Bebek Tanrı'nın doğrudan Tanrı'nın Annesinin göğsünde (göğsünde) tasvir edildiği, belden yukarısı ("Büyük Panagia" nın bir versiyonu) temsil edilen Tanrı'nın Annesi ikonlarının ikonografisi. İkonografi, Kurtarıcı'nın enkarnasyonuyla ilgili bir kehanete dayanmaktadır (“... Rab'bin Kendisi size bir işaret verecek: işte, bir bakire hamile kalacak ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını Immanuel koyacaklar” (7.14'tür)); isim, Tanrı'nın Annesinin mucizevi simgesiyle ilişkilidir (Tanrı'nın Annesinin “İşareti” Novgorod İkonu bölümüne bakın), bunun aracılığıyla 1169/70 Vel. En Kutsal Olan'ın şefaati Novgorod'a açıklandı. Tanrının Annesi (Festal Menaion - RNL. Soph. No. 369). Sondan XV. yüzyıl Novgorod kaynaklarında bu ikon ve tekrarlarıyla ilgili olarak “En Saf Olanın İşareti” ismi bulunur, yani. ikonografik bir türün adı haline gelir, diğer adı da “Enkarnasyon Meryem Ana”dır.
Meryem Ana'nın bir madalyon içinde İsa Emmanuel'le birlikte görüntüsü ilk olarak İmparator'un mühürlerinde ortaya çıktı. Mauritius (582-602). Tanrı'nın Annesinin aynı tam boy görüntüsü, St. Sakkara'da Yeremya (VI yüzyıl), Sir'te. el yazması (Paris. Syr. 341. Fol. 118), St. Agnes Roma'da (IV-V yüzyılların sonu).
İkonoklastik sonrası dönemde, elleri havaya kaldırılmış, uzun veya bel hizasında duran Meryem Ana'nın resimlerine bazen "Blachernitissa" yazısı eşlik ediyordu. Kökeni 5. yüzyılda K-pol'de inşa edilen Blachernae tapınağıyla ilişkilendirilen diğer ikonografik türlerin ikonları da adlandırılmıştır. imp. Pulcheria (örneğin, Tanrı'nın Annesi ve “Hassasiyet” tipindeki Çocuğun görüntüsü, 12. yüzyıl, Sina'daki Büyük Şehit Catherine manastırı). Göstr. Konstantin VII Porphyrogenitus, “Bizans Sarayı Törenleri Üzerine” (10. yüzyıl) adlı incelemesinde Blakhernae'de birkaç tane olduğundan bahsetmiştir. Çeşitli mucizelerin ve geleneklerin ilişkilendirildiği Tanrı'nın Annesinin mucizevi simgeleri. 8. yüzyıldan itibaren Tanrı'nın Annesinin ikonu onuruna haftalık gece ayinleri düzenlendi ve bu sırada cumadan cumartesiye gecede perdeli bir mucize yaşandı. Bu mucizenin açıklaması şöyle diyor: "Meryem, Çocuğu dua ederek iki eliyle taşıyor." İmp'in yakınında ne olduğu da anlatılıyor. banyolar, Aziz'in aktığı, kaldırılmış ellerle Tanrı'nın Annesinin mermer bir kabartma görüntüsü. su (Const. Porphyr. De cerem. 2. 12). 11.-13. yüzyıllara ait avuç içi delikli kabartma ikonun çok sayıda tekrarı korunmuştur. İmparator John Tzimiskes (969-976), Michael VII Ducas (1071-1078), Aleksios I Komnenos (1081-1118) mühürlerinde, göğsün önünde bir madalyon içinde Meryem Ana ve Çocuk resimleri bulunmaktadır. ve daha sonra - Komnenoslar döneminde, Konstantin IX Monomachos'un (1042-1055) Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ efsanesini taşıyan gümüş sikkesi üzerinde.
Leo VI'nın (886-912) altın mühründe Meryem Ana'nın yarım figürlü bir resmi bulunmaktadır. Açıklamasına göre St. K-Polonya Patriği Photius, Sakız adasındaki Nea Moni manastırının kilisesinin apsis mozaiği üzerindeydi (1042-1056). Apsisteki fresklerde “Blachernitissa”nın tam boy resmi bulunmaktadır. Our Lady of Trikomo, Kıbrıs (12. yüzyılın başları), apsis c. Nereditsa'da Kurtarıcı'nın Başkalaşımı (1199), Tanrı'nın Annesinin peygamberle birlikte simgesi üzerinde. Musa ve Patrik Euthymius (XIII. Yüzyıl, Sina'daki Şehit Catherine Manastırı), “Yaroslavl Oranta” ikonu üzerinde (XIII. Yüzyıl, Tretyakov Galerisi).
Çocuğu göğsünün önünde tutan Tanrı'nın Annesi imgesinin bir diğer adı da “Platitera” (“Gökleri Genişletiyor”). Bu sıfat St.Petersburg'un ayini ile ilişkilidir. Büyük Fesleğen, Tanrı'nın Annesinin rahminin göklerden daha geniş olduğunu söyleyen bir ayetin söylendiği. İmparatorun mühürlerinde ve sikkelerinde Meryem Ana Platythera'nın yarım figürleri bulunur. Nikephoros Phocas (963-969), Beytüllahim'deki İsa'nın Doğuşu kiliselerinin apsislerinin resminde (1169), Studenica manastırındaki Evergetis Meryem Ana, Sırbistan (1208-1209), Leviski Meryem Ana Prizren, Sırbistan'da (13. yüzyılın 20'li yılları. ), K-pol'deki Hora manastırının (Kahrie-jami) dış narteksinin mozaiği üzerinde (1316-1321). Bu ikonografinin mermer resimleri yaygındı ve Blachernae'deki tapınaktaki şişenin üzerindeki kabartmayı tekrarlıyordu (Venedik'teki Santa Maria Mater Domini Kilisesi'nden 12. yüzyıl kabartması).
Tanrı'nın Annesinin Blachernae (Blachernae ile ilişkili) görüntüleri - Çocuksuz Oranta, ancak ellerinde su için delikler var; göğsünün önünde bir madalyon tutan; Madalyon içinde Çocuk resmi bulunan oranlara “Büyük Panagia” (Athos'taki Xiropotamus Manastırı'ndan patena, “Yaroslavl Oranta”) da denir. Rusya'da kolları kaldırılmış ve göğsün önünde madalyon bulunan “Blachernitissa” türü mucizevi ikonlardan isimler aldı: Abalakskaya, Kursk-Korennaya, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Seraphim-Ponetaevskaya, Tsarskoye Selo, vb.
Yandı: Kondakov. Tanrı'nın Annesinin ikonografisi. 1915.T.2.P.193-196; Smirnova E. S. Novgorod simgesi “İşaretli Meryem Ana”: 12. yüzyıl Tanrı'nın Annesi ikonografisine ilişkin bazı sorular. // DRI: Balkanlar. Rusya. St. Petersburg, 1995. s. 288-310.
Tanrı'nın Annesinin “İşareti” Novgorod İkonu
(27 Kasım kutlaması), grinin mucizevi görüntüsü. XII yüzyıl; Vel'in korunması onun yardımıyla ilişkilidir. Novgorod 1169/70'de birliklerden önderlik etti. kitap Prens Dvina topraklarından yasadışı haraç toplayan Novgorodiyanları cezalandırmak isteyen Andrei Bogolyubsky, ekiplerini şehre gönderdi.
Simge, Novgorod ve Moskova kroniklerinde yer alan Mucize Efsanesi'nin yazıldığı 14. yüzyılda tüm Rusya'da ün kazandı (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Bu simge c'deydi. Ilyina caddesindeki Spasa. tahtın arkasında. Şehrin kuşatılmasının 3. gecesinde Novgorod Başpiskoposu. Kurtarıcı'nın ikonunun önünde dua eden Yahya, görüntüden gelen bir ses duydu: “İlya Caddesi'ndeki Kutsal Kurtarıcı Kilisesi'ne gidin ve Kutsal Meryem Ana'nın ikonunu alıp hapishaneye götürün. Rakibin karşısında." Simge şehrin surlarına götürüldü, "ve şimdi Tithes'te Kutsal Meryem Ana'nın bir manastırı var." Suzdal sakinlerinin attığı oklar, "yağmur çoğalmış gibi" yüzünü şehre çeviren ikonaya isabet etti ve alınan "yaralardan" "gözyaşları" aktı. Saldırganlar karanlığa gömüldü, “hayranlık ve dehşete” kapıldılar ve birbirlerini dövmeye başladılar. Mucizevi zaferin anısına Başpiskopos. John 27 Kasım. bir tatil kuruldu. Başlangıca kadar 40'lar XV. yüzyıl Sırp Pachomius, “İşaretin Anısı”nı, kilisenin “İşarete Hizmet”ini ve “İşarete Övgü Sözü”nü derledi. Daha sonra Efsane St.Petersburg'un Hayatı'na dahil edildi. Novgorodlu John (SKKDR. Sayı 2. Bölüm 2. s. 347-351). 1356 yılında ikona, 1354 yılında kendisi için özel olarak inşa edilen taş kiliseye nakledilmiştir. En Kutsal'ın İşareti onuruna. 17. yüzyılda Tanrı'nın annesi. İkonun onuruna büyük bir taş katedral inşa edildi. Sovyet döneminde NGOMZ'da saklanan mucizevi görüntü, 1999 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'ne devredilerek Vel'deki Ayasofya Katedrali'ne yerleştirildi. Novgorod - camdan bir ikon kutusunda, kraliyet kapılarının solundaki ikonostasisin önündeki tuzda.
Çift taraflı, bir direğe monte edilen ikon (59x52,7 cm boyutunda) taşınabilirdir. Ön yüzde bel hizasında kolları kaldırılmış Meryem Ana tasviri, göğsünde ise İsa Emmanuel'in resminin yer aldığı bir madalyon bulunmaktadır. İkonun kenarlarında Aziz George, Persli James, Athoslu Peter ve Onuphrius'un (Mısırlı Macarius?) gerçek boyutlu figürleri yer alıyor. Arka tarafta, segmentte tasvir edilen, iki eliyle kutsayan, Kurtarıcı'nın huzurunda dua eden 2 aziz tasvir edilmiştir. Daha sonraki kayıtlarda ikonun üzerinde Aziz Petrus'un isimlerinin yer aldığı yazılar vardı. Petra ve MC. Natalia. Antik yazıtlar hayatta kalmadı, ancak ikonografinin analizi bunların dürüst Joachim ve Anna'nın görüntüleri olduğunu gösteriyor. 16. yüzyılda ikon belki de şahsen başpiskopos tarafından yenilendi. Macarius (daha sonra Moskova Metropoliti). Antik görüntünün orijinal resminden, ön tarafta mavi maforia ve Tanrı'nın Annesinin elbisesinin parçaları ile Bebek Tanrı'nın görüntüsünü çevreleyen madalyonun parçaları korunmuştur. Arka taraftaki resimler orijinal tablodandır.
Biri erken listeler Novgorod simgesi - 12. yüzyılın simgesi. sırtında şehit olan (Tretyakov Galerisi, P. D. Korin Müze-Dairesi). Çok sayıda liste 16. yüzyıla kadar uzanıyor. (Devlet Tretyakov Galerisi, TsAK MDA). Kiev metropolleri I. Nikephoros (1104-1121) ve Michael (1131-1147), Novgorod piskoposlarının (Yanin V.L. Dr. Rus'un gerçek mühürleri) mühürlerinde, madalyonlu Oranta'nın yarım uzunlukta bir resmi bulunur. , 1970. Cilt 1). XV-XVI yüzyıllarda. “İşaret”in görüntüleri sıklıkla seçilmiş azizlerin ikonlarına yerleştirildi.
Aydınlatılmış.: Tikhomirov P.I., rahip. Novgorod mucizesinin efsanesi. St. Tanrı'nın Annesinin İşaretinin simgesi. Novgorod, 18722; Köylü E. Allah'ın annesi. S.730; Kondakov. Tanrı'nın Annesinin ikonografisi. 1915.T.2.P.193-196; Frolow A. Le “Znamenie” de Novgorod // RES. 1949. Cilt. 24. S. 67-81; Cilt 25. S.45-72; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Resim Vel. Novgorod, XV. yüzyıl. M., 1982; Smirnova E. S. Novgorod simgesi “İşaretli Meryem Ana”: 12. yüzyıl Tanrı'nın Annesi ikonografisine ilişkin bazı sorular. // DRI: Balkanlar. Rusya. St. Petersburg, 1995. s. 288-310.
N. V. Kvlividze
Tanrı'nın Annesinin “İşareti” Tsarskoye Selo İkonu
(27 Kasım kutlaması), mucizevi görüntü, Romanov Hanesi'nin atalardan kalma simgesi; Nisan ayından beri Rusya'da biliniyor. 1653, K-Polonya Patriği St. Athanasius III Patellarius; Buna inanılıyor son kez hükümdarın tahttan çekilmesi sırasında görüldü.
Efsaneye göre imp. Görüntüyü Moskova'dan St. Petersburg'a taşıyan Peter I, Prenses Elizabeth'i onunla kutsadı ve 1734'te bu simge için özel olarak mimarı görevlendirdi. I. Ya. Blank, imp'ta bir taş tapınak için bir proje geliştirecek. M. G. Zemtsov ile işbirliği içinde kendisi tarafından inşa edilen ve Mayıs 1747'de kutsanan Tsarskoe Selo'nun ikametgahı. Dr. imparatorun ikonuna duyulan saygının kanıtı. Elizaveta Petrovna'nın, tahta çıktığı darbeden önceki gece (27 Kasım 1741) ikonun önünde hararetle dua ettiği bilgisi var.
Kutsal Sinod ve tüm mahkeme, ikonun St.Petersburg'dan Tsarskoe Selo'daki yeni kiliseye 3 günlük transferinin kutlanmasına katıldı, İmparatoriçe tüm yolu yürüdü ve hatta görüntünün taşınmasına yardım etti. 1831 yılına kadar görüntü, ikonostasisin kraliyet kapılarının üzerinde, Son Akşam Yemeği görüntüsünün üzerinde bulunuyordu. Sarayı saran ve Znamenskaya Kilisesi'ni tehdit eden bir yangın sırasında ancak 12 Mayıs 1812'de tapınaktan çıkarıldı. 1831 yılında, Tsarskoye Selo'nun koleradan kurtarılmasının ardından, 5 Temmuz'da kilisenin ortasına yerleştirilen "İşaret" simgesinin önünde bir dua töreni ve onunla birlikte şehrin çevresinde bir dini geçit töreni düzenlendi. Znamenskaya Kilisesi'nin sağ korosunun önünde. Aynı zamanda kasaba halkının isteği üzerine yıllık bir dini geçit töreni düzenlendi: 1917 yılına kadar, bu gün ayin sonrasında ikon, önünde diz çökerek dua töreninin yapıldığı saray meydanına götürüldü. dini geçit töreni. 18. yüzyılda Yangınlar ve salgın hastalıklar da dahil olmak üzere yine Tsarskoye Selo'da bulunan 1. listesi tamamlandı. Muhtemelen bu simgenin önünde imp. Alexandra Feodorovna, Birinci Dünya Savaşı sırasında hükümdarın Karargah'a gittiği sırada dua etti. 1942'de, kuşatılmış Leningrad'dan, kahramanca ön cepheyi geçerek, ünlü St. Petersburg başpiskoposunun kızları Zoya ve Vera Shamonin kız kardeşleri, Puşkin şehrinin (eski adıyla Tsarskoye Selo) işgalcilerinin yanına geldi. Hakların manevi oğlu Vladimir. Kronştadlı John. Onlara Znamenskaya'da bulunan kilisenin verilmesini istediler. görüntü (18. yüzyıl listesi) ve onu aldı. Kuşatılmış şehre dönmeden, simgenin savaşın sonuna kadar kaldığı Riga'ya gittiler. 1946'da Büyükşehir. Leningrad ve Novgorod Grigory (Chukov) onu kiliseye devretti. ap. John the Theologian, şu anda ikamet ettiği SPbDA'da. zaman. Znamenskaya Ts'de. 20. yüzyıldan kalma bir liste var.
Simge birçok insan için ünlü oldu. mucizeler: koleradan kurtuluş, yangınlardan, boğulmalardan ve diğer sıkıntılardan kurtuluş, şifa, üzüntülere ve günlük sıkıntılara yardım. 1853'te ikonun kromolitografik görüntüsü yayınlandı ve simgenin gravür görüntülerinin faydalı olduğu bilinen durumlar var. Başlangıçta. 1916 yazında ikonun litografik görüntüleri Znamenskaya Kilisesi'nde kutsandı. ve göğüslerinde simgeler taşıyan aktif ordudaki askerlere gönderildi.
1999'dan bu yana çarşamba günleri görselin önünde akatist okunuyor. Her yıl 10-13 Aralık tarihleri arasında St. Petersburg'da aynı saatten. İşaretin genel eğitim okumaları yapılır, ayin ve dua hizmetinin ardından “İşaret” simgesinin önünde açılır.
İkonun (yaklaşık 138×107 cm) ne zaman boyandığına dair kesin bir bilgi bulunmamaktadır. Geleneksel "Z." ikonografisi İmparatorun isteği üzerine eklenmiştir. Elizabeth Petrovna'nın tahta çıkışından kısa bir süre sonra St. Peter, dürüst Zekeriya ve Elizabeth, St. Alexy, Tanrı adamı. 18. yüzyılın listesinde. imparatorun emriyle onlara. Maria Alexandrovna'ya St.Petersburg'un resimleri eklendi (1859). Nicholas the Wonderworker ve MC. Alexandra İmparatorun anısına. Nicholas I ve eşi Alexandra Feodorovna.
İmparatorun katılımı üzerine. Elizabeth ikon için kırmızı altından (yaklaşık 8,73 kg) bir cüppe yaptı. 1849'da, Tsarskoye Selo'nun 1848'de Rusya'yı kasıp kavuran kolera salgınından kurtarılmasına duyulan şükran duygusuyla, ikona temeli birçok elmas, inci, turkuaz, ametist, safir, zümrüt ve opal içeren işlemeli bir cüppeyle kaplandı. bu altın folyoydu. Üzerinde geniş bir omophorionun omuzlardan indiği, geniş kollu çok renkli bir manto gibi cüppe (111 × 89 cm), Meryem Ana'nın imajını süslüyordu. Meryem Ana'nın alnı değerli taşlardan yapılmış bir süslemeyle süslenmiştir (1860 kilise envanterine göre 32 grup takı kullanılmıştır). Aynı manto ve omophorion, Bebek Tanrı'nın imajını kapsıyordu. Tarlalardaki azizlerin tasvirleri için de değerli elbiseler yapıldı. Büyük ve en iyi kısım takılar (Tanrı'nın Annesinin vazosu ve göğüs dekorasyonunda, Kurtarıcı'nın kıyafetlerinde) İmparatoriçe Alexandra Feodorovna ve Maria Alexandrovna liderliğinde bağışlandı. prensesler Alexandra Iosifovna, Maria ve Olga Nikolaevna. Cüppe, kız kardeşleriyle birlikte, Tanrı'nın Annesine bir rüyada görünen ve tam olarak ne ve nasıl yapması gerektiğini ve ne zaman bir eksiklik olduğunu belirten, Tsarskoye Selo sakini Maria Davydova sakini dindar bir kız tarafından işlendi. uygun taşlar bağışçılar aniden ortaya çıktı. Çerçevedeki en büyük taş kalp şeklinde bir topazdı (V.A. Pryanishnikova'dan bir adak), yüzlerine Tsarskoye Selo'nun koleradan mucizevi kurtuluşunun tarihleri - 1831 ve 1848 - kazınmıştı. Altta, hacılar tarafından bağışlanan küçük altın eşyalardan (yüzükler, broşlar, zincirler, küpeler) ustalıkla yapılmış, kalp şeklinde bir altın plakanın üzerine şu sözler kazınmıştı: “Salgından kurtulmak için kabul et, Merhametli Hanım, Tanrının Hamisi. Tsarskoe Selo şehri, şükran gözyaşları gibi bu inciler, gayretli hizmetkarlarınızın en saf elbisenizi sulayarak bize merhamet etmeye devam ediyor”; Aşağıda imza var: "Bu elbise, bakire Maria Davydova ve kız kardeşleri tarafından bir rüyanın sonucu olarak işlenmiştir." Davydov kardeşler, kalan adaklardan simge için değerli taşlar, altın, gümüş, boncuklar ve roma ile koyu kırmızı kadife üzerine dikilmiş bir kefen yaptılar. inciler Kefende bir nur, bir İncil, bir kap, 2 tablet, bir buhurdan, üzüm yaprakları, fırçalar, kulaklar. El altında Davydov aynı zamanda sunaktaki zemini kaplayan ve kilisenin ortasına kadar uzanan bir "gayret halısı" yaptı. Cüppe, 1922'de kilisenin değerli eşyalarına el konulması sırasında kayboldu. 1853'te Znamenskaya Kilisesi cemaatçilerinin pahasına yapılan da hayatta kalamadı. ikon davası, aynı zamanda imp'in dindar hizmetçilerinin çabalarıyla yapıldı. Şekil 2'ye göre avlu. F. P. Solntsev'in baş nedimesi olarak adlandırılan bronz yaldızlı şamdan.
Köylü E. Allah'ın annesi. sayfa 700-705; Kartpostallarda Sochagin A. Tsarskoe Selo. XIX - erken XX yüzyıl St.Petersburg, 2002; Dmitrieva N.K. Tsarskoye Selo Mucizesi. icon B. M. “İşaret” // Kültürel aydınlanma. iş toplantısı). M., 2005. No. 7. S. 28; 8. S. 18; Tsarskoye Selo Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret”. St.Petersburg, 2007.
E.P.I.
Tanrı'nın Annesinin “İşareti” Taverna Simgesi
(27 Kasım kutlaması), kocanın içinde yaşayan mucizevi bir görüntü. ap adına mon-re. Köydeki İlahiyatçı John. Poschupov, Ryazan bölgesi. Manastır ayrıca el yazısıyla yazılmış “İkonun Hikayesi”ne de ev sahipliği yapıyor. Tanrının kutsal Annesi, Ryazan şehrinde St. Simeon Stylite Kilisesi'ndeki şapelde, yaşlıların hikayesine ve 1851 Mayıs ayındaki modern olaylara göre yazılmış olan, "Açıklandı" olarak adlandırılan dürüst ve görkemli İşareti .” İkonun geçmişi ve onun aracılığıyla ortaya çıkan işaretler hakkında bilgi içerir.
"Anlatı..."ya göre Ryazan'da sarhoşluk hastalığına takıntılı bir dul kadın yaşıyordu. Sahip olduğu her şeyi harcadıktan sonra evden Meryem Ana'nın “İşaret” ikonunu alıp kilisenin yakınında bulunan “Kırmızı” denilen meyhaneye götürdü. St. Görüntüyü şarapla takas etmesi için Stylite Simeon. Hancı, ebeveynlerin çocuklarını kutsadığı ikonların saygıyla saklanması ve nesilden nesile aktarılması gerektiğini söyleyerek kadını suçlamaya başladı. Yine de dul kadın yıkıcı tutkunun üstesinden gelemedi, ancak daha sonra imajı satın alacağına söz verdi. Meyhanenin sahibi simgeyi alarak onu kırmızı köşeye yerleştirdi. Birkaç taneden sonra Günler sonra borcunu ödeyen kadın, ikonu evine orijinal yerine koydu. Ertesi sabah simge kayboldu. Aynı sabah dua etmek için ayağa kalkan hancı, türbesindeki ikonayı gördü ve onun yokluğunda dul kadının ikonu tekrar getirdiğine karar verdi. Ancak ev halkı bu varsayımı doğrulamadı. Kısa süre sonra şaşkın hancıya bir dul kadın geldi ve ikonun ortadan kaybolduğunu anlattı. Hancının sözlerinin ardından: “Görüyorsunuz, işte burada, Cennetin Ana Kraliçesi! Ona nasıl buraya geldiğini kendinize sorun” - kadın simgenin önünde diz çöktü: “Görüyorum ki Leydi, Önünüzdeki günahım uğruna benimle olmaya tenezzül etmiyorsunuz, bunun yerine bana tenezzül ediyorsunuz Burada kal, ben, lanetli kişi, sana ihanet ettim. Ancak ömrümün geri kalan günlerinde beni himayenden ve rahmetinden tamamıyla mahrum etme!” En Rev'in duaları aracılığıyla. Tanrı'nın Annesinin dul eşi o zamandan hayatının sonuna kadar şarap içmedi.
İkonun meyhaneye mucizevi dönüşüne dair kasaba halkı arasında söylentiler yayıldı. Ryazan sakinleri ve ziyaretçiler, önünde hancının bir lamba yaktığı ve rahibin bulunduğu görüntüye saygı göstermek için oraya gittiler. St. Stylite Simeon dua ayinlerini gerçekleştirdi. Dindar insanlar söndürülemeyen ateşi sürdürmek için adaklar sundular. Şarap için meyhaneye gelenler bile önce Meryem Ana'nın ikonuna taptılar ve lambaya yağ almak için bir bardağa para koydular. Simgeye “Ortaya Çıkan Taverna” adı verilmeye başlandı. Görüntü birçok kişi tarafından meşhur oldu. hastalıkta acıyı hafifleten ve üzüntüyü rahatlatan mucizeler. Yakında insanlar onu öğrendi. Rusya'nın şehirleri ve köyleri. Birçok hacı her zaman mucizevi görüntünün bulunduğu yere geldi. Meyhane yarıda kapandıktan sonra. XIX yüzyıl Aziz'in kutsamasıyla. Gabriel (Gorodkova), başpiskopos. Ryazan ve Zaraisky, halka açık simge alay c'ye taşındı. St. Bütün gece nöbetinin kutlandığı Stylite Simeon. Ayin sonrası sabah, dua ilahisi eşliğinde, efsaneye göre Tanrı'nın Annesi Theodotian İkonu'nun (1487) buluşması vesilesiyle kesilen ve yeniden inşa edilen bu kilisenin yakınındaki şapele getirildi. 1846'da taştan. Tanrı'nın Annesinin Taverna İkonu “İşaret”, şapelin ortasındaki açık kapılara bir kürsü üzerine saygı için yerleştirildi. O andan itibaren cemaatçilerin isteği üzerine 27 Kasım'da tapınak tüzüğüne göre ikonun onuruna bir kutlama düzenlendi. ve modern olanı aldı. İsim. Bir gün önce ikon, şapelden kilisedeki bütün gece nöbetine kadar bir geçit töreniyle taşındı; ayin sonrası sabah görüntü şapele geri getirildi. Aynı alay Aydınlık Hafta Pazartesi günü de kuruldu.
1848'de kolera Rusya'nın merkez illerini vurdu. Ryazan'da salgın özellikle Haziran-Temmuz aylarında şiddetliydi. Kasaba halkı dua okuyarak ikonu evlerine taşıdı ve ardından 2 evin sakinleri dışında tek kişi ölmedi. Aynı yıl, Tanrı'nın Annesi'nin simgesi olan “İşaret”in önünde yapılan hararetli duanın ardından, Oka'nın sol yakasında, şehre yaklaşık 10 mil uzaklıktaki bir çam ormanında yangına neden olan kuraklık sona erdi.
12 Ekim. 1882'de ikonun bulunduğu şapel, ikonun üzerine düşen bir mum nedeniyle yandı, ancak görüntü zarar görmedi, "ikon kasası yandı, gümüş çerçevenin bir kısmı eridi" (Dobrolyubov. 1884. s. 34). Şapelin restorasyonuna kadar ikon kilisede kaldı. St. Stilit Simeon.
Dindar Ryazan sakinlerinin isteği üzerine simge genellikle dua hizmetleri için evlere getirildi. Onun önünde tüccarlar şehir fuarlarının arifesinde bereket istedi, yeni evliler yaklaşan yardım ve himaye istedi aile hayatı . Dua edenlerin gayreti sayesinde ikona değerli taşlardan oluşan altın bir elbise süslendi. Her Salı günü şapelde bir akathist ile dualar yapılıyordu. Başlangıçta. 20'li yaşlar XX yüzyılda şapel kapatıldığında ikon kiliseye taşındı. St. Stilit Simeon. "Açlıktan ölmek üzere olan Volga bölgesi lehine" kilisenin değerli eşyalarına el koyma kampanyası sırasında bu "İşaret" simgesi, komisyon üyesi olan asilzade Dmitry Serebryakov (veya Serebryansky) sayesinde korundu. Genç adam, komisyon üyelerine ikonu eve götürüp içindeki değerli cübbeyi dikkatli bir şekilde çıkarmak istediğini söyledi; ertesi gün teslim ederken, ikonun çerçeve çıkarıldığında bakımsızlıktan parçalandığını söyledi. Bir süre simge Serebryakov'ların evinde saklandı, Ryazan'dan ayrıldıktan sonra tapınağın eski koruyucusu bekçi oldu. Ailenin hizmetçisi Alexandra Ivanovna'dır. Sonunda 50'li yıllar XX yüzyıl Alexandra Ivanovna, Sofia Vasilievna Zlobina ile birlikte yaşadı, Serebryakov'ların sırrına başladı ve ikonu sokaktaki evinde tuttu. Gorki. İkonun önünde söndürülemez bir lamba yanıyordu; İki parçaya bölünmüş karartılmış ikon panosunda (çatlak Tanrı'nın Annesinin yüzü boyunca uzanıyordu), Ryazan'ın ana türbelerinden birini tanımak zordu. Zlobina bu simgeyi Archimandrite'a miras bıraktı. Abel (Makedonov; Seraphim şemasında; † 6 Aralık 2006), 8 Eylül'de transfer etti. 1961 yılında o dönemde görev yaptığı Ryazan Boris ve Gleb Katedrali'ne giderek onu St. Ryazanlı Vasily tahta çıktı, önünde akatist bir şarkı söyledi. Tapınağın sunak kızı keşiş onunla birlikte dua etti. Augusta tapınağı hemen tanıdı. Bu eski. Varsayım Olgov Manastırı'nın bir acemi, manastırın kapatılmasından sonra bir süre kilisede sunak kızı olarak görev yaptı. St. Stylite Simeon, tapınağın kapatılmasından sonra (18 Kasım 1924), el yazısıyla yazılan “Anlatı…” yı sakladı. Archim'e teslim ediyorum. Abel, kör bir kızın iyileşme mucizesine tanık olduğunu anlattı. 1961'den bu yana her yıl, Tanrı'nın Annesinin Simgesi "İşaret" onuruna kutlama günlerinde, türbe ciddi bir hizmet için Boris ve Gleb Katedrali'ne getirildi. Simgenin restorasyonu için Archimandrite. Abel, hakların kutsamasıyla ikon boyama sanatını inceleyen A.I. Shibaev'i davet etmeyi amaçladı. Kronştadlı John. Hepsi R. 60'lar XX yüzyıl İkon ressamı 90 yaşındaydı ve kör oldu. Bunu öğrendikten sonra Archimandrite. Habil, simgenin restorasyonundan vazgeçmeye hazırdı, ancak bir süre sonra En Kutsal'ın Göğe Kabulü bayramında. Tanrı'nın Annesi, Yaroslavl'dan Shibaev'den mucizevi vizyonun geri dönüşünü bildiren bir mektup aldı. Aynı gün ikon restorasyon için kendisine gönderildi ve başpiskopos da onun bir kopyasının yapılmasını istedi. İşin tamamlanmasının ardından Yaroslavl sakinlerinin isteği üzerine ikon ressamı başka bir liste yazmaya başladı ve yeniden kör oldu.
Kocası ne zaman St. adına mon-ry Köydeki İlahiyatçı John. Poshchupov, Rus Ortodoks Kilisesi'ne (1988) ve Archimandrite'ye iade edildi. Abel onun yardımcılığına atandı (1989), ikon manastıra devredildi ve manastır onun ana tapınaklarından biri oldu. Simge, altın işlemeli bir cüppeyle süslendi. Şu anda Bu süre zarfında simge, manastırın İlahiyat Katedrali'nde sürekli olarak tahtta kalır. Her pazar ayin bitiminde sunaktan çıkarılır ve kilisenin ortasındaki bir kürsüye konulur, burada önünde su ile kutsama duası yapılır. 1994 yılından bu yana, 4 yıl boyunca her Salı günü Ryazan'daki manastır avlusunda (Koltsova St., 10), Tanrı'nın Annesi Taverna İkonu “İşaret” in önünde dua ayinleri yapılıyordu. Saygı için bir simgeler listesi getirildi. 1998 yılında Ryazan'da 2. manastır avlusunun (Nikolo-Yamsky Kilisesi) açılmasından sonra Shibaev'in yaptığı liste orada kalıyor. 2004 yılında hayır duasıyla Hazretleri Patrik Moskova'nın II. Alexy'si ve Tüm Rusya'nın simgesi olan bu simge, Rus Ortodoks Kilisesi'nin saygı duyduğu mucizevi simgeler listesine dahil edildi. Bir akathist, dua, troparion, kontakion ve büyütme derlendi. Archimandrite'ın gözetimi altında Abel'ın simge listeleri birçok kişiye gönderiliyor. Ryazan piskoposluğunun kiliseleri.
10 Aralık. 2000 yılında Ryazan'da Kutsal Üçlü adına, kapı tapınağı Tanrı'nın Annesinin “İşaret” Korchemnaya İkonu onuruna kutlandı. Cuma günleri, Trinity Manastırı'nda şarap içme ve uyuşturucu bağımlılığından muzdarip olanlar için kanonlu dua töreni düzenleniyor.
Simge, geleneksel “İşaret” imgesi için ikonografi bir tahtaya (38,9×28,9 cm) yazılmıştır ve elleri dua ederken kaldırılmış Tanrı'nın Annesinin yarım boy görüntüsünü temsil eder; madalyonun içinde İsa Emmanuel'in elinde bir parşömen var.
Kaynak: GARO. F.R-4. Op. 1. D. 1748. St. 171. L. 464. R.K. ve Kr konseylerinin Ryazan yürütme komitesi. Milletvekilleri. Moskova Başkanlığı protokolünden alıntı. bölge Uygulamak 18 Kasım tarihli 20 Nolu Komite. 1924 merkezin kapatılmasıyla ilgili. Tahıl deposu olarak kullanılması amacıyla Stylite Simeon; F.R-6. Op. 1. D. 390. L. 53 cilt. 12.12 tarihli karar. 29 binanın sağlanmasına ilişkin c. Okrarchiv yönetimindeki Stylite Simeon; F.R-6. Op. 1. D. 492. L. 30 cilt. Binanın merkeze devrine ilişkin 24 Ağustos 31 tarihli karar. Soyuztrans garajı için Simeon Stolpnik; D.547.L.17-20. 24 Ağustos tarihli RyazgorIK Başkanlığı Kararı. 1931 c'nin transferi üzerine. Soyuztrans garajı için Simeon Stolpnik; F.R-496. Op. 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Şifresi çözülmüş telgraf: Zorunlu müsadere tabi olan özellikle saygı duyulan simgeler; F.R-497. Op. 1. D. 13. 1922 L. 141, 145, 150-155. Kilisenin ele geçirilmesi için yürütülen çalışmalara ilişkin kısa bir rapor. Ryazan'daki değerli eşyalar; F.1280. Op. 1. D. 520. Numaralandırılmamıştır. 30 Haziran 1883 Mucizeler listesi. Ryazan piskoposluğunda mevcut olan ve çevredeki mahallelerde önlerinde dua törenleri için giyilen simgeler (Baba Milletvekillerinin ifadelerine göre 1883'te Ryazan Piskoposluğu Temsilciler Kongresi'nde derlenen bilgiler); F. 627. Ryazan manevi tutarlılığı. Op. 171. D. 4. St. 2165. 1912. Davanın numarası yok. Ryazan ve Ryazan bölgesindeki şapeller; F.869. Op. 1.D.1.L.325-332. Kiliselerin, çan kulelerinin, şapellerin listesi, 1884-1886; D. 325. Numaralandırılmamıştır. Mucizelerin açıklaması. Ryazan eyaletinin kiliselerinden ve mon-ışınlarından görüntüler.
Aydınlatılmış.: Dobrolyubov I., rahip. Tarihsel istatistik. Ryazan piskoposluğunun şu anda var olan ve kaldırılmış kiliselerinin ve mon-ışınlarının açıklaması. Zaraysk, 1884. T.1.P.33-35; Kilisenin açıklaması. Ryazan piskoposluğunun kiliselerinde bulunan antik çağda dikkat çekici şeyler // Ryazan piskoposluğu. Vestn. 1887. No. 11. S. 263; Ts. Simeonovskaya: (Ts. Stylite Simeon'un yakınındaki taş şapelde bulunan Tanrı'nın Annesinin mucizevi simgesi “İşareti” hakkında) // Age. 1892. No. 4. S. 179-182; Doğu. Ryazan'daki tüm kiliselerin ve mon-ray'in kronollerindeki taslağı. Kentin kuruluşundan günümüze kadar olan süreç. zaman: Simeonovskaya ts. // age. 1906. No. 14. S. 413; Solodovnikov D. Pereyaslavl-Ryazan: Antik anıtlarda Ryazan'ın geçmişi. Ryazan, 1922. S. 125-128; Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret-Korchemnaya”: Anlatım, akatist, dua // Ryazan mucizeleri. simgeler. Ryazan, 1996; Ryazan'ın azizleri ve dürüst toprakları: X-XX yüzyıllar. Ryazan, 2000. S. 200-208; Seraphim (Petersburg), hierome, Pankova T. M. St.'nin Hayatı Gabriel, Başpiskopos. Ryazan ve Zaraisky. Ryazan, 2001. s. 23-24; Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret-Korchemnaya”: Anlatım, akatist, dua. Ryazan, 2002; En Kutsalın Simgesi İşaret Meryem Ana-Korchemnaya // Ryazan Kilisesi. Vestn. 2002. No. 12. S. 47-52; Agramakov N.N. Ryazan'daki kiliseler ve manastırlar: İst. seyahat Ryazan, 2004. s. 28-29; Sinelnikova T.P. Ryazan Kilisesi St. Stylite Simeon // Ryazan Kilisesi. Vestn. 2004. No. 5. S. 66-71; Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret-Korchemnaya”. Ryazan, 2005; St. John Teolojik Manastırı. M., 2007. S. 270-289; Dmitrieva N. Chudotv. icon B. M. “Sign-Tavern” // Kültürel aydınlanma. iş toplantısı). 2007. No. 3. S. 18-21; Meletia (Pankova), pazartesi. Tanrı'nın emanet ettiği bir tapınak // Ryazan: Tarih, kültür, Ortodoksluk. Ryazan, 2007. s. 33-34, 436.
Igum. Seraphim (Petersburg), pazartesi. Meletia (Pankova)
Moskova'daki Chrysostom Manastırı'ndan Tanrı'nın Annesinin “İşareti” simgesi
(3 Mart, 27 Kasım'da kutlandı), manastırın ana türbesi olan mucizevi bir görüntü, 1933'te kapatılıp yıkıldıktan sonra kayboldu. İkon, 1847/48 kışında, Moskova'da koleranın şiddetlendiği dönemde meşhur oldu. Zamoskvorechye'de yaşayan 60 yaşındaki bir cemaatçi olan tüccara c. VMC. Ordynka'daki Catherine, Herodion Vorobyov, hastalığı sırasında, bir keşiş ve bir aceminin bir şeyi kutsamaya hazırlandığı Chrysostom Manastırı'nda olduğunu hayal etti. Duvarda tüccarın saygı göstermek için acele ettiği “İşaret”in bir resmi vardı. Üzerinde tasvir edilen İlahi Bebek gülümsedi ve Tanrı'nın Annesi, hastanın adını söyleyerek, acemiye vermesi için ona kristal bir kap verdi. Herodion uyandığında rahatladı. 17 Şubat gençliğinde sık sık dua ettiği Chrysostom Manastırı'ndaki Vespers'e geldi ve Trinity Kilisesi'nin verandasının girişinin üzerinde asılı bir simge keşfetti. Vorobyov'un isteği üzerine 3 Mart'ta görüntü kemerden kaldırılarak tapınağa getirildi. Ondan önce suyun kutsanması ve bir akatistin Tanrı'nın Annesine okunmasıyla dua töreni yapıldı. Simge, St.Petersburg kilisesindeki bir kürsüye yerleştirildi. Irkutsk'un masumu. Vorobyov, ona değerli taşlarla dolu gümüş yaldızlı bir cüppe bağışladı ve onun için bir ikon kutusu inşa etti. 1865'ten beri manastır kilisesi. St. adına John Chrysostom ısındı, simge bu tapınağın oyulmuş ikonostasisinde, sol sütunun arkasındaydı. Trinity Kilisesi'nde Simgeden şifa alan bir kadının emriyle yapılmış, gümüş yaldızlı bir elbisenin içinde (yeri bilinmiyor) bir liste bırakıldı.
“Ihlamur tahtası üzerinde Yunanca yazıyla” (yaklaşık 53x44 cm) ikonda Meryem Ana'nın yanlarında Azize tasvir edilmiştir. Nicholas the Wonderworker ve Başpiskopos. Novgorodlu John.
Manastırın varlığı sırasında, her gün ikonun önünde dua ayinleri yapılıyordu: erken ayinden sonra - Trinity Kilisesi'nde, geç ayinden sonra - katedralde. Cuma günleri, Vespers sırasında, simgenin önünde Tanrı'nın Annesine bir akatist okundu.
Aydınlatılmış: Köylü E. Tanrının Annesi. s. 174, 741.
E.P.I.
Tanrı'nın Annesinin “İşareti” Verkhnetagil İkonu
(27 Kasım kutlaması), Urallarda saygı duyulan mucizevi bir görüntü. Hakim kanaate göre. XIX yüzyıl Efsaneye göre, simge 1709'da, 1716'da bir köyün ortaya çıktığı ormanda ortaya çıktı. Verkhnetagilsky Fabrikası (şu anda Sverdlovsk bölgesinde bir şehir).
Başlangıçta simge, sakinleri öldüren mavna taşıyıcıları tarafından tahrip edilen Ural manastırlarından birinde bulunuyordu. Soyguncular manastırı terk etmek üzereyken ikonadan resmi yanlarında götürmelerini emreden bir ses geldi. İtaatsizlik etmeye cesaret edemediler ve ikonu köye teslim ettiler. Bir süredir bulunduğu Nevyansk Fabrikası. Köy sakinlerinden Savva Medvedev haksız yere hırsızlıkla suçlandı. İftiradan kurtulmak için hararetle Tanrı'ya dua etti ve ona “İşaret” simgesi göründü ve içinden bir ses çıktı: “Beni evine götüreceğine söz verirsen, sana karşı getirilen suçlamadan kurtulacaksın. boşuna.” Savva ikonu 3 rubleye satın aldı, evine taşıdı ve gerçekten şüphelerden kurtuldu. Kısa süre sonra köyde yaşamak üzere transfer edildi. Verkhnetagil Fabrikası ve ikonu yanına aldı. 1753'te onu Verkhne Tagil Znamenskaya Kilisesi'ne devretti. 1861 yılında ahşap kilise yandı, ancak uç kısmı yanan ikona hayatta kaldı. Kasım ayına kadar 1876 yılında taş Znamensky Kilisesi kutsandığında fabrika ofisinde kurulan kilisenin içinde bulunuyordu. peygamber adına İlyas. Şu anda şimdilik Znamenskaya Kilisesi'nde kalıyor. sol koroda camın altındaki bir kürsüde. Görüntüye süslemeler eklenmiştir - simgeden şifa alan insanlardan gelen hediyeler.
Tanrı'nın Annesi Verkhnetagil İkonu "İşaret" hakkındaki efsane, görünüşünü ve ondan gelen mucizeleri anlatan, başlangıçtaki el yazmasında korunmuştur. XX yüzyıl Sayfanın 8. bölümündeki, tek elle kağıt üzerine, damgasız ve filigransız, net bir yarım harfle yazılan el yazması, Verkhny Tagil Znamenskaya Kilisesi'nin sunağında saklanıyor.
Sonuna kadar 20'li yaşlar XX yüzyıl Her yıl yaz aylarında Nevyansky, Verkh-Neyvinsky, Neyvorudyansky, Byngovsky ve Shuralinsky fabrikalarında ikonlu dini alaylar düzenlendi. Moskova Hazretleri Patriği ve Tüm Rusya'dan II. Alexy'nin 5 Ekim tarihli Kararnamesi ile. 2001 yılında bu ikonun kilise çapında kutlanması düzenlendi (özel bir hizmet yoktur).
Bir tahta üzerine (70×53,8×2,5 cm) boyanmış ikon, Meryem Ana'nın yarım boy görüntüsünü gösterir; Göğsünde bir madalyon içinde İsa Emmanuel'in, sol elinde kıvrılmış bir parşömenle kutsanmış bir resmi var. Tanrı'nın Annesinin yüzünün sağında bir melek görüntüsü, solunda ise bir seraphim vardır. 1922 yılına kadar ikonun, el konulan ve ortadan kaybolan değerli taşlarla dolu gümüş yaldızlı bir cüppesi vardı.
Mucizevi görüntüyle ilgili çok sayıda liste yapıldı; bunların arasında Nevyansk ve Byngovsky özellikle saygı görüyor. 1932 yılına kadar Nevyansk listesi, Nevyansk Başkalaşım Katedrali'nde sol koronun arkasındaki ikon kutusundaydı ve gümüş bir cüppe giymişti. Katedral kapatıldıktan sonra simge bu güne kadar kurtarıldı. zaman Voznesenskaya Kilisesi'nde kalır. Nevyansk sol koronun arkasında. Byngovsky listesi kilisede St. Köydeki Nicholas Byngi, Nevyansky bölgesi, Sverdlovsk bölgesi. Diğer saygın görseller arasında V. Pyshma kentindeki Göğe Kabul Kilisesi'nde ve Büyük Şehit adına tapınakta yer alan listeler bulunmaktadır. Yekaterinburg'daki Panteleimon.
Aydınlatılmış: Perm eyaletinde Hıristiyanlığın yayılması. // ZhMNP. 1857. Şubat. Departman 2. S. 267; Ekaterinburg piskoposluğunun cemaatleri ve kiliseleri. Ekaterinburg, 1902; Eski İnananların Mutlu Dağlardaki hizmetleri sırasında misyon ve din adamlarının eylemleri hakkında // Yekaterinburg EV. 1913. No. 36. Bölüm. gayri resmi sayfa 862-866; Piskoposluk gezileri ve röportajları hakkında. Eski İnananlarla misyoner // age. No:47.Bölüm gayri resmi S.1114; Ural simgesi: Pitoresk, oyulmuş ve döküm simgesi XVIII - erken. XX yüzyıl Ekaterinburg, 1998; Shcherbinina O. Görünmez güçle galip geldi: V. Tagil'deki Meryem Ana İşaretinin simgesi hakkındaki efsane // Rodina: Zhurn. 1998. No. 9. S. 104-105; Yekaterinburg piskoposluğunun türbeleri. Ekaterinburg, 2000. S. 105-106; Sulotsky A.I.Çalışmaları: 3 ciltte Tyumen, 2000. T.1: Kilise hakkında. Sibirya'nın eski eserleri. S.238; Lavrinov V., prot. Ekaterinburg piskoposluğu: Olaylar, insanlar, kiliseler. Ekaterinburg, 2001; Rahip Sedin S. V. Tagil'in simgesi Rusya'nın her yerinde yüceltiliyor // Ortodoks Kilisesi. gaz. Ekaterinburg, 2001. No. 33(174). S.3; diğer adıyla. Aziz'in ikonuna hürmet Verkhnetagil İşareti Meryem Ana // ZhMP. 2004. No. 5. S. 37-39; Mangilev P., prot. Verkhnetagil Tanrı'nın Annesinin mucizevi simgesi “İşaret” // Vestn. Müze "Nevyansk İkonu". Ekaterinburg, 2002. Sayı. 1. sayfa 131-140; diğer adıyla. Yekaterinburg piskoposluğundaki Tanrı'nın Annesinin mucizevi ve saygı duyulan simgeleri // “Sevin, Hıristiyan ırkının gayretli Şefaatçisi”: Tüm Rusya'nın Malzemeleri. Ortodoks bilimsel-teolojik konf. Ekaterinburg, 2005. s. 15-32.
Korumalı. Peter Mangilev
“İşaret” Pavlovskaya
Tanrı'nın Annesinin simgesi(27 Kasım'da kutlandı), 1696 yılında, simgeyi kale katedraline aktaran Çar I. Peter tarafından fethedildikten sonra Azak kalesinin kalıntıları arasında bulunan mucizevi bir simge. Azak'ın Türklere dönüşünden sonra (1711), simge Osered Kalesi'nin Başkalaşım Katedrali'ne (daha sonra Pavlovsk şehri) devredildi. Sonra kaybedildi Ekim devrimi 1917, simge açıklamaya göre 17 Mart 2002'de restore edildi ve Pavlovsk'un Başkalaşım Katedrali'nde (Voronej bölgesi) bulunuyor.
Görüntü, yaklaşık 23 cm büyüklüğünde bir deniz kabuğunun iç kısmına "dökülmelerle yazılmıştır" (Poselyanin. s. 746).Başlangıçta, simge, 6 sahnede fethedilen olayları tasvir eden büyük bir ahşap ikon kutusunun içine yerleştirilmiştir. Azak kalesi ve ikonun keşfi. Üzerinde bir yazıt vardı: “Tatar şehri Azak Busurmans'tan alındığında, inci arpa üzerine onurla yazılmış İsa'nın Annesinin “İşaretinin” bu görüntüsü, toprak bir sur üzerinde bulunmuş ve altınla kaplanmıştır. çünkü dünyevi bir çukurda kutsal olmaya layık değildir, ancak O'nun övgüsüyle Hıristiyan Tanrısı'nın şerefine bir camiden Mehmed'in yıkımına dönüştürülen kutsal tapınakta parlasın.
18. yüzyılda Pavlovsk sakinlerinin önünde dua etmeleri için görüntüyü evlerinin etrafına taşımaya yönelik bir gelenek oluşturuldu. Her yıl Paskalya'nın 9. Cuma günü şehre 10 km uzaklıkta bulunan Buzlu Kuyu'ya ikona eşliğinde dini alay düzenlenir, burada Meryem Ana için dua edilir, ardından İmparator için anma töreni yapılır. . Peter I. Metropolitan'ın onayıyla. Voronezh ve Borisoglebsky Sergius (Fomin), bu gelenek 2004 yılında yeniden canlandırıldı.
20'li yıllarda XIX yüzyıl Simge, Pavlovsk Başkalaşım Katedrali'nin kraliyet kapılarının üzerindeki büyük yaldızlı ışın şeklindeki ikon kasasına yerleştirildi. Ayin sonunda ibadet için iplere indirildi.
Aydınlatılmış: Köylü E. Tanrının Annesi. S.746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Elektr. kaynak].
Kutlama günleri:
16 Mart - Tanrı'nın Annesinin Simgesi Zlatoust'un “İşareti”
21 Mart - Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret” Kursk-Kök
8 Haziran 2018 (hareketli tarih) - Tanrı'nın Annesinin Kursk-Kök İkonu “İşaret”
21 Eylül - Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret” Kursk-Kök
10 Aralık - Tanrı'nın Annesinin Simgesi “İşaret” (ortak gün)
TANRI'NIN ANNESİ İKONU İŞARETİ ÖNÜNDE NE İÇİN DUA EDİLİRSİNİZ?
"İşaret" olarak adlandırılan Tanrı'nın Annesinin simgesi, En Kutsal Theotokos'un oturup dua ederken ellerini kaldırdığını tasvir eder; göğsünde, yuvarlak bir kalkanın (veya kürenin) arka planında, İlahi Çocuk'un kutsaması vardır.
Elbette belirli bir simgeye değil, Tanrı'nın Annesine dua ediyoruz ve Onun hangi imgesi aracılığıyla olduğu önemli değil. “İşaret” simgesinin tarihi, çeşitli hastalıklar, rahatsızlıklar, savaşlar, iftira ve diğer felaketlerle suçlandığında bu görüntünün önünde dua edilmesi gerektiğini göstermektedir.
Ve her ne kadar Tanrı'nın Annesine bu veya benzeri durumlarda Onun İşaret ikonu aracılığıyla dua edilse de, barışın her şeyden önce kalplerimizde geldiğini ve daha sonra bunun dışsal olarak kendini gösterdiğini unutmamalıyız: ailede, evde, eyalette.
Tanrı'nın Annesi, Oğlunun önünde biz günahkar insanlar için dua kitabımız ve şefaatçimizdir. Onun herhangi bir suretinden önce yapılan herhangi bir dua, bizi günahlardan kurtarmaya ve temizlemeye yardımcı olabilir. Bunun için öncelikle O'nun parlak imajına dua etmeliyiz.
İkonların veya azizlerin belirli bir alanda “uzmanlaşmadıkları” unutulmamalıdır. Bir kişinin bu simgenin, bu azizin veya duanın gücüne değil, Tanrı'nın gücüne imanla dönmesi doğru olacaktır.
Ve .
TANRI'NIN ANNESİNİN SİMGESİ NOVGOROD'UN İŞARETİ
1170 yılında Büyük Novgorod'da meydana gelen En Kutsal Theotokos'un İşareti ve bu olaydan sonra Novgorod simgesinin alınması Rus adı"Alâmet".
O yıl, birleşik bir ordunun başındaki Suzdal prensi Andrei Bogolyubsky'nin oğlu Veliky Novgorod'un duvarlarına yaklaştı, kasaba halkı yalnızca Tanrı'nın yardımına güvenebildi ve gece gündüz Rab'be dua ettiler.
Üçüncü gece, Novgorod Başpiskoposu John, Kutsal Bakire Meryem'in resmini Ilinaya Caddesi'ndeki Novgorod Başkalaşım Kilisesi'nden alıp şehir duvarına götürmesini söyleyen harika bir ses duydu.
Simge kuşatmacıların ateşi altında taşındı ve bir ok, Tanrı'nın Annesinin ikonografik yüzünü deldi. Gözlerinden yaşlar aktı ve simge yüzünü şehre çevirdi. Böyle bir İlahi işaretin ardından, düşmanlar aniden açıklanamaz bir dehşetle saldırıya uğradı, birbirlerini dövmeye başladılar ve Rab'bin cesaretlendirdiği Novgorodiyanlar korkusuzca savaşa koştu ve kazandı.
Cennetin Kraliçesi'nin böyle bir mucizesinin anısına Başpiskopos John, hala tüm Rus Kilisesi tarafından kutlanan Tanrı'nın Annesinin İşareti onuruna bir tatil düzenledi. Rusya'daki ikon kutlamalarında hazır bulunan Athonit hiyeromonk Pachomius Logothetes, bu tatil için iki kanon yazdı. İşaretin bazı Novgorod ikonları, Ebedi Çocuklu Tanrı'nın Annesinin yanı sıra 1170'in mucizevi olaylarını da tasvir ediyor. Mucizevi simge, tabelanın ortaya çıkmasından sonra 186 yıl boyunca Ilyinaya Caddesi'ndeki aynı Başkalaşım Kilisesi'ndeydi. 1356'da Novgorod'da, Znamensky Manastırı'nın katedrali haline gelen Kutsal Meryem Ana'nın Burcu Kilisesi onun için inşa edildi.
İşaret İkonunun çok sayıda kopyası Rusya'nın her yerinde bilinmektedir. Birçoğu yerel kiliselerde mucizelerle parlıyordu ve mucizelerin gerçekleştiği yerin adını taşıyordu.
TANRI'NIN ANNESİNİN SİMGESİ ZLATOSTUS'UN İŞARETİ
1848'de Moskova'da kolera şiddetlenmişti ve altmış yaşındaki tüccar Herodion Vorobyov bu hastalığa yakalandı. Bir rüyasında, verandaya yakın Chrysostom manastırında olduğunu ve sanki bir keşiş ve bir aceminin bir şeyi kutsamaya hazırlandığını hayal etti. Sonra duvarda Tanrı'nın Annesinin “İşaretinin” resmini gördü ve ona saygı göstermek için yukarı çıktı. İkonda, Bebek Tanrı gülümsedi ve Tanrı'nın Annesi, Herodion'un adını söyleyerek, acemiye vermesi için ona elinden kristal bir kap verdi.
17 Şubat'ta Vespers için Chrysostom Manastırı'na gitti ve burada Trinity Kilisesi'nin verandasının kemerinin üzerinde Tanrı'nın Annesinin "İşaret" simgesini gördü. Herodion onun rüyasında gördüğü kişi olduğunu anladı. İyileşen adamın isteği üzerine bu simge 16 Mart'ta kemerden kaldırılarak (yeni stil) Trinity Kilisesi'ne nakledildi. Görüntünün önünde suyun kutsanması ve bir akatistin Meryem Ana'ya okumasıyla dua töreni yapıldı. Daha sonra görüntü, Irkutsk'taki St. Masum kilisesindeki bir kürsüye yerleştirildi. 
Minnettar tüccar, görüntüyü değerli bir elbiseyle süsledi ve simgeden şifa alan bir kadın, bunun bir kopyasını çıkardı ve onu, 1865 yılında katedrale nakledilen orijinal mucizevi simgenin bulunduğu aynı Trinity Kilisesi'ne yerleştirdi. St. adına manastır kilisesi. John Chrysostom.
Yalnızca 1848 yılına ait manastır tarihçesi, bu ikonanın sekiz mucizevi iyileşmesini anlatır.
Zlatoust simgesi ıhlamur tahtası üzerine yazılmıştır ve 53 cm yüksekliğinde ve 44 cm genişliğindedir. Tanrı'nın Annesinin yanlarında St. Wonderworker Nicholas ve Novgorod Başpiskoposu John.
Chrysostom Manastırı'nda her gün Tanrı'nın Annesinin “İşareti” simgesinin önünde dua ayinleri yapılır: Teslis Kilisesi'ndeki erken ayinlerden sonra ve Chrysostom katedral kilisesindeki geç ayinlerden sonra. Bu manastırda her cuma, mucizevi ikonanın önünde Tanrı'nın Annesine akatist de okunur.
TANRI'NIN ANNESİ İKONU KURSK-KÖK İŞARETİ
13. yüzyılda Tatar istilası sırasında her şey Rus devleti Batu Han'ın saldırısına uğrayan Kursk şehri harap oldu ve ıssızlığa düştü. Bir gün şehrin yakınlarında bir avcı şunu fark etti: sıradışı şey yerde uzanmak. Eline aldığında bunun Novgorod'un “İşaret” ikonuna benzer bir ikon olduğunu gördü. Bu simgenin ortaya çıkışıyla eş zamanlı olarak ilk mucize gerçekleşti - simgenin bulunduğu yerde bir temiz su kaynağı kuvvetle akmaya başladı. Bu, 21 Eylül (yeni stil) 1295'te gerçekleşti. İkonu ormanda bırakmaya cesaret edemeyen bu avcı, keşif yerine küçük bir ahşap şapel inşa etti ve burada Tanrı'nın Annesinin yeni ortaya çıkan imajını bıraktı.
Yakında, yakındaki Rylsk şehrinin sakinleri bunu öğrendi ve yeni tapınağa ibadet etmek için hayaletin görüldüğü yeri ziyaret etmeye başladı.
Daha sonra bu görüntü Rylsk'e devredildi ve Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu onuruna yeni bir kiliseye yerleştirildi. Ancak simge orada uzun süre kalmadı; mucizevi bir şekilde ortadan kayboldu ve ortaya çıktığı yere geri döndü. Rylsk sakinleri onu defalarca alıp şehre götürdüler, ancak simge açıklanamaz bir şekilde orijinal yerine geri döndü. Sonra herkes Tanrı'nın Annesinin, imajının ortaya çıktığı yeri tercih ettiğini anladı.
Her yıl Paskalya'dan sonraki dokuzuncu haftanın Cuma günü, “İşaret” simgesi, Kursk İşaret Katedrali'nden dini bir alayla ciddiyetle, 12 Eylül'e kadar (eski tarz) kaldığı Kök Hermitage'deki göründüğü yere nakledildi. ve sonra tekrar ciddiyetle Kursk'a döndü. Bu dini alay, 1618 yılında ikonun Moskova'dan Kursk'a taşınmasının anısına ve ilk ortaya çıkışının anısına kuruldu.
Tanrı'nın Annesinin bu simge aracılığıyla özel yardımı, Rusya tarihindeki önemli olaylarla ilişkilidir: kurtuluş savaşı 1612 Polonya-Litvanya işgali sırasında Rus halkı ve Vatanseverlik Savaşı 1812.
Kursk-Root'un Tanrı'nın Annesinin mucizevi simgesi “İşareti” en son 14 Eylül 1920'de Kırım'da Bolşeviklere karşı savaşan birlikler arasında Rus topraklarında kaldı. 1920'de Rusya'yı terk eden kutsal simge, Rus Diasporasının "Hodegetria" (Rehberi) oldu ve yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi'nin tüm ilk hiyerarşileriyle ayrılmaz bir şekilde kaldı. Şimdi New York (ABD) yakınlarındaki New Root Hermitage tapınaklarından birinde yaşıyor. Mucizevi görüntünün bir kopyası Kursk Burcu Katedrali'nde saklanıyor.
Rus Ortodoksluğunda Tanrı'nın Annesi “İşaret”in birkaç simgesi vardır:
“İşaret” Vladimirskaya; “İşaret” Verkhnetagilskaya (1753); Znamenie Serafimo-Ponetaevskaya (1879); “İşaret” Meyhanesi (XVIII); “İşaret” Abalatskaya (1637); “İşaret” Zlatoust (1848); “Znamenie” Moskova; “İşaret” Solovetskaya; Znamenie Vologda; Tsarskoye Selo'nun İşareti (1879); “İşaret” Kursk-Kök (1295); Novgorod'un “İşareti” (XII).
SİMGESİNDEN ÖNCE BAKİRE'NİN BÜYÜKLÜĞÜ KURSK-KÖK İŞARETİ
Seni yüceltiyoruz, En Kutsal Bakire ve görkemli bir işaret gösterdiğin dürüst imajını onurlandırıyoruz.
VİDEO
"İşaret" olarak adlandırılan Tanrı'nın Annesinin simgesi, En Kutsal Theotokos'un oturup dua ederken ellerini kaldırdığını tasvir eder; göğsünde, yuvarlak bir kalkanın (veya kürenin) arka planında, İlahi Bebek - Kurtarıcı-Emmanuel'in kutsaması vardır. Tanrı'nın Annesinin bu görüntüsü, Onun ilk ikonografik görüntülerinden biridir. Roma'daki Aziz Agnes'in mezarında, kolları dua ederken ve kucağında oturan Çocukla birlikte Tanrı'nın Annesinin bir görüntüsü vardır. Bu görüntü 4. yüzyıla kadar uzanıyor. Ayrıca, 6. yüzyıldan kalma, En Kutsal Theotokos'un bir tahtta otururken ve önünde iki eliyle oval bir kalkan tutarken tasvir edildiği, Tanrı'nın Annesi "Nicopeia" nın antik Bizans imgesi de bilinmektedir. Kurtarıcı Emmanuel.
"İşaret" adı altında bilinen Tanrı'nın Annesinin ikonları, 11.-12. Yüzyıllarda Rusya'da ortaya çıktı ve 1170 yılında meydana gelen Novgorod ikonunun mucizevi işaretinden sonra bu şekilde anılmaya başlandı.
Bu yıl, Suzdal prensi Andrei Bogolyubsky'nin oğlu liderliğindeki Rus prenslerinin (Vladimir, Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslav ve Rostov) birleşik güçleri Veliky Novgorod'un duvarlarına yaklaştı. Novgorodlular yalnızca Tanrı'nın yardımına güvenebilirlerdi. Gece gündüz dua ederek Rabb'e onları bırakmaması için yalvardılar.
Üçüncü gece, Rabbimiz İsa Mesih'in heykelinin önünde dua eden Novgorod Başpiskoposu İlyas bir ses duydu: “İlina Caddesi'ndeki Kutsal Kurtarıcı Kilisesi'ne gidin ve Kutsal Meryem Ana'nın ikonunu alın ve üzerine koyun. Ordunun karşısındaki hapishanede.” Kutsal Kurtarıcı Kilisesi'nde dua eden Başpiskopos İlia, dua eden halkın huzurunda ikonu şehir duvarına kaldırdı.
Simge taşınırken, düşmanlar dini alayın üzerine bir ok bulutu fırlattı ve bunlardan biri Tanrı'nın Annesinin ikonografik yüzünü deldi. Gözlerinden yaşlar aktı ve simge yüzünü şehre çevirdi. Böyle bir İlahi işaretin ardından, düşmanlar aniden açıklanamaz bir dehşetle saldırıya uğradı, birbirlerini dövmeye başladılar ve Rab'bin cesaretlendirdiği Novgorodiyanlar korkusuzca savaşa koştu ve kazandı.
Başpiskopos İlyas, Cennetin Kraliçesi'nin mucizevi şefaatinin anısına, 10 Aralık'ta (27 Kasım) hala tüm Rus Kilisesi tarafından kutlanan Tanrı'nın Annesinin İşareti onuruna bir tatil düzenledi. Rusya'daki ikon kutlamalarında hazır bulunan Athonit hiyeromonk Pachomius Logothetes, bu tatil için iki kanon yazdı. İşaretin bazı Novgorod ikonları, Ebedi Çocuklu Tanrı'nın Annesinin yanı sıra 1170'in mucizevi olaylarını da tasvir ediyor. Mucizevi simge, tabelanın ortaya çıkmasından sonra 186 yıl boyunca Ilyinaya Caddesi'ndeki aynı Başkalaşım Kilisesi'ndeydi.
1352 yılında bu ikonanın önünde dua edilerek vebadan etkilenenler iyileştirildi. Novgorodlular, Tanrı'nın Annesi tarafından gerçekleştirilen sayısız iyi iş için minnettarlıkla özel bir tapınak inşa ettiler ve 1356'da Başkalaşım Kilisesi'nin simgesi, 1356'da inşa edilen Kutsal Bakire Meryem'in İşaretinin yeni tapınağına muzaffer bir şekilde aktarıldı. 1354, daha sonra Znamensky Manastırı'nın katedrali oldu.
İşaret İkonunun çok sayıda kopyası Rusya'nın her yerinde bilinmektedir. Birçoğu yerel kiliselerde mucizelerle parlıyordu ve mucizelerin gerçekleştiği yerin adını taşıyordu. İşaretin simgesinin bu tür listeleri Dionysius-Glushitskaya, Abalatskaya, Kursk, Seraphim-Ponetaevskaya ve diğerlerinin simgelerini içerir.
Meryem Ana'nın kutsal ikonalarına bakan inananlar, dua ederek ruhen yükselir, merhamet ve lütuf, kurtuluş için şefaat ve ülkemize ve tüm dünyaya barış gönderilmesini isterler.
10 Aralık(27 Kasım, eski usul) Kilise anıyor Kutsal Bakire Meryem'in İşareti Suzdal ordusunun kuşatması sırasında Veliky Novgorod'da. Tanrı'nın Annesinin Simgeleri “İşaret” 11. - 12. yüzyıllarda Rusya'da ortaya çıktı ve Tanrı'nın Annesinin en saygı duyulan ikonlarından biridir. 1170 yılında meydana gelen Novgorod simgesinin mucizevi işaretinden sonra buna çağrılmaya başlandı.
En Kutsal Theotokos'un İşareti. tatilin tarihi
12. yüzyılda Novgorod ile Suzdal prensi arasındaki çatışma tırmandı. Andrey Bogolyubsky. Chronicle bu konuda şöyle diyor:
Dvinyalılar Novgorod'a haraç vermek istemediler, ancak o zamanlar Suzdal'da iktidarda olan Büyük Dük Andrei Yuryevich'e teslim oldular. Novgorodiyanlar, yasal haraç talep etmek için Dvina'ya bir müfreze gönderdi. Andrei bunu duydu ve Novgorodiyanların Bela Gölü'nde mağlup ettiği alayını onlara gönderdi.
Chronicle'a göre, Andrei Bogolyubsky'nin müttefikleri 72 prensti: Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl ve diğerleri. Hasta Andrei, oğlu Mstislav'ı birliklerin başına koydu. Şubat 1170'te Suzdal sakinleri ve müttefikleri Novgorod'a yaklaştı, köyleri yağmalayıp yok etti, sakinleri ele geçirdi. Barış görüşmeleri başarısızlıkla sonuçlandı ve kuşatma başladı. Suzdal sakinleri zaferden o kadar emindiler ki, soygun için önceden Novgorod sokaklarını böldüler.
Novgorod, belediye başkanı Yakun (Iyakov) ve genç prens Roman Mstislavich tarafından savundu. Sayısız düşman gören Novgorodlular, yalnızca Tanrı'nın yardımını ümit edebilirdi. Şehir sakinleri gece gündüz tüm kiliselerde Rab'be ve En Kutsal Theotokos'a dua ederek yardım ve şefaat istedi. Başpiskopos John birkaç gün aralıksız dua etti ve üçüncü gece Tanrı'nın, Ilyinskaya Caddesi'ndeki kilisede bulunan Meryem Ana'nın ikonunu alıp şehir surlarına taşıma emrini duydu.
Ertesi sabah din adamları ve insanlar alay halinde belirtilen tapınağa gittiler. Başpiskopos John, Tanrı'nın Annesinin ikonunu alıp şehir surlarına taşıdı ve saldırganların karşısına koydu, ancak Suzdal sakinleri sadece pes etmekle kalmadı, saldırıyı da yoğunlaştırdı. Novgorodiyanlara ok bulutları uçtu ve bir ok Meryem Ana'nın yüzüne çarptı. Aniden simge düşmandan uzaklaştı ve Novgorodianlar, Tanrı'nın Annesinin gözlerinden gözyaşlarının aktığını gördü! Aynı anda Suzdal sakinleri dehşete kapıldılar ve şaşkınlıkla birbirlerine saldırmaya başladılar. Novgorodlular ilham aldı Tanrı'nın Annesinin simgesinden işaret, şehri terk etti ve düşmanları yendi. Birçoğu esir alındı, kaçanlar da harap ettikleri Novgorod topraklarında soğuktan, açlıktan ve hastalıktan öldü.
Novgorod'un sayısız düşmandan mucizevi kurtuluşundan sonra Başpiskopos John kuruldu. Gizemli bir şekilde tatil, Novgorodiyanların Suzdalyalılara karşı kazandığı zafer günü olan 25 Şubat'tan 27 Kasım'a taşındı. Bir versiyona göre bu, 25 Şubat'ın Lent'e denk gelmesi nedeniyle oldu. Bir başkasına göre 27 Kasım tarihi, şehrin savunucusu Novgorod belediye başkanı Yakun'un (Iyakov) isim günü olduğu için seçildi.
Mucizevi ikon, daha önce bulunduğu İlinaya Caddesi'ndeki Başkalaşım Kilisesi'ne iade edildi. 1356'da Kutsal Meryem Ana'nın İşareti Katedrali onun için inşa edildi. Sovyet yıllarında simge Novgorod Müze-Rezervindeydi. 1980'lerde uzmanlar restorasyonu gerçekleştirdi ve tahtada ok ucu izleri buldu; yaralardan biri Meryem Ana'nın sol gözünün üzerinde bulunuyor. Resim birçok kez güncellendi. 1527'de Metropolitan Macarius onu restore etti ve bir çerçeveyle süsledi. Şu anda, 12. yüzyıldan kalma görüntüden yalnızca birkaç boya tanesi ve arkadaki Havari Peter ve Şehit Natalia figürleri (simge çift taraflıdır) kalmıştır. Uzmanlar Meryem Ana'nın yüzünün 16. yüzyıla tarihlendiğini belirtiyor. Şu anda simge Novgorod Ayasofya Katedrali'ndedir.
Tapmak. Tatil için Troparion ve kontakion
Tatilin ayinle ilgili metinleri Kutsal Bakire Meryem'in İşaretleri 1170 olayları hakkında şöyle diyorlar:
En Saf Suretini aptalca vuranların okuyla, tanrının yaktığı okla sadece kalpleri değil, ruhu da yaraladılar. Ve senin dürüst ikonunun kaynağı, teselli edilemeyenleri gözyaşlarına boğacak. Bizler için, Halkınız, Sözün En Saf Annesinin ikonuna büyük neşe getirin. Onun iyiliği için ruhumuzu kurtar
(Senin suretine aptalca ateş edenler, En Saf Olan, Tanrı'nın okuyla sadece kalplerini değil, ruhlarını da yaraladın. Ve şeref verdiğimiz ikonun onlar için teselli edilemez bir ağlama kaynağı oldu. Ama için biz, Halkınız, Simgeniz büyük neşe yarattı, Tanrı Sözünün En Kutsal Annesi (Mesih). Onun uğruna ruhlarımızı kurtarın.
Rus İnanç Kütüphanesi
Troparion, ton 4:
Hizmetkarlarınızın, En Kutsal Meryem Ana'nın Sizin için edindiği aşılmaz bir duvar ve bir mucize kaynağı gibi, direnen milisleri deviriyoruz. Aynı şekilde sana dua ediyoruz: Şehrine huzur ve ruhlarımıza büyük merhamet ver.
Kontakion, ton 4:
Şehrinize karşı muhteşem bir zafer bahşettiğin halkını, Tanrının Annesini kutlayan burcunun onurlu görüntüsü, imanla haykırıyoruz: Sevin, Bakire, Hıristiyanları övün.
Tanrı'nın Annesinin Simgeleri “İşaret”
Kutsal Bakire Meryem'in İşaretinin Simgesi“Oranta” ikon boyama türüne aittir (enlem. oranlar- dua etmek). Bu tür ikonlar 4.-6. yüzyıllarda Roma ve Bizans'ta mevcuttu ve Rusya'da 11.-12. yüzyıllarda ortaya çıktılar.
"İşaret" olarak adlandırılan Tanrı'nın Annesinin simgesi, En Kutsal Theotokos'u dua ederken elleri kaldırılmış halde tasvir eder; göğsünde, yuvarlak bir kalkanın (veya kürenin) arka planında bir kutsama Bebek var.
Daha sonra 15. yüzyılda bu ikonla ilgili bir ikonun ortaya çıkması ilginçtir. " denir İşaret İkonundan Mucize (Suzdal ile Novgorod savaşı)" Üst kısımda Novgorodlular, En Kutsal Theotokos'un İşareti imgesiyle dini bir geçit töreninde yürürken tasvir ediliyor. Ortada barış müzakereleri ve ardından gelen savaş var; Şehir duvarında bulunan Meryem Ana ikonuna birçok ok uçuyor. Alt kısımda kutsal prensler Boris ve Gleb, Büyük Şehit George ve Yahudi halkının Eski Ahit lideri Jesus Navvinus (miğferli) liderliğindeki Novgorod ordusu tasvir ediliyor. Kaçmaya hazırlanan Suzdal savaşçılarının başlarının üstünde kılıçlı bir melek var.
Rusya'da Kutsal Bakire Meryem'in İşareti onuruna tapınaklar
1625 yılında, En Kutsal Theotokos'un İşareti onuruna, Yuryev-Polsky'deki Başmelek Mikail Manastırı Kilisesi kutsandı. Tapınak, manastır avlusunun güney tarafını kaplar ve bu tip 17. yüzyıl binaları için olağan düzen ve tasarıma sahiptir. Bu, geniş bir yemekhaneye sahip basit, alçak bir tapınaktır.
En Kutsal Theotokos'un İşareti onuruna, Moskova'da Medvedkovo'da bir tapınak kutsandı. 1612 sonbaharında, Sorunlar Zamanında harap olan Medvedkovo köyünde, Dimitri Mihayloviç Pozharsky ve Kuzma Minin önderliğinde Moskova için Polonyalılarla yapılan kesin savaştan önce askeri bir dua töreni düzenlendi. Bu olayın anısına, 1620 yılında Pozharsky pahasına ilk ahşap çadır kilisesi dikildi ve Moskova'nın kurtuluşu onuruna bir anma çanı atıldı. 1634-1635'te Pozharsky, zamansız ölen sevgili oğlu Fyodor'un anısına, ahşap kilisenin, bu tarzın son örneklerinden biri olan mevcut taş çadırlı kiliseyle değiştirilmesini emretti, çünkü Nikon'un kilise reformu, kısa süre sonra bu tür dini binaları "uygun olmadığı" gerekçesiyle yasakladı. mevki, makam, rütbe."
Moskova'da Znamenka'da Kutsal Meryem Ana'nın İşareti adına bir tapınak vardı. Tapınağın ilk sözü, Sahte Dmitry'ın takipçilerinin sorgulanması sırasında 17. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Ayrıca kilise çanlarından birinde 1600 yılında ortaya çıkan “mahalle halkından sadaka” yazısının bulunduğu da bilinmektedir. Znamenskaya Kilisesi, Znamenka Caddesi ile Bolshoy Znamensky Lane'in (Znamenka, vl. 17) köşesinde yer alıyordu. adını bu kiliseden almıştır. Tapınak 1646'da taşa dönüştürüldü, daha sonra 1657'de yeniden inşa edildi ve çan kulesi on yıl sonra dikildi. 1929'da kilise kapatıldı ve iki yıl sonra tamamen yıkıldı.
En Kutsal Theotokos'un İşareti onuruna, Volokolamsk'taki Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'nin sunağı (1535), Kolomna'daki Aziz Nikolaos Kilisesi (1530 civarı), Pskov'daki Aziz Nikolaos Kilisesi (1500) ve köydeki Aziz Nikolas Kilisesi kutsandı. Pskov bölgesinin Üst Köprüsü (1450).
Kutsal Bakire Meryem'in İşareti onuruna Eski Mümin kiliseleri
Eskiden yerel olarak saygı duyulan Novgorod Kutsal Bakire Meryem'in İşareti Bayramı 16. yüzyılda tamamen Rus oldu. Aynı zamanda Eski İnananlar tarafından da büyük saygı görüyor.
1720'de En Kutsal Theotokos'un İşareti onuruna kutlandı. Kilise 1937'ye kadar faaliyet gösterdi ve Aralık 1941'de kendisini Kaluga'nın işgalden kurtarılması için yapılan savaşların merkezinde buldu, ancak Tanrıya şükür hayatta kaldı. Sovyet döneminde tapınak tekstil ürünleri deposu olarak kullanılıyordu. Mart 1989'da Kaluga Bölge Yürütme Komitesi, Eski İnanan topluluğunun kendisine daha geniş bir ibadet binası sağlanması yönündeki ısrarlı taleplerini kabul etti. 2 Mart 1995'te kilise, Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya Ekselansları Alimpiy tarafından kutsandı. Veliky Novgorod'daki Kutsal Meryem Ana ikonunun işaretinin onuruna ana kilisenin Znamensky'de bırakılmasına karar verildi. Şapel Aziz Nicholas adına kutsandı.
Kazakistan Cumhuriyeti'nde Rus Ortodoks Kilisesi Kilisesi, En Kutsal Theotokos'un İşareti adına kutsandı.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin Znamensky Kilisesi faaliyet göstermektedir. Tuğladan yapılmış Eski Mümin ibadethanesi 1892 yılında Eski Müminler cemaatine devredilmiş, 1905'ten sonra yeniden inşa edilmiştir. 1931'de kapatıldı. 1993 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'ne iade edilerek onarılmıştır.
Bryansk bölgesinde, 1870 yılında inşa edilen Rus Ortodoks Kilisesi'nin Znamensky Kilisesi bulunmaktadır. Bu zamanın karakteristik özelliği olan Rus tarzı tapınak, haç şeklinde hacimsel bir kompozisyona ve katmanlı bir çan kulesine sahip, kesinlikle masif kubbeli bir yapıdır. Kilise binasının beşgen bir apsisi ve soğan şeklinde büyük bir kubbesi olan silindirik bir ışık tamburu vardır. Dikdörtgen yemekhaneye batıdan üç katlı yüksek bir çan kulesi bitişiktir; geniş alt katmanının merkezinin üzerinde çanın dörtgeni ve sekizgeni yükselir.
En Kutsal Theotokos'un İşareti onuruna kutsandı. Ahşap kilise 9 Mayıs 1882'de kurulmuş ve 1 Kasım 1883'te Kazan Meryem Ana İkonu adına kutsanmıştır. 1887-1889'da kiliseye çan kuleli geniş bir taş giriş kapısı eklenmiştir. 1920'li yılların sonunda tapınak kapatıldı, tapınağın ahşap kısmı söküldü. 1961 yılına kadar kilise binası Neva Artel'in deposunu barındırıyordu. Aynı yıl hizmetler başladı. 1961 yılında bina Bespopovtsy Pomeranya Rızasının Ortodoks Eski İnanan topluluğuna devredildi. Hayatta kalan binalar onarıldı ve yıkılan kilise kısmen restore edilerek topluluk tarafından Znamenskaya olarak yeniden kutlandı. 1961'den beri kilisede ayinler yeniden başladı.
Bir diğeri En Kutsal Theotokos'un İşareti onuruna kutlandı. Kilise 1906–1907'de inşa edildi. Pomeranya rızasının Eski Mümin topluluğu.
Rusya'da Tanrı'nın Annesi “İşaret”in en eski imgesi, 12. yüzyılın ikinci çeyreğinde boyanmış olan Novgorod simgesidir. Ancak "İşaret" adı, tuhaf bir şekilde, ancak 15. yüzyılın sonunda, özellikle de 16. yüzyıldan itibaren açıkça onunla ilişkilendirilmeye başlar ve nihayet 17. yüzyılda pekişir. Görünüşe göre, 25 Şubat 1169'da (1170) meydana gelen Novgorodiyanlara gösterdiği mucizeden önce bile, 27 Kasım'da ikonun bayramını kutlamaya başladılar. Novgorod'un İlk Chronicle'ı, Novgorodluların Suzdallıları "haç ve Kutsal Meryem Ana'nın gücüyle" mağlup ettiğini, yani simgeyle henüz hiçbir ismin ilişkilendirilmediğini bildiriyor. Tarihçi, belirli bir sıfat olmadan, simgeye basitçe "Tanrı'nın Kutsal Annesi" adını verir. "İşaret" kelimesi daha sonra genellikle V.I.'deki ile aynı anlamda kullanıldı. Dahl: “Bir işaret bir işarettir, bir işarettir, bir işarettir; marka, tamga, mühür; işaret, kanıt olarak doğal olay veya mucize; bir şeyin habercisi."
İşaret kelimesinin etimolojisi doğrudan bilmek fiiliyle ilgilidir. Hint-Avrupa ĝen - “bilmek”, ĝen – “doğurmak, doğmak” ile aynıdır ve bu ikincisinden gelir. İşaret kelimesinin anlamını oluşturan, doğmak ve bilmek kavramlarıdır.
İmajın ikonografisinin sembolik ve teolojik anlamlarını ele alalım. Aynı zamanda ikonun dilinin kurallarını ve görüntü ile tasvir edilen arasındaki farkı da unutmayalım. I.K. Yazykova şöyle yazıyor: "İkona baktığımız anda, Kutsalların Kutsalı, iç Meryem, dua eden kişiye, koynunda Tanrı-İnsan'ın Kutsal Ruh tarafından tasarlandığı açığa çıkar." Bunu “sanki” vurgulayalım. Bu uyarıyla birlikte Emmanuel'in tasvir edildiği dairenin anlamlarından birinin de şu şekilde anlaşılması ve algılanması gerekmektedir. sembol vahiyler. Ama yine de vahiyler- İlahi işaret. Ve en gizli şeyler bize açıklansa da, yine de bu, simgenin bizimle konuşmasının yalnızca ilk aşamasıdır, bir işaret "bir şeyin habercisi" olduğunda. İkinci adımda Tanrı'nın Annesi, bilmek Kurtarıcı, Noel'den önce bile hâlâ rahimdeydi. doğurur- simgenin üzerinde, sanki sonsuzluktan geliyormuş gibi, insan ırkının kurtuluşu için Tanrı'nın Bebeğini dünyaya gönderir.
Meryem Ana'nın elleri göğe kaldırılmış, tüm evrenin üstünde olanla buluşmak için açık ve aynı zamanda dua edenleri kutsuyor. Bu çok eski bir dua hareketidir: Tertullian'a göre, zamanının Hıristiyanlarının elleri "Rab'bin tutkusunu taklit ederek" kaldırılmış ve açılmıştı. Tanrı'nın Annesinin dua ederken kaldırdığı eller aynı zamanda insanlar için Tanrı'nın önünde şefaat anlamına da gelir. 13. yüzyılın başlarına ait Bizans mühürlerinden birinin üzerindeki yazıtta şöyle yazıyor: "Ellerini uzatarak ve tüm evrene şefaatini sunarak, yapmam gereken şey için bana korumanı ver, Ey En Saf Olan." Musa ayrıca İsrailoğulları ile Amalekliler arasındaki savaş sırasında ellerini göğe kaldırarak dua etti: “Ve Musa ellerini kaldırdığında İsrail galip geldi ve ellerini indirdiğinde Amalek galip geldi; ama Musa'nın elleri ağırlaştı ve sonra bir taş alıp altına koydular ve o da üzerine oturdu; Harun ve Hur, biri bir yanında, diğeri diğer yanında olacak şekilde ellerini desteklediler. Ve güneş batıncaya kadar elleri havadaydı” (Çık. 17:11–12). Burada duanın tüm psikofiziksel yönünün önemi açıkça doğrulanmaktadır: Kelimelerin kalpten telaffuz edilmesi yeterli değildir, dua eden kişinin duruşu ve jestleri önemli bir rol oynamaktadır. Bu jeste eşlik eden ışık ve zarafet temasına da dikkat edelim. “Harun” adı “ışık dağı”, “Veya” - “ışık” olarak çevrilmiştir. Ve Musa'nın elleri "güneş batıncaya kadar kaldırıldı", yani "ışıklarla desteklenen" eller Işığa doğru uzandı ve Tanrı'nın lütfunu aldı. Aynı şekilde ayin sırasında rahip ellerini tahtın önüne uzatarak şöyle haykırır: "Vay yüreklerimize." Dolayısıyla eski çağlardan beri ayinlerde kullanılan bu jestin kanonikliğinden, Eski ve Yeni Ahit'teki bu jest aracılığıyla benzersiz bir bağlantıdan bahsedebiliriz.
Aynı şey, Tanrı'nın Annesi imgesi “İşaret” in ikonografisinde de mevcuttur. Ve burada Eski Ahit'in Yeni Ahit'te gerçekleştiğini görüyoruz. İlahi Bebek mecazi olarak gelenekseldir ancak ebedidir doğdu kurtuluşu için dünyaya. Bu nedenle O, genellikle İlahi enerjilerin dünyaya yayıldığı daireler aracılığıyla bir mandorlaya yerleştirilir (yine Emmanuel'in kıyafetlerinin rengine bile yansıyan ışık ve zarafet teması). Mandorla bu durumda şöyle davranır: imza hareketler – Bebeğin hareketleri ve ışık. Ve Novgorod kuşatması sırasında Suzdalyalılardan gelen bir ok simgeye çarptığında ve simge saldırganlardan uzaklaştığında, Suzdallılar böylece ışığını ve zarafetini kaybettiler ve Novgorodlular tam tersine kararlı eylem ve zafer için bu lütfu aldılar. düşmanın üstünde. Unutmayalım ki Yunan ενέργεια şu şekilde çevrilir: etkili kuvvet ve V.I.'ye göre işaret. Dahl, bir işaret var. Ama Yunanca bir işaret - σημειον - sıradan bir işaret değil, mucizevi bir işarettir. Novgorod Şenlik Menaion'unda (14. yüzyılın yaklaşık ikinci çeyreği) verilen kelime bir ilişkide mucizevi simge tam olarak “alamet”, “mucize” anlamında kullanılmıştır. Bu durumda mandorla'nın bir başka amacı da ikonun Hıristiyan merkezciliğini vurgulamaktır: hem Bebek Tanrı'nın etrafındaki eşmerkezli dairelerle - “Işık dünyaya geldi” (Yuhanna 3: 19) hem de sistemdeki yüksek hiyerarşik statüsüyle ikonografik sembollerden oluşur. İlahi Bebeğin elleri madalyonun içinden uzanıyordu. Büyük Panagia(Yunanca Παναγία - All-Holy'den) sonsuzluğun zamana nüfuz ettiğini ve dolayısıyla Ortodoks dünya görüşünün özelliği olan zamanın ortadan kaldırıldığını gösterir.
Demek ki “İşaret” ikonunun ilk anlamı vahiydir. Aynı zamanda bunda başka bir anlam daha gizlidir: Hıristiyanlar ise anlamak Kurtarıcı'nın doğuşu ve dünyaya gelişi, Bilmek O ve biz O'na tanıklık ediyoruz tanınan. Yani doğum (γέννησις), aslında yaratılış (γένεσις) adına yaratılışı İlahi plana döndürmek için gerçekleşir: böylece insan lütufla yaratılmış bir tanrı olur. Başka bir deyişle, bölünme ve kafa karışıklığı olmadan, "Tanrı ve ben" in ikili birliği ortaya çıkıyor - S.L.'nin zamanında yazdığı birlik. Frank. İlahiyattaki “İlahiyat” kelimesinin bir özelliği, bir tabiatı, “Tanrı” kelimesinin de bir Zat’ı ifade ettiğini hatırlayalım. Zaman üstü ya da zaman üstü bir eylem olarak, peygamber İşaya'nın şu sözleri yerine gelmiş oldu: "İşte, bir bakire hamile kalacak ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını Emmanuel koyacaklar, bu da şu anlama geliyor: Tanrı bizimledir" (Is) 7:14; Matta 1:23). 15. yüzyılda İşaya'nın bu metni, Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nde olduğu gibi yalnızca ikonostasisin kehanet düzeninin ikonları olarak verilmekle kalmaz, aynı zamanda ücretsiz edebi uyarlamaların temelini oluşturur. Peygamberlik ile ilgili olarak “işaret” kelimesi kullanılmaktadır.
Bir simgeyle dua dolu iletişimin dini deneyimi, kendinizde İlahi enerjilerle dolu yeni bir durumu keşfetmenize olanak tanır. Yunanca ένθεος – lit. terimi, bu tanımlamaya uygundur. "kutsallıkla dolu." Bu durum Mesih'in şu sözleriyle gösterilmektedir: "Tanrı'nın krallığı içinizdedir" (Luka 17:21). Biz Mesih'le giyinmişiz ve Mesih içimizde yaşıyor. Bu durumda kişisel düzeyde Prototip ile kişi arasında ikon aracılığıyla gerçek bir ilişki kurulur, kamusal düzeyde ise ikon ulusal bir türbe haline gelir. Böylece Tanrı'nın Annesi "İşaret" imajı Veliky Novgorod'un kutsal koruyucusu oldu. Bu ikon aynı zamanda Bizans ve Rusya'da Kilise'nin hamisi olarak kabul ediliyordu; bu da ikonografisinin manastırların, piskoposlukların ve metropollerin mühürlerinde, tapınağın girişinin üzerindeki lunetlerde, apsis kabuklarında sıklıkla kullanıldığını açıklıyor. Tanrı'nın Annesi “İşaret” imgesi ile Müjde simgesi arasında bir bağlantı kurmanın gerekçeleri vardır. I.K.'nin teolojik olarak doğru bir şekilde belirttiği gibi, Meryem'in koynunda "Tanrı-insan Kutsal Ruh tarafından tasarlandıysa". Yazykov, o zaman bu, Emmanuel hakkındaki kehanetin gerçekleşmesinin başlangıcıdır: İyi haber, uygulanma aşamasına girmiştir. Bu nedenle E.S. Smirnova, simgenin arka tarafındaki görüntülerin, V.N.'nin inandığı gibi Havari Peter ve şehit Natalia'nın değil, Joachim ve Anna'nın görüntüleri olduğunu düşünmekte kesinlikle haklı. Lazarev takipçileriyle birlikte. Enkarnasyon teması “İşaret” simgesinin merkezinde yer alır (bu nedenle bu ikonografi, ikonostasisin kehanet düzeninin merkezi için kanoniktir). Ünlü Novgorod imgesinin her iki tarafı da giderek artan içeriğe sahip, tam olarak Enkarnasyona tanıklık ediyor. Aksi takdirde, bu ikonun ön ve arka yüzü arasındaki teolojik bağlantı kaybolur ve bu da kilise yaşamının uygulamalarıyla çelişir. Dış Ortodoks görüntülerinin büyük çoğunluğunda da benzer bir bağlantı mevcuttu.
"Panagia'yı Yükseltme Ayini" adı verilen, Tanrı'nın Annesinin onuruna özel bir ayin, doğrudan "İşaret" simgesiyle ilişkilidir. Ancak Panagia'ya aynı zamanda bir enkolpion da denildiğini biliyoruz - piskoposun kıyafetlerinin üzerine göğsüne taktığı Tanrı'nın Annesinin küçük bir görüntüsü ve En Saf Olan'ın anısına ayin sırasında içinden bir parçacığın çıkarıldığı bir prosfora. Bir. Yemek sırasında, prosphora her zaman, genellikle peygamberlerle çevrili olan Meryem Ana Burcu'nun imajının bulunduğu özel bir tabağa - panagiar - yerleştirilirdi. 12. ve 13. yüzyılların Bizans panagiarlarında şu yazıyı görebilirsiniz: “Mesih Ekmektir. Bakire, Tanrı Sözü'ne beden verir.” Yazıt sadece dekorasyon amaçlı kullanılmadı; anlamı gizemli bir şekilde rütbeleri birleştirmekti Panagia ve kutsal ekmeğin anlamı - Mesih'in Annesinden aldığı bedeni. Yani sıralama Panagia bizi Enkarnasyon konusuna geri getiriyor.
“İşaret” ikonografisinin soyağacı, Rusya'da “Kırılmaz Duvar” olarak da adlandırılan Oranta imajına kadar uzanıyor çünkü “buna karşı mücadelede “tüm şehirlerin, banliyölerin ve köylerin” şefaatçisi olarak kabul ediliyordu. ebedi düşmanlar, bozkır göçebeleri.” Yeraltı mezarlarının resimlerinden başlayarak Oranta'nın bir şefaatçi olarak tasvir edildiğine inanmak doğru mu? İçlerinde ikonografiye benzer birçok görüntü görebilirsiniz: örneğin, hâlâ yaşayan Hıristiyanlar için dua eden ölülerin ruhları orijinal olarak bu şekilde tasvir edilmiştir.
Oranta, Cennetsel Kilise'nin bir simgesiydi ve hala da öyle. Tanrı'nın Annesinin kişiliğiyle özdeşleştiği andan itibaren tam ve bilinçli hale geldi. Zaten yer altı mezarlarında, "eski Hıristiyanlar bazen dua eden bir eş imajının altında Kutsal Bakire Meryem'den başkasını tasvir etmezlerdi" ve fresklere "Maria" ve "Mara" yazıtları eşlik ederdi. Ancak, "bu orantlarda Meryem Ana'nın bireysel bir portresi değil, her sakin Hıristiyan kadın için kabul edilen geleneksel bir imajı var." Ancak Monza ampulünün “Yükseliş” damgasında (pulların ikonografisi 4-6. Apostolik Kilisesi.
9. yüzyıldan itibaren apsis deniz kabuğunda En Saf Olan resmedilmeye başlandı. I.K.'nin belirttiği gibi. Yazykov'a göre, o zamandan beri “şefaat teması daha geniş bir boyut kazanıyor: Tanrı'nın Annesinin duası, tapınağın üst kısmında temsil edilen Cennetin Krallığını ayaklarının altındaki “aşağı dünya” ile birbirine bağlıyor. Orantalı Meryem Ana, bir bakıma Onun aracılığıyla yeryüzüne inen, insan formunda enkarne olan ve insan etini İlahi varlığıyla kutsayan ve onu bir tapınağa dönüştüren Mesih'le tanışmak için açılıyor - dolayısıyla Orantalı Meryem Ana şu şekilde yorumlanıyor: Hıristiyan tapınağının ve tüm Yeni Ahit Kilisesinin kişileştirilmesi.
14. yüzyılda Sırp izograflar, Novgorod ikonu "İşaret" e benzer bir fresk çizdiler; burada Tanrı'nın Annesi tam uzunlukta tasvir edilmiş, her zamanki tunikle değil, klavuzlu bir chitonla giyinmişti. Benzer örnekler Oranta'nın yer altı mezarlarındaki bazı fresklerinde görülebilir. Bu durumda Tanrı'nın Annesi Kilise'nin kendisi ve elçisi olarak anlaşıldı. Daha önce En Saf Olan'ın şefaati dünyevi olandan cennete bir hareketi ima ediyorsa, burada havarisel olarak anlaşılır ve gökten dünyaya doğru yönlendirilir.
Tanrı'nın Annesi "İşaret" imgesinin protografları da 4. yüzyıldan beri bilinmektedir (Roma'daki Aziz Agnes'in yer altı mezarları) ve Tanrı'nın Bebeği üzerinde bir halenin yokluğuna bakılırsa, bunlar daha önce yaratılmışlardır. Birinci Ekümenik Konsil, yani 325'ten önce. Ve 5.-6. yüzyıllarda kiliselerin ikonlarına ve duvar resimlerine yazılmış, madeni paralara basılmış ve Bizans imparatorlarının mühürlerinde çoğaltılmış, bu da onların Konstantinopolis kökenlerini gösterir. Bu ikonografi özellikle 11. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar yaygınlaştı ve Ortodoks ekümeni boyunca popüler hale geldi. Bununla birlikte, pek çok sanat tarihçisi, bu versiyonun ortaya çıkış zamanının yalnızca 11. yüzyılın ortası olduğunu düşünüyor ve hayatta kalan madeni para resimlerinden (İmparatoriçe Zoe ve Theodora'nın nomisması, 1042) ve sphragistiklerden (Konstantin'in karısı İmparatoriçe Eudokia Macremvolitissa'nın mühürleri) alıntı yapıyor. 1059-1067'de X ve 1068-1071'de Roma IV). Görünüşe göre, buradaki karışıklık, ikonografik türlerin adlarının belirsiz bir şekilde sınıflandırılmasından kaynaklanmaktadır, çünkü şu veya bu tür Tanrı'nın Annesi ikonları için sabit adlar belirleme geleneği yalnızca Bizans İmparatorluğu'nun gerilemesi sırasında gelişmiştir ve muhtemelen daha sonra - zaten Bizans sonrası zamanlarda.
I.K.'ye göre. Dilbilimsel olarak Oranta'nın ikonografisi, Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajının kısaltılmış ve kısaltılmış bir versiyonudur. Böyle bir görüş itirazlara neden olamaz. Oranta'nın versiyonu "İşaret"ten daha eski olduğundan, ilki ikincinin "kısaltılmış versiyonu" olamaz: yalnızca mevcut olanı kısaltabilirsiniz. Burada görüntünün ikonografisindeki bir azalmayla değil, onun yapısıyla ilgileniyoruz. Bu nedenle, "İşaret" şeması Oranta şemasından sadece dışsal olarak değil aynı zamanda dahili olarak da daha karmaşıktır. I.K., "Bu, teolojik açıdan en zengin ikonografik tiptir" diye ikna oldu. Yazykova.
Kıbrıs freskleri örneğinden, "İşaret" imgesinin görüntüleri ile Tanrı'nın Annesi Blachernitissa'nın imgesi arasındaki şüphesiz bağlantıyı zaten doğruladık; bu, yalnızca "işaret" kelimesinin bir mucize olarak anlaşılmasını doğruluyor, çünkü Blachernae Kilisesi'nde meydana gelen 910 olayları, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından sekiz yüz yıldan fazla bir süredir Tanrı'nın Annesinin Şefaat Bayramı olarak kutlanmaktadır. Görünüşe göre, simgenin yalnızca Rusya'da değil, başka hiçbir yerde “İşaret” olarak adlandırılması doğaldır. Diğer ülkelerde, çoğunlukla akathistlerden alınan başka isimler altında bilinir.
Bizans çevresi sanatında, bu ikonografi için sanat tarihçileri tarafından sıklıkla kullanılan çeşitli terimler kullanıldı: “Platitera” (“Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” - “Gökleri genişletmek”, Büyük Basil'in ayininden), “Episkepsis” (“Επίσκεψις” – “Patroness, Şefaatçi”), “Megali Panagia” (“Μεγάλη Παναγία” - “Büyük Kutsal”)”. Buraya “Pantonassa”yı ekleyelim (“παντο” - “hepsi” + “νάσσα”, “ναίω” - “yaşamak, ikamet etmek; olmak; ikamet etmek”).
Tanrı'nın Annesi "İşaret" imgesi ile simge arasında belirli bir ikonografik bağlantı olduğu unutulmamalıdır. Nikopea Meryem Ana(Muzaffer). İmparator III. Romanus Argir döneminde Blakhernae Tapınağı'nın restorasyonu sırasında (1030–1031), inşaatçılar, büyük olasılıkla 8. yüzyılda İmparator Constantine Copronymus döneminde ikonoklastlardan gizlenmiş, duvarla çevrili bir ikon keşfettiler. Bulunan görüntü, olayların tanığı John Skylitzes tarafından anlatıldı. Metni uzun bir süre Novgorod simgesi "İşaret" ile aynı olan baskının açıklaması olarak anlaşıldı, ancak modern araştırmacılar daha fazlasını yaptı doğru çeviri Bundan, Tanrı'nın Annesinin, Tanrı'nın Çocuğu'nun elinde olduğu bir mandorla tuttuğu sonucu çıkıyor. İkonoklastik öncesi çağlardan beri bilinen Nikopea bu şekilde bulundu. 7. yüzyıldan kalma benzer bir Sina simgesi günümüze kadar gelmiştir. Akademisyen N.P.'ye göre bu alıntının rolü. Kondakova ve V.N. Lazarev, Novgorod tapınağının - Tanrı'nın Annesi "İşaret" in simgesi - oynaması gereken rolü tekrarlıyor.
Atalarımızın resme ne kadar doğru bir isim verdiklerini not edelim! Mucize bu simgeyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Özellikle Novgorodianlar için. Mucizevi bir şekilde Suzdallılar tarafından şehrin kuşatılması sırasında ondan yardım aldılar. 1356 yılında kilisede çıkan yangın, bu ikonanın önünde yapılan duanın ardından söndürüldü. 1611'de onu soymaya çalışan İsveçliler Znamensky Katedrali'nden atıldı. Nispeten yakın zamanda, orada bulunanların çoğu göksel bir olaya tanık oldu: 15 Ağustos 1991'de, ikonun uzun süredir saklandığı müzeden Novgorod piskoposluğuna taşınması sırasında, St. Ayasofya Katedrali bir halka halinde ve ardından tek bir bulut olmadan, açık gökyüzünde yükselmeye ve erimeye başladı.
Sonuç olarak, "mucize" kelimesinin "duyu" - yani "duy, hisset" fiilinden oluştuğunu hatırlayalım. Allah, insan doğasını dikkate alarak, halkını kurtarmak için işaretler yardımıyla onlara yönelir. Tanrı'nın her şeyin varlığını ve Tanrı'nın Annesinin evrensel korumasını "hissettiğimiz" sürece, O'nun şefaatini ve acılarda yardımını umabiliriz. Ve O'nun “İşaret” sureti aracılığıyla Tanrı'nın parlak lütfu üzerimize inmeye devam edecek.
Yazykova I.K.. Simgenin teolojisi. S.189.
Tam orada. S.92.
Santimetre. duvar boyamaları Yukarıda bahsedilen Asinu'daki Panagia Forbiotissa tapınağında ve Trikomo'daki Panagia tapınağında (not 13, 14).
“Blachernitissa” adı hem Our Lady Oranta'nın Emmanuel'le madalyonsuz kompozisyonlarında hem de Our Lady Oranta ve Emmanuel'in kompozisyonlarında, yani Novgorod ikonunda görülüyor. Ancak Bizanslılar bu ismi sadece bunlara değil, aynı zamanda diğer görüntülere de uyguladılar; örneğin, ikonografide Tolgskaya'mızı en çok anımsatan Tanrı'nın Annesi ve "Hassasiyet" türündeki Çocuk. Muhtemelen, Blachernae'nin çeşitli ikonografik türleriyle saygı duyulan tüm görüntüleri, Novgorod mucizevi simgesinin bir versiyonu da dahil olmak üzere "Blachernitissa" olarak adlandırılabilir" ( Smirnova E.S.. Novgorod simgesi “Burcun Leydisi”. S.292).
“Blachernae Kilisesi'ndeki Tanrı'nın Annesinin İşareti eskatolojiktir. Kehanetlere göre Şefaat, ahir zamanların bir alamet ve mucizesidir. Bu sırrın anlamı, kötülüğün yeryüzünde tam ve koşulsuz bir zafer gibi görünen bir zafer kazanmasıyla ortaya çıkacak. Bunun ne tür bir vahiy olacağını şimdi bilmiyoruz” diye yazıyor modern bir yazar ( Rogozyansky Andrey. Peçe: teolojik gizem ve tarihsel paradoks // http://www.rusk.ru/st.php?idar=103738).
Smirnova E.S.. Novgorod simgesi “İşaretin Leydisi. S.290.
Santimetre.: Lazarev V.N.. Rus ikon resmi // XI – XIII yüzyılların ikonları. M., 2000. S. 42, 166; Ve: Kondakov N.P.. Tanrı'nın Annesinin ikonografisi. Sf., 1915. T. 2. S. 105–123.
