За які страждання можна стягнути моральну шкоду. Сутність страждання

З Віктором Петровичем Легою розмовляла Наталія Смирнова

Чому цей світ сповнений страждань? Чи є пояснення тому, що всеблагий, всемогутній і всезнаючий Бог не звільняє наш світ від страждань? Виходить, що Бог цього не хоче?

Бог знає про страждання, може змінити і хоче цього, але не позбавляє нас від них. І людям важко зрозуміти чому так. Адже навіть будь-яка людина вважає верхом егоїзму не допомогти своєму другові, якщо той страждає і просить про допомогу. Тому атеїсти вважають, що вирішити проблему страждань у світі можна лише припустивши, що Бога просто немає. Немає іншого виходу. Якби Бог був, то Він як всемогутній і добрий зробив би все, щоб ми не страждали. Дідро сказав, що ця проблема, як жодна інша, породила більшу кількість атеїстів. Часто можна чути, що людина повірила б у Бога, якби у світі не було стільки зла.

Як же ця проблема вирішується у християнстві?

У християнстві відповідь дається дуже простою: зло не від Бога, а від нашої свободи. Людина створена за образом Божим, створена вільною. Якби Бог позбавив людину її вільної волі, то тоді б вона позбавила людину її сутності, і людина перестала б бути людиною. Тому, якщо людина залишається людиною, вона може обирати між добром і злом. А якщо він обирає між добром і злом, то може вибрати і зло. Інакше вона не людина, інакше вона не вільна. Таким чином, Бог не відповідає за зло творене у світі, а відповідає за це лише людина.

Але є ще дуже важливий чинник, без урахування якого це пояснення походження зла у світі стає єретичним. Адже приблизно так само думав і Пелагій. Потрібний ще й догмат про гріхопадіння.

Ми всі знаємо, що первородний гріх полягав у тому, що Єва з'їла плід із дерева пізнання добра і зла і дала їсти Адаму. А ось у чому сутність цієї історії?

Щоб зрозуміти це, давайте розберемося, чому Бог дав людині заповідь «від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» . Зазвичай кажуть, що то була перша заповідь посту. Так це так. Але чому саме від цього дерева не можна їсти? Адже Бог не дає безглуздих заповідей, а ми, у свою чергу, не коні, які тягнуть віз, не знаючи, куди й навіщо. Вершник і кінь – істоти принципово різні, і кінь має знати, куди її направляє вершник. Чому ж була дана саме така заповідь?

Можливо, Адам і Єва не повинні були знати, що таке добро і зло, а коли вони з'їли з цього дерева, то тоді з'явилося добро і зло?

Отці Церкви однозначно таку версію відкидають. Свт. Іоанн Златоуст, наприклад, нагадує, що сатана відпав від Бога задовго до появи Адама. Зло вже було у світі, і людина про це знала, і коли він зустрічався із сатаною, то він знав, з ким розмовляє.

Причину цієї заборони можна зрозуміти, якщо замислитися над змістом слова «пізнання». Заповідь «не є з дерева пізнання добра і зла» означала не пізнавати добро і зло. Здавалося б, дуже дивний наказ. Навпаки, людина має знати, що є добро і що – зло, щоб робити перше і не робити друге. Але у Старому Завіті під пізнанням малося на увазі не знання в звичайному розумінні слова, а як би «володіння». Коли ми говоримо «знати», то маємо на увазі якесь відсторонене від життя знання, просто інформацію. Наприклад, людина нам може вилити свою душу, розповісти як їй погано, а ми вислухали і спокійно так говоримо: «Дякую, я прийняв це до уваги». А про себе думаємо: "Ну, це твоя проблема і мене вона не стосується". Для старозавітної ж людини, як і для античної, а також і для християнина знання – це володіння істиною, єднання з нею. Якщо людина пізнала істину, то вона як би стала одностайною з нею. Звідси ми можемо зрозуміти зміст першої заповіді, даної людині: вона повинна пам'ятати, що не творець світу, а творіння. Світ був створений для людини і дано йому весь, що символічно виражено у фразі «від всякого дерева в саду ти їстимеш». Йому було дано у розпорядження все, крім морального критерію. Адам і Єва мали розуміти, що критерії моральності, критерії добра і зла не в них, а в Бозі. Тим самим вказується, що саме добро і зло є найважливішими поняттями для людини: вона все може робити на власний розсуд, крім того, що відноситься до галузі моральності. Ось що це означає. І коли наші прабатьки з'їли цей плід, порушили дану їм заборону, то вони ніби сказали: «Вибач, але ми не згодні. Ми є критерієм добра та зла. Добром є не те, що нам говорить Бог, а те, що ми самі обираємо».

Інакше кажучи, Адама та Єву поставили перед вибором, повідомивши перед цим, яким критерієм користуватися при цьому, і вони сказали: «А ми краще знаємо. Так, Бог говорив "не їж", а ми подумали і вирішили, що це неправильно. Ми самі обираємо, що нам треба. Такою є позиція всього людства після гріхопадіння. Якщо ми подивимося, як точаться сучасні суперечки з будь-яких проблем: політичних, моральних, будь-яких інших, почитаєш газети, подивишся телевізор або просто поговориш з людьми далекими від Церкви, то бачиш, що людина завжди ґрунтується на своїх власних уявленнях. Чи можна взяти будь-яку ситуацію, наприклад, розлучатися чи не розлучатися? Людина починає думати: «З одного боку, дружина мені набридла, і я вже бачити її не можу, а з іншого боку, дітей шкода, тому, можливо, краще не розлучатися. Ну, а що діти? Діти вже дорослі, вони зрозуміють. Людина починає розбиратися сама, виходячи зі своїх власних уявлень. Він користується якимось об'єктивним критерієм, всі його уявлення суб'єктивні. І всі люди після Адама стали у всіх питаннях ґрунтуватися на своїх власних уявленнях.

Часто кажуть, що це Адам згрішив, а не я, то чому я мушу страждати і відповідати за чужий гріх?

Та це позиція відома: я не грішив, чому я повинен відповідати за справи Адама. Але насправді кожен з нас завжди, щодня, кілька сотень разів робить той самий вибір. Навіть ми, християни, дуже рідко, якщо покопатися в собі, ставимо собі завдання чинити тільки так, як каже Церква. Добре ще, якщо справа стосується м'яса в піст, тут ми можемо твердо стояти, а коли трохи складніше, то починається: «Та я і так вже дуже багато зробив, я вже два тижні м'яса не їм, а від мене тут ще щось вимагають. Ну ні, це вже для святих, для подвижників, а мені достатньо відмовитися від м'яса, від сиру». Тому не треба говорити, що ми святі, ми постійно цей первородний гріх робимо.

Так, справді незрозуміло. Наприклад, кажу своїм дітям: «Цукерки не беріть», а вони не послухалися і з'їли. Що я? Скажу їм: «Геть! Що б вашої ноги в моєму домі не було!»? Тож ми повинні чинити? Це справжня православна позиція? Чому ж тоді нам велено прощати, причому багато разів? А Бог не пробачив. Це ж треба, нам каже – прощайте, а Сам не пробачив. Щойно – одразу вигнав.

Щоб зрозуміти це питання, треба усвідомити, якими були наслідки гріхопадіння для людської природи. Людина, не послухавшись Бога, зробив крок від Нього. Бог є життя, отже людина, зробивши крок від життя, тим самим зробив крок у бік смерті. Фактично, неслухняність Бога є актом самогубства. Саме тому людині було сказано "ти помреш, якщо з'їси плід з дерева". Тому ж «з гріхом смерть увійшла у світ». Чи є місце для смерті в раю, у Царстві Божому? Безперечно, ні. Тому вигнання не було в буквальному сенсі вигнанням, хоча в Біблії й прямо написано: «І вигнав Адама, і поставив на сході біля саду Едемського Херувима і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти шлях до дерева життя». Але, звичайно, це треба розуміти образно, алегорично. Людина стала смертною, її сутність стала іншою в порівнянні з природою Царства Небесного, тому людина просто не могла залишатися в раю. Це було б порушення гармонії Царства Божого. Порушення заповіді призвело до зміни суті людини. Коли ми прощаємо дитину або навіть вбивцю, ми можемо пробачити тому, що їхні гріхи не змінили їхньої природи. Те, що сталося з Адамом, більше схоже на казку про те, як Іванко не послухався сестрички Оленці, випив водички і став козенятком. І після цього Іванкові вже не було місця серед людей. Ось тобі хлів і живи в ньому. Природа людини змінилася, і місце її проживання має бути іншим. Саме тому світ змінився. Змінилася людина, і місце проживання її змінилося разом з нею, тому що світ був створений для людини, під людину. Рай, звичайно ж, не змінився, але світ творений змінився. Ось інтерпретація догмату про гріхопадіння. І в цьому випадку стає зрозуміло, чому Бог не може припинити у світі зло та страждання. Первородний гріх став можливим тому, що людина була і залишається вільною.

Але що виходить, Бог вигнав людину з раю і нічого не робить для того, щоб повернути його назад? Може, вже настав час простити людство за первородний гріх? Але тут виходить парадоксальна ситуація. З одного боку, Бог не може повернути людину до раю, тому що для цього необхідне повне виправлення людини, людина має стати фактично святою, як Адам до гріхопадіння. Але люди продовжують грішити та виправлятися не збираються. А Бог насильно зробити людину безгрішною не може, тому що тоді Він зробив би людину невільною істотою, і людина перестала б бути людиною. Але, з іншого боку, Бог не може і миритися з таким тяжким становищем людини і хоче її спасіння. І тоді Він Сам стає людиною, вмирає та воскресає, перемагає смерть. Христос Сам стає безгрішним Адамом і каже нам, що наше спасіння можливе, що Він пробачив нас, Сам викупив наші гріхи, а від нас потрібно лише одне – повірити в Христа, що Він справді Син Божий, який постраждав і воскрес за нас. Тобто Бог вирішив нерозв'язне для нас завдання: не порушивши нашу свободу, знову відкрив для нас браму раю. Тому говорити, що Бог нічого не робить для того, щоб позбавити нас від зла та страждань, це означає нічого не розуміти у християнстві.

Як бути з тим, що Бог, творячи людину, наперед знав про те, що той Його не послухається і змушений буде покинути рай?

Весь задум Бога про світ можливий тільки в умовах того, що людина має свободу і можливість цю свободу реалізувати, тобто є вибір. Згідно з блаженним Августином, Бог створив людину, яка могла грішити і могла не грішити, і людина повинна була досягти досконалості – такого свого стану, коли вона вже не могла б грішити, тобто стала б фактично другим Богом. Але людина відмовилася від цього шляху, вона могла згрішити – і згрішила.

Тобто іншими словами, якби Бог позбавив людину вибору, захистив її від спокуси – забороненого плоду, то людина не змогла б реалізувати ту свою якість, яка відрізняє нас від тварин – свободу?

Так, людина є образом Божим, вільною істотою, і будь-яке насильство над людиною є її вбивством, перетворенням людини на тварину, на машину.

Але залишається ще одне питання. Ми говорили поки що тільки про зло, але не про страждання. Що таке страждання? Це завжди деякий стан неправильності. Якщо в людини щось занедужує, то людина розуміє, що треба це лікувати. Біль душевний або фізичний є сигналом про необхідність лікування. Порушення заповіді слухняності Богу в раю, відмова від Бога стало відмовою від життя і кроком у бік смерті. Тому закономірно виникли й страждання. Будь-яка людина розуміє, що хвороба і біль, що супроводжує її, є симптом смерті - якщо не лікуватися, то хвороба закінчиться летальним результатом. Чому сказано було, що чоловік зароблятиме хліб у поті чола свого, а дружина народжуватиме в муках? Не треба розуміти це як жорстоке покарання за непослух. У нормального порядного атеїста, який не знає догматики, просто волосся дибки встає. Мені неодноразово доводилося чути, як атеїсти кажуть: І ви цього Бога любите? Який за найменшу непокору засуджує на муки та смерть? Ви хочете жити з Ним у раю?! А вирішується проблема дуже просто. Це не покарання, а, швидше, констатація факту, бо людина сама обрала цей шлях, вона сама відійшла від життя, тому й сама залишила рай. А Бог як лікар констатує цей факт.

Уявімо собі ситуацію: двоє друзів сидять у ресторані: один горілку замовив, шашличок, а інший – манну кашу.

– Ти що так? - Запитує перший.

– Та знаєш, лікар не дозволяє, – відповідає другий.

- Мій лікар теж мені не дозволяв. Але я йому тисячу доларів дав, він і дозволив.

Цей абсурдний діалог показує, що лікар існує не для того, щоб дозволити чи заборонити пити горілку хворій людині, а для того, щоб поставити правильний діагноз та вилікувати, а для цього сам хворий має обмежити себе в деяких продуктах. Так і Бог констатує стан людини: «Вибач, але ти смертельно хворий, і твоє життя буде сповнене страждань». Не покарання, це констатація факту.

Страждання у світі і від прачеловека і від кожного з нас, адже ми чинимо гріх кожну хвилину і кожну секунду, і живемо у смерті та стражданні. Але якщо ми віримо в Христа, то ми розуміємо, що це шлях, що веде до справжнього життя, тому що Спаситель сказав, що “Я є шлях і істина, і життя”. І коли ми обираємо цей шлях, що веде до життя, то тоді ми знаходимо той самий первозданний стан.

Як тоді можна пояснити, що праведніші люди найчастіше живуть у стражданнях, тоді як лиходії та грішники блаженствують?

Христос нам сказав, що шлях у Царство Небесне – це вузький шлях, тобто вже сам собою цей шлях передбачає деякі страждання. Чому ж такий складний шлях, чому треба входити вузькою брамою? Справа в тому, що страждання – це необхідний супутник будь-якої праці. Томас Едісон якось сказав, що геній – це 1% таланту та 99% поту. Якщо ми хочемо чогось досягти, ми повинні докладати зусиль, і тому сказано, що Царство Небесне силою береться. Але треба також розуміти, що є страждання в ім'я добра, в ім'я любові до Бога і до ближнього, а є безглуздим стражданням. Якщо я палець собі дверима прищемлю спеціально, то ні до Бога, ні до раю я ближче не стану.

Загалом страждання – це мірило того, чи правильно ми живемо. Якщо у нас немає страждань, то ми маємо задуматися: щось, мабуть, не так. А коли є страждання, ми розуміємо, що ми на правильному шляху. Саме тому ми часто чуємо, що Бог посилає випробування справді тим, хто любить Його, хоча за нашою слабкістю ми, звичайно, не хочемо цього.

Наведу таке порівняння: є два спортсмени, один талановитий, інший не дуже. Що скаже тренер талановитішому спортсмену? Звичайно, змусить тренуватися по кілька разів на день, буде постійно до нього чіплятися, вимагати кращих результатів. А іншому може сказати: годинку пострибай, побігай, поплавай і можеш іти додому. Першому він дає страждання, і той міг би образитися, але розуміє, що це зараз йому важко, а потім він олімпійським чемпіоном стане. А другий у кращому разі здоров'я виправить. Людині спочатку доводиться себе змушувати, а потім раптом від того самого починає отримувати задоволення. Але це лише в тому випадку, якщо ти йдеш у правильному напрямку.

Складно все ж таки для людської психіки прийняти, що більше страждань допускається Богом для тих, хто любить Його.

Важливо зрозуміти, що Бог для нашого спасіння та блага використовує наші ж помилки. Бог не творить зло, щоб використати його як певний інструмент для спасіння. Таке розуміння було б різновидом маніхейства. Але Бог використовує наші власні помилки для нашої ж користі. Саме в цьому плані можна говорити, що страждання є шляхом порятунку. Бог не такий безсердечний. Він Сам став людиною і Сам постраждав, не тільки тілесно, а й душевно, адже його зрадили і учні, і весь народ Богообраний. Він зазнав усіх страждань, які тільки можна собі уявити, – і тілесних і душевних. Тому Бог – не відсторонена істота, яка байдуже дивиться, як Його тварюка страждає.

Часто в класичній російській літературі можна прочитати, що страждання облагороджує людину, а людина, яка живе без страждань, у дорозі і розкоші, псується. Як сказав апостол Павло «Коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать». І що вражає, сучасний письменник Варлам Шаламов, який 25 років провів у колимських таборах, фактично повторив слова апостола Павла. Він вивів з таборів досвід, що в нелюдських умовах добрі люди стають кращими, а погані гіршими. Чим більше у таборах гріха, тим більше в них добра людського. У цьому сенсі страждання ушляхетнюють людину.

Є люди, які вміють подолати себе, вміють стати над своїми негараздами і перемогти свою власну природу, свою власну недугу. І ми таких людей поважаємо, любимо та схиляємось перед ними. Або люди, які перемагають недугу інших людей, відчуваючи співчуття. Саме слово «співчуття» означає спільне страждання. Хтось страждає, а в мене все гаразд, я здоровий, але я йому співчуваю.

У великого поета А.С. Пушкіна є така фраза: «Я хочу жити, щоб мислити і страждати». Навіщо, здавалося б, це жити, щоб страждати? Мазохізм якийсь. Але немає. Немає страждання – немає життя. Тому що життя – це боротьба, вдосконалення, рух уперед, а воно завжди супроводжується певним зусиллям. Шлях до Царства Небесного – це шлях угору. Щоб піднятися на гору, треба докласти величезних зусиль, а щоб впасти з гори, зусиль не треба ніяких. Падати завжди приємно, особливо якщо не знати, що на тебе чекає внизу.

Нещодавно прочитав інтерв'ю з американським рок співаком, який критикує західну цивілізацію через те, що вона створила культ безсмертя. Тобто людина живе так, ніби на неї не чекає смерть, людина живе для насолод. А щоб насолоди були абсолютними, треба уявити, що вони вічні і ніякої розплати за них не буде. Тому не прийнято ні в літературі, ні у фільмах, особливо в Голлівуді, говорити про смерть як про якесь страждання. Не прийнято говорити про смерть як про метафізичну страшну проблему, про яку треба завжди думати. Наша цивілізація – це цивілізація, в якій страждання прагнуть усунути.

Дуже часто вважається, що Бог посилає нам страждання на покарання за якісь наші гріхи. Навіть апостоли так думали і в парадоксальній формі поставили Христу питання про людину, сліпу від народження: «…хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим?» Як міг згрішити той, хто ще не народився? «Ісус відповів: не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися Божі справи». Так що страждання мають якусь іншу причину, а не просто покарання за гріх. У Біблії є книга, яка повністю присвячена проблемі страждань. Це книга Йова. Праведний Йов, як ми пам'ятаємо, не погоджується з тим, що він страждає за якийсь свій гріх. Але друзі йому постійно кажуть: Ти страждаєш, значить ти згрішив. Йов же каже: «Нехай Бог мені відповість, за що я страждаю. Я чистий перед Богом». І Бог йому відкривається і каже: «Перепояшся як чоловік», - тобто приготуйся до поєдинку, якщо ти вважаєш себе рівним Мені. І далі Йову в цьому поєдинку Бог ставить кілька питань, суть яких зводиться до одного: «Ти кажеш, що у світі багато погано. Але ти можеш створити хоча б такий самий світ? Не краще, хоча б такий самий?» - "Ні", - відповідає Іов. - "Але якщо ні, то про що ти тоді говориш?" Є така фраза: легко критикувати, зроби краще. Ми всі бачимо сучок у чужому оці, не помічаючи колоди у своєму. Так і тут, якщо Іов каже, що світ поганий, то, значить, він знає, як зробити його кращим, а якщо не знає і тим більше не може, то має жити в тому, що Бог створив. І коли Йов розуміє і погоджується, приймає світ таким, яким він є, тобто розуміє, що критерій добра і зла у світі не він, Йов, а Бог. І тоді все повертається до колишнього стану. Саме в цьому полягало гріхопадіння, коли Адам сказав: «Я – критерій добра та зла». Саме в цьому було прощення Іова, коли він сказав: «Так, не я, Йове, критерій, а Бог». Тому зло і страждання у світі є необхідним наслідком справжнього світу, зіпсованого первородним гріхом. І ми повинні приймати світ таким, яким він є, завдяки Богу за все, що Він створив і зробив для нашого спасіння.

Гріх першої людини став причиною виникнення страждання у світі. Через першу помилку людина почала вмирати з самого початку свого існування і, взявши приклад від диявола, стала сама вже винахідником пороку, тобто сама стала винною у всьому тому злі, яке почало, як ланцюгова реакція, поширюватися в усьому світі через його схильності до гріха.

Часто людина шукає комфорту скрізь і в усьому, тож думки про страждання, про хвороби, про смерть – свою чи близьких – вона відганяє кудись геть, «на потім». Загрязняє в якихось побутових щоденних дрібницях, не помічає, що навколо нього є багато людей, які стикаються з стражданням віч-на-віч. Людина часто вдається до гріха, дрібної злості, роздратування, а коли сама зустрічається з стражданням - навіть не замислюється, що це Бог захотів його «струснути» і звернути хоча б трохи до Себе, запропонувати йому перевести свою увагу від дрібних побутових речей - до вічності .

У таких і в подібних ситуаціях люди, часто від безвиході, звертаються до Бога, а потім до священика з головним питанням: "За що мені це?".

Так чи інакше, в сучасному світі людині все частіше доводиться стикатися з стражданням, хоч би як він намагався цього уникнути. Це пов'язано з погіршенням екології, зменшенням тривалості життя, новими хворобами, що частішають випадки захворювання на рак («чумою XXI століття»), нарешті, з раптовими катастрофами, терактами і т. д. Діти розбиваються на мотоциклах, близькі хворіють на невиліковні недуги, ще трапляється - у таких і в подібних ситуаціях люди, часто вже від безвиході, звертаються до Бога, а потім до священика з головним питанням: "За що мені це?".І завдання священика знайти індивідуальну відповідь для кожного страждальця, тому що кожне страждання є унікальним.

Первозданный стан людини та її гріхопадіння

Страждання як явище, ненормальне по відношенню до задуму Бога про творіння, безпосередньо пов'язані з поняттям зла, отже, зі станом противіння Богу.

Як уже було сказано, Святе Письмо чітко говорить, що Бог зла не творив, і всяке творіння Боже добре (1 Тим. 4:4). Як і зло, не творив Бог і страждання. Воно чуже задуму щодо всього Його творіння.

Преподобний Максим Сповідник каже, що «трансформацію природи на тління і смерть людина спочатку не отримувала від Бога», тому що Господь на образ Божий створив його [людину] (Бут. 1:27). Як говорить про це святитель Григорій Ніський, неможливо було б сказати про людину, «що вона створена на образ Божий, якби відображена краса була протилежна красі первісної». І тому людина не знала страждання у первозданному стані, будучи безпристрасним.

У зв'язку з цим преподобний Максим каже, що «Бог, створивши природу людей, не створив разом з ним ні чуттєвої насолоди, ні чуттєвої муки». Тому стан людини в Раю був цілісний; однак, на думку святителя Феофіла Антіохійського, він був створений здатним як до стану смерті, так і до безсмертя: не зовсім смертним, а й не зовсім безсмертним. І якби людина вирішила не піддаватися спокусі і виконати заповідь Творця без примусу, вільно, то вона отримала б нагороду безсмертя тіла; але оскільки він порушив заповідь, то сам став винуватцем своєї смерті. Про це говорить святитель Ігнатій Брянчанінов.

Тепер необхідно відповісти, чому порушується первоздана цілісність і приходить страждання і смерть у життя людини.

Відповідно до святителя Григорія Ніського, Бог створив людину від надлишку любові і тому хотів, щоб людина також відчувала любов. Однак, щоб дати можливість любити по-справжньому, Бог дав свободу волі: з її допомогою людина могла вирішити - любити або не любити, «бо любов завжди включає вибір» .

Історія гріхопадіння людини(Бут. 3) робить очевидним той факт, що людина стикається зі злом через диявола, який став першим, хто відхилився від Бога: …спочатку диявол згрішив (1 Ін. 3:8), а вже із заздрістю диявола увійшла у світ людський смерть (Прем. 2:24).

Через спокусу дияволом, що з'явився у вигляді змія, впала Єва. І фактом самої розмови зі змієм Єва підтвердила своє гріхопадіння ще до вживання забороненого плоду, бо, не будучи схильною змінити волю Творця, вона не сказала б: «Плодів дерева, яке серед раю, сказав Бог, не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб не померти вам».(Бут. 3:3). У словах Єви ( «Не торкайтеся до них»), які не були сказані Богом, але які Єва Йому приписала, багато тлумачів бачать закид Єви Творцеві «за зайву суворість і труднощі Його заповіді та глухе невдоволення цим».

У словах змія «...і ви будете, як боги, які знають добро і зло»(Бут. 3:5) блаженний Августин Іпонський бачить, що тут вказано на гордість як початок усіх гріхів. І святий продовжує, говорячи, що диявол використовує цю фразу лише тому, що на той момент «люди вже виявляли схильність до пошуку задоволення в самих собі», до пошуку відособлення від Бога, а отже, стан зла вже почався в перших людях до зустрічі зі змієм-спокусником, а змій лише провокує людину, «але жодною мірою не визначає вибір людини на користь зла».

Будучи сам полеглим від гордості, диявол вбачає в тому ж слабе місце Єви, яка вже була на шляху гордості (блаженний Августин Іппонський). Преподобний Єфрем Сирін говорить те саме: «Спокусливе слово не ввело б у гріх тих, хто спокушується, якби керівництвом спокуснику не служило власне їхнє бажання».І преподобний Іустин (Попович) зазначає: «Вона надійшла за пропозицією сатани лише після того, як попередньо свідомо та добровільно всією своєю душею прийняла його пропозицію».

Тут видно підтвердження слів Писання: «Початок гордості - віддалення людини від Господа і відступ серця його від Творця його» (Сир. 10:14). І тому диявол не зміг би звабити людину ..., якби людиною вже не оволоділо задоволеність собою. Тому й сподобалося йому почуте: "будете, як боги".Професор О. П. Лопухін звертає тут увагу, що в оригіналі використовується слово אֱלהִים («Елохім»), яке є одним із імен Божих. І слід розуміти, що людині було хибно і спокусливо запропоновано бути богом, оскільки «перші люди ще не знали інших богів, окрім єдиного Бога».

Преподобний Єфрем Сірін навіть припускає, що «Якби і не прийшов спокусник, то саме дерево красою своєю призвело б до боротьби через їхню тягу до володіння».Таким чином, більше, ніж рада змія, прабатькам нашкодило їхнє власне побажання.

Блаженний Діадох Фотійський каже, що, подивившись на дерево з пожадливістю і скуштувавши від нього з нестримним бажанням, Єва в той же момент випробувала «схильність до самозадоволення плоті», хоча до погляду на дерево пам'ятала Божу заповідь і була покривана як би крилами любові Божої.

Єву навчив Божій заповіді Адам, а він отримав заповідь безпосередньо від Бога, на самому собі випробувавши безмірну Божественну любов, і тому «не мав ніяких обставин, що пом'якшують його провину, так що його гріх… важчий за гріх Єви». Як пише святитель Григорій Ніський, «і чоловік, і дружина брали участь у своєму падінні своєю повною свободою, бо без вільної волі немає гріха, немає зла».

Розмірковуючи про подію гріхопадіння, блаженний Августин Іппонський каже, що Бог дозволив дияволу приступити до людини, оскільки інакше людина не просунулася б до більшої досконалості, «не пройшовши випробування злом». Крім того, треба сказати словами святителя Іоанна Золотоуста, що Господь дав заповідь не з ненависті до людини, «але люблячи нас і піклуючись про нас».

На запитання, чому ж Бог попустив людині бути спокушеним, блаженний Августин Іппонський дає відповідь, що це невідомо йому, проте, наскільки про це можна міркувати, то видається ймовірним, що «людина не заслуговувала б на велику похвалу, якби могла жити чесно тому тільки , що ніхто не схиляв його жити порочно, раз він мав і в природі можливість, і у волі бажання не дотримуватися навіювання », причому за допомогою Бога. Однак далі святий Августин наводить цитату з Першого Соборного Послання апостола Петра: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать»(1 Пет. 5:5). Таким чином, блаженний Августин наводить на думку, що людина, перебуваючи в звеличенні і починаючи шукати можливості відокремитися від Бога і бути, як Він, не може отримувати від Бога далі сили до існування в тому стані, в якому був створений спочатку.

Спробувавши відокремитися в спокусі дияволом і ошукавшись, далі людина стикається з новим станом - страху: «І покликав Господь Бог до Адама і сказав йому: [Адаме], де ти? Він сказав: Твій голос я почув у раю, і злякався, бо я голий, і зник.(Бут. 3: 9-10).

Говорячи про виникнення страждання в житті людини, важливо відзначити, що Адам і Єва, після злочину заповіді, ще й посилили свою провину небажанням покаятися, самовиправданням, перекладанням провини (Бут. 3:9-13) і таким чином спричинили смерть.Однак важливо зазначити, що смерть – це загальне поняття стану людини поза спілкуванням з Богом.

Розкриваючи докладніше зазначену вище тезу, слід звернутися до роздумів святителя Григорія Палами. Він пише про те, що смерть у Святому Письмі є головним наслідком прабатьківського гріхаале вона, однак, повинна розумітися в широкому значенні слова, а саме: це насамперед смерть духовна, тобто віддаленість від Бога, Джерела життя.А якщо людина віддаляється від Джерела життя, то потрапляє у світ тління, де поступово і фізична смерть його перемагає як природне наслідок смерті духовної. І, таким чином, тління призводить до різних форм страждання: духовна «смерть, привнесена в душу через порушення заповіді, не тільки зіпсувала саму душу, але також обтяжила тіло болем і пристрастями і зрештою зазнала його смерті» фізичної.

Крім того, смерть духовна зробила тіло людини болючим і пристрасним, зрадила його, нарешті, фізичної смерті.Це обумовлюється і висловом Господа за підсумками гріхопадіння: Єві сказав: Примножуючи помножу скорботу твою в вагітності твоїй; у хворобі народжуватимеш дітей; і до чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою.(Бут. 3:16). І Адамові сказав: терня та дзиґи виростить... тобі (земля); і харчуватимешся польовою травою; в поті лиця твого будеш їсти хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся(Бут 3:18). Так Господь визначив міру страждання людини за фактом гріхопадіння.

Преподобний авва Дорофей зазначає, що, як тільки було скоєно порушення Божої заповіді, Адам був вигнаний з раю і, втративши свій первозданний стан, «виявив себе в стані, неприємному природі, тобто в пристрастях, які панували над ним, тому що він через злочин зробив себе їхнім рабом». Крім того, на думку святителя Василя Великого, людина захворіла, пізнала страждання, відійшовши «від здоров'я через поганий спосіб життя або з якоїсь іншої причини», яка викликає хворобу.

Потрібно сказати також, що, виходячи з роздумів святих отців, причина зміни волі до дії проти Бога, як і в занепалих ангелах, так і в людині, що згрішила, - це звернення уваги на себе та забуття Бога.І цим людина перекреслила своє вічне призначення, яке - з Богом(преподобний Макарій Великий), і опинився у світі страждань, тому що «саме гріх є причиною людського страждання, починаючи з Адама, і найбільшою загрозою для його вічного щастя» .

Людство було обмануто дияволом, що відпало від Бога, що представило Єві зло сильним і спокусливим: Вступивши на шлях зла, люди стали не богами, а звірами, не вільними, а рабами, потрапили у владу закону смерті і страждання. Усі манливі обіцянки зла виявилися брехнею, обманом.

Підсумовуючи першопричину появи людського страждання, слід сказати, що початком падіння було хибне задоволення, отримане обманом.Тут треба додати, що преподобний Максим Сповідник говорить про особливий зв'язок задоволення і страждання, що підтримується пристрасною любов'ю до себе «і яка у першої людини замінила собою любов до Бога», тож, на думку преподобного Максима, любов до себе стала матір'ю всіх пристрастей. Крім того, слід зазначити, що, за словами святителя Григорія Ніського, зло стало поширюватися у світі, тому що в життя людини увійшла «звичка, що розтлівала до гріха».

У зв'язку з тим, що світ від гріхопадіння змінився, то й задоволення багатьох бажань (наприклад, у зв'язку з необхідністю підтримання життєвих сил їжею, що раніше здійснювалося в Раю безболісно), стало дуже утрудненим, тому що сказано Адаму: «Проклята земля за тебе; з скорботою харчуватимешся від неї в усі дні життя твого»(Бут. 3:17).

Таким чином, Бог, будучи любов'ю і безодньою милістю, «не дозволяє нам впасти в повну смерть» і робить все можливе, щоб людина не загинула до кінця в гордості, і тому Він дає людині страждання як виховний засіб.

Страждання як наслідок прабатьківського гріха

Говорячи про страждання, слід зазначити, що у грецькій мові слово «журитися» близько за змістом до слова «стискати, тиснути», тобто, здавлюється моє «я» чимось іншим… Якщо я сумую, то, значить, усередині мене діє щось лукаве і чинить на душу тиск, запобігає повній смерті людини від гордості і робить її смиренним різноманітними смиряющими факторами. Не випадково сказано: «покірним дає благодать»(Як. 4:5). І тому страждання й смирення, що купується з його допомогою, стають для людини, яка вибула з Раю, інструментом, який руйнує егоїзм і повертає до Бога.

Отже, первозданні стосунки з Богом розірвалися, і гріх природно привніс у світ людей смерть і тління. Людина почала страждати від того, що тепер у нових історичних обставинах вона не має всього того, що мала, коли була з Богом. Тепер праця і хвороба - ключові чинники, що супроводжують його життя.

Однак Бог за Своєю властивістю всезнання ще до створення людини знав, що той ухилиться від добра, однак все одно хотів привести «його в буття і (затем) хворе єство знову покликати в первісну благодать» . Таким чином, можна сказати, що Бог знав, що людина повстане проти Нього. Але Він також знав, що багато хто вирішить піти за Ним і досягти Його Царства. Це можна порівняти з тим, як батьки, передбачаючи хвороби своїх дітей, все одно стають батьками, тому що знають, що й у чад, і в них самих буде, окрім болю, і потенціал для великої радості.

З розповіді про гріхопадіння ясно, що Господь оголосив людині занепалої, якою буде його життя без Нього: це біль та страждання. І ніхто не може цього вироку уникнути, тому що кожна людина народжується в це життя пристрасним шляхом, розташованим до пристрастей з вини загальної тлінності, тлінного тіла: тлінне тіло обтяжує душу, і ця земна храмина пригнічує багатотурботний розум (Прем. 9:15) .

Наслідок гріха перших людей - це змінена природа людини, підвладної пристрастям з гріхопадіння, яка біологічно передається з покоління в покоління. За словами святителя Григорія Ніського, зло поєднується з єством тих, хто допустив непослухом вселити в себе хворобу, і тому як внаслідок природного закону природи «народжене є те саме з народившим, так і від людини народжується людина, від пристрасного пристрасний, від грішника грішник» .

Важливо, що кожна людина відповідальна за свій гріх: «Той, хто сіє неправду, пожне біду…»(Прип. 22:8); або: «Шляхи твої та діяння твої заподіяли тобі це; від твоєї нечести тобі так гірко, що доходить до серця твого»(Єр. 4:18). Не треба все списувати на гріхопадіння Адама і Єви, але все ж смерть царювала... над тими, що не грішили подібно до злочину Адама (Рим. 5:14). І кожна людина, народжена від Адама і Єви, грішаючи згодом, стає подібними до Адама і Єви, і тому - частково відповідальною разом з ними за наслідки їхнього гріха як щодо себе, так і щодо оточуючих і народжуються далі.

Таким чином, страждання стають причетними всі люди, більшою чи меншою мірою. З одного боку, страждання дійсно бере свої витоки від гріха і зла, в яке кинув людство Адам; з іншого боку, воно стає наслідком особистих гріхів людей, народжених від Адама пристрасним шляхом. Крім того, у Святому Письмі ще буде багато прикладів страждань, які безпосередньо не пов'язані з гріхом страждаючого, але стали наслідком чужих гріхів або дій диявола. Це, наприклад, страждання Авеля, Йова, і зрештою - Месії, Який переніс найбільші страждання, не здійснивши ні найменшого гріха і ні найменшою мірою винним.

Поняття «страждання» у Святому Письмі

Говорячи про поняття «страждання», необхідно звернути увагу на вживання цього слова у Святому Письмі, переважно – у текстах Старого Завіту, та оглядово позначити рамки розуміння страждання.

У єврейському (масоретському) тексті в тих місцях, де в російському Синодальному перекладі стоїть слово з коренем «страд-», єврейською мовою, згідно з перекладом російською, передаються такі смисли. По-перше, наприклад, по Бут. 35:17 та Вих. 3:7 під «стражданням» розуміється щось важке, важке, суворе, і навіть жорстоке. Також це може бути утиск або лихо. По-друге, з стражданням часто асоціюється зло чи беззаконня, загалом, те, що завдає лиха, що несе руйнівну силу (наприклад, в Руф. 1:21 або Іов. 6:2).

Найпоширеніша асоціація з стражданням – це біль або перенесення болю (наприклад, Йов. 2:13). Особливо часто страждання асоціюється з родовими муками, тобто це такий стан, коли хочеться кричати (від болю), корчитися від страху, бути охопленим жахом (наприклад, у Мих. 4:10).

Крім того, страждання - це важка праця, яка призводить до знемоги, муки (Іов. 5:7). Ще страждання пов'язується з горем, нещастям, бідою (Пс. 24:18); або з пригніченням, утиском, злиднями, тіснотою (Пс. 106:17 або Іс. 48:10).

Йов та його друзі. Худий. Ілля Рєпін.

У Новому Завіті (у грецькому тексті) маркерами «страждання» часто є слова, похідні від πάσχω, що означає «витерпіти, терпіти, переносити, випробовувати» (наприклад, Мф. 16:21; Лк. 9:22; Як. 5: 10; 1 Пет. Крім того, «страждання» - це терпіння від болю (Мф. 8:6). Або, наприклад, коли є якийсь скрутний фактор, використовується похідне слово від συνέχω, що означає «стримувати, охоплювати, затискати, обійняти» (наприклад, Дії 28:8).

Таким чином, узагальнюючи вживання слова «страждання» у Святому Письмі, можна сказати, що воно більшою мірою пов'язане з перенесенням чого-небудь утискуючого, де цей самий стискаючий фактор - переважно який-небудь біль (фізичний, або біль втрати, або будь-який інший душевний біль, наприклад, стан Агарі в Бут 16:11). Або стискуючим фактором може бути стан пригнічення від ситуації, що склалася (історичної чи особистої, чи то стихійне лихо, війна, полон, якесь інше придушення, наприклад, страждання народу єврейського в Єгипті в Вих. 3:7 і т.д.). Крім того, страждання може бути перенесенням впливу пристрасного стану або будь-якого досконалого гріха (стан багатія з притчі Лк. 16:25 або метафора одного члена єдиного тіла, від якого страждає все тіло в 1 Кор. 12:26).

Поняття «страждання» у російській лінгвокультурі

Продовжуючи розгляд біблійного розуміння поняття «страждання», слід оглядово висвітлити розуміння «страждання» в російській мовній картині світу, тому що неможливо розглядати духовне поняття у відриві від мови людини.

Треба сказати, що у російській мові етимологічно слово «страждання» пов'язані з такими діями, як «намагатися, домагатися». З «стражданням» пов'язується процес подолання якоїсь проблеми, болю, шляху до позитивного результату. Тобто, страждати - значить відчувати біль.

В історії російського народу на перетині мови та культури сформувалася асоціація з «стражданням» як з важкою фізичною роботою (переважно, селянська праця). Часто «страждання» пов'язувалося з трудомістким процесом сіножаті, збиранням урожаю, жнивами (наприклад, по-давньорусько страждала земля - значить, «орна земля»).

Крім того, страждання асоціюється з процесом проходження чи переживання чогось (важкого), або «можна було б сказати «йти якоюсь дорогою з болем», мати біль своєю супутницею на якомусь відрізку свого життєвого шляху».

Отже, як це було видно з оглядового аналізу вживання поняття «страждання» у Святому Письмі та у зв'язку з етимологією російського слова «страждання», воно нерозривно пов'язане з болем. Про страждання як про терпіння, перенесення морального чи фізичного болю пише також і В. І. Даль. У Словнику російської С. І. Ожегова біль також характеризується, як «відчуття страждання». Ф. М. Достоєвський писав, що «страждання і біль завжди є обов'язковими для широкої свідомості та глибокого серця».

Як маркер організованої та сформованої особи, страждання, переживання, «біль серця», співчуття, спонукають людину діяти відповідно до ідеалів поведінки. Крім того, жалем про якісь вчинки можна назвати моральний біль. І подолання такого болю передбачає прагнення зміни себе чи навколишнього світу на краще.

Таким чином, розглянувши поняття «страждання» як «болі» в системі російської культури та російської мови, слід зазначити, що як би значення перенесення страждань та болю не оцінювалося, проте природним бажанням людини залишається припинення будь-якого болю, будь-якого страждання.

Страх також може мати соціальне коріння: це страх втрати поваги, глузувань з боку оточуючих, погіршення матеріального становища, страх відповідальності тощо. Тривога — це неприємне і важко переносиме почуття, що включає нервову напругу, занепокоєння і побоювання. Виникнення тривоги обумовлюється наявністю потенційно небезпечних ситуацій, загрози чогось, а також негативної перспективи у майбутньому. Сором - це душевний стан, при якому людина засуджує свої вчинки, наміри або моральні якості. В основі цього стану лежить переживання власної вини.

Що таке моральні страждання?

Була поширена недостовірна інформація, яка ганьбить честь потерпілого.
Лікар порушив лікарську таємницю.
Порушено права автора на будь-який твір (книгу чи музику), ім'я, фотографії чи публікацію.

відмова у наданні чергової відпустки;
незаконне звільнення;
заподіяння працівникові каліцтва на виробництві;
незаконне зниження посади;
затримка заробітної плати;
дискримінація (за віком, ґендерною ознакою) допущена бездіяльністю роботодавця;
порушення немайнових прав потерпілого.

Суд у таких справах керується цивільним та трудовим кодексами для прийняття рішень.

Консультація юриста: що таке моральна шкода та моральні страждання?

Увага

На думку ряду психологів, страждання є своєрідним внутрішнім збудником гніву, а потім і агресії, що можна спостерігати при розвитку афекту. Тому встановлення у суб'єкта за допомогою судово-психологічної експертизи сильного емоційного стресу, афекту може бути підтвердженням, доказом того, що той справді переживав і страждання. Характерні ознаки страждання. Зовні страждаюча людина виглядає сумною, відчуженою від подій, що відбуваються, відірваною від людей.

Відчуває самотність, ізольованість, особливо від тих, хто піклується про нього; почувається невдахою, нещасним, зазнавши поразки, нездатним до досягнення колишніх успіхів.

Закон раа

Нематеріальні права – це авторське право, право скористатися ім'ям. А також моральна шкода може порушити майнові права людини. За заподіяну моральну шкоду може бути відповідальність, рамки якої формуються судовим рішенням.
Отримання особистістю моральної шкоди, можливо, після певних подій, а саме:

смерті близьких;
неможливість вести нормальний спосіб життя;
Втрата роботи;
Розголошення лікарської таємниці;
Наклеп, що ганьбить репутацію громадянина;
Фізичний біль від каліцтв;
Хвороби внаслідок пережитих негативних подій.

Моральні страждання, впливаючи на психічне та фізичне здоров'я особистості, визначають характер фізичних та моральних страждань. Виходячи з цього, їх можна поділити на ступені:

Легкі страждання.

Доведення моральних страждань у позовах про компенсацію моральної шкоди

Інфо

Страждання - це почуття, емоційний стан людини у вигляді негативних переживань, що виникають під впливом травмують його психіку, здоров'я подій, що глибоко торкаються її особистісних структур, настрій, самопочуття та інші цінності. Емоційний профіль страждань вважається одним із складних, оскільки власне страждання окремо, у чистому вигляді, спостерігається вкрай рідко. Зазвичай страждання супроводжують страх, психічна напруженість, посттравматичні стресові стани, гнів, імпульсивність, афект, почуття провини, сорому, інші негативні психічні, емоційні стани.

Найбільш поширена зв'язок страждань та страху, страждань та стресу (фрустрації). Так, загроза, реальна чи уявна (залякування), вчинити той чи інший злочин проти особи може викликати страх.

Компенсація моральної шкоди за законом РФ

Останній, діючи паралізуючим чином волевиявлення суб'єкта, його мотиваційну сферу (мотивацію досягнення), сприяє втраті сміливості, згортання життєвої активності і, своєю чергою, призводить до моральним стражданням. Усе це сприяє появі емоційної напруженості, стресу. Деякі психологи безпосередньо пов'язують страждання зі стресом, розглядаючи страждання як одну з форм емоційного стресу, його характерної ознаки.
З іншого боку, глибокий емоційний стрес (дистрес), що особливо досяг своєї третьої стадії (виснаження), а також різні види посттравматичного стресового стану можуть викликати і моральні, психічні та фізичні страждання. Дуже тісний взаємозв'язок існує між стражданнями та емоціями гніву, афектом.

Які можуть бути моральні страждання

Наприклад, моральна шкода може полягати в моральних стражданнях через втрату родича, неможливість подальшого продовження активного життя, розкриття сімейної чи лікарської таємниці, втрати роботи, поширення хибних відомостей, що ганьблять честь чи ділову репутацію людини, поразки чи тимчасового обмеження у правах, а також фізичної болю, від заподіяної травми, каліцтва, іншого шкоди здоров'ю чи захворювання, перенесеного внаслідок моральних страждань. www.Advokat.Kollegia.RU Моральні страждання являють собою емоційно-вольові переживання людини і виражаються в почутті будь-якого роду дискомфорту, приниження, сорому, ущербності, пригніченості, розпачу, роздратування, гніву тощо.

Важливо

В даний час суди при розгляді кримінальних та цивільних справ, визначаючи розміри компенсації моральної шкоди, стали частіше звертати увагу на питання щодо встановлення ознак, що підтверджують пережиті суб'єктом фізичні або моральні, психічні страждання. Така судова практика повною мірою відповідає вимогам закону. Так, у ст. 151 ЦК судам наказується при вирішенні питань, пов'язаних із компенсацією моральної шкоди, «враховувати ступінь фізичних та моральних страждань, пов'язаних з індивідуальними особливостями особи, якій завдано шкоди».

Відповідно до постанови Пленуму Верховного Судна РФ від 20 грудня 1994 р.
Під час розгляду позову має враховуватися як характер заподіяної шкоди, а й ступінь вини відповідача. Остаточна сума відшкодування у цивільному праві не залежить від розміру майнової шкоди, якщо вона була заявлена позивачем. Оцінка характеру фізичних та моральних страждань проводиться окремо у кожному конкретному випадку. Моральні збитки при ДТП При аваріях, крім відшкодування майнової шкоди, заподіяної пошкодженням транспортного засобу, заявник має право вимагати компенсацію моральної шкоди. З урахуванням ступеня вини порушника суд призначає виплати. Як правило, заявлені суми зменшують у кілька разів, але у таких справах позивачі часто одержують значні компенсації.
Статистика судових постанов показує, що за ДТП можна отримати виплату 100-800 тисяч рублів за моральну шкоду.

Які можуть бути моральні страждання при смерті родича

Встановлено, що 16% постраждалих від психотравми звернулися внаслідок образи особистого характеру. Таким чином, як уже зазначалося, 84% обстежених потребували психіатричної допомоги внаслідок тих чи інших правопорушень. У 24% обстежених діагностувалася тривожна депресія, фобії, у 40% - істеродепресія, у 12% - тривожна недовірливість. цивілістиці думка щодо різної природи цих видів моральної шкоди. Сприятливий прогноз перебігу захворювання відзначається у 52% хворих, з яких лише 8% відчули покращення внаслідок лікування у психіатричному стаціонарі. В інших хворих стан покращується, як правило, внаслідок припинення самої психотравмуючої ситуації.

Якими можуть бути моральні страждання

Нерідко у таких осіб з'являються думки про їхню професійну некомпетентність, втрату сенсу життя; знижується загальний фізичний тонус, виникають супутні цьому різноманітних функціональні розлади, порушуються сон, апетит тощо. (Мал. 7.12). Помічено, що глибина страждань, як і стресу, багато в чому залежить не тільки від того, що сталося, а й не меншою мірою від ставлення до того, що сталося, від індивідуально-психологічних особливостей людини, її установок, соціальних очікувань, особистісної схильності до соціально- дезадантивним формам поведінки. Страждання, що переживаються людиною, негативно відбиваються на його професійній діяльності, пізнавальної активності, що зазвичай не залишається без уваги з боку його найближчого оточення.

У законі згадуються два різновиди подібного роду переживань: страждання моральні, психічні та фізичні страждання. Мал.

Не думай, що ми тут усе стали мазохістами. Страждання зміцнюють нас, нехай і даються тяжко. Вони роблять нас міцнішими, кращими і терпимими. Хороші дні не зраджують нас, а от погане іноді змушує все змінити. Якщо комусь здається, що добрі дні роблять нас кращими, бо вони всі такі сонячні та на позитиві, скажу абсолютно точно: добрі дні змінюють нас лише незначно, а реальні проблеми кардинально.

Страждання залишається з нами весь день і всю ніч, вбираючись у наші сни і будячи нас з різким нагадуванням про його присутність. Воно застрягло в нашому одязі і ми носимо його разом із фальшивою усмішкою, поки не починаємо поступово від нього відходити.

Ти ходиш із кислою міною цілий день, ти заздриш усім людям, які проходять повз, бо тобі здається: вони не були такі нещасливі, як ти. Ти єдиний у світі несеш на собі цю ношу, такоготочно ні з ким не траплялося, але це не так. У світі були ситуації і гірші, навіть згадувати голодуючих Африки не варто, і так багато прикладів. Незалежно від того, які красиві чи некрасиві, багаті чи чудово підкачені інші люди, здається, що вони не знають прикростей. Насправді всі мають проблеми, тривоги, нещастя. Ми всі в'язні наших власних розумів та думок, які ведуть нас до депресії. Начебто абсолютно нерівноцінні проблеми можуть призводити до рівноцінних страждань — все залежить від сприйняття.

Поки ти думаєш, що гірше твоїх проблем бути не може, а страждання не можуть приносити нічого доброго, сьогоднішня стаття про користь душевних страждань та їхню добру дію.

1. Це виховує характер

Сильні вольові люди не народжуються такими. Люди, які справді вражають, колись давно могли бути жалюгідними хлюпиками, на яких будь-яка авторитарна людина могла без сорому поставити хрест. Тільки правильно перенесені страждання, тільки загартування та труднощі можуть зробити з людей власне людей. У більшості літературних творів, фільмів та історій із життя герої зі слабаків перетворюються на героїв саме добре постраждавши. перетворився на Хайзенберга, коли захворів на рак. Віллі Старк з роману став таким, яким він є, після того, як усвідомив, що ним банально користувалися і виставляли його дурником. Все це говорить про те, що різкі зміни в характері та способі життя відбуваються тоді, коли в ньому життя наступають.

2. Це зробить тебе більш чутливим до страждань інших людей

Раніше ти думав, що розставання з дівчиною не є приводом для страждань. А в морі повно риби! Потім ти зрозумів ці почуття, відчувши щось подібне на власному досвіді. Страждання допомагають тобі розуміти чужі точки зору і своїм розумом дійти простої істини: показний цинізм — звичайний самозахист і нічого більше. Такий цинізм смішний і годиться лише недосвідчених школярів чи людей, які бояться показати іншим свої емоції.

Страждання допоможуть нам оцінити мистецтво, сумні фільми, зрозуміти складність людських емоцій та по-різному реагувати на різні речі.

3. Це посилює тебе

Проблема сучасних людей у тому, що вони уникають страждань і з віком не стають твердішими. Страждання загартовують нас, роблять більш стійкими, спокійними та досвідченими. Неправильно пережитий досвід може призвести до того, що ти вийдеш із ситуації не переможцем, а тим, хто програв, — з поламаними почуттями, що очерствив і сповнений злості. Це розлюченість, яка є все те ж перетирання старих страждань. Ти нічого до ладу не пережив, а просто закрив доступ до своїх емоцій. Сидиш як собака на сіні, охороняєш непотрібну тобі купу і гарчиш на кожного, хто проходить повз нього.

Якщо ти маєш на душі шрами, надалі ти переживаєш складності з більшою легкістю. Тебе буде складніше залякати та схилити до сумнівів у дусі: «А чи не думаєш ти, що живеш неправильно?» У тебе є свій специфічний досвід, а отже, є шанс винести справді свою думку.

4. Перспектива

Коли ми маємо справу зі справжньою скорботою, ми бачимо життя по-іншому. Ми повністю розуміємо важливість щастя, коли його втрачаємо. Також ми можемо нарешті по-справжньому оцінити приємні дрібниці життя.

Коли ти відчуваєш щось реально погане, ти краще розумієш, як насправді виглядає щось хороше. Найголовніше – ти дізнаєшся, що є надія і відчуєш її. Начебто «промінь надії» — це якась хрень, майже єдиноріг. Але він справді існує. А ще, прямо як у статті про , ти навчишся знаходити маленькі радості, наприклад, у м'ясній великій піці.

5. «Заземлення»

Незалежно від того, наскільки ти розумний, хитрий і спритний, якщо ти не переживав страждань, перша складність зіб'є тебе з ніг. Навіть найменша та найменша. У певний момент ми забуваємо, що є лише людьми, а страждання нагадують нам, що ми не є головними істотами у всесвіті, а вона живе за своїми законами і житиме після нас.

Усі страждання породжуються бажаннями

Запитання:Я приїхав здалеку. Я мав деякий досвід внутрішніх переживань, і я хотів би обмінятися враженнями.

Махарадж:Будь ласка. Ви знаєте хто ви?

В:Я знаю, що я не тіло та не розум.

М:Звідки ви знаєте?

В:Я відчуваю, що не в тілі. Здається, що я скрізь. Щодо розуму, я можу його «вмикати» і «вимикати». Це дає мені відчуття, що я не розум.

М:Коли ви почуваєтеся скрізь у світі, ви залишаєтеся відокремленим від світу? Чи ви є світ?

В:І те, і це. Іноді я почуваюся не розумом чи тілом, а одним-єдиним всевидячим оком. Коли я поринаю глибше в нього, я виявляю, що став тим, що я бачу, тоді світ і я стаємо одним.

М:Дуже добре. А якісь бажання у вас залишилися?

В:Так, вони приходять, короткі та неглибокі.

М:І що ви з ними робите?

В:А що я можу зробити? Вони приходять та йдуть. Я спостерігаю їх. Іноді я помічаю, що тіло і розум об'єднуються для їхнього виконання.

М:Чиї бажання виконуються?

В:Вони є частиною світу, в якому я живу. Вони подібні до дерев або хмар.

М:Хіба вони не є ознакою недосконалості?

В:Чому вони мають бути? Вони такі, які вони є, і я такий, який є. Як може поява і зникнення бажань вплинути на мене? Звичайно, вони впливають на форму та вміст розуму.

М:Дуже добре. Ким ви працюєте?

В:Я здійснюю нагляд за умовно засудженими.

М:Що це означає?

В:Неповнолітніх злочинців відпускають на випробувальний термін, і існують спеціальні службовці, щоб стежити за їхньою поведінкою та допомагати їм пройти навчання та знайти роботу.

М:Ви повинні працювати?

В:Хто працює? Робота просто відбувається.

М:Вам потрібно працювати?

В:Мені потрібна робота, щоби заробляти гроші. Вона мені подобається, тому що завдяки ній я можу спілкуватися з людьми.

М:Навіщо вам потрібні люди?

В:Вони можуть потребувати мене, це їхні долі направили мене на цю роботу. Зрештою, це лише одне життя.

М:Як ви дійшли цього стану?

В:Вчення Шрі Рамани Махарші вказало мені шлях. Потім я зустрів якогось Дугласа Хардінга, який допоміг мені, показавши, як потрібно працювати з «Хто я?».

М:Це сталося раптово чи поступово?

В:Це сталося раптово. Наче спогад, що повернувся, про щось давно забуте. Або як раптовий спалах розуміння. «Як просто, – сказав я собі. – Як просто. Я не те, що себе вважав! Я не сприймається і не сприймає, я лише сприйняття».

М:Навіть не сприйняття, а те, що робить все це можливим.

В:Що таке любов?

М:Коли немає почуття поділу та відмінності, це можна називати коханням.

В:Чому так багато напруги в коханні між чоловіками та жінками?

М:Тому що щастя в такому коханні займає дуже важливе місце.

В:Хіба це так не у кожному коханні?

М:Не обов'язково. Кохання може приносити біль. Тоді ви називаєте її співчуттям.

В:Що таке щастя?

М:Щастя - це гармонія між внутрішнім та зовнішнім. З іншого боку, самоототожнення із зовнішніми причинами – це страждання.

В:Як відбувається самоототожнення?

М:Я, за своєю природою, знає лише себе. Через відсутність досвіду все, що воно сприймає, воно бере за себе. Отримавши достатньо ударів, воно вчиться пильності ( вівека) та самотності ( вайрагья). Коли правильна поведінка ( упараті) стає нормою, сильне внутрішнє спонукання ( мукмукшутва) змушує його шукати своє джерело. Свічка тіла запалена, і все стає ясним і яскравим. атмапракаш).

В:Якою є справжня причина страждання?

М:Самоототожнення з обмеженим ( в'яктитва). Почуття як такі, хоч би якими сильними вони були, не є причиною страждання. Це розум, спантеличений хибними уявленнями, що чіпляється за думку «я є це, я є те», боїться втрати, прагне придбання і страждає, коли не виправдовуються його очікування.

В:Одному моєму другу ніч за ніч снилися жахливі кошмари. Думка про те, що час спати, була мукою. Ніщо не могло допомогти йому.

М:Суспільство справжніх ( сатсанг) могло б йому допомогти.

В:Саме життя – це кошмар.

М:Справжня дружба ( сатсанг) - це найкращі ліки від усіх бід, фізичних та ментальних.

В:Зазвичай людина не може знайти такої дружби.

М:Шукайте всередині. Ваше Я – ваш найкращий друг.

В:Чому життя так повне протиріч?

М:Це потрібно, щоб зламати гордість розуму. Ми повинні зрозуміти, наскільки ми бідні та безсилі. Поки ми обманюємо себе, уявляючи, що ми є, що знаємо, маємо чи робимо, наше становище незавидне. Тільки у повному самозреченні є шанс знайти наше справжнє буття.

В:Чому таке значення надається самозреченню?

М:Таке саме, як самореалізації. Помилкове «я» слід відкинути, тоді може бути знайдено істинне Я.

В:Те «я», яке ви називаєте хибним, для мене дуже реальне. Це єдине "я", яке я знаю. Те, що ви називаєте істинним Я, - просто концепція, манера говорити, створення розуму, приваблива примара. Я визнаю, що моє звичайне «я» не відрізняється красою, але це моє власне та єдине «я». Ви кажете, що я є, чи маю, інше «Я». Ви бачите його? Воно для вас реальне, чи ви хочете, щоб я повірив, що ви самі не бачите?

М:Не поспішайте виносити судження. Конкретне - значить реальне, задумане - значить хибне. Сприйняття, засноване на почуттях і впорядковане пам'яттю, вимагає того, хто сприймає, чию природу ви ніколи не намагалися дослідити. Приділіть їй всю свою увагу, досліджуйте її з любовною турботою, і ви виявите такі висоти та глибини буття, які вам, зануреному у свій нікчемний образ себе, і не снилися.

В:Я маю бути в правильному настрої, щоб моє самодослідження принесло результати.

М:Ви маєте бути серйозним, повним рішучості, по-справжньому зацікавленим. Ви маєте бути доброзичливими до себе.

В:Я досить егоїстичний.

М:Недостатньо. Ви весь час руйнуєте себе і своє, служачи чужим богам, шкідливим та хибним. Будьте егоїстичним будь-якими засобами, але у правильному розумінні. Бажайте собі добра, працюйте над тим, що вам добре. Знищте все, що стоїть між вами та щастям. Будьте всім – любите все – будьте щасливі – приносьте щастя. Немає щастя більшого.

В:Чому любов приносить стільки страждань?

М:Усі страждання породжуються бажаннями. Справжнє кохання ніколи не розчаровує. Як почуття єдності може приносити розчарування? Що може принести розчарування, то це бажання висловлювання. Таке бажання виходить з розуму. Як і з усіма ментальними речами, розчарування тут неминуче.

В:Яке місце займає секс у коханні?

М:Кохання – це стан буття. Секс – це енергія. Любов мудра, секс сліпий. Якщо зрозуміти справжню природу любові та сексу, то не буде ні конфліктів, ні непорозумінь.

В:Але довкола стільки сексу без кохання.

М:Без кохання все є злом. Саме життя без кохання – це зло.

В:Що допоможе мені полюбити?

М:Ви - саме кохання, коли ви не боїтеся.