Після хрещення Ісус був зведений Духом у пустелю для спокуси від диявола. Постивши там сорок днів і сорок ночей, Він нарешті відчув голод. Тоді приступив до Нього спокусник і сказав: «Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом». Ісус відповів сатані словами зі Святого Письма: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих».

Тоді диявол вирішив спокушати Його також словами з Писання. Він підніс Ісуса на дах храму і сказав: «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: „Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю“». Ісус сказав йому: «Написано також: Не спокушай Господа, Бога твого».

Ще раз диявол вирішив спокусити Ісуса. Він підніс Його на дуже високу гору, показав Йому всі царства світу та славу їх і сказав: «Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені». Тоді Ісус каже йому: «Відійди від Мене, сатано, бо написано: „Господу Богові твоєму поклоняйся і Йому Одному служи“». Тоді переможений диявол залишив Ісуса, і ангели приступили та служили Сину Божому.

Ми також можемо перемагати спокуси сатани за прикладом Ісуса: за допомогою слова Божого і молитви.

Дванадцять учнів Ісуса Христа

Ісус залишив Назарет і оселився в місті Капернауймі, що біля Генісаретського озера в Галілеї. Так збулося пророцтво Ісаї: «Земля Завулонова та земля Неффалимова, на шляху приморському, за Йорданом, Галілея язичницька, народ, що сидить у пітьмі, побачив світло велике, і тим, хто сидить у країні і тіні смертній, засяяло світло.

З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне». За Ним було безліч людей з різних місць, і Він навчав їх і зцілював від хвороб.

Ісус вибрав Собі дванадцять учнів, щоб вони скрізь були з Ним, і навчав їх особливо. Ось імена цих учнів: Симон, Андрій, Іоанн, Яків, Пилип, Варфоломій*, Матвій**, Хома, Яків Алфєєв, Фаддей***, Симон Кананіт та Юда Іскаріот, який потім зрадив Ісуса. Всі учні були простими людьми, але Бог дав їм щастя бути друзями та учнями Ісуса Христа – Сина Божого.

Андрій та його брат Симон-Петр ловили рибу на Галілейському морі. Ісус, побачивши їх, сказав їм: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Це означало, що Він навчить їх відвертати людей від гріхів і призводити до істини. Залишивши свої рибальські сіті, Андрій і Петро відразу пішли за Ісусом. Покликавши їх і йдучи далі, Ісус побачив у човні братів Якова та Іоанна з їхнім батьком Зеведеєм, що лагодять рибальські сіті. Ісус покликав їх, і вони, залишивши човен і батька свого, пішли за Ним. Також і інші учні, як тільки були покликані, йшли за Ісусом. Ісус почав посилати їх на проповідь і дав їм владу зцілювати хвороби та виганяти нечистих духів.

Перше чудо Ісуса

Одного разу Ісус був запрошений із учнями на весілля до Кани Галілейської. Сталося так, що під час шлюбного бенкету не вистачило вина. Мати Ісуса також була там. Вона сказала Ісусу: «Вина не має». Але Ісус відповів їй, що ще не настав час робити чудеса. Потім Марія сказала служителям, вказавши на Ісуса: «Що Він вам скаже, те зробіть».

Було ж тут шість кам'яних водоносів (глечиків). Ісус, звернувшись до служителів, сказав: «Наповніть посуд водою». Коли вони це зробили. Він сказав: "Тепер почерпніть і несіть до розпорядника бенкету".

Коли ж розпорядник скуштував вміст глеків, він покликав нареченого і сказав йому: «Кожна людина подає спершу гарне вино, а коли нап'ються, тоді найгірше; а ти добре вино зберіг досі». Він не знав, звідки це вино; знали лише служителі, які черпали воду.

Лише коротко про це згадує, не наводячи подробиць: «Він був там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому»(Мк.).

Згідно з євангельською розповіддю, після свого хрещення (Марк у своєму Євангелії ставить акцент, що це сталося негайно після хрещення) Ісус Христос, ведений Духом, пішов у пустелю, щоб на самоті, молитві і пості підготуватися до виконання місії, з якою він прийшов на землю . Ісус сорок днів «Був спокушаємо від диявола і нічого не їв у ці дні, а після їхнього наостанку згуртував»(Лк.). Тоді приступив до нього Диявол і трьома спокусами спробував спокусити його на гріх, як будь-яку людину.

Спокуса	Слова Сатани	Відповіді Христа
Голодом	«Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом».(Мф.)	«Написано: не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих»(Мф.)
Гордині	«Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю».(Мф.)	«Написано також: не спокушай Господа, Бога твого»(Мф.)
Вірою	«Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її; отже, якщо Ти поклонишся мені, то все буде Твоє.(Лк.)	«Іди від Мене, сатано; написано: Господу Богу твого поклоняйся, і Йому служи одному».(Лк.)

Після третьої спокуси, за словами євангеліста Матвія, «залишає Його диявол, і се, Ангели приступили і служили Йому»(Мф.).

На відміну від інших євангельських історій, що отримали своє відображення в апокрифічній літературі, яка додала до них багато подробиць, історія спокуси Христа в апокрифах не розкривається. Про нього лише коротко згадано в Євангелії від Никодима у діалозі Диявола та пекла перед зішестю туди Христа: « Що думаєш і боїшся прийняти Ісуса? Противник Він мій і твій. Я піддав Його спокусі і єврейських старійшин змусив наклепати і гніватися на Нього» .

Богословський коментар

Аналізуючи тексти Євангелій, богослови вважають, що Христос « зведений був Духом у пустиню, для спокуси від дияволабезпосередньо відразу після свого хрещення. Преподобний Єфрем Сирін розмірковує про причини того, чому Ісус був введений у пустелю саме Святим Духом.

…для того, щоб ніхто з невіруючих не мав приводу говорити, що Дух пізніше і нижчий за Сина. Якби підвів Його тільки на боротьбу і битву, а не до честі також і спокою, то, можливо, правильний сумнів би опановував тих сперечальників, які намагалися це дослідити. Але якщо Дух нижчий за Сина, то чому Духу дана влада зводити Його в пустелю? Він відкрив Себе як той, хто володіє такою владою, коли зводив Його в пустелю.

Тлумачі виділяють низку паралелей між мандрівкою євреїв пустелею і подіями спокуси Христа :

перехід євреїв через Йордан (Нав.) та хрещення Ісуса Христа в Йордані;
голод євреїв у пустелі та голод Ісуса Христа;
різні випробування євреїв у пустелі з метою їхнього морального очищення та спокуси Христа Дияволом;
вгамування голоду євреїв манною небесною і спокуса перетворити каміння на хліб для вгамування голоду Христа.

Також спокуси Христа в пустелі мають паралелі зі старозавітною історією Іова, підданого Сатаною випробуванням з дозволу Бога. Йов переніс три випробування, і в останньому, як і Христові, йому пропонувалося вклонитися дияволу через визнання справедливості бід, що створюються руками Сатани.

Під час кожної спокуси Ісус не робить жодних дій, а лише веде діалог з Дияволом. Тому богослови зазначають, що саме « слово уст Його засудило сатануі Христос « попрів пожадливості спокусника і кинув у безодню, щоб попрали їх ті народи, які колись були зневажені ними» .

За словами Луки, після спокуси в пустелі Диявол залишає Ісуса Христа «до часу»(Лк.), тому що потім він знову починає спокушати його через народ іудейський і навіть через його учнів апостолів, будуючи всілякі підступи. Євангеліст Марк повідомляє, що у пустелі Ісус «був зі звірами»(Мк.) - це вказівка на те, що Христос (новий Адам) був в оточенні звірів, які не сміли завдати йому шкоди, так само як і старий Адам у раю. Катехизис Католицької церкви зазначає, що « Ісус є новий Адам, який залишається вірним там, де перший Адам піддався спокусі» .

Значення спокуси

У християнському віровченні вважається, що спокуса була спрямована проти людської природи Ісуса, впливаючи на яку Диявол сподівався спокусити Христа на хибний шлях. Щодо божественної природи Христа, ця спокуса була боротьбою Диявола з Сином Божим, який втілився заради спасіння людства, за збереження своєї влади над людьми .

Спокуса голодом

Диявол сподівався, що Христос, який мучить голод, спокусившись і створивши одного разу диво для себе, зробить також і в майбутньому: захистить себе легіонами ангелів від натовпу ворогів, зійде з хреста і покличе Іллю на допомогу (Мф. , ). Цей задум Диявола був спрямований на те, щоб не було справи спасіння людства хресними стражданнями Христа. На лукаву пораду Ісус відповів словами Мойсея, сказаними щодо манни, якою Бог живив євреїв у пустелі: «Не одним хлібом буде жива людина, але всяким словом, що виходить із уст Господа»(Втор.). Феофілакт Болгарський зазначає, чому Диявол запропонував Ісусу обернути на хліб не один камінь, а кілька: « диявол не сказав: Нехай камінь цей буде хлібом, але це каміння, бажаючи залучити Христа в надмірність, тоді як для голодного цілком достатньо одного хліба.(При цьому у Луки, на відміну від Матвія, йдеться про один камінь).

Спокуса гордині

При другій спокусі Диявол запропонував вразити дивом уяву людей, які чекали на прихід Месії. Христос міг цим легко захопити їх за собою, але це було б безплідно для їхнього морального життя. Також, Ісус показав, що не слід без необхідності наражати себе на небезпеку, відчуваючи чудодійну силу Бога. Диявол, як і при першій спокусі, починає свою промову зі слів « якщо Ти Син Божий», чим, на думку тлумачів, намагається порушити у Христа марнославство. У цій спокусі Диявол цитує Ісуса рядки 90-го псалма, який показує віруючим вигоди повної надії на Бога.

Спокуса вірою

Востаннє спокушаючи Ісуса, Диявол, показуючи йому всі царства світу, над якими він має владу, і пропонуючи їх йому, сподівався збентежити його людський дух і посіяти сумніви щодо можливості здійснення Христом справи спасіння людства. Своєю відмовою Ісус показує, що він не визнає влади Сатани над світом, який належить Богові, якому і належить поклоніння . Щодо питання, як Христу були показані всі земні царства, Феофілакт Болгарський пише: « я думаю, що не в думці, а чуттєво показав Йому їх, підставивши перед очима в привиді, а не в уяві Господа» .

Проходження Христа через спокуси Диявола саме після його хрещення є вказівкою на ті благодатні плоди, які може дати хрищення. Єфрем Сирін зазначає, що як хрещення складалося з трьох занурень, так і спокус було теж три. Все перебування Христа в пустелі, його піст, молитва і спокуса, що завершила їх, є, за словами Іоанна Золотоуста, прикладом того, як треба вести боротьбу з силами зла:

Простившись же сорок днів і ночей, рушай у халепу, даючи таким чином випадок дияволу приступити до Нього, щоб Своєю боротьбою з ним показати, як має долати і перемагати. Так роблять і борці, бажаючи навчити своїх учнів долати і перемагати тих, хто бореться з ними; вони навмисне в палестрах (школах гімнастики) схоплюються коїться з іншими, щоб учні помічали рухи рухів і вчилися мистецтву перемоги. Те саме було зроблено і там. Захотівши залучити диявола на боротьбу, Христос виявив перед ним Своє алкання, і коли той наблизився, Він узяв його, і потім раз, другий раз, і третій скинув його з властивою Йому легкістю.

Інші тлумачення

У трактаті «З'єднання та переклад чотирьох євангелій» Лев Толстой дає власне тлумачення спокуси Христа. Відповідно до Толстого, євангельська розповідь аналогічна діалогу двох людей: духовного (Ісуса) і матеріального (Диявола). Ісус намагається пояснити, що його бачення світу поєднує матеріальний бік із духовним виміром, причому останнє суттєво відбивається на системі цінностей. Однак Диявол його не розуміє. Спочатку Диявол пропонує Ісусу вгамувати голод і у відповідь чує, що для Ісуса потреби шлунка не пріоритетні. Тоді Диявол пропонує Ісусу вбити себе, щоб зовсім позбутися тіла; на це Ісус дає зрозуміти, що чекатиме свого часу. Диявол вважає, що спіймав Ісуса на суперечності і звертає увагу на звичайних людей, поведінка яких більш логічна та результативна: вони приділяють увагу потребам своєї плоті та успішно їх задовольняють. На це Ісус відповідає, що матеріальні цілі йому не мають цінності.

Церковне шанування

На згадку про сорокаденний піст Ісуса в пустелі в християнстві встановлено щорічний Великий піст, перша частина якого - чотиридесятниця, що наслідує пост Христа.

Гора є традиційним місцем християнського паломництва:

…ми сіли на коней і пішли до табору, розкинутого в оазі Єрихона у Айн-Султані. За ним височіло ланцюг Кварантана, з горою сорокаденного посту, на якому Спаситель готувався до свого земного служіння постом і молитвою. На її східному схилі, зверненому в долину Йордану, видно печери. У цих печерах, до цього часу, копти перед прийняттям священства обов'язково повинні провести в пості та молитві сорок днів .

В образотворчому мистецтві

Сюжет спокуси Христа не набув в образотворчому мистецтві широкого поширення. Воно присутнє найчастіше у живописних зображеннях всього циклу подій життя Христа (наприклад, у соборі Святого Марка та Сикстинської капели). Зображуватися можуть як усі три спокуси (часто першому плані велико представлено перше спокуса, а два других вміщено на задній план), і просто Христос, що стоїть поруч із Дияволом на вершині гори. Православний живопис іноді поміщає сцени спокуси Христа на іконах Хрещення Господнього. Те саме можна зустріти у західноєвропейському живописі, наприклад, на картині Веронезе «Хрещення та спокуса Христа», де на одному полотні зображено дві сцени.

Спокуса Христа зображують у трьох композиціях (за кількістю спокус):

У культурі

Страшний і розумний дух, дух самознищення та небуття, - продовжує старий, - великий дух говорив з тобою в пустелі, і нам передано в книгах, що він ніби «спокушав» тебе. Чи так це? І чи можна було сказати хоч щось істинніше того, що він сповістив тобі в трьох питаннях, і що ти відкинув, і що в книгах названо «спокусами»? А тим часом, коли було колись на землі здійснено справжнє, громове диво, то це в той день, у день цих трьох спокус. Саме у появі цих трьох питань і полягало диво.

Кінематограф література

Джон Мільтон. «Повернутий рай» (1671), розповідається історія спокуси Ісуса Христа духом зла.
Мей Л. А., вірш «Відійди від мене, сатано!» (1851).
Достоєвський Ф. М. «Брати Карамазови» (1874-1875), у притчі про Великого інквізитора наводяться міркування про значущість спокуси Христа.
Фет А. А., вірш «Спокуса в пустелі» (1876): « Визнай лише явне, пади до моїх ніг, // Стримай на мені духовний порив, - // І всю цю красу, всю владу Тобі віддам // І підкорися в боротьбі нерівній».
Печонкін А. І. «Спокуса Христа в пустелі» (1999), літературний апокриф.
Достоєвський Ф. М. «Біси» (1871-1872), у першому розділі другої частини в діалозі між Шатовим і Ставрогіним згадується спокуса Христа у спробі довести, що «римський католицизм вже не є християнством».

Святитель Лука Кримський (Війно-Ясенецький)

Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, для спокуси від диявола, і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок заплакав.(Мф. 4, 1 – 11).

«Тоді» – коли це?

Саме після хрещення в Йордані. Не Сам пішов, а був зведений Святим Духом.

Що це означає: чому не Сам пішов, чому зведений був Святим Духом?

Це означає, що Він був істинною людиною і в той же час Істинним Богом, що все людське, крім гріха, не було чуже Йому. Він був схильний і до всіх слабкостей людських. Він боявся і тремтів при думці про Свій страшний кінець - про розп'яття Своє.

У Гефсиманському саду перед хрестом Його Він молився Богові до кривавого поту: Він просив, чи не можна, щоб минула Його ця страшна чаша страждань.

Він боявся страждань, як природно боятися кожній живій істоті, кожній справжній людині.

Думка про страждання, думка про Його страшний кінець не покидала Його, і не раз, а кілька разів Він говорив про це Своїм учням.

Говорив з болем серця - говорив про те, що Сину Людському належить бути відданим до рук фарисеїв і книжників, що оплюють Його, битиму Його і розіпнуть Його (Мр. 10, 33).

Ці страшні думки завжди були у Господа Ісуса Христа саме тому, що Він був не лише Богом, а й людиною.

І вся історія спокуси Його від диявола в пустелі, про яку буде мова моя, є яскравим свідченням того, що Він був справжньою людиною - Істинним Богом і людиною.

Історія Його спокуси в пустелі спростовує єресь монофізитів Євтихія і Діоскора, які вчили про те, що в Господі Ісусі Христі єство людське було поглинуте божественним єством.

Але єство людське в Його Святійшому Особі з'єднувалося нерозривно і незлиття з єством справді Божественним. У ньому були і всі людські почуття, і воля людська. Він мав і страждання. людські.

І ось Цей Істинний Бог був зведений Духом Святим у пустелю; не Сам пішов, а був зведений Святим Духом.

Що це означає: чому треба було, щоб Святий Дух повів Його в пустелю на спокусу від диявола?

Знову тому, що Він був істинною людиною, знову тому, що важко було Йому, як людині, зважитися на цей важкий подвиг, подвиг сорокаденного посту, на життя в дикій пустелі зі звірами, левами, гієнами, вовками. Важко було Йому зважитися на тяжку спокусу, бо знав Він, що вона має бути.

Бог Отець і Бог Святий Дух ніколи не відступали від Нього під час земного життя Його. Вони підтримували, зміцнювали Його у тяжкій боротьбі Його. Вони допомагали Ісусу, і саме тому, що потребував Він Божественного підкріплення, потребував допомоги Отця і Святого Духа, був Він Духом Святим зведений у пустелю і був там зі звірами, і не їв, і не пив сорок днів і сорок ночей.

Чим же Він був зайнятий у пустелі?

Навіщо було таке тривале перебування Його в цих важких умовах?

Він готувався до Свого божественного подвигу, до подвигу спокути людського роду від влади диявола Своєю кров'ю. Тіло Своє віддавав Він на муку, на муку, на умертвіння. Він готувався глибокою, безперестанною молитвою, бесідою з Богом Отцем, з Богом Духом Святим.

Йому потрібна була самота, повна відсутність спілкування з людьми для того, щоб повністю піти у спілкування з Богом. Йому треба було цим спілкуванням зміцнити Свою людську волю, прийняти від Бога Отця, від Бога Духа Святого їхню Божественну всесильну допомогу.

Ось навіщо Він був зведений Духом у пустелю, ось навіщо постив, абсолютно постив сорок днів та сорок ночей.

А піст для такого подвигу необхідний. Тільки в пості та молитві міг Він отримати ті величезні сили, які зміцнили Його на подвиг спасіння людського роду.

Отже, сидів Він, і спав Він на голому камені. Навколо Нього бродили леви та гієни, а Він молився і не припиняв бесіди Своєї з Богом.

«І приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом».

Спокусник, древній змій, сатана, приступив до Нього лише тоді, коли вже сорок днів Він постив.

Чому раніше він не приступив?

Тому що він знав те, що знають і люди, які постили повним постом протягом довгого часу: він знав, що до кінця посту двотижневого, тритижневого, тим більше місячного послаблюється не тільки тіло, що постить, послаблюється і воля його; він починає шкодувати себе, сльози ллються з його очей, сльози слабкості, сльози саможаління; тремтить душа його, побоюючись смерті з голоду. І воля його розслаблюється настільки, що починає він думати про припинення посту, про припинення подвигу свого, про відмову від нього.

«Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом».

Почав спокушати сатана. Як насмілився він спокушати Самого Господа Ісуса Христа, справжнього і істинного Сина Божого, Другу Особу Святої Трійці!?

А він, диявол, чи це знав?

Треба думати, що не знав, і насамперед тому, що якби знав, то не наважився б спокушати, а в трепеті пішов би від Сина Божого, від Істинного Бога.

Він не знав.

Так думав і великий святитель Божий - Іван Златоуст.

Як пояснити його незнання?

Чому він не знав? Бо щойно чув він голос Божий у день Богоявлення на Йордані:

«Це Син Мій Улюблений, про Нього ж благоволих».

Він це чув, але чи зрозумів так, як треба зрозуміти: чи зрозумів ім'я Божого Сина так, як розуміємо ми тепер?

Ні, не зрозумів: він вважав Його лише великим пророком, близьким до Бога, близьким до справжнього синівства Бога.

Весь народ, обраний Богом, народ Ізраїльський знав лише Єдиного Бога – Ягве – Єгову. Він ніколи не думав про потрійність Бога в Особах.

Таємницю Св. Трійці дізнався рід християнський лише тоді, коли Сам Господь Ісус Христос відкрив її людському роду.

А чи знали ангели Божі; Чи знали Престоли, і Влади, і Сили, Херувими та Серафими, Архангели та Ангели, чи знали вони таємницю про троїчність Бога, про спокуту людського роду Господом Ісусом Христом?

Ні, вони також не знали.

Св. апостол Павло говорить, що його послав Бог відкрити відвічну таємницю про спасіння язичникам, «щоб нині стала відома через Церква начальствам і владі на небесах багаторізна премудрість Божа, за споконвічним визначенням, яке Він виконав у Христі Ісусі, Господі нашому» (Є). 3, 10-11). І Ангели не знали таємниці втілення Бога Слова доти, доки ця таємниця не здійснилася, а здійснилася вона в роді людському, в Церкві Христовій.

Тільки через Церкву впізнали і Престоли, і Влади, і Начальства, і Сили, і Архангели, і Ангели цю таємницю - таємницю спокути людського роду Господом Ісусом Христом.

Можна думати, що навіть таємниця троїчності Бога в Особах стала відомою небесним силам повною мірою лише тоді, коли Господь Ісус Христос відкрив її людям, і коли явлена була вона на Йордані в день Хрещення Господа Ісуса Голосом Бога Отця з небес та зішестям Святого Духа в вид голуба на Хрещати.

А якщо так, то невідомо було це і дияволові, і голосу Божому: «Це Син Мій Улюблений» він не зрозумів у його істинному і глибокому сенсі.

Він міг подумати, що Ісус є лише найбільшим обранцем Божим, сином Божим лише в моральному розумінні.

Саме тому дві перші спокуси диявол почав словами: «Якщо Ти Син Божий».

Навіщо це запевнення?

Невже Самому Ісусу треба було впевнятися, що Він Син Божий?

Звичайно, ні.

Це потрібно було для диявола: він для себе питав, питав для розв'язання свого здивування, ставив підступне запитання до Господа Ісуса Христа: якщо Ти Син Божий, то сотвори диво, повели каменям стати хлібом. Ти ж гинеш з голоду; адже Ти чудотворець, чому ж не хочеш чудотворну силу Свою вжити на насичення хлібом, на який перетвориш каміння.

Сатана знав, що спокуса утроби, особливо людини, яка голодувала сорок днів і сорок ночей, дуже тяжка.

Він сподівався перемогти Христа цією спокусою, але не переміг, бо сказав Господь йому у відповідь:

«Написано в Писанні: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих».

Відповідь Божественної мудрості, відповідь, яку не могла б дати проста людина.

Хто сказав би, що можна жити без хліба, жити словом Божим?

А Христос сказав, а пізніше, після століть, багато самітників підтвердили це своїм досвідом, бо постили вони все життя, постили непредставимо для нас: не їли шість днів на тиждень і тільки в неділю день приймали трохи хліба і води і жили по сто років. и більше.

Що зміцнювало їх, що замінювало їм їжу?

Слово Боже.

Слово Боже замінювало їжу і Господу Ісусу під час Його посту в пустелі.

Диявол осоромлений, але він не відступив.

«Потім бере Його диявол у святе місто і ставить Його на крилі храму і каже: якщо Ти Син Божий, кинься вниз; бо написано: Ангелам Своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, нехай не спотикаєшся об камінь ногою Твоєю». Ісус сказав йому: «Написано також: Не спокушай Господа, Бога твого».

Спокуса свою диявол починає знову з тих самих слів: «Якщо Ти Син Божий.» Доведи мені, що Ти Син Божий! Якщо Ти Син Божий, то виповняться на Тобі слова псалма 90-го, і Ангели візьмуть Тебе, і не розіб'єшся Ти, впавши з висоти покрівлі храму.

Який сенс цієї спокуси?

Сатана хотів, щоб Господь Ісус Христос свою чудотворну силу виявив не так, як треба, використав би для порожніх чудес.

Подумайте, що було б, якби Господь послухався диявола і з. творив таке диво, якби зійшов на покрівлю Єрусалимського храму і кинувся вниз. Падіння Його було б не простим падінням, а тихим, а плавним спусканням на землю, бо підтримали б Його Ангели Божі.

Тоді здивований таким дивом народ схилився б перед Ним, як перед великим Чудотворцем. Але Він не шукає віри і покори Собі шляхом примусу, шукає тільки віри, любові до Себе, покори Собі вільного, від щирого серця вихідного. Він не повинен творити таких хибних чудес, які творитиме антихрист, який спокусить безліч людей.

Він буде творити інші чудеса, спонуканням до яких завжди буде Його любов до людей, Його милосердя, Його співчуття.

Він зцілюватиме нещасних паралічних, повертатиме зір сліпим, навіть воскрешатиме мертвих, чудово насичуватиме п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік.

Він створить і разюче диво ходіння по водах Генісаретського озера, але це диво призначалося тільки для учнів Його; при народі таких чудес Він не чинив.

А чудеса порожні, чудеса хибні, чудеса, яких вимагав від Нього сатана, противні Богові, неможливі для Нього, Істинного Бога, бо ніщо порожнє, ніщо хибне, нещире, не може бути ділом Сина Божого. Тому Христос відповів сатані знову лагідно і без гніву словами Св. Письма:

«Не спокушай Господа, Бога твого!»

Сатана осоромлений, але приступає до третьої спокуси; вже не каже «якщо Ти Син Божий», а діє інакше:

«Знову бере диявол Його на дуже високу гору, і показує Йому всі царства світу та славу їх, і сказав Йому диявол: Тобі дам владу над усіма цими царствами та славу їх, бо вона віддана мені, і я, кому хочу, даю її; отже, якщо Ти вклонишся мені, то все буде Твоє» (Лк. 4, 6-7).

Як сміливий сатана сказати, що все віддано йому, якщо майже такі ж слова сказав про Себе Сам Господь Ісус Христос: «Уся Мені віддана суть Моїм Отцем» (Лк. 10, 22).

І знову: «Дадайся Мі всяка влада на небесах і на землі» (Мт. 28, 18).

Що ж, бреше сатана? Ні, цього разу не бреше, хоча він брехун і батько брехні. Не бреше тому, що говорить тільки про владу земну, про славу царств земних, які він дійсно має. І Сам Христос називає його князем цього світу. Адже дасть сатана антихристові всесвітню владу і славу, дає владу і багатство тим, які вклонилися йому і перейнялися гордістю і злобою, подібно до нього. Їм сатана всіляко допомагає, і тому не бреше він, коли каже, що влада та слава царств земних віддана йому. Ким віддано? Не Богом, звичайно, а людьми, які відкинули владу Бога і вклонилися сатани.

А Господь Ісус Христос говорить про зовсім іншу владу, віддано!? Йому Його Батьком, про будь-яку владу на небесах і на землі, про владу Божественну, про благодатну владу, про великі дари Святого Духа, які отримують від Нього ті, хто полюбив Його і послідував за Ним. І величезною мірою нагороджував Він земною владою та славою Своїх обранців: Йосипа, сина патріарха Якова, царя та пророка Давида та сина його Соломона; бо дана Йому всяка влада на небі та на землі, і нагороджує Він не лише духовними, а й земними безгрішними благами.

Сатана спокушав Його владою і славою всіх царств земних, славою, яку здобуде антихрист, щоб відвернути Його від шляху страшних страждань, якими мав Він викупити весь рід людський, але отримав гідну Боголюдину відповідь:

Відійди від Мене, сатано; написано: «Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому Єдиному служи».

І диявол, відступив. Але, як каже Євангеліст Лука, залишив Христа лише до часу (Лк. 4, 13).

Як це передчасно? Хіба ви не знаєте, скільки страждань, скільки спокус від злих книжників, первосвящеників і фарисеїв, навчених від диявола, зазнав Христос?

Сатана не залишав Його, коли кривавими сльозами плакав Він, молячись у Гефсиманському саду, коли тремтіла душа Його перед стражданнями, що стояли Йому, - сатана не залишав Його.

Господь усі спокуси посоромив: після сорокаденного посту посоромив Він диявола і легко встояв проти всіх спокус.

«Тоді залишив Його диявол, і ангели приступили і служили Йому». (Лук. 4, 13, Мрк. 4, 13).

Додам ще мале слово:

Сатана спокушав Господа Ісуса Христа. Сатана і його ангели спокушають і всіх нас, і всім нам належить боротися з цими спокусами, всім належить, взявши приклад Господа Ісуса, відбивати всі спокуси словами Святого Письма.

І якщо зуміємо виконати важке завдання, якщо подолаємо всі спокуси, буде з нами те саме в кінці, що з Господом Ісусом. З'являться нам Ангели, вклоняться нам і будуть служити нам.

Заслужимо всі ми таку ангельську честь!

26 Березня 2019

Спокуса Ісуса Христа в пустелі. Коментар до Біблії

Доброго здоров'я Наталя! Виходячи з контексту, можна побачити, що саме Святий Дух повів Ісуса Христа до пустелі. У книзі пророка Ісаї є повідомлення про те, як Ісуса Христа посилає на месіанське служіння Дух Божий.

«Послухай Мене, Якове та Ізраїлю, покликаний Мій: Я той самий, Я перший і Я останній. Моя рука заснувала землю, і Моя правиця розтягла небеса; покличу їх, і вони стануть разом... Приступіть до Мене, слухайте це: Я й спочатку говорив не таємно; з того часу, як це відбувається, Я був там; і нині послав Мене Господь Бог і Його Дух».(Іс. 48:12-16).

Ісус Христос вирушив у пустелю, щоб на самоті подумати про Свою місію. Постом і молитвою Він хотів приготувати Себе до здійснення жертовної дороги, яку він мав.

Сатана ж прийшов на спокусу пізніше, після сорока днів посту. Слово спокуса, що використовується в цьому місці, перекладається як випробування. Тому Бог відчуває, бо Він «Не спокушується злом і Сам не спокушає нікого»(Як. 1.13), а він спокушує. Бог припускає дияволу спокушати нас, це своєрідне випробування нашої віри та твердості, перевірка нашого характеру.

Саме Дух Божий вів Ісуса у пустелю для випробування. Цікаво, що Сам Ісус не спокушував себе. Ми ж часто навпаки йдемо туди, куди не було б, а потім говоримо чорт поплутав. Найчастіше навіть риса звинувачувати не доводиться, тому що Біблія повідомляє нам: «кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю»(Як. 1:14)

Христос мав викупити падіння Адама, зодягнувшись у людське тіло. Але коли спокусник спокушав Адама, природа першої людини не була ослаблена гріхом. Він перебував у розквіті сил, у повноті розумового та фізичного розвитку. Його оточувала слава Едема, щодня спілкувався з небесними жителями. Коли ж Ісус пішов у пустелю боротися із сатаною, все було інакше.

Людський рід за чотири тисячі років ослаб і фізично, і морально, і розумово. Наш Спаситель прийняв людське єство у всій його фізичній недосконалості. Він вдягнувся в людську природу, якій властиво піддаватися спокусі, щоб потім, витримавши всі спокуси, розуміти кожного з нас. Ми не можемо зрозуміти біль іншого, поки самі не зазнаємо такого. Так і Христос повинен був пройти всі спокуси, щоб розуміти і допомагати кожному з нас.

«Отже, маючи Першосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, будемо твердо триматися нашого сповідання. Бо ми маємо НЕ ТАКОГО первосвященика, який НЕ МОЖЕ співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно до нас, СПОКУШЕНИЙ у всьому, крім гріха. Тому нехай приступаємо зі сміливістю до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для своєчасної допомоги».(Євр. 4:14-16).

В основі першої великої спокуси Христа (як і першого подружжя в Едемі) лежало бажання і обжерливість. З чого почалося падіння, з того мало розпочатися і наше спокута. У чому Адам упав, потураючи своїм пожаданням, у цьому мав перемогти Христос. Від часу Адама до днів Христа потурання своїм пожаданням постійно посилювало силу тілесних бажань, доки вони не набули над людиною практично необмежену владу. Люди настільки деградували, що власними силами не здатні подолати свої пристрасті. Заради людини Христос вистояв, здобувши перемогу у надзвичайно суворому випробуванні. Заради нас Він виявив самовладання, яке пересилило голод і страх смерті. Ця перша перемога означала, що буде здобутий верх і в інших сутичках із силами пітьми. Це запевнення кожному, хто бореться з гріхом, у тому, що перемога буде неодмінно здобута.

Сергій Ларіонов

Тут = > інші

Мт 4,1-11: “Тоді Ісус був зведений Духом у пустиню, щоб спокусити диявола, і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок заплакав. І приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом. Він же сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих. Потім бере диявол Його в святе місто і ставить Його на крилі храму, і каже Йому: Якщо Ти Син Божий, кинься вниз, бо написано: Своїм ангелам заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спотикаєшся про камінь ногою Твоєю. Ісус сказав йому: написано також: Не спокушай Господа, Бога твого. Знову бере диявол Його на дуже високу гору і показує Йому всі царства світу і славу їх, і каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені. Тоді Ісус каже йому: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному. Тоді залишає Його диявол, і ось Ангели приступили і служили Йому”.

Загальноприйняте тлумачення

Кажуть, що це місце свідчить про існування такої істоти, як “диявол”, який схиляв Ісуса до гріха, пропонуючи Йому і вводячи Його в спокуси.

Коментарі

1. Ісус був “подібно до нас, досвідчений у всьому” (Євр 4,15), до того ж, “кожен спокушується, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю” (Як 1,14). Всі ми спокушаємося “дияволом” наших власних і надто часто злих пожадливостей. Так само був спокушений і Ісус. Наші спокуси не приходять від лукавого, який раптово з'являється поряд з нами і починає підштовхувати нас до гріха, бо гріх і спокуса виходять "зсередини, з серця людського" (Мк 7,21), бо воно, серце людське, є джерелом усякого лукавства. Ісус був досвідчений у всьому так само, як і ми (Євр 4,15,16), і в цьому Він став для нас справжнім прикладом. Павло, запозичуючи мову “спокусника”, що спокушав Ісуса, говорить про спокусу, але вже Християн (1Фес 3,5). Тільки в Матвія написано про те, що Ісус постив у час спокуси, і тільки від Матвія ми можемо дізнатися, як і коли потрібно постити (пор. Мт 16,8-16 з Мт 9,14,15). Знаючи ж про те, що ми не спокушуємося буквальною істотою на ім'я “сатана”, напрошується висновок про те, що і Ісус, який став для нас прикладом у всьому, не спокушався такою істотою.

2. Очевидно, що спокуси Ісуса не можна вважати тими, що відбувалися насправді.

З Мт 4,8 випливає, що Ісус був піднесений на дуже високу гору, де Йому були показані всі царства світу і вся їхня слава “в мить часу”. На землі не існує гори такої висоти, щоб з неї можна було бачити "всі царства світу". І як, навіть із дуже високої гори, можна було б бачити всю їхню славу? У будь-якому випадку, планета Земля є кулею, і з однієї її точки ніяк не можна оглянути всю її цілком.

З порівняння Мф 4 з Лк 4 видно, що спокуси відбувалися по-різному. У Мк 1,13 сказано, що Ісус “був у пустині сорок днів, спокушений сатаною”, тоді як у Мт 4,2-3 говориться: “І, постивши сорок днів та сорок ночей, наостанок заплакав. І приступив до Нього спокусник (сатана)”. Писання не можуть суперечити самі собі, а це означає, що ті самі спокуси Ісуса в пустелі повторювалися. І очевидний тому приклад перетворення каменів на хліб. Не буде перебільшенням, якщо припустити, що всі ці спокуси відбувалися всередині Ісуса. Адже Він мав таку саму природу, як і ми не тільки духовно, а й фізично, а тому Його духовна уява працювала так само яскраво, як і у нас. У деяких людей кілька днів, проведених без їжі, викликають напівнепритомність (пор. з 1Цар 30, 12: "і зміцнився дух його в ньому" - євр., церковнослов'янський). Видима схожість між короваями хліба з камінням, про яку йдеться так само і в Мт 7,9, без сумніву викликала в Його виснаженій голодом свідомості спокуса створити хліб, проте відразу погашалося спогадом слова Божого.

Цілком можливо, що опис спокус Ісуса був записаний Євангелістами зі слів Самого Ісуса, розказаного Ним образною мовою, де Він особливо виділяв те, що Йому здавалося важливим, що видно з Мф 4 і Лк 4.

Не здається правдоподібним, щоб диявол кілька разів переміщував Ісуса через пустелю та вулиці Єрусалима, поміщаючи його на крилі храму – і все це на очах цікавих юдеїв. У Йосипа Флавія нічого не сказано про подібні події, а вони б, відбувайся це насправді, звичайно б, не залишилися непоміченими. Те саме, якщо ці спокуси відбувалися кілька разів протягом сорока днів, або ж, принаймні двічі, якщо вони відбувалися під кінець цього терміну (судячи по різному порядку їх у Матвія і Луки), у Ісуса просто не вистачило б часу для цього, бо диявол зводив Його на високу гору, а найближчою найвищою горою, швидше за все, була гора Ермон, далеко на півночі Ізраїлю. Для того щоб піднятися на неї, спуститися і повернутися в пустелю, для того, щоб потім ще раз зробити те саме, просто неможливо. Усі Його спокуси відбувалися в пустелі, де Він і перебував усі ці сорок днів, увесь час спокушений дияволом, який залишив Його тільки наприкінці (Мт 4,11). Якщо Ісус був спокушений щодня, і спокуси відбувалися тільки в пустелі, то Він ніяк не міг відвідувати Єрусалим і мандрувати на дуже високу гору. А це означає, що це не могло відбуватися буквально.

Якщо диявол є буквальною істотою, яка нітрохи не поважає слово Боже, головною метою якого є змусити людей грішити, тоді чому Ісус, щоб перемогти його, цитував Писання? Згідно з прийнятими віруваннями, це ніяк не могла видалити його геть. Зверніть увагу на те, що щоразу при спокусі Ісус Христос згадував слова з Біблії. Якщо цим дияволом були злі похоті в серці Самого Ісуса, тоді зрозуміло, як слово Боже, яке жило також у Його серці, нагадувало Йому про те, як Він може перемогти Свої злі похоті. І особливо тут підходить Пс 118,11, в якому пророкується те, що було пережите Ісусом Христом у пустелі: “У моєму серці я сховав слово Твоє, щоб не грішити перед Тобою”.

На те, що спокуси Ісуса проходили всередині Нього, також видно з їх описів у Матвія, бо Матвій спочатку пише про спокусу на крилі храму, а потім на високій горі, пише так, ніби це було якимось чином сходження на небо. Цілком можливо, що Павло думав саме про це, коли писав про те, що Ісус не вважав розкраданням бути рівним Богові в тому, що повинно було Ним досягнуто, але навпаки, крок за кроком принижував Себе, упокорюючи Себе навіть до смерті, і смерті хресної (Флп 2,6-8).

3. “І, закінчивши всю спокусу, диявол відійшов від Нього до часу ”. Однак нічого далі не сказано про те, як ця істота пізніше ще спокушала Господа під час Його служіння. І все-таки всі ці три спокуси були ще й ще раз пізніше випробувані Ісусом і всі три знайшли своє останнє і найсильніше віддзеркалення, звичайно ж, на хресті. Так, наприклад, слова, "кинься вниз", можна порівняти зі словами Юдеїв (знову асоціація Юдеїв з дияволом), які спокушали Ісуса зійти з хреста. Схожість "сатани" з Юдаїзмом просто ріже очі. Все оповідання про спокусу для слухачів першого сторіччя звучало, як дискусія між юдейськими рабинами зі своїми учнями. "Історії, написані Матвієм і Лукою, складені з трьох частин і не схожі на суперечки книжників, які свої докази там і там підкріплювали словами з Писань" (1) . У Євангелії від Іоанна опущено багато, що було написано в синоптичних Євангеліях, проте в ньому згадується головне, хоч і в дещо іншій формі (2) . Схоже, що у Івана подібність опису спокус умістилася в Ів 6,1-14, де розповідається про те, як Іудеї спокушали Ісуса дати їм знамення того, що Він є Месією тим, щоб Він дав їм хліб, як колись була дана Ізраїлю. манна в пустелі. У цьому випадку Іоанн прирівнює Юдеїв та їхній спосіб мислення до “сатани”, що спокушав Його в пустелі. Наступні паралелі між спокусою в пустелі і тим, що пізніше було пережито Господом, якщо вірити Ін 6, говорять про те, що “диявол”, що спокушав Господа Ісуса, повертався до Нього (заодно зверніть увагу на те, як юдеї відіграють роль “сатани”).

Спокуса в пустелі у Івана

Натовп юдеїв хотів зробити Ісуса царем (Ін 6,15).

Сатана пропонував Йому всі царства (юдейського?) світу.

Юдеї просили чуда з хлібом (Ін 6,31).

Сатана пропонував Йому також створити чудом хліб.

Учні (з юдеїв) хотіли, щоб Ісус пішов до Єрусалиму і показав Свою силу (Ін 7,3).

Сатана брав Ісуса в Єрусалим, спокушаючи Його явити Свою силу.

Втім, у будь-якому випадку спокуса створити манну в пустелі, була спокусою зіграти роль Месії перед Юдеями саме так, як вони й очікували того від Месії, що прийшов. І саме ця спокуса і була подолана Ісусом. Так само і спокуса з'явитися перед усім народом на крилі храму і кинутися вниз з нього, була спокусою показати всьому Ізраїлю, що саме Він є очікуваною ними Месією, Месією, якого хотіли вони, а не Господь Бог, бо, згідно з рабинськими писаннями (Pesiqta Rabbati) 36 ), “коли Цар, Месія явить себе, він прийде і стане на даху храма”. Всі ці спокуси неодноразово повторювалися, бо “диявол відійшов від Нього до часу”, щоб потім повернутися знову, наприклад, в образі братів Ісуса, які спокушали Його піти до Єрусалиму.,щоб показати Себе людям. Це були юдеї, які невідступно вимагали від Ісуса “показати їм знак з неба” (Мт 16,1; 22,18,35; Мк 8,11; 10,2; 12,15; Лк 11,16), тим самим “ спокушаючи” Його. Вони знову і знову спокушали Ісуса тим самим, чим Він був спокушений у пустелі, а тому можна з упевненістю порівняти і навіть назвати “сатану” в пустелі, юдейським способом мислення, яке для Христа було спокусою, щоб усе було так, як хотіли юдеї , а не Бог.

4. У Лк 11,21,22 Господь Ісус розповідає про те, як Він уже одного разу переміг “сатану”, щоб тепер поділити його маєток зі Своїми учнями. Загалом, це були пророчі слова про віру Господа у Свою перемогу над “сатаною” на хресті, але й не тільки, бо вони також нагадували про подолання Ним спокус від того а "сатани" в пустелі. Ну, а якщо це так, тоді з Його слів видно, що Він мав на увазі під словом "сатана", не буквально сильну людину, що охороняє свій дім (бо Ісус не боровся буквально з такою істотою в пустелі), а образ сили гріха, з яким Він мав поборотися і перемогти його (3) .

5. Існує очевидна схожість між спокусами (випробуваннями) Ісуса та спокусами (випробуваннями) Ізраїлю, які також відбувалися у пустелі. Саме з цієї причини Господь на чергову спокусу відповідав словами з Повторення Закону, де розповідається про спокусу в пустелі Ізраїлю. Головне ж у тому, що Ізраїль у пустелі спокушався Самим Господом Богом. У Старому Завіті сказано, що буквально всі спокуси народу Божого походили від Нього Самого (Бут 22,1; Вих 15,25; 17,7; Число 14,22; Вт 4,34; 8,2; 9,22; 33, 8; Пс 94,8). Так що в будь-якому випадку, ким би, чи будь-чим “диявол”, що спокушав Господа, він цілком і повністю перебував у владі Бога. Ми вже говорили про те, що в 2Цар 24,1 сказано, що Бог спокушав Ізраїль, тоді як в 1Пар 21,1 про ту саму подію говориться, що це робив сатана.

6. Господь Ісус долав спокуси тим, що цитував Писання. І це стає зрозумілим, якщо необхідно подолати спокусу, яка виникає в самій людині, і стає зовсім не зрозумілою і не має будь-яких Біблійних підстав, з яких таких причин такої лукавої істоти як сатана, або диявол, слід боятися цитат з Писань? Якщо якась зла, лукава і безбожна особистість (не кажучи вже про таку особистість, як “сатана”) спокушає, чи загрожує нам, то для того, щоб він залишив нас, не допоможуть жодні Біблійні цитати. Однак, якщо справжнім “сатаною”, справжнім нашим супротивником є наші власні спокуси та помисли, тоді спогади Біблійних слів можуть мати потрібний вплив.

Можливі пояснення

1. Коли Ісус був охрищений Іваном у Йордані, Йому даровано силу Святого Духа (Мт 3,16). Відразу після Його виходу з води Він був відомий у пустелю для спокуси. Він знав, що тепер Він може перетворювати каміння на хліб, кидатися вниз з крила храму і залишитися неушкодженим і таке інше, а тому в Нього в голові і виникали спокуси зробити все це насправді. Якби хтось став пропонувати зробити все це Ісусу, а Ісус при цьому знав, що цей “хтось” є запеклим грішником, тоді всі ці спокуси стають не такими вже й витонченими, якби вони походили від Самого Ісуса.

2. Спокуса опанувати всі царства світу була б дуже сильною, якби вона прийшла зсередини Ісуса Христа. Голова Ісуса була наповнена словами з Писань, а в Його змученому і ослабленому тривалим постом розумі цілком могла виникнути спокуса витлумачити всі місця, які говорять про Його царювання в більш вигідному для Нього світлі, щоб виконання їх відбулося для Нього швидше і менш болісно.

Зведення Його на високу гору нагадує Єзекіїля, коли тому також з високої гори було показано яким буде царство (Єз 40,2), а також Іоанна, якому з великої та високої гори був показаний “святий Єрусалим” (Об'явл 21,10). Ісус побачив усі царства світу “в мить часу” (Лк 4,5), швидше за все тоді, коли “царство світу зробилося [царством] Господа нашого та Христа Його” (Об'явл 11,15). Можливо, тоді Він згадував Мойсея наприкінці його 40-річної подорожі пустелею (пор. з Його сорока днями), коли той дивився на обітовану землю (царство) з гори Нево. У книзі Даниїла (Дан 4,14,22,29; 5,21) підкреслюється, "що Всевишній панує над царством людським, і дає його, кому хоче", а тому Ісусові було дуже добре відомо, що тільки Сам Бог, і ніхто більше може дати Йому царство. А тому, якби якесь жахливе і лукаве чудовисько запропонувало Йому царства, це не стало б для Ісуса Христа аж надто сильною спокусою, бо Він знав, що таку владу має виключно один лише Бог. Втім, Ісус також знав, що Бог (Батько) благоволить дати Йому царство, а тому “диявол”, що мешкав усередині Нього, підштовхував оволодіти ним відразу. До того ж, Він міг підкріплювати Своє бажання ще й тим, що Бог Отець також у перспективі дав Йому всю владу (Ін 5,26-27) аж до того, що віддавати і знову повертати Своє життя (Ін 10,18). Однак все це Йому було дано тільки в перспективі, тому що вся влада Йому була дана лише після Його смерті та воскресіння (Мт 28,18).

3. Знаючи відмінно Писання, Христос повинен був бачити подібність Свого становища з Ілією, яка зазнала духовної кризи після проведених у пустелі 40 днів (3Цар 19,8), а також з Мойсеєм, який втратив своє право успадкувати землю під кінець 40 років, проведених у пустелі. Точно так само, після 40 днів, опинився і Ісус, бо і Він так само міг зазнати такої самої поразки. Мойсей та Ілля зазнали невдачі не через якогось там лукавого "диявола", а виключно через людську слабкість. Це була та сама людська слабкість, той самий “сатана”, той самий противник, який спокушав і Ісуса.

4. “І диявол сказав Йому: якщо Ти Син Божий…” (Лк 4,3). Для Ісуса Христа це питання має бути завжди звучало в Його серці: чи був Він насправді Син Божий, бо всі навколо шанували Його або за сина Йосипа (Лк 3,23; Ін 6,42), або взагалі незаконнонародженим (що випливає з Ін 9,29), та й у родовід, що зберігається в храмі, Він був записаний, як син Йосипа (Мт 1,1,16; Лк 3,23, де словосполучення, "як думали", означає, "як визнавали" згідно із законом). Він був єдиним з народжених людей, у якого Батько не був людиною. Сказане у Флп 2,8 має на увазі, що Ісус згодом дійшов висновку, що і Він теж людина, така сама людина, як ми з вами, а звідси зрозуміло, що Він відчував спокусу невіри в те, що Він був Син Божий, відчував спокуса непорозуміння Свого Власного єства.

5. Усі спокуси походили від Бога і служили для духовної науки Ісуса Христа. Усі місця, цитовані Ісусом для зміцнення Самого Себе, щоб Він міг подолати Свої помисли (“диявола”), взяті з однієї і тієї ж частини Повторення Закону, де написано про спокуси в пустелі Ізраїлю. Ісус ясно бачив паралель Своїх спокус зі спокусами всього народу.

Вт 8,2: “І пам'ятай увесь шлях, яким провадив тебе Господь, Бог твій, по пустелі, ось уже сорок років, щоб упокорити тебе, щоб випробувати тебе і дізнатися, що в серці твоїм, чи будеш зберігати Його заповіді (слово Його) ), чи ні".

Мт 4 (Лк 4): “Ісус був зведений Духом у пустелю” на “сорок днів”. Ісус був випробуваний спокусами, які Він подолав тим, що цитував у пам'яті Писання (Пс 118,11), тим самим показавши, що Божі слова були приховані в серці Його.

Вт 8,3: “Він упокорював тебе, мучив тебе голодом і живив тебе манною, якої не знав ти і не знали твої батьки, щоб показати тобі, що не одним хлібом живе людина, а всяким [словом], що виходить із уст Господа” .

І "насамкінець забрехав". В Ін 6 Ісус Христос порівнює манну зі словом Божим, яким Сам Ісус жив у пустелі. Він знав, що все Його духовне життя підтримується виключно Божим словом. “Він же сказав йому у відповідь: написано: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих”.

Вт 8,5: “І знай у серці твоїм, що Господь, Бог твій, навчає тебе, як людина навчає свого сина”.

Не доводиться сумніватися, що це почуття було пережите і Ісусом. Бог карав Свого Сина, Ісуса (2Цар 7,14; Пс 88,33).

Таким чином, на прикладі Ісуса Христа ми бачимо, як треба читати і пізнавати слово Боже, бо Він ставив Себе на місце Ізраїлю в пустелі, і витягував для себе настанови для подолання спокус у пустелі з пережитого ними. Те, що Господь Ісус був у пустелі зі звірами та Ангелами (Мк 1,13), є ще одним натяком на пережите Ізраїлем у пустелі, який був за свою непокору вражаємо зубами звірів (Вт 32,24 та контекст).

Примітки

(1) GH. Twelftree, "Temptation Of Jesus", в I.H.Marshall, ed. 822.

Синоптичні Євангелія та

Євангеліє від Іоанна

Мт 16,19: “ключи Царства Небесного”.

Більш детальна розповідь про народження Ісуса

Ін 1,1-14.

Велика заповідь проповідування

Ін 14,12; 15,8,16; 17,18,23; 20,21.

У всіх синоптичних Євангеліях безпосередньо перед описом хлібопереломлення та розп'яття записано Єлеонське пророцтво Господа.

У Євангелії від Івана це пророцтво опущене, проте замість нього записана розмова Господа зі Своїми учнями у світлиці. У Івана “день” Сина Людського стає “годиною” Його прославлення (Ін 12,23). "Пришестя", "в той день", "викриття (осудження) світу" - всі ці словосполучення, що вживаються Іваном, дають нам можливість відчути присутність Господню вже зараз. Суд Христів, хоч, звичайно ж, і відбудеться в майбутньому, але вже йде, вже розпочався і відбувається вже сьогодні.

У всіх трьох синоптичних Євангеліях безпосередньо перед перетворенням Ісуса Христа на горі згадується “сповідання” Петра. В Євангелії від Івана нічого не говориться про перетворення. Можливо замість нього було записано у 20-му розділі сповідання Фоми?

Необхідність водного хрещення.

Опис хлібопереломлення.

Розповідається, що багато місць Старого Завіту справдилися Господом Ісусом.

Синоптичні Євангелія простежують буквальний родовід походження Ісуса, або хоча б частину його.

Ін 3,3-5.

У Євангелії від Івана (Ін 6,48-58) Іван підкреслює, що для того, щоб по-справжньому мати життя вічне, необхідно ввібрати в себе Ісуса Христа, образами якого є хліб і кров. Схоже, що Іван говорить про це саме так, а не інакше для того, щоб віруючі, роблячи обряд хлібопереломлення, могли мати вічне життя.

Про те саме Іоанн підкреслено говорить ще й образною мовою: “І Слово стало тілом” (Ів 1,14).

У Євангелії від Іоанна про Ісуса говориться так, ніби Він якимось чином існував у намірах Бога від самого початку, але “став тілом”, народившись від Марії.

(3) Нижче слідує думка Joachim Jeremias, New Testament Theology (New York: Scribners, 1971) p. 73.

Спокуса в пустелі: вивчення мови та природи спокус

З описів спокус у пустелі можна подумати, що під час них відбувалися буквальні переміщення учасників подій. Наприклад, спокусник приступив до Ісуса, брав і водив Його. І все-таки ці слова так само можуть ставитися і до наших внутрішніх спонукань і злих пожадливостей.

“І приступив до Нього спокусник”.

З описів спокус нашого Господа випливає, що “дияволом”, що спокушав Його, швидше за все були Його ж власні помисли, ніж будь-яка особистість, що знаходиться ззовні. Однак багатьом важко прийняти такий погляд, і не малу роль у цьому відіграє те, що про спокусника говориться, що він “приступив” до Ісуса, “брав” і “водив” Його. Метою даного вивчення є показати, що про спокуси, помислах і наших похотях дуже часто говориться, як про почуття, що буквально рушать нами, для того, щоб створити більш зрозумілий видимий образ, бо це набагато легше, ніж довго і нудно намагатися описати абстрактні поняття надто недосконалою і малопристосованою для цих цілей людською мовою.

Ми знаємо, що наш Господь був “подібно до нас, спокушений у всьому” (Євр 4,15), і що “кожен спокушується, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю” (Як 1,14). Для того, щоб Ісус був спокушений подібно до нас, Він повинен був пройти через ті самі спокуси, що і ми. Так що в цьому сенсі Він був “водимо” своїми злими пожадливістю, своїм “дияволом”, як і ми. Саме тому написано, що диявол брав Ісуса в Єрусалим і на гору, бо це брав те саме, що й захоплення у Якова. Подібний опис наших злих пожадливостей, які керують нашими поведінками, не рідкість у Новому Завіті. “І не введи нас у спокусу” (Мт 6.13) – один із прикладів тому. Нас ведуть наші злі похоті так само, як це намагалися зробити з Ісусом Його помисли в пустелі, проте, на що особливо звертається наша увага, всі ці рухи відбуваються з волі Божої. Господь Бог набагато сильніший і величніший за наші злі похоті, а тому і здатний не ввести нас у спокусу, і зберегти від гріхопадінь (і знову тут спокуса вводить нас, щоб ми впали). Як правило, цей світ не противиться тому, щоб його водив диявол, як він водив спокушених "жінок, що потопають у гріхах, що ведуть різними похотями", захоплених "помилка беззаконників" (2Тим 3,6; 2Пет 3,17). Ісус не був водним дияволом. Він не був водним, як ми, своїми злими пожадливістю. І все-таки Йому довелося скуштувати і пізнати, як спокушуємося і впадаємо у спокуси ми. Грецьке слово, перекладене в Євангелії від Матвія, як "брати" (взяти) при описі спокус Ісуса від диявола, вживається як буквально, так і образно. Ось кілька прикладів його образного вживання:

“Є і багато іншого, чого вони прийняли триматися” (Мк 7,4);

“Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли ” (Ін 1,11);

“Тому, як ви прийняли Христа Ісуса Господа, так і ходіть у Ньому” (Кол 2,6).

Так само і з дияволом, “приступаючим” до Ісуса, бо це слово може вживатися як буквально, і образно. Так це грецьке слово в 1Тим 6,3 перекладено як “слід” і стосується тих, хто “не дотримується здорових слів Господа нашого Ісуса Христа та вчення про благочестя”. У Євр 12,1 говориться про гріх, що нас запинає (“ гріх, що легко обплутує нас” - переклад єп. Кассіана) так, ніби гріх, диявол, з легкість обплутує нас своїми мережами. Беручи до уваги, що дияволом (сатаною) є наші злі похоті, стає зрозумілішим, чому його звільнення і вихід у світ цей (Об'явл 20), безпосередньо пов'язаний з людьми. Ми часто говоримо про те, що будь-яка відповідь Ісуса спокуснику складався зі слів, взятих з Писань, ніби Він тим самим насправді показував написане в Пс 118,11: «У моєму серці я сховав слово Твоє, щоб не грішити перед Тобою». Незважаючи на те, що в серці Ісуса було приховано слово Боже, Він все одно володів нашими бажаннями, а тому будь-якої миті на короткий час у Нього, у Його серці, могли входити побажання, що заглушують Слово (Мк 4,19). Але для того, щоб ці побажання змогли увійти в нас, необхідно, щоб вони спочатку приступили до нас - так само, як вони, як диявол, приступали і до Ісуса. У притчі про сіячів розповідається про різні причини заважають прорости насіння і дати плід, а тому той, хто викрадає слово у новонаверненого сатана, прирівнюється побажанням, що входять до них, і заглушають слово (Мк 4,15,19). Самі ж побажання є продуктом нашого єства, а їхній вхід у наші серця від нашого єства все одно, що вхід сатани.

Ось ще кілька прикладів опису того, як наші внутрішні побажання рухають нами.

Притча, розказана Натаном Давиду про його гріх з Вірсавією, прирівнювала провину Давида до провини багатої людини. У Притчі мандрівник став уособленням пожадливостей Давида, які привели його до перелюбу та вбивства (2Цар 12,4), які, як відомо, виходять “зсередини, із серця людського” (Мк 7,20-23).

- “Кожен, хто народився від Бога (від слова Божого - 1Пет 1,23), не грішить; але народжений від Бога зберігає себе, і лукавий не торкається його». Тобто, приховане в наших серцях слово Боже не дозволяє нашому внутрішньому дияволу торкатися нас.

Для того, хто пише ці рядки, Лк 4,13, при правильному перекладі, є ще одним і дуже сильним підтвердженням того, що спокуси відбуваються зсередини. “Диявол відійшов від Нього”. У перекладі це грецьке слово може означати, “залишати, відступати” - начебто тут диявол відступив від Ісуса, отже виходить, як і Ісус відступив від нього. Втім, як би там не було, диявол відійшов від Нього "до часу", що говорить про те, що і Ісусові довелося пережити те саме, що переживає кожен Християнин - повернення диявола. Бо іноді він здається сильнішим, іноді, на кілька днів чи тижнів слабшим, зникаючи з горизонту наших побажань, щоб знову з'явитися, але вже набагато сильніший, ніж раніше. А звідси випливає головне - схоже, що Ісус під час спокус у пустелі був набагато ближчим до гріхопадіння, ніж може здатися. Як 1,14 у перекладі Радісної звістки виглядає так: “Кожна людина спокушає себе сама: її захоплюють і манять власні бажання”. А ці слова швидко нагадують опис полювання, коли тварину приваблюють і заманюють у пастку. У 1Тим 3,7 згадується “мережа диявольська” наших власних побажань. Таким чином, для того, щоб спокусити Ісуса, Йому потрібно було майже повністю зруйнувати духовну оболонку, що захищала Його, щоб виманити самого Себе з неї, як миша, виманюється запахом сиру зі своєї нори, а тому Йому довелося виявити виняткове самовладання, щоб спокуси не довели Його до гріха.

Спокуса в пустелі - можливість зазирнути в душу Ісуса

Ми вже знаємо, що пережите нашим Господом було подібно до пережитого Ізраїлю в пустелі, і що Його спокуси виявили не тільки глибоке проникнення слова Божого в Його серце, але й виявили суть Його стосунків з Ангелами. Наступні додаткові коментарі дозволяють глибше зазирнути у спокуси нашого Господа.

-Господь бачив і розумів подібність свого становища в пустелі з тим, в якому становищі опинився свого часу Ізраїль, а тому написане у Повторенні Закону про Ізраїль, застосував до Самого Себе. Подібний приклад полягає так само і в тому, як Він цитував Мал 3, 1(“Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною”): “Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою” (Мт 11,10).

Уособлення грішних схильностей серця Господа у вигляді істоти, яка називається “диявол”, говорить про те, який глибокий поділ відбувався в Ньому між Його плоттю і духом - не так, як у нас, коли одне змішується з іншим та так, що не можна розібрати де одне і де інше в нашій напівдуховності. Дуже може бути, що Він з думкою саме про це розламав хліб (образ тіла Його, образ віруючих в одну віру) навпіл, щоб тим самим показати існуючий поділ у Самому Собі (Мт 26,26). У 1Кор 1,13 особливо виділяється поділ між тілом і духом, який так ясно виявляється в думках про поділ і розп'яття на хресті: “Хіба розділився Христос? хіба Павло розіп'явся за вас?

Дуже може бути, що цитування вголос Вт 6,13, “Господа, Бога твого, бійся”, супроводжувалося уявним продовженням Вт 6,14, “не слухайте інших богів”, тим самим прирівнюючи язичницьких ідолів злим похотям Свого серця. Трохи раніше, у Вт 6,6,7, було записано попередженням про те, що нехтування повторенням закону спричинить ідолопоклонство, так що Христос знав, якби Він знехтував словом Божим, то Він би став рабом Своїх злих пожадливостей. Таким чином виходить, що метою спокуси Ісуса Христа було дізнатися, чи зможе Він зберегти слова Божі у Своєму серці (Вт 8,2), чи не зможе, як не зміг цього зробити в пустелі Ізраїль.

Тільки один Господь Бог має владу давати царство (Да 4,29). Те, що Ісус був спокушений взяти цю владу (Мт 4,9), говорить про Його спокусу бути рівним Богові. І у Флп 2,6 говориться якраз про це, що, незважаючи на те, що Христос мав такий же досконалий дух як і Бог Отець, Він все одно не наважився подумати, щоб зрівнятися з Ним хоча б у чомусь. І це ще раз розповідає нам про Його свідомість, про Його безгрішну душу, про спокусу її звеличення, бути рівним Богу. Цілком можливо, що Він думав саме про це, коли обговорювався в Ін 10,34-3 6про те, що люди у Старому Завіті називалися богами, а Він, хоч і мав на те повне право, все ж не називав Себе так, називаючи Себе лише Сином Божим. Те, що в багатьох старозавітних місцях Він називався Яхве, було спокусою для Нього називатися тим самим ім'ям, бо, як ніяк, а Він все ж таки являв собою Самого Господа Бога. Ісус Христос знав, що Він може дати владу над царствами, кому захоче (Лк 4,6), подумуючи про те, щоб дати її Самому Собі. І все ж пізніше Він обіцяв дати владу над містами Царства нам, з чого можна зрозуміти, що Він, будучи досконалим і праведним, так само пройшов і через спокусу не поділяти Свою владу з нами грішниками.

Така сама спокуса, що являла Його тілесні помисли, була взята з Пс 90,11,12 (Мт 4,6): “Ангелам Своїм заповідає про Тебе”. Цей псалом насамперед ставився до Ісуса Навина, який був береженим Ангелом у подорожі через пустелю, коли Ізраїльтяни відступники винищувалися Ангелом-губителем. Особлива причина для охорони його криється в Пс 90,1, бо він так само продовжував перебувати в скинії, без сумніву заради того, щоб якомога частіше і більше чути слово Боже, яке Анголом промовляє його пану Мойсеєві (Вих 33,11). Наш Господь знаходився точнісінько в такому ж становищі, бо і Він, на противагу всьому Ізраїлю, один присвятив всього Себе Слову Божому. А тому для Нього була сильна спокуса зловживати владою Ангела, завдяки якій Він досягав Своєї високої духовності.

Існують натяки на те, що для того, щоб диявол відійшов від Господа, Йому знадобилося для цього 40 днів. А це більше підходить, якщо таке протистояння відбувалося в душі всередині, ніж зовнішню боротьбу з якоюсь лукавою особистістю. І те, що ця битва тривала 40 днів, свідчить про те, наскільки нелегко далася перемога нашому Господу.

Стоячи на дуже високій горі, Господь бачив прийдешнє Царство Боже (1) , що було прообразом з Об 21,10. Але є й інші паралелі з Одкровенням, коли “царства світу” = Об'явл 11,15; Мф 4,9,10 = Об'явл 22,8,9; Мф 4,5 = Об'явл 21,1,10. Це виглядає так, ніби наш Господь, даючи Одкровення, згадував про Свої спокуси в пустелі, радіючи тому, що через те, що Він тоді подолав їх, тепер Він має все це, а тому і може дарувати все це нам. Спокусою в пустелі було взяти владу над Царством і царювати в ньому Самому, без Бога, у тому сенсі, що не виявляти і не віддавати Йому слави так, як має бути, навіть, якщо саме царювання мало чим відрізнялося б від царювання за законами та за духом Божим. Судячи з реальності і сили такої спокуси, можна цілком припустити, що, якби Ісус піддався йому, Господь Бог надав би Йому владу над Царством так само, як Він міг би Йому дозволити залучити Собі на допомогу Ангелів у Гефсиманії. Для Ісуса Христа те, що Його Батько міг змінити Свої наміри щодо спасіння людства, залежно від бажання та можливості Його Самого, мало бути не тільки дуже сильною спокусою, але й сильним спонуканням виконати не Свою волю, а Отця. Саме з цієї причини Господь Бог відчув велику радість від того, що Ісус Христос доклав усіх Своїх внутрішніх зусиль, щоб здобути Свою велику перемогу, як про те написано, наприклад, в Іс 49,5-9.

Не доводиться сумніватися в тому, що, стоячи на горі, і дивлячись на Боже Царство, Ісус Христос згадував Мойсея на горі Нево, який через свій гріх не зміг увійти в нього. І цей спогад має бути сильно вплинув на Нього (Вт 34,1). Згадуючи слова з Вт 8,3 про живий хліб (слово) Боже, Він також мав згадувати і Вт 8,9, де обіцялося їсти без обмежень цей хліб у царстві Божому.

"Спокушений у всьому"

Якщо це правда, якщо це насправді стосується нашого Господа, то це означає, що Він був досвідчений у всьому так само, як спокушуємося і ми, а тому кожен з нас, дивлячись на свої власні спокуси, може уявляти собі, як був спокушений. наш Господь і черпати в цьому собі не тільки втіху, а й наснагу. До того ж це означає, що Йому довелося пережити дуже багато і дуже різних спокус. Хороший приклад можна знайти в Пс 70,9,18, де опис страждань Ісуса Христа на хресті порівнюється з описом немочі і безсилля старості. Такі слова повинні бути сильною втіхою самотньому літньому братові, бо Господу Ісусу були також відомі і його почуття, навіть незважаючи на те, що Він і помер у віці всього 33 років. Ми вже обговорювали припущення, що Ісус Христос спокушався мати незаконні стосунки з Марією Магдалиною. Адже ця спокуса стає цілком імовірною, якщо знати, що і Сам Ісус Христос, як і всі Його брати, мав мати слабкістю до жінок.

Ставлення до народу

Безперервне насідання безлічі народу повинно бути ще однією спокусою для роздратування, особливо коли всі помисли натовпу крутилися навколо хлібів і риби, навколо своїх власних образ, навколо своїх матеріальних і духовних потреб - і все це, незважаючи на струнке вчення, що ретельно викладається Ним. І все-таки понад всяке роздратування було Його людинолюбство. Незважаючи на зовсім малу кількість звернених Ним, так що Він відчував, що зазнав невдачі (Іс 49,4), Він все одно постійно відчував співчуття до людей, навіть незважаючи на їх явно жалюгідну сутність. І це так не схоже на наше сучасне відчуття відчаю, що виникає незважаючи на те, що багато людей слухають нас, відповідають на надруковані в газетах оголошення та поширені листівки, бо нам дуже хочеться швидше й краще дізнатися, що ними рухає. Наш же Господь так не чинив, бо Він віддавав усі Свої сили на проповідування, бо написано: “Бачачи натовпу народу, Він змилосердився над ними” (Мт 9,36). Нічого в тексті не дає причин для почуття "жалості" до цих натовпів - читачеві надається право самому уявити собі і сильну втому нашого Господа, і спокуса, що виникає в глибині душі, відвернутися від цих натовпів, від цих виснажених і розсіяних овець, які не мають пастиря. Скільки разів Він відчував спокусу відвернутися від них, від Свого обов'язку проповідувати і співчувати їм. І все ж під кінець Свого життя Він міг з торжеством у голосі вимовити: “Господь Бог (Ангели? Яхве Елохім) відкрив Мені вухо, і Я не чинив опір, не відступив назад” (Іс 50,5), - з чого видно, що Йому таки дуже хотілося зробити це.

Стосунки з юдеями повинні бути найголовнішими спотиканнями для нашого Господа. Його любов до всього єврейського повинна спокушати Його негайно встановити Царство, позбавивши Свій народ Римського панування. Втім, Його власна досконалість і відмінне знання закону Мойсеєва, так само спокушали Його зневажати і саму букву закону. Так Іс 56,2 спонукає тим, що говорить про блаженство чоловіка та сина людського (Ісуса Христа) … “який зберігає суботу”, хоч Він і був Господом її. Справжньою спокусою для Нього було зійти з хреста, щоб довести, що Він і є насправді їх Цар (Мт 27,42). Спокусою було для Нього і зробити дивні чудеса в Назареті і перед Своїми власними братами, щоб і вони повірили в Нього (Ін 7,5), особливо, якщо уявити, що тим самим Він би по-справжньому навернув дуже багато народу. Його стосунки до Іудеїв досить ясно виражені в Пс 108,4: “за любов мою вони ворогують на мене, а я молюся” (за покаяння їх?) Однак навіть Його велика ревнощі по Богу також піддавалася спокусі, щоб вона, ця ревнощі, перетворилася у гіркоту та праведний гнів до Юдеїв. Його повністю повне та ґрунтовно осуд фарисеїв у Лк 11,42-52, повинно бути сильно додало адреналіну в Його крові. Коли ж “книжники і фарисеї почали сильно приступати до Нього, змушуючи у Нього багато відповідей, підшукуючись під Нього і намагаючись вловити що-небудь з уст Його, щоб звинуватити Його” (Лк 11,53,54), то Він, завдяки Своїй виняткової стриманості, зміг не потрапити на їхню вудку. Його недавній роздратований вигук: “Доки буду з вами і терпітиму вас?” (Лк 9,31), цілком могло означати: “Доки Мені ще зриватися через вашу духовну неповороткість?”

Однією з найсильніших спокус нашого Господа повинно бути усвідомлення того, що Його власне духовне спасіння наражається на ризик через порятунок оточуючих. Мабуть, Він майже був упевнений, що Йому потрібно ще якийсь час залишатися в Назареті, для свого вдосконалення, після чого піти і померти в Єрусалимі, що могло б позбавити Його зайвих спокус протягом 3-річного служіння. І все ж Він пішов на усвідомлений ризик, бо Його постійно переповнювала сильна любов до ближнього. Роздуми над деякими невисловленими подробицями притч Господа, часом відкривають ще якесь значення, яке Господу, напевно, хотілося так само донести до нас. Так, наприклад, добрий Самарянин ризикував набагато більше йдучи, а не їдучи небезпечною дорогою (див. сучасний переклад), та й зазнати нападу йому було набагато легше, коли його осел віз віз потерпілого. Добрий, але зневажений усіма Самарянин, який зробив для потерпілого те, що не міг зробити закон (священик, Левит та ін.), був образом Самого Ісуса Христа. Або ж подумайте про пастиря, який поодинці вирушає вночі на пошуки зниклої вівці, який, у темряві під холодним дощем і в бруді, ризикуючи зірватися, дереться по крутих скелях, замість того, щоб сидіти цієї ночі біля теплого вогню, разом із слухняними вівцями.

Про те саме говориться і в Ін 10,12: «А найманець (бо не добрий пастир)... бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить». У цій притчі, як і в багатьох, є частка нереальності, що підкреслює і виділяє суть цієї притчі. Пастир не побіг би побачивши простого вовка (і чому Христос не використовував тут більш відповідний образ лева?) Просто вроджена хитрість і підступність вовка сама собою наштовхує на порівняння його з дияволом людського єства, від якого Господь, заради Своєї власної безпеки, відчував спокусу тікати , залишивши нас напризволяще.

І нарешті, не варто забувати про мету випробування нашим Господом спокус. У Євр 2,17 сказано, що саме завдяки спокусам, Господь став подібним до нас. З цього вірша видно, що Він спочатку не був таким (що, звичайно ж, не стосується Його єства), але все ж таки став, як ми. З Євр 2,18 випливає, що Він став нашим первосвящеником не тільки тому, що поділяв наше з вами єство, але й через те, що Він розділив наші спокуси з вами. І це Його вдосконалення в уподібненні до братів через спокуси почалося на самому початку Його служіння.

Примітка

(1) Те, що Христос побачив “всі царства всесвіту в мить часу” (Лк 4,5), говорить про те, що Він все-таки бачив Царство, “всі царства всесвіту” такими, якими вони будуть у майбутньому (пор. з Об'явл 11,15).