renacimiento. Su filosofía. ideas en las que se entrelazaban ideas materialistas. y religioso Las tendencias estaban dirigidas contra las religiones. escolásticos. Sobre la cuestión de la relación entre ciencia y religión, V., superando la teoría de la “verdad dual”, definió la filosofía como “conocimiento de las cosas divinas y humanas” (Obras completas, Madrid, 1947-48, t. 1, p. 567) y consideraba la teología sólo como parte de la filosofía. Valor más alto tenía epistemológico El trabajo de V., en el que anticipó y preparó en gran medida el método experimental de F. Bacon. En op. “Sobre el alma y la vida” (“De anima et vita”, 1538), “Sobre las ciencias” (“De disciplinis”, 1531), “Sobre las disputas” (“De disputatione”, 1531), “Contra la pseudodialéctica " ("Adversus" pseudodialecticos", etc. V. partió de la necesidad de sustituir la admiración por las autoridades por la lógica. prueba, fe - conocimiento. V. criticó los fundamentos de la teoría del conocimiento de Platón y la teoría de las ideas innatas. Rechazó el relativismo de Protágoras y las afirmaciones de los sofistas, quienes, a su juicio, “no aspiran a la verdad” (Obras completas, t. 2, p. 838). Sobre la Edad Media. Los escolásticos V. escribieron que sus silogismos son similares a "verdaderos acertijos" (ibid., p. 295) y rechazaron las pseudociencias: magia, astrología, etc. (ibid., p. 352). Llamó a las sensaciones “las puertas al conocimiento” (ibid., pp. 1064-1065) y “los primeros maestros del hombre” (ibid., p. 1207), creyendo que proporcionan conocimiento sobre el fenómeno; la esencia se conoce con la ayuda de la razón. La afirmación de la conexión entre los sentimientos y el conocimiento racional llevó a V. a la idea de un reflejo (ibid., p. 1167). Consideró el pensamiento como un atributo del alma inmortal del hombre y trató de dar una interpretación fisiológica a las acciones. El conocimiento, según V., debe basarse en la experiencia. Escribió que “la experiencia laboral iluminó gradualmente diversas artes” y que la actividad espiritual humana “se nutre del trabajo” (ibid., p. 344). Sin embargo, en general, la experiencia, según V., es un proceso de contemplación pasiva de la naturaleza. V. considerado el matemático. el método es “el más correcto” (ibid., t. 1, p. 567) y distinguió la inducción “apresurada” y “primitiva” de la verdaderamente científica, a la que llamó “argumentación según la naturaleza” (ibid., t. 2 , pág.834). La enseñanza de la lógica de V. se expone en su obra “Medios de lo probable” (“De instrumento probabilitatis”). V. buscó transformar la lógica de una herramienta retórica. las disputas en una herramienta para el crecimiento humano. conocimiento. Según V., las categorías y formas de pensamiento deben reflejar la realidad objetiva. V. exigió que no hubiera contradicciones en el pensamiento. V. distinguió los juicios “artificiales” o “arbitrarios” de los juicios “naturales” que no corresponden a la verdad. La enseñanza de V. sobre los orígenes del mundo está asociada a la Edad Media. Filósofo tradición. Está expuesto en su obra “Primera filosofía o actividad interna de la naturaleza” (“De prima philosophia...”, 1531). V. escribió que “la materia reposa en el fondo de todas las cosas” (Obras completas, t. 2, p. 1177). La materia, según V., es una masa inerte, pasiva y con extensión. Teóricamente es divisible indefinidamente, aunque en la práctica el límite son las limitaciones de los sentidos y herramientas humanos. V. definió la forma de las cosas como una fuerza esencial que actúa sobre la materia y determina las cualidades de las cosas y al mismo tiempo es inmanente a ella. Dios es, según V., “la primera causa, base, fuente, principio, cabeza de todas las cosas” (ibid., p. 1104); creó la materia y la dotó del poder de las formas. Dios ejerce su guía constante del mundo a través de fuerzas espirituales que toman la forma de ángeles y almas. V. no se ocupó de cuestiones de teología y creía que Dios estaba “rodeado de oscuridad y tristeza” (ibid., p. 1057), superando lo que es inaccesible al conocimiento. V. definió la necesidad como algo que "no puede existir de otra manera que lo que existe" (ibid., p. 1095), posibilidad - como la tensión inherente a las cosas, "dinamismo y potencia" (ibid., p. 988). Según V., todo en la naturaleza está determinado causalmente, las causas y los efectos están interconectados entre sí. V. admitió la existencia de una razón para el “fin” inherente a las cosas por parte de Dios. Al mismo tiempo, buscaba explicar el movimiento por causas “naturales” y consideraba las acciones de los espíritus “difíciles de explicar” (ibid., p. 1116). Negar la existencia de conflictos internos. contradicciones, V., al final, se refirió a Dios como la fuente del movimiento. V. sentó las bases de un nuevo humanismo. Pedagogos, considerándola la ciencia de la educación humana integral. personalidad, basada en la manifestación y desarrollo de los talentos naturales de las personas. V. argumentó que la enseñanza debe ir de lo simple a lo complejo, ser visual y clara. La enseñanza de V. sobre moralidad se expone en las obras “Sobre la pacificación” (“De pacificatione”, 1529), “Sobre la armonía y la discordia del género humano” (“De Concordia et Discordia in humano genere”, 1529) , etc. La iluminación de las personas es, según V., una condición de su moral. comportamiento. El deseo de una persona por el bien y la paz es una atracción “natural” que corresponde a su naturaleza. V. consideraba supremos los intereses de la sociedad; deben estar subordinados a intereses privados. Admitió la posibilidad de que sean las personas que “no poseen nada” las que puedan mayor éxito contribuir a la pacificación de la sociedad (Obras completas, t. 2, p. 261). La ética de V., que estigmatizaba a las personas. vicios y afirmando la vida, creativa. conocimiento del mundo y el deseo de humanidad. Afortunadamente, a menudo se consagra en nombre de Dios. La felicidad, según V., sólo es posible en una sociedad construida sobre los principios de la justicia. V. creía que la educación debería estar a la cabeza de la sociedad. un monarca obligado a servir los intereses de la “masa humana” (ibid., p. 214). Permitió que el pueblo desobedeciera al rey si éste se negaba a cumplir con sus deberes y se pronunció contra el régimen de terror y violencia (ibid., p. 78). En su obra “Sobre la comunidad de bienes” (“De communione rerum”, 1535), V. justificó la economía. Desigualdad entre las personas debido a diferencias en sus talentos y necesidades. Al mismo tiempo, V. exigió que “cada uno reciba lo que necesita” (Obras completas, t. 1, p. 1422). Directamente La filosofía de V. se desarrolló en las obras de los españoles. Filósofo materialista X. Huarte. Op.: Guía de sabiduría, trad. del latín, San Petersburgo, 1768. Iluminado.: Alexandrov G., De la historia de la filosofía española, “Bajo la bandera del marxismo”, 1939, núm. 2; Historia de la filosofía, volumen 1, M., 1957, p. 308–10; La historia mundial, T. 4, M., 1958, pág. 268; ¿Lange?. ?., Historia del materialismo y crítica de su trascendencia en el presente, trad. Del alemán, volumen 1, Kiev-Járkov, ; Вonilla y san Martín?., Luis Vives y la filosofía del renacimiento..., 2 ed., v. 1-3, Madrid, 1929; Marañón G., Luis Vives, Madrid, 1942; Ortega y Gasset J., Obras completas, 2 ed., t. 5, Madrid, 1947; Xirau J., El pensamiento vivo de Juan Luis Vives, Buenos Aires, 1944; Urmeneta F. de, La doctrina psicológica y pedagógica de Luis Vives, Barcelona, ​​1949; Menéndez Pelayo M., La filosofía española, Madrid, 1955. D.Pretel. Moscú.

6.3.1492, Valencia, - 6.5.1540, Brujas), español. humanista, filósofo y docente. Uno de los más destacados representantes del Norte. Renacimiento. Después de 1509 vivió en Francia, Inglaterra y los Países Bajos. Profe. Universidades de Lovaina y Oxford. Mantuvo estrechos vínculos con Erasmo de Rotterdam y T. More.

Por un amplio interés en ped. Sus contemporáneos llamaron a estos problemas “el segundo Quintiliano”. Minnesota. sus obras están dedicadas a la educación y la formación: “Sobre el método de enseñanza de los niños” (“De ratione studii puerilis”, 1523), “Sobre la educación de una mujer cristiana” (“De Institutione feminae christianae”, 1523), “Guía a la sabiduría” (“ Introductio ad sapientiam”, 1524; traducción rusa 1768), “Sobre las ciencias” (“De disciplinis”, 1531), “Sobre el alma y la vida” (“De anima et vita”, 1538), “ Ejercicio en lat. lengua” (“Linguae latinae exercita-tio”, 1538). Ped. Las ideas de V. provienen de la idea de la naturaleza como modelo de educación. De ahí el deseo de identificar y tener en cuenta las naturalezas. las inclinaciones de los niños y excluir la coerción de la educación. proceso. Hablar contra el escolasticismo y ver la base del conocimiento en medios directos. observación y experimentación, V. precedió en muchos aspectos al método experimental de F. Bacon. El conocimiento de los fenómenos, según V., se adquiere a través de sensaciones; la esencia de los fenómenos se comprende a través de la razón. Moralidad V. hizo que la educación dependiera de la iluminación de la mente. Siguiendo los principios de la pedagogía humanista, V. enfatizó la importancia de desarrollar la ciudadanía y el patriotismo, señalando la necesidad de la educación física. y educación laboral. Insistió especialmente en el control de los niños. lectura, exigía la exclusión de obras demasiado toscas y frívolas.

V. vio el objetivo del docente al impartir conocimientos a los estudiantes, inculcándoles las habilidades y destrezas que serán necesarias en la práctica. actividades. V. desarrolló la enseñanza. plan y programa de humanismo escuelas, de las que excluyó la teología, y desplazó el centro de gravedad de la dialéctica y la filosofía a las ciencias naturales, las matemáticas y la historia. El 1er período de educación (de 7 a 15 años) incluía el estudio de las lenguas clásicas (que no eran un fin en sí mismas, sino la clave del conocimiento), la lógica, la dialéctica y las ciencias naturales (geografía, botánica, zoología, mineralogía). , etc.). El segundo período (de 15 a 25 años) incluyó el estudio de matemáticas, astronomía, música, historia y ética. Posteriormente, el alumno mejoró en la especialidad elegida.

V. hizo importante didáctica. generalizaciones. Al recomendar la presentación del material de lo particular a lo general, de lo simple a lo complejo, V. planteó primero la pregunta. sobre la relación entre ciencia y enseñanza. sujeto. Pidió una presentación sistemática y visual del material y exigió su asimilación consciente. Criticando la Edad Media. Métodos y medios de enseñanza (especialmente debates), V. propuso otros nuevos: directamente. observación, lectura expositiva, cuestionamiento. y etc. Gran importancia vinculado a la creación de condiciones externas favorables. Condiciones para las clases (silencio, nutrición adecuada).

V. pertenece al humanista. programa de mujeres educación, proyecto de creación de artesanías por parte de las autoridades municipales. Escuelas de X. L. Vives para pobres (tratado “Sobre la ayuda a los pobres”, 1526), ​​plan para la educación de los ciegos (enseñanza de música, lectura en voz alta). V. fundamentó la necesidad de una educación y educación seculares, estado. provisión de escuela asuntos.

Ped. Las ideas de V. fueron populares en los siglos XVI y XVII; influyó en Ya. A. Komensky y otros.

De: Obras completas. t. 1 - 2, Madrid, 1947 - 48; en ruso carril - Sobre las razones de la decadencia de las artes, en el libro: Estética del Renacimiento, vol.1, M., 1981.

Vives(Vives) Juan Luis (6.3.1492, Valencia, - 6.5.1540, Brujas), filósofo, humanista y docente español. Profesor de las Universidades de Lovaina y Oxford. Autor de unas 60 obras. latín. Estaba en términos amistosos con Erasmo de Róterdam y T. Pestilencia. Hablando en contra del escolasticismo y viendo la base del conocimiento en la observación directa y la experimentación, V. anticipó en muchos sentidos el método experimental de F. Tocino. V. abrió nuevos caminos en psicología (“Sobre el alma y la vida”, 1538) y en la pedagogía, considerando que la cuestión principal no es qué es el alma, sino cuáles son sus manifestaciones. Consideró en detalle la cuestión de la asociación de ideas y la naturaleza de la memoria. V. influyó en Ya. A. Comenio, así como yo. Loyola y su teoría de la educación jesuita. Las ideas de V. se desarrollaron aún más en las obras del filósofo materialista español H. Huarte.

Obras: Obras completas, t. 1-2, Madrid, 1947-48.

Historia de la filosofía, volumen 1, M., 1940, p. 35-36; Lange F. A., Historia del materialismo y crítica de su importancia en el presente, trad. del alemán, volumen 1, K. - Har., ; Marañón S., Luis Vives, Madrid, 1942; Urmeneta F. de, La doctrina psicológica y pedagógica de Luis Vives, Barcelona, ​​1949.

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