De la publicarea traducerii interliniare a Evangheliei după Luca în 1994 și a Evangheliei după Matei în 1997, editorii au primit numeroase scrisori de mulțumire de la cititori, care au devenit un mare sprijin moral pentru toți cei care au lucrat mulți ani la editarea, corectarea și tipărirea traducerii interliniare a Noului Testament.
Din scrisori reiese clar că traducerea și-a găsit aplicație în instituțiile de învățământ, cercurile de autoeducație, asociațiile religioase, precum și în rândul cititorilor individuali ca instrument de înțelegere aprofundată a textului sacru și a limbajului său. Cercul de cititori s-a dovedit a fi mult mai larg decât se credea inițial; Astfel, o nouă formă de muncă misionară și educațională pentru Rusia, care este traducerea interliniară, a primit recunoaștere astăzi.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă
Societatea Biblică Rusă, Sankt Petersburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Redactor-șef A. A. Alekseev
Editori: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Consultant pe probleme teologice arhim. Ianuariy (Ivliev)
Traducători:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B.V. Rebrik
Text grecesc: NOUL TESTAMENT GREC. Ediția a patra revizuită. Ed. de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini și Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germania.
Traducere interliniară în rusă. Societatea Biblică Rusă, 2001.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă - Introducere
I. text grecesc
Textul original este preluat din cea de-a patra ediție a Noului Testament grec al Societăților Biblice Unite (The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Editat de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini și Bruce M.Metzger în cooperare cu Institutul de Cercetare Textuală a Noului Testament, Munster/Westphalia. Deutsche Bibelgesellschaft. Societăți Biblice Unite. Stuttgart 1993.) Publicat pentru prima dată în 1898 de Eberhard Nestle, acest text este o reconstrucție savantă a originalului grecesc, bazată pe Codex Vaticanus . Reconstituirea urmărește să stabilească adevărata formă a textului în care a apărut pentru prima dată, dar are o mai mare încredere pentru epoca secolului al IV-lea, de la care datează principalele surse ale textului grecesc al Noului Testament scris pe pergament. Etapele anterioare ale textului sunt reflectate în papirusuri din secolele II-III, cu toate acestea, mărturia lor este în mare parte fragmentară, astfel încât pe baza lor se pot face doar reconstituiri ale lecturilor individuale.
Datorită numeroaselor publicații ale Societăților Biblice Unite, precum și Institutului de Studii Textuale ale Noului Testament (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), acest text a primit o circulație extrem de largă. De asemenea, prezintă un interes deosebit pentru traducători, deoarece se bazează pe un comentariu textual valoros: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. Londra-New York 1971, a doua. editia 1994
Ceea ce are nevoie de explicație este refuzul de a publica Erasmus din Rotterdam (= Techtus receptus, denumit în continuare TR), care, așa cum se crede în mod obișnuit, servește drept bază pentru viața religioasă bisericească și pentru practica teologică în Rusia. Există anumite motive pentru această decizie.
După cum se știe, după recunoașterea oficială a creștinismului în secolul al IV-lea. acel text grecesc al Noului Testament, care a fost folosit în închinarea la Constantinopol, a început să se răspândească din ce în ce mai mult și a înlocuit alte varietăți ale textului care existau în antichitate. De asemenea, acest text în sine nu a rămas neschimbat; schimbările au fost deosebit de semnificative în secolele VIII-X. în timpul trecerii scrisului bizantin de la scrierea uncială la scrierea cursivă (minusculă) și în secolele XII-XIV. în timpul răspândirii așa-numitei carte liturgice a Ierusalimului.
Există multe discrepanțe între manuscrisele care conțin acest text bizantin, ceea ce este firesc pentru orice text din epoca manuscriselor, dar unele trăsături comune ale tuturor manuscriselor au apărut relativ târziu, ceea ce reduce valoarea textului bizantin pentru reconstrucția originalului Noului Testament. al secolului I. Textul bizantin, totuși, păstrează autoritatea formei atestate istoric a Noului Testament, care a fost și rămâne în uz ecleziastic constant.
În ceea ce privește ediția Erasmus din Rotterdam, aceasta se bazează pe cinci manuscrise aleatorii din secolele XII-XIII. (câte una pentru fiecare parte a Noului Testament: Evangheliile, Faptele Apostolilor, Epistolele Sinodului, Epistolele Apostolului Pavel și Apocalipsa), care au fost puse la dispoziția editorului în 1516 la Basel. Aceste manuscrise au un număr de lecturi individuale, în plus, editorul, după obiceiul epocii sale, a făcut multe corecturi (conjecturi filologice) textului; astfel, TR este una dintre formele posibile ale textului bizantin, dar nu singura posibilă. Când au început să lucreze la traducerea interliniară, participanții săi au ajuns la concluzia că nu exista niciun motiv să se țină de caracteristicile individuale pe care le posedă TR, așa cum nu exista o procedură științifică de încredere pentru identificarea acestor caracteristici și eliminarea lor.
În plus, trebuie avut în vedere că nici una dintre traducerile Noului Testament în slavona bisericească sau rusă acceptate în Rusia nu sunt făcute direct din TR.
Într-adevăr, prima traducere slavă, făcută în secolul al IX-lea. Sf. Chiril și Metodie, a fost modificat în secolele următoare (în special, și sub influența unor corecții constante asupra diferitelor manuscrise grecești), până când a căpătat forma finală la mijloc. secolul al XIV-lea (ediția Athos). A început să fie publicată în această formă de la mijlocul secolului al XVI-lea și a fost publicată și ca parte a Bibliei Ostrog din 1580-81. și Biblia elisabetană din 1751, la care se întorc toate reeditările ulterioare ale textului slavon bisericesc, acceptate astăzi în cultul ortodox. Astfel, textul slavon bisericesc al Noului Testament a apărut și s-a stabilizat pe baza tradiției bizantine cu mult înainte de momentul publicării TR în 1516.
În 1876, primul text complet al Sfintei Scripturi a fost publicat în limba rusă (denumită de obicei traducerea sinodală), care a fost destinat Sf. Sinod pentru „lecturi edificatoare acasă”. De-a lungul timpului, această traducere a căpătat semnificație ecleziastică și religioasă în mediul protestant, precum și o aplicație relativ modestă în știința teologică rusă, care folosește mai ușor originalul grecesc. Traducerea Noului Testament ca parte a Bibliei sinodale, în general, menține orientarea către sursele bizantine caracteristice tradiției ruse și urmărește foarte îndeaproape textul slavon bisericesc.
Această traducere, totuși, nu este în niciun caz o redare exactă a TR, așa cum vedem în traducerile europene moderne, precum traducerea germană a lui Martin Luther (1524) sau versiunea engleză din 1611 (așa-numita versiune King James). Problema bazei grecești a traducerii sinodale așteaptă încă cercetări ulterioare; Cu aparatul său critic (a se vedea Secțiunea II 2 despre acesta), această publicație este menită să contribuie la soluția sa.
Astfel, fiind asociată cu textul bizantin, tradiția noastră domestică nu depinde direct de forma specifică a textului bizantin pe care Erasmus de Rotterdam a publicat-o în 1516. Dar trebuie să fim, de asemenea, conștienți de faptul că practic nu există discrepanțe semnificative din punct de vedere teologic între edițiile textului grecesc al Noului Testament, indiferent câte au fost din 1516. Problemele textuale au în acest caz mai multă semnificație științifică și educațională decât semnificație practică. .
II. STRUCTURA PUBLICATIEI
1. Aranjament material
1. Cuvintele rusești sunt plasate sub cuvintele grecești corespunzătoare, astfel încât caracterele inițiale ale cuvintelor grecești și rusești să coincidă. Cu toate acestea, dacă mai multe cuvinte grecești sunt traduse de un singur rus, este posibil ca începutul cuvântului rus să nu coincidă cu începutul primului cuvânt grecesc din combinație (de exemplu, Luca 22.58; vezi și secțiunea III 4.5).
2. Unele cuvinte din textul grecesc sunt cuprinse între paranteze drepte: aceasta înseamnă că editorii săi nu au fost clar dacă aparțin originalului sau nu. Traducerea interliniară rusă corespunde unor astfel de cuvinte fără marcaje speciale.
3. Cuvintele din textul grecesc omise în timpul traducerii sunt marcate în textul rusesc interliniar cu o cratimă (-). Acest lucru se aplică în principal articolului.
4. Cuvintele adăugate în traducerea rusă sunt cuprinse între paranteze drepte: acestea sunt, de regulă, prepoziții în locul formelor neprepoziționale ale textului grecesc (vezi secțiunea III 2.7, 8, 12).
6. Împărțirea textului rusesc în propoziții și părțile lor corespunde împărțirii textului grecesc, dar semnele de punctuație sunt diferite din cauza diferențelor tradițiilor de ortografie, ceea ce, desigur, nu schimbă sensul enunțului.
7. Literele majuscule sunt plasate în textul rus la începutul propozițiilor, încep nume proprii, pronume personale și posesive atunci când sunt folosite pentru a desemna pe Dumnezeu, Persoanele Sfintei Treimi și Maica lui Iisus Hristos, precum și unele substantive care denotă concepte religioase importante, Templul din Ierusalim și cărțile Sfintei Scripturi (Lege, Profeți, Psalmi).
8. Forma numelor proprii și numelor geografice ale traducerii rusești interliniare corespunde ortografiei grecești, iar cele mai comune corespund traducerii sinodale ruse.
9. În anumite cazuri, sub linia traducerii literale rusești, se tipărește o altă linie cu forma literară de traducere. Acest lucru se face de obicei cu transmiterea literală a construcțiilor sintactice grecești (a se vedea secțiunea III 4.3 de mai jos despre ele) și cu semitismele semantice, care nu sunt neobișnuite în limba greacă a Noului Testament, precum și pentru a clarifica semnificația pronumelor sau enunțurilor individuale.
10. Diverse lecturi ale textului grecesc sunt traduse literal, dar fără traducere interliniară.
11. Textul rusesc coerent tipărit într-o coloană este traducerea sinodală (1876, vezi mai sus în capitolul I).
2. Variaţii în textul grecesc
În notele de subsol ale ediției sunt date discrepanțe în textul grecesc (cu traducere corespunzătoare), care explică lecturile textului sinodal rus în cazul în care textul grecesc luat ca bază nu îl explică. Dacă aceste discrepanțe nu sunt citate, cititorul poate avea o impresie greșită despre principiile lucrării textuale ale autorilor Traducerii sinodale, despre baza greacă pe care au folosit-o (cf. mai sus în capitolul I).
Variante ale textului grecesc sunt extrase din următoarele ediții: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Această ediție reproduce Textus receptus conform uneia dintre edițiile sale științifice: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Variantele din această ediție sunt marcate în aparat cu abrevierea TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Discrepanțele extrase din aparatul critic al acestei ediții, care caracterizează tradiția bizantină a textului, sunt desemnate prin litera gotică $R (Textul majoritar, „textul majorității” - așa este desemnat convențional textul bizantin în modernul critica textuală a Noului Testament). Dacă opțiunea nu caracterizează tradiția bizantină în ansamblu sau aparține manuscriselor care nu sunt incluse deloc în ea, este plasată fără nicio desemnare.
În aparatul pentru textul Apocalipsei, litera gotică este folosită cu doi indici suplimentari: $RA desemnează un grup de manuscrise grecești care conțin interpretări ale lui Andrei din Cezareea despre Apocalipsă, Shk desemnează manuscrise fără interpretări aparținând tradiției generale bizantine ( koine). Dacă citirea este tipică pentru ambele grupuri de surse grecești, litera $I este folosită fără indici suplimentari.
III. TRADUCERE
1. Caracterul general al traducerii
Principala sursă de sens în această ediție este traducerea sinodală. O traducere interliniară nu trebuie citită ca un text independent; scopul ei este să dezvăluie structura gramaticală a originalului grecesc. Mijloacele care servesc acestui scop sunt discutate mai jos. În ceea ce privește latura lexico-semantică a traducerii interliniare, aceasta se caracterizează prin următoarele caracteristici:
1. Dorința de a transmite același cuvânt din originalul grecesc sau același sens al unui cuvânt polisemantic cu același cuvânt din traducerea rusă. Desigur, această dorință nu poate fi pe deplin realizată, dar sinonimia traducerii interliniare este mult mai restrânsă decât sinonimia traducerii literare.
2. Dorința de a transmite forma internă a cuvântului. În conformitate cu aceasta, se acordă preferință acelor corespondențe rusești care, în termeni de formare a cuvintelor, sunt mai apropiate de forma greacă, i.e. pentru cuvintele cu prefixe se caută echivalente de prefix, se traduce un cuib de cuvinte înrudite cu originalul, dacă este posibil, cu cuvinte înrudite etc. În conformitate cu aceasta, pentru cuvintele colorate religios, ori de câte ori este posibil, se preferă traducerea non-terminologică, care servește la dezvăluirea formei lor interne, cf. traducerea cuvântului eyboksh (Matei 11.26) bună intenție, în traducerea sinodală bunăvoință; ojiooyetv (Luca 12.8) recunoaște, Sin. mărturisi; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclamă, Sin. predica.
3. Trebuie subliniat că traducerea interliniară nu urmărește să rezolve problemele stilistice care apar în timpul traducerii literare a textului Noului Testament, iar cititorul nu trebuie să fie stânjenit de caracterul lingvistic al traducerii interliniare.
3 2316
{substantiv, 1343}
4 θεός
{substantiv, 1343}
5 θεός
{substantiv, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Biblie.
Vezi și în alte dicționare:
BIBLIE- (cărți Biblia greacă), sau Sfânta Scriptură, o carte care le include pe cele scrise în altă ebraică. limbă, cărțile canonului evreiesc, numite creștini (împreună cu mai multe așa-zise cărți ale canonului al doilea, care au coborât doar în traducere în greacă sau în scris ... ... Enciclopedie filosofică
Biblie- (greacă τα βιβλια cărți) numele unei colecții de lucrări de literatură religioasă recunoscute ca sacre în religiile creștine și evreiești (numele τα βιβλια este împrumutat din introducerea în cartea Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, unde acest Nume ... ... Enciclopedie literară
BIBLIE- (carte biblion greacă). Cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (greacă) înseamnă cărți pe care Biserica Creștină le recunoaște ca fiind scrise de Duhul lui Dumnezeu,... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
Biblie- - o colecție extinsă de cărți de origini și conținuturi diferite (cuvântul „Biblie” provine din grecescul βιβλία „cărți”). Este împărțit în două secțiuni: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este format din 48 de cărți scrise în perioada din secolul al XI-lea. î.Hr e. înainte de secolul I n..... ... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică
BIBLIE- nu poate fi lucrarea Atotputernicului pur și simplu pentru că El vorbește prea măgulitor despre Sine și prea rău despre om. Dar poate asta doar dovedește că El este Autorul ei? Christian Friedrich Goebbel Am citit codul penal și Biblia. Biblia...... Enciclopedie consolidată a aforismelor
Biblie- „Biblia”, „Biblia”, o colecție de cărți sacre ale evreilor și creștinilor, recunoscute ca inspirate divin și, prin urmare, venerate ca surse de cunoaștere despre voința lui Dumnezeu. Numele provine de la cuvântul grecesc „ta biblia” (ta biblia ta hagia sacred books)... Scriitori antici
Biblie- (greacă biblia, plural din biblion book) – un set de cărți care alcătuiesc Sfintele Scripturi; Biblia este formată din două părți - Vechiul Testament, care reprezintă cărțile sfinte ale religiilor creștine și evreiești și Noul Testament, care conține de fapt... ... Enciclopedia Studiilor Culturale
Biblie- (din greaca τά βιβιλία cărți) se numește în Biserica Creștină o colecție de cărți scrise prin inspirația și revelarea Duhului Sfânt prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți profeți și apostoli. Acest nume este în cel mai sacru. nu apare în cărți și... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
M.G. Seleznev – profesor asociat la Institutul de Culturi Orientale și Antichitate al Universității Ruse de Stat pentru Științe Umaniste, șef. Departamentul de Studii Biblice al Studiilor Postuniversitare și Doctorale All-Church numit după. Sf. Chiril și Metodie, membru al grupului biblic al Comisiei biblice și teologice sinodale.
1
La ultima prelegere am vorbit despre istoria apariției Bibliei grecești, despre legenda celor șaptezeci de interpreți. Tema prelegerii de astăzi este motivele discrepanțelor dintre Biblia greacă și Biblia ebraică. Acest subiect este foarte important pentru noi, deoarece textul nostru liturgic principal (slava) urmează, în general, în filonul textual al Bibliei grecești, iar textul nostru principal de lectură (traducerea sinodală) urmează în principal pe filonul Bibliei ebraice. Deci problemele criticii textuale sunt vizibile nu numai unui profesor care știe ebraică și greacă, ci și unui simplu enoriaș care dorește să compare textul Psaltirii slave cu traducerea sinodală.
Există un alt motiv pentru care acest subiect mi se pare foarte important - în mod specific pentru noi, chiar acum. Când ne uităm la istoria discrepanțelor dintre textele biblice, la istoria interpretării și reinterpretării Bibliei, înțelegem un lucru extrem de important: cât de ireductibilă este Biblia - atât la nivel de texte, cât și la nivel de exegeză - la ceva atât de uniform, imobil, în uniformă înlănțuit. Ce mozaic pestriț apare în fața noastră! Un mozaic care are atât o dimensiune culturală, cât și o dimensiune temporală.
Există un mit în evlavia noastră populară că scribii evrei au denaturat în mod deliberat textul Sfintelor Scripturi. Această acuzație a fost auzită adesea de scriitorii creștini timpurii și de Părinții Bisericii. O discuție aprinsă despre justiția acestei acuzații a izbucnit la mijlocul secolului al XIX-lea între Episcop. Teofan Reclusul, pe de o parte, și, pe de altă parte, Prof. Gorski-Platonov, asociat al Mitropolitului. Filaret al Moscovei, unul dintre cei mai importanți savanți biblici ai Academiei Teologice din Moscova. Ceea ce a făcut discuția deosebit de emoționantă a fost faptul că nu era vorba, de fapt, despre istoria Bibliei ebraice, ci despre viitorul Bibliei rusești: despre meritele traducerii sinodale, care, sub conducerea Mitropolitului. Filaretul Moscovei, a fost realizat tocmai din textul ebraic (cu modificări și completări relativ minore – între paranteze – conform Bibliei grecești). Ep. Teofan recunoaște doar textul slav al Bibliei, care se întoarce în principal la textul grecesc. Pentru el, traducerea sinodală este „o Biblie nouă”, care trebuie adusă până la punctul de „a arde în Piața Sf. Isaac”. Gorski-Platonov apără onoarea mitropolitului. Filaretul Moscovei și creația lui. Controversa a fost publicată în „Buletinul Bisericii”, „Conversația acasă” și „Lectură sufletească”
Ce putem adăuga la această discuție o sută cincizeci de ani mai târziu?
2
Pentru prima dată, acuzația cărturarilor evrei că au denaturat în mod deliberat textul Vechiului Testament a fost făcută în „Dialogul cu Trifon evreul” de către Sf. Iustin filosoful (c. 160 d.Hr.), iar apoi a fost repetat de mai multe ori de un număr de scriitori creștini timpurii și de Părinți ai Bisericii. Polemica dintre creștini și evrei a continuat chiar înainte de Iustin; ne putem aminti, de exemplu, de Sf. Pavel. Dar la aplicație. Pavel vorbește despre exegeză: „mințile lor sunt orbite...”, scrie apostolul. Pavel despre iudei - vălul rămâne neridicat până în ziua de azi când citim Vechiul Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos” (2 Corinteni 3:14). Ideea nu este că evreii au un text diferit sau corupt al Vechiului Testament. Este doar o chestiune ca ei să citească incorect textul corect. Justin este primul care a transpus această controversă în domeniul criticii textuale.
Sfântul Iustin poate fi numit cel mai semnificativ dintre apologeții creștini ai secolului al II-lea. Născut în jurul anului 100 d.Hr. într-o familie păgână (greacă) din Napoli, anticul Sihem, și primind o bună educație greacă, el a căutat adevărul în școlile filozofice ale stoicilor, perpateticilor, pitagoreenilor, platonicilor și, după o lungă căutare, l-a găsit în credinta crestina. Convertirea lui Justin pare să fi avut loc cândva la mijlocul anilor 130. Rolul decisiv l-a avut întâlnirea sa cu un anume bătrân creștin, al cărui nume nu-l menționează; Această întâlnire, mulți ani mai târziu, o descrie plin de culoare în primele capitole din „Dialog cu Trifon evreul”. Justin și-a dedicat întreaga viață ulterioară apărării și predicării creștinismului ca „singura, solidă și utilă filozofie”. A avut mulți studenți, printre care celebrul scriitor creștin timpuriu Tatian. Sfântul Iustin a suferit martiriul la Roma între anii 162 și 167.
Lucrarea care ne interesează, „Dialog”, spune cum, la Efes, Iustin s-a întâlnit cu un anume Trifon, un evreu care s-a mutat în Grecia în timpul „ultimului război” (adică războiul romanilor cu evreii rebeli conduși de Bar Kochba). , 132-135). Între Iustin, pe de o parte, Trifon și însoțitorii săi (evrei? sau păgâni convertiți la iudaism?) apare o dispută care durează două zile.
Contestatorii apelează constant la textele Vechiului Testament. Iustin dovedește că Vechiul Testament prezice viața lui Isus Hristos până la cel mai mic detaliu; Trifon și tovarășii săi obiectează. În mai multe locuri, Iustin îi acuză pe evrei de coruperea Scripturilor. Scriitorii creștini de mai târziu, bazându-se pe autoritatea lui Iustin, au înțeles această acuzație în sensul că evreii, conform lui Iustin, au stricat textul ebraic (adică masoretic) al Scripturii. În realitate, după cum vom vedea, situația este mult mai complexă.
Biblia pentru Iustin era Biblia greacă (el nu cunoștea ebraica). Iustin și-a condus polemicile în limba greacă cu evrei vorbitori de greacă, care, se pare, au folosit și copii mai degrabă grecești ale Bibliei decât ebraice. Faptul că atât Iustin, cât și oponenții săi evrei au trăit în lumea Bibliei grecești și a interpretărilor grecești ale acesteia este evidențiat în mod elocvent de Dial. 113:2. Evreii – scrie Iustin în acest loc al Dialogului – nu acordă atenție faptului că Iosua a fost numit mai întâi Osea, iar apoi numele lui a fost schimbat în Iisus. (Justin se referă la Numeri 13:17, care spune: „Moise i-a dat numele Iisus lui Osea, fiul lui Nun.” Trebuie remarcat faptul că în litera ebraică nerostită numele Osea și Isus diferă printr-o singură literă – „yud”. ) Faptul este că numele liderului poporului evreu a fost schimbat din „Osea” în „Isus”; pentru Iustin, a fost ascunsă o profeție despre Isus Hristos. Iustin îl acuză pe Trifon evreul de faptul că evreii ignoră această profeție și apoi adaugă: „Aceasta în ciuda faptului că teologizi de ce El a adăugat un alt alfa la numele lui Avraam și, de asemenea, argumentezi de ce a adăugat un alt rho la nume. a Sarei.”
De ce este acest pasaj atât de important pentru a înțelege ce Biblie au folosit Justin și adversarii săi? Că Dumnezeu a schimbat numele lui Avraam în Avraam și al lui Sarai în Sara a fost întotdeauna punctul de plecare pentru diferite construcții exegetice, atât în tradiția evreiască, cât și în cea creștină. Cu toate acestea, pentru cei care citesc Biblia ebraică, diferența este că numele Avram are un „el” adăugat la el, în timp ce „yod” final din numele Sarei este schimbat în „el”. Pentru cei care citesc Biblia greacă, la numele lui Avram se adaugă litera „alfa”, iar la numele Sarei se adaugă litera „ro”.
Există midrashim evrei în care, în legătură cu această redenumire, litera „el” este considerată a avea o semnificație divină specială - nu numai că a fost introdusă în numele Avraam și Sara, ci este și în numele misterios al lui Dumnezeu YHVH. Astfel de midrashim s-au născut printre cei care au citit acest text în ebraică. Și printre cei care citesc Biblia în greacă, s-au născut povești complet diferite - despre adăugarea de alfa și rho. De exemplu, celebrul Philon din Alexandria este unul dintre cei care citesc Biblia greacă și nu cunosc originalul ebraic. În tratatul său „Despre schimbarea numelor” (De Mutatione Nominum), el vorbește despre adăugarea literelor „alfa” și „rho” la numele lui Avram și Sara, fără a menționa (și aparent fără a bănui) că în originalul ebraic. literele sunt complet diferite.
Iustin (și adversarii săi, despre care Iustin spune că ei teologizează despre literele „alfa” și „rho” din numele lui Avraam și Sara) în mod clar, ca și Filon, citeau Biblia greacă, nu ebraică. În ultimele secole î.Hr. iar primele secole d.Hr Pe lângă cultura evreiască vorbitoare de ebraică, a existat o cultură iudaică de limbă greacă uriașă și foarte bogată. În acest domeniu, cel grecesc, a avut loc discuția între Justin și adversarii săi. Unul dintre cercetătorii moderni ai lucrării lui Iustin scrie: „Ajungem la concluzia aproape inevitabilă că nici Iustin, nici interlocutorul său nu cunoșteau nici limba ebraică, nici textul ebraic al Scripturii... Ei împărtășeau această ignoranță cu mulți evrei vorbitori de greacă care ascultau. la textul Bibliei grecești din sinagogi”
Cu alte cuvinte, contrastând „traducerea făcută de cei 70 de bătrâni” cu textul biblic al oponenților săi, Iustin nu se referă la textul ebraic masoretic, ci la traducerile grecești folosite de evreii vorbitori de greacă din secolul al II-lea. Exegeții ruși din secolul al XIX-lea, implicați în controversa asupra textului mai corect – textul ebraic masoretic sau Biblia greacă – preiau gândul lui Iustin, înțelegându-l ca însemnând că el compara textul ebraic cu cel grec. De fapt, Iustin nu apără textul grecesc al Bibliei împotriva textului masoretic, ci textul grecesc al Vechiului Testament pe care creștinii îl foloseau pe vremea lui împotriva textului grecesc al Vechiului Testament pe care evreii îl foloseau în vremea lui. Iustin știe despre traducerea celor Șaptezeci de interpreți și identifică textul folosit de creștini cu traducerea celor Șaptezeci. Iustin mai știe că după traducerea celor Șaptezeci, evreii au făcut noi traduceri ale Bibliei în greacă - și îi denunță pentru aceasta:
« Dar nu sunt de acord cu profesorii voștri, care, nerecunoscând că acei șaptezeci de bătrâni din vremea lui Ptolemeu, regele Egiptului, au făcut corect traducerea, ei înșiși încearcă să traducă altfel... Și vreau să știți că sunt din traducerea făcută de bătrâni în timpul lui Ptolemeu, a distrus complet multe pasaje din Scriptură care mărturisesc clar ceea ce s-a prezis despre zeitatea, umanitatea și moartea de pe crucea acestui Răstignit.„(Dial 71:1-2).
Din context reiese clar că Iustin îi acuză pe evrei nu că au corupat textul ebraic (textul ebraic nu apare deloc în discuție), ci că au editat cu răutate traducerea celor Șaptezeci.
Interlocutorul lui Iustin îi cere să-i dea exemple concrete de denaturare a Scripturilor. „Îți voi îndeplini dorința”, a răspuns Justin și, în continuare, în capitolul 72 din „Dialogul...” dă trei exemple. Să ne uităm la ele.
Prima acuzație.
« Din explicațiile pe care Ezra le-a spus cu privire la legea Paștilor, ei[profesorii tăi] a eliberat următoarele: // „Și Ezra a spus poporului: Acest Paște este Mântuitorul nostru și refugiul nostru. Și dacă te gândești și va intra în inimile noastre că trebuie să-L umilim ca semn, și atunci ne vom încrede în El, atunci acest loc nu va fi pustiu pentru totdeauna, a spus Dumnezeul armatelor; Dar dacă nu credeți în El și nu ascultați de propovăduirea Lui, veți fi de râs pentru neamuri.”
Nu există într-adevăr un asemenea loc în textul masoretic al Bibliei. Dar nu este în niciun manuscris al Bibliei grecești. În consecință, nu este în Biblia slavă. Mai mult, niciunul dintre părinți și scriitorii creștini timpurii, cu excepția filosofului Iustin, nu citează așa ceva.
A doua încărcare.
« Din cuvintele lui Ieremia[profesorii tăi] a eliberat următoarele: // „Sunt ca un miel blând dus la măcel. Ei au avut gânduri împotriva Mea, zicând: Veniți, să aruncăm pomul în pâinea lui și să-l nimicim din țara celor vii și să nu se mai pomenească numele lui.”
Există de fapt un astfel de pasaj în Biblia greacă. Dar este și în ebraică: acesta este Ieremia 11:19 și nu avem nicio dovadă că tradiția manuscriselor iudaice a omis vreodată acest loc.
Este interesant că Iustin însuși scrie: „...aceste cuvinte din Ieremia se mai păstrează în unele exemplare în sinagogile evreiești – pentru că au fost lansate recent...” Aceste cuvinte reprezintă o ghicitoare. Poate că unul dintre oponenții lui Iustin în timpul uneia dintre dispute nu a putut găsi aceste cuvinte în lista sa (și nu a fost ușor de găsit, deoarece Iustin, când se certa cu evreii, nu a indicat numărul capitolului și al versetului - o astfel de numerotare nu exista la acea vreme - Prin urmare, adversarul lui Justin trebuia, de fapt, să recitească întreaga carte pentru a-l verifica pe Justin). Dacă adversarul lui Iustin nu ar putea găsi citatul citat de Iustin, atunci Iustin ar putea foarte bine să decidă că evreii tocmai au fost de acord să elimine aceste cuvinte din Biblie. Aceasta este cea mai simplă explicație a frazei lui Justin că „aceste cuvinte... au fost lansate recent”. Există și alte explicații, mai complexe; nu ne vom opri acum asupra lor.
Încărcați trei.
« Din cuvintele aceluiaşi Ieremia ei[profesorii tăi] Ei au mai lansat următoarele: // „Domnul Dumnezeu și-a adus aminte de morții Săi din Israel, care adormiseră în pământul mormântului și s-a pogorât la ei să le propovăduiască mântuirea Sa”.
Nu există un astfel de pasaj în textul masoretic al lui Ieremia. Dar nu este în niciun manuscris al Bibliei grecești. Este dat, însă, de Irineu de Lyon și este dat de mai multe ori. În Cartea a III-a „Împotriva ereziilor” (20.4) – ca citat din Isaia; în Cartea IV (22.1) – ca un citat din Ieremia; în Cartea a IV-a (33.1, 12) și în Cartea a V-a (31.1) - fără a se specifica paternitatea. În „Dovada predicării apostolice” (78) - ca un citat din Ieremia.
După cum sugerează oamenii de știință moderni, textul Septuagintei citat de Iustin nu a fost extras de multe ori din sulurile complete care conțineau cutare sau cutare carte biblică (să zicem, Ieremia sau Isaia), ci din colecții de mărturii special selectate despre Mesia. Colecțiile de acest fel (se numesc „testimonia”, care în latină înseamnă „mărturie”) au ajuns la noi încă din Evul Mediu timpuriu (uneori sunt numite „florilegia” - „colecție de flori”). S-a presupus de multă vreme că din acest tip de colecții Justin (și parțial Irineu) și-au împrumutat materialul. Acest lucru este susținut și de faptul că Irineu de Lyon nu știe exact dacă citatul corespunzător a fost luat din Ieremia sau Isaia: dacă ar fi luat nu din colecția de mărturii, ci din sulul unui anumit profet, ar fi dificil. pentru a explica că Irineu este confundat între Ieremia şi Isaia . Colecțiile de testimomnie ar putea include atât citate biblice, cât și materiale de origine apocrifă.
Până la mijlocul secolului al XX-lea nu am avut exemple de mărturii contemporane cu Justin. Cel mai vechi datează din Evul Mediu timpuriu. Dar la mijlocul secolului al XX-lea, printre sulurile de la Qumran au fost descoperite așa-numitele „pesharim tematici”: colecții aranjate tematic de citate biblice cu interpretare. De un interes deosebit pentru noi este unul dintre acești pesharim, care se numește 4Q Testimonia. Aceasta este o colecție de citate din Deut. 5:28–29, 18:18–19, Numeri 24:15–17, Deut. 33:8–11 și Psalmii apocrifi ai lui Iosua. Acestea sunt texte cu conținut preponderent mesianic (de aceea cercetătorii au numit această colecție Testimonia - prin analogie cu colecțiile creștine de mai târziu de „mărturii”).
Textul Qumran confirmă două lucruri. În primul rând, acest tip de colecții tematice de citate din Vechiul Testament precedă apariția creștinismului. Genul mărturiilor mesianice, inclusiv citate din texte canonice și necanonice, a fost adoptat de creștinismul timpuriu din iudaism, cu mult înaintea lui Iustin și Irineu. În al doilea rând, mărturiile Qumran mărturisesc că încă din antichitate, în astfel de culegeri, textele canonice erau amestecate cu cele necanonice (cu toate acestea, până la sfârșitul secolelor I și II d.Hr., granița dintre textele canonice și cele necanonice nu era clară. chiar şi în iudaism). Testimonia, care citea colecția, nu a reușit să distingă unde se afla textul Vechiului Testament și unde erau completările la acesta. Prin urmare, apologeții creștini, care lucrează nu cu listele lui Ieremia sau Isaia, ci cu colecții de mărturii, puteau identifica bine unele texte necanonice drept profeții ale lui Isaia sau Ieremia - pe care, desigur, adversarii lor nu le-au găsit în manuscrisele lor despre Isaia. sau Ieremia.
Dar să revenim la dialogul dintre Iustin Filosoful și Trifon Evreul. În capitolul 73 din „Dialogul...” Iustin continuă să analizeze locurile în care, în opinia sa, cărturarii evrei au denaturat Vechiul Testament.
Încărcați patru.
« Din psalmul nouăzeci și cinci al lui David, ei [învățătorii tăi] au distrus următoarele câteva cuvinte: „din copac”. Căci s-a spus: „Spune între neamuri: Domnul domnește din pom” ου), și ei au lăsat-o așa: „Spune între neamuri: Domnul domnește”».
Dacă împărțirea cărții lui Ieremia în capitole era necunoscută pe vremea lui Iustin, atunci împărțirea Psaltirii în psalmi separați, fiecare cu propriul său număr, face parte de multă vreme din tradiția iudaică (și, în consecință, creștină). Justin oferă linkul exact. Vorbim despre Psalmul 95:10 (după relatarea greacă, slavă și latină a Psalmilor; după relatarea ebraică - 96:10). După cum știm, există o diferență în numerotarea psalmilor între textul masoretic și Septuaginta. Justin se referă la numerotarea conform relatării grecești – o altă dovadă că atât el, cât și adversarii săi trăiesc deja în lumea Bibliei grecești (mai precis, Bibliile grecești).
Dar dacă ne întoarcem la Psaltirea grecească, vom vedea că cuvintele „din copac” citate de Iustin nu sunt acolo. Acesta este un psalm binecunoscut, din care sunt luate rândurile prokemei: „Strigați printre neamuri, căci Domnul domnește”. Inserția menționată de Iustin nu se găsește în psaltirea grecească, nu este menționată de niciunul dintre părinții bisericii grecești, nu este menționată deloc de niciunul dintre scriitorii greci cu excepția lui Iustin.
Este prezent, însă, în traducerile copte ale psaltirii (Bokhayr și Sahidic). Copta este limba creștinilor egipteni din vremurile preislamice, precum și a celor care au rămas credincioși creștinismului după cucerirea islamică a Egiptului. În plus, ea este prezentă în manuscrisele psaltirii latinești pre-Ieronim (ALIGNO „din copac”). Deși Fericitul Ieronim, care a retradus Psaltirea în latină din ebraică, a eliminat inserția ALIGNO din Psalmul 95, acesta a fost copiat destul de mult timp în manuscrise latine și a pătruns în imnografia latină. Mulți autori latini (dar nu greci) se referă la psalmul care ne interesează cu inserarea lui ALIGNO (Tertulian, Lactantius, Arnobius, Augustin, Cassiodorus, Leon Papa, Grigore de Tours etc.).
Ce înseamnă? Avem o uriașă ecumenă creștină, nucleul său este lumea de limbă greacă a Mediteranei. La un capăt al acestei ecumene se află Egiptul cu copții, la celălalt capăt se află Biserica Apuseană, vorbitoare de latină. Zonele coptă și latină nu se contactează direct, ci doar prin zona de limbă greacă. Este rezonabil să presupunem că nu scribii latini au împrumutat inserția de la copți, nici copții de la latini, ci independent unii de alții, de la greci. „Dialog cu Trifon evreul”, epistola lui Barnaba, dovezi din tradițiile latină și coptă indică faptul că în Biserica greacă timpurie inserția „din copac” a existat și a pătruns din zona greacă în latină și coptă. Dar foarte devreme (deja în secolul al III-lea) a fost respins de Biserica Greacă și curățat din manuscrise. Dar ea a rămas la „periferia” lumii creștine de atunci – în Occident și în Egipt.
Am spus că această inserție este necunoscută în manuscrisele grecești, dar, de fapt, există trei excepții. Merită să ne oprim la ei. În toate cele trei cazuri, putem vorbi despre influența incontestabilă asupra acestor liste a tradiției manuscriselor latine sau copte.
Un manuscris este Codex Basel, un codex uncial bilingv al Psaltirii, din secolul al IX-lea. Acesta este un interliniar greco-latin, unde există o linie în greacă, o linie în latină. Textul latin al Psalmului 95 conține inserția ALIGNO „din copac”. În greacă inserția corespunzătoare este dată în forma barbară ΑΠΟ ΤΩ ΞΥΛΩ. Conform normei limbii grecești, ar trebui să existe un genitiv, dar cazul dativ. Evident, scribul, în timp ce rescriea Psaltirea latină și, pe rând, pe rând, în greacă, a văzut că grecului îi lipsesc acele cuvinte care erau în nativul său, Psaltirea latină, și le-a introdus acolo înapoi, traducându-le în greacă din latină. . Dativul latin ablativ este redat, fără prea multă gândire, de către dativul grec.
Al doilea manuscris este Psaltirea de la Verona, un codex uncial bilingv din secolul al VI-lea, cu text grecesc pe o parte și latină pe cealaltă. Mai mult decât atât, greaca este dată cu litere latine (asta îmi amintește de preoții noștri care de Paști au citit Evanghelia lui Ioan în ebraică și greacă, scrisă cu litere rusești. În acest manuscris, partea latină conține insertul ALIGNO, iar partea greacă conține inserția APO XYLU (fără articol). Absența unui articol sugerează că în acest caz inserția în partea greacă a fost tradusă din latină.
Al treilea manuscris este un psaltir bilingv copt-grec de la British Museum. Acesta este un manuscris minuscul din secolul al XII-lea, de numai nouă pagini - nu Psaltirea completă, ci o selecție de rânduri individuale din Psaltire, aparent pentru uz liturgic de către copți. În primul rând, cuvintele inițiale ale liniei corespunzătoare sunt date în coptă, iar uneori acest citat copt se întrerupe la mijlocul propoziției, apoi linia greacă este dată în ortografia barbară, uneori cu litere copte în loc de greacă. Inserția care ne interesează este dată în forma corectă din punct de vedere gramatical ἀπὸ τοῦ ξύλου (ca la Iustin), totuși, evident, s-a păstrat în acest manuscris destul de târziu tocmai datorită sprijinului traducerii sahidice.
Astfel, oriunde inserția „de pe cruce” este păstrată în manuscrisele grecești ale Psaltirii, este o traducere înapoi în greacă din latină sau coptă.
Care este originea acestui insert? Majoritatea cercetătorilor cred că această inserție a avut loc deja în tradiția creștină și vorbim despre Cruce. Numirea Crucii drept „copac” se găsește în literatura creștină începând cu Faptele Apostolilor, de ex. Acte 5:30: „Dumnezeul părinţilor noştri L-a înviat pe Isus, pe care L-aţi omorât atârnându-l pe un copac.” Deoarece versetul Psalmul 96:10 „Domnul domnește” a fost perceput în Biserica primară ca vorbind despre Învierea lui Hristos, pasaje precum Fapte 5:30 ar fi putut sugera inserarea lui ἀπὸ τοῦ ξύλου în Psalmul 95:10 (căci de exemplu, atunci când este folosit liturgic). Este interesant că nici în greacă, nici în latină, nici în alte tradiții creștine nu găsim astfel de inserții în Ps 92:1, sau 97:1, sau 98:1, unde sună și cuvintele „Domnul domnește” (ὁ κύριος ἐβασίλευσεν ). Poate că utilizarea lor liturgică a fost diferită de utilizarea liturgică a Psalmului 95.
Vedem o paralelă importantă în așa-numita „Epistolă lui Barnaba” (mijlocul secolului al II-lea d.Hr., aproximativ în același timp cu „Dialogul...”) al lui Iustin. Capitolul 8 al „Epistolei...” explică de ce, atunci când stropiți oamenii pentru curățarea rituală cu cenușa unei vaci roșii, Vechiul Testament îndrumă să atașați lână stacojie pe o bucată de cedru: „ Care credeți că a fost un prototip al poruncii către Israel că oamenii care aveau păcate grave să aducă o vacă și, după ce au sacrificat-o, să o ardă, iar tinerii să ia cenușa, să o așeze în vase și să atașeze lâna stacojie de o bucată de lemn (aici iarăși un prototip al Crucii! ) - și lână stacojie, și isop - și a stropit oamenii, unul după altul, ca oamenii să fie curățați de păcate?.. Și lâna de pe copac: asta înseamnă că împărăția lui Isus – în copac...»
Autorul Epistolei povestește foarte liber Numerii 19 - se pare că era familiarizat și cu cartea Numeri de la mâna a treia. cuvinte" ... Împărăția lui Isus este pe copac...„sunt foarte aproape de Psalmul 95:10 în versiunea lui Iustin. Poate că și autorul Epistolei lui Barnaba era familiarizat cu această versiune.
Este interesant că atunci când Iustin uită de controversa cu evreii, el citează textul propriu-zis al Septuagintei fără adăugiri. De exemplu, după ce le-a reproșat evreilor că au scos cuvintele „din copac” din Psalmul 95, Iustin însuși, câteva paragrafe mai târziu, citează integral acest psalm, dar fără chiar adaosul pentru absența căruia îi reproșează interlocutorilor săi evrei!
Aparent, situația cu existența versiunilor grecești ale Vechiului Testament la acea vreme, în secolul al II-lea d.Hr., era cam așa. În lumea iudaismului vorbitor de greacă, încă de pe vremea lui Ptolemeu Philadelphus, a fost creat și transmis un text pe care îl numim Septuaginta. Din secolul I î.Hr. Apar revizuiri evreiești: textul Septuagintei este corectat astfel încât traducerea, în primul rând, să fie mai puțin liberă, mai literală și, în al doilea rând, astfel încât să fie mai aproape de textul proto-masoretic.
Printre primii creștini, Vechiul Testament nu există sub forma unui fel de listă completă de la început până la sfârșit, ci, de regulă, sub formă de mărturie. Când Iustin îi denunță pe evrei pentru că au manipulat textul Vechiului Testament, el compară mărturiile „noastre” și sulurile „voastre”. Și când face abstracție de la aceste denunțuri, folosește tocmai sulurile complete evreiești, pentru că erau puține sulurile creștine complete în acel moment; creștinii se mulțumeau cu colecții de mărturii.
Este remarcabil că, atunci când oamenii de știință au început să reconstituie ce text al profeților minori folosit Iustin, s-a dovedit că el nu a folosit textul Septuagintei, ci tocmai textul revizuirii evreiești a schimbării erei, care a fost destinat să înlocuiască Septuaginta! Existența diferitelor versiuni ale Bibliei grecești în contextul acestei polemici iudeo-creștine este un lucru incredibil de interesant.
A cincea acuzare. Să revenim din nou la dialogul cu Trifon evreul. Spre finalul dialogului (capitolul 120), Iustin le reproșează încă o dată evreilor: „ învățătorii voștri... au distrus... pasajul despre moartea lui Isaia, pe care l-ați văzut cu un ferăstrău de lemn..." Acest loc nu se află în canonul Vechiului Testament pe care l-am acceptat; totuși, există o apocrifă despre martiriul lui Isaia și, aparent, despre această apocrifă vorbește Iustin, considerând-o parte a Scripturii.
După ce a ascultat invectiva lui Iustin, Trifon răspunde: „Dumnezeu știe dacă conducătorii noștri au distrus ceva din Scripturi; dar mi se pare incredibil.”
Trebuie să recunoaștem că Trifon a avut dreptate în acest caz: dintre cele cinci pasaje care, potrivit lui Iustin, au fost aruncate din Scriptură de către evrei, unul este menționat în mod eronat (prezent în textul masoretic și cu siguranță ar fi trebuit să fie prezent și în toate ebraizările). revizuiri ale Septuagintei), una aparține apocrifelor, trei sunt absente din tradiția manuscrisă principală a Septuagintei și, aparent, sunt extrase din textele genului testimonia.
Chiar și Yungerov, un cercetător destul de conservator și înclinat să acorde preferință Septuagintei față de textul masoretic, a scris cu privire la acuzațiile scribilor evrei de corupție deliberată a Scripturii: „Eliberarea de unilateralitatea și extremele inerente oricărei polemici, occidentale și occidentale. Teologii religioși ruși, în urma Mitropolitului Moscovei Filaret, admit că în prezent, că dacă ... ar putea exista, din cauza slăbiciunii naturale umane, o deteriorare neintenționată a textului ebraic, atunci nu ar trebui să fie mare ... "
Profesorul Gorsky-Platonov se exprimă și mai tăios: „Ideea de deteriorare intenționată sau pe jumătate intenționată a textului ebraic ar trebui aruncată ca o armă veche, acum complet inutilizabilă. Și pagube care nu au fost intenționate, cel puțin deloc cauzate de lupta împotriva creștinilor, există de fapt și acum în textul evreiesc; Există locuri în ea care pot și chiar ar trebui să fie corectate conform îndrumării traducerii grecești.”
Aceasta este o poziție sobră, echilibrată din punct de vedere filologic.
3
Cred că dacă nu ar fi avut loc catastrofa care s-a abătut asupra Rusiei în general și asupra Bisericii Ruse în special la începutul secolului XX, dacă am fi continuat să dezvoltăm studii biblice, concentrându-se pe filologie și nu pe ideologie, atunci frazele pe care le-am citat. de la Gorski-Platonov și Yungerov, ar fi fost demult un loc comun, o expresie a atitudinii acceptate și consacrate a Bisericii noastre față de textele Vechiului Testament. Dar la început am avut un pogrom al tuturor, apoi - când acest pogrom al tuturor lucrurilor s-a terminat - restaurarea teologiei noastre a început sub sloganul că „cu cât mai aproape de antichitate, cu atât mai bine”. Iată o situație amuzantă: la un secol și jumătate după cuvintele filologilor biblici ruși de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea pe care le-am citat, sunt din nou obligat să-mi încep prelegerea despre relația dintre textele ebraice și grecești ale Vechiului Testament. analizând dacă cărturarii evrei au falsificat sau nu textul Vechiului Testament. În cei treizeci și cinci de ani în care am fost în Biserica noastră, am întâlnit și continuă să întâmpin acuzații că evreii au corupt textul Vechiului Testament la fiecare pas.
De fapt, istoria Bibliei a fost mult mai complexă decât miturile pseudoștiințifice.
4
Edițiile tipărite moderne ale Bibliei ebraice se bazează pe manuscrise ebraice medievale, care, trebuie remarcat, sunt izbitor de unificate. Savanții evrei medievali, cunoscuți ca masoreți, au dezvoltat tehnici speciale pentru a preveni erorile accidentale la crearea unui nou manuscris, astfel încât diferențele dintre manuscrise sunt minore; Dacă nu acordați atenție vocalelor, atunci discrepanțele sunt literalmente izolate. Acesta este un caz unic pentru practica manuscriselor medievale; este suficient să spunem că manuscrisele grecești ale Noului Testament arată câteva mii de discrepanțe între ele; aceeași variabilitate se observă și în transmiterea scrisă de mână a autorilor clasici (numai că au ajuns la noi incomparabil mai puține manuscrise ale autorilor clasici decât manuscrisele biblice). Unii evrei din trecut au considerat unitatea izbitoare a tradiției manuscriselor masoretice ca o dovadă a inspirației sale divine.
Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XX-lea, manuscrisele Qumran au fost descoperite și publicate, mult mai devreme (secolul II î.Hr. - secolul I d.Hr.) decât toate copiile ebraice ale Bibliei cunoscute până atunci. Copiile de la Qumran, care în mai multe locuri diferă de textul masoretic, precum și unele de altele, arată că chiar la începuturile tradiției manuscriselor evreiești, înainte de introducerea unui control strict de către mazoriți asupra copierii cărților biblice , textul ebraic a fost supus corecțiilor și distorsiunilor la fel de des ca și alte texte.texte scrise de mână din antichitate și Evul Mediu, fie că este vorba despre manuscrise grecești ale Noului Testament sau cronici rusești antice.
În ceea ce privește Biblia greacă, ea este permanent editată, verificată cu textul ebraic și influențată de traducerile ulterioare ale Vechiului Testament din ebraică în greacă (traduceri ale lui Aquila, Symmachus, Theodotion, apărute la începutul erei noastre). Prin urmare, discrepanțele dintre diferitele manuscrise ale Septuagintei sunt foarte mari. Când vorbesc despre Septuaginta, la ce se referă? Protograf al epocii elenistice pe care criticii textuali caută să o restaureze? Publicații moderne ale Bisericii Ortodoxe Grece? Lecționari bizantini? Este recomandabil ori de câte ori rostiți „Septuaginta” sau „Biblia greacă” pentru a clarifica ce manuscris (familie de manuscrise) sau ce ediție se referă. În funcție de textul grecesc pe care îl numim Septuaginta, gradul de apropiere a Septuagintei de textul ebraic va varia.
Astfel, textul masoretic nu este în niciun caz identic cu protografele (textul original) ale Bibliei ebraice. Iar manuscrisele grecești care au ajuns la noi nu sunt în niciun caz identice cu vechea traducere alexandriană.
Unele pasaje din textul ebraic deja în vremuri străvechi (înainte de stabilirea tradiției masoretice, înainte de traducerea Bibliei în greacă, înainte de sulurile de la Qumran) au fost distorsionate în timpul rescrierii atât de mult încât nu pot fi înțelese. Din păcate, o reconstrucție 100% convingătoare a protografului unor astfel de locuri pe baza materialului de care dispunem este imposibilă. Textualiştii se pot apropia de protograf, dar nu pot ajunge la el.
Majoritatea oamenilor sunt familiarizați cu Vechiul Testament prin traduceri. Așadar, traducătorii știu - dar cititorii de obicei nu realizează - că traducătorul trebuie să traducă multe texte din Vechiul Testament pur și simplu urmând presupuneri - fie ale lui, fie interpretul de care se ghidează traducătorul. Timp de două decenii am condus traducerea Vechiului Testament în limba rusă, astăzi chiar mi s-a cerut să semnez cartea în care a fost publicată această traducere. Mi s-a părut adesea, în procesul lucrării noastre de traducere a Vechiului Testament, că în unele locuri ar avea sens să nu traducem textul, ci pur și simplu să punem paranteze, iar în paranteze o elipsă - și notează: acest pasaj este atât de corupt în toate versiunile care ne-au ajuns, încât este fiabil imposibil să restabilim citirea originală. Așa fac asiriologii, de exemplu, când traduc tăblițe cuneiforme sparte. Dar conducerea Societății Biblice nu a susținut această idee. Deși există traduceri în Occident, atunci când au creat care traducători au făcut exact asta, când au dat peste locuri greu de restaurat: au pus elipse între paranteze.
În unele locuri se poate presupune că originalul ebraic din care a fost tradusă Biblia greacă era mai aproape de protograf decât de textul masoretic. Mai des, însă, este mai plauzibil ca textul masoretic să fie mai aproape de protograf decât originalul Septuagintei.
Uneori, oamenii de știință sunt împărțiți în mod egal cu privire la întrebarea care este lectura principală. Astfel, în textul ebraic al cărții Geneza (4:8) citim: „Cain i-a spus fratelui său Abel. Și când erau pe câmp, Cain l-a atacat pe fratele său Abel și l-a ucis.” Ce i-a spus Cain lui Abel nu este clar din Biblia ebraică. Septuaginta „corectează problema”. Textul grecesc spune: „Cain i-a spus fratelui său Abel: Să mergem la câmp. Și în timp ce erau pe câmp, Cain l-a atacat pe fratele său Abel și l-a ucis.”
Unul dintre cei mai mari cercetători ai Septuagintei, Domenic Barthelemy, consideră că textul Bibliei ebraice ar trebui considerat aici ca text original, iar textul Septuagintei ca „targumism”. Opinia contrară a fost exprimată de cel mai mare expert în critica textuală a Vechiului Testament, Emmanuel Tov. Potrivit lui Tov, textul Septuagintei de aici păstrează lectura anterioară, dar textul masoretic este defect. Această dispută este notabilă deoarece Dominic Barthelemy, care susține primatul textului ebraic, a fost un călugăr catolic, iar Emmanuel Tov, care susține primatul Septuagintei, este evreu și profesor la Universitatea din Ierusalim.
Raportul este diferit pentru diferite cărți. De exemplu, pentru Geneza, este izolat cazul în care citirea Seputagintei este diferită de cea ebraică și, în același timp, se poate dovedi a fi mai veche decât cea ebraică. Și în prima și a doua carte a Regilor (în ebraică, prima și a doua carte a lui Samuel), textul ebraic este adesea atât de neclar (se pare că manuscrisul luat de masoreți ca model nu a avut prea mult succes aici încât Septuaginta de fapt face posibilă clarificarea multor pasaje corupte).
Un mit, trebuie spus, a apărut în legătură cu descoperirile de la Qumran. Printre sulurile de la Marea Moartă, s-au găsit texte ebraice care reflectă lecturi care au fost considerate anterior a fi o trăsătură caracteristică a Septuagintei; Aceasta a devenit o senzație pentru critica textuală biblică. Senzația a migrat din literatura științifică la cărți și discuții populare, unde au început să susțină că „manuscrisele Qumran au dovedit superioritatea Septuagintei față de textul masoretic”. Acest lucru se întâmplă adesea atunci când orice informație adunată dintr-o publicație științifică coboară la nivelul literaturii populare și de acolo la nivelul literaturii populare pur și simplu fără prefixul „științific”. A apărut un mit conform căruia, oriunde sau aproape peste tot, Septuaginta diferă de textul masoretic, se întoarce la protograf. Este gresit. În majoritatea cazurilor în care există discrepanțe între textul Septuagintă și textul masoretic, trebuie să admitem că textul masoretic este mai aproape de protograf.
După calculele prof. am menționat deja. Emmanuel Tov, cel mai important specialist de astăzi în domeniul criticii textuale a Vechiului Testament, aproximativ 20-25% din sulurile biblice de la Qumran demonstrează caracteristici ortografice deosebite care le fac asemănătoare cu literatura sectară din Qumran, ele fiind caracterizate de erori frecvente și frecvente. încearcă să corecteze textul, dar, potrivit lui Tov, cărturarii s-ar fi putut baza pe manuscrise proto-masoretice; aproximativ 40-60% din sulurile biblice de la Qumran sunt de tip proto-masoretic, aproximativ 5% sunt de tip proto-samaritan, aproximativ 5% sunt apropiate de prototipul evreiesc al Septuagintei, restul nu poate fi clasificat deloc.
Da, din punctul de vedere al unui savant din secolul al XIX-lea, textele Qumran sunt o adevărată senzație: iată-le, originalele ebraice ale textelor pe care le vedem în Septuaginta. Dar totusi, ca prof. de statistica. Tova, doar 5% din manuscrise, iar cel mai răspândit text în iudaism înainte de schimbarea erei a fost textul proto-masoretic.
Qumran nu este singurul loc din deșertul Iudeei unde au fost găsite suluri evreiești antice. Mai sunt două site-uri, dar textele ebraice găsite acolo sunt puțin mai târziu decât cele de la Qumran. În primul rând, acesta este Masada - ultima fortăreață a rebelilor evrei în lupta lor împotriva Romei. Masada a căzut în anul 73 d.Hr., acolo s-au găsit fragmente de texte din Vechiul Testament, toate aparținând tipului proto-masoretic. În al doilea rând, fragmente de manuscrise din Wadi Murabaat, care au fost ascunse în timpul revoltei Bar Kokhba din 132-135. ANUNȚ Toate aparțin și tipului proto-masoretic. Dacă comparăm rolul textului masoretic din Qumran, Masada și Wadi Murabaat, vedem cum în fața ochilor noștri tipul masoretic începe să înlocuiască alte tipuri de manuscrise ebraice.
Relația dintre diferitele tipuri de text din Vechiul Testament poate fi reprezentată ca un copac. În vârful copacului va fi o protografă ebraică. Din el putem trage mai multe săgeți: texte Qumran, text proto-samaritan, text proto-masoretic, protografe ebraice ale Septuagintei. Nu trebuie să credem că a existat un singur manuscris din care sa realizat traducerea Bibliei ebraice în greacă. Au fost o serie de manuscrise, mulți traducători diferiți. Chiar și în Pentateuh vedem diferite principii de traducere. Textul Septuagintei este în curs de editare și apar recenzii despre Septuaginta. Apare o varietate de manuscrise grecești din Vechiul Testament de tradiție bizantină. Și, de asemenea, Biblia latină, Biblia slavă.
În biserica noastră se obișnuiește să echivalăm Biblia slavă cu Septuaginta. Într-adevăr, Biblia slavă se întoarce în principal la greacă. Dar, în același timp, Biblia latină a avut și o influență colosală asupra formării Bibliei slave: în Biblia slavă întâlnim constant câteva lecturi care sunt caracteristice nu tradiției grecești, ci celei latine...
Dar indiferent de modul în care ne completăm și ne complicăm arborele, niciun copac nu poate reflecta întreaga complexitate a imaginii. De ce? Da, pentru că atunci când desenăm un copac, pornim de la faptul că fiecare carte avea o anumită protografă ebraică - una și numai una. Între timp, după cum arată cele mai recente studii textuale, cărțile Vechiului Testament au trecut printr-o istorie complexă a editării, combinând tradiții diferite, legende diferite într-un singur întreg. Se pare că printre ucenicii profetului Ieremia au existat două ediții ale profețiilor lui Ieremia: una scurtă (care a stat la baza Septuagintei) și una completă (textul masoretic). Dacă această ipoteză este corectă, atunci întrebarea care text este mai autentic: Masoreticul sau Septuaginta - își pierde sensul. În fața noastră sunt două versiuni egale și mai mult sau mai puțin simultane ale cărții lui Ieremia. Ambii au dreptul de a exista!
5
Ideologizarea este întotdeauna simplă, dar știința este întotdeauna complexă.
Vă mulțumim pentru atenție.
Ce este Biblia
Biblia este un set de texte religioase legate de iudaism și creștinism și recunoscute ca sacre de aceste religii. Textele proclamate prin confesiuni sunt numite canonice. În creștinism, Biblia constă din două părți semnificative - Vechiul și Noul Testament. În iudaism, Noul Testament nu este recunoscut, la fel cum tot ce este legat de Hristos este contestat. Însăși existența sa este pusă la îndoială sau acceptată cu mari rezerve.
Vechiul Testament
Vechiul Testament este partea din Biblie creată în epoca pre-creștină. Acest lucru este valabil și pentru credințele evreilor. Testamentul constă din câteva zeci de cărți, al căror număr variază în creștinism și iudaism. Cărțile sunt organizate în trei secțiuni. Primul se numește Legea, al doilea Profeții, iar al treilea Scripturile. Prima secțiune este numită și „Pentateuhul lui Moise” sau „Tora”. Tradiția evreiască o urmărește până la înregistrarea lui Moise a revelației divine de pe Muntele Sinai. Cărțile din secțiunea „Profeți” includ scrieri create în perioada de la Ieșirea din Egipt până la Captivitatea Babiloniană. Cărțile din a treia secțiune sunt atribuite regelui Solomon și uneori sunt numite cu termenul grecesc psalmi.
Noul Testament
Cărțile Noului Testament constituie a doua parte a Bibliei creștine. Ele se referă la perioada existenței pământești a lui Isus Hristos, predicile și mesajele sale către ucenicii-apostoli. Baza sunt Evangheliile - Matei, Marcu, Luca și Ioan. Autorii cărților, numiți „evangheliști”, au fost ucenici ai lui Hristos și martori direcți ai vieții sale, răstignirii și învierii miraculoase. Fiecare dintre ei prezintă evenimente legate de Hristos în felul său, în funcție de ceea ce au evidențiat ca principal. Evangheliile conțin cuvintele lui Isus, predicile și pildele lui. Evanghelia după Ioan este considerată cea mai recentă în ceea ce privește creația. Se completează oarecum primele trei cărți. Un loc important în Noul Testament îl ocupă cărțile Faptele Sfinților Apostoli și Epistolele, precum și Apocalipsa lui Ioan Teologul. Epistolele reflectă interpretarea învățăturii creștine de la apostoli către comunitățile bisericești din acea epocă. Și numită și Apocalipsa, oferă o predicție profetică a celei de-a Doua Veniri a Mântuitorului și a Sfârșitului Lumii. Cartea Faptele Sfinților Apostoli se referă la perioada de după Înălțarea lui Hristos. Spre deosebire de alte secțiuni ale Noului Testament, are forma unei cronologii istorice și descrie zonele în care s-au desfășurat evenimentele și oamenii care au participat la ele. Pe lângă cărțile canonice ale Noului Testament, există și apocrife care nu sunt recunoscute de Biserică. Unele dintre ele sunt clasificate drept literatură eretică, altele sunt considerate insuficient de fiabile. Apocrifa este în principal de interes istoric, contribuind la înțelegerea formării învățăturii creștine și a canoanelor acesteia.
Locul Bibliei în religiile lumii
Cărțile care compun Biblia nu sunt doar din tradițiile evreiești și creștine. Ele nu sunt mai puțin importante pentru Islam, care recunoaște unele dintre revelații și persoanele ale căror acțiuni sunt descrise în ele. Musulmanii recunosc nu numai personajele Vechiului Testament, precum Avraam și Moise, ca profeți, ci îl consideră și pe Hristos un profet. Textele biblice în sensul lor sunt legate de versetele Coranului și, prin urmare, servesc ca confirmare a adevărului învățăturii. Biblia este o sursă de revelație religioasă comună celor trei religii ale lumii. Astfel, cele mai mari credințe din lume sunt strâns legate de Cartea Cărților și recunosc ceea ce se spune în ea drept baza viziunii lor religioase asupra lumii.
Primele traduceri ale Bibliei
Diferite părți ale Bibliei au fost create în momente diferite. Cele mai vechi tradiții ale Vechiului Testament au fost scrise în ebraică, iar unele dintre cele de mai târziu au fost scrise în aramaică, care era dialectul colocvial al „strazii ebraice”. Noul Testament a fost scris într-o versiune în dialect.Odată cu răspândirea creștinismului și predicarea învățăturilor sale între diferite națiuni, a apărut nevoia de a traduce Biblia în cele mai accesibile limbi ale vremii sale. Prima traducere cunoscută a fost versiunea latină a Noului Testament. Această versiune se numește Vulgata. Primele traduceri ale Bibliei includ cărți în coptă, gotică, armeană și multe altele.
Biblia în limbile vest-europene
Biserica Romano-Catolică a avut o atitudine negativă față de traducerea Bibliei în alte limbi. Se credea că în acest caz transmiterea sensului ar fi perturbată din cauza diferenței de terminologie inerentă limbilor diferite. Prin urmare, traducerea Bibliei în germană și engleză nu a fost doar un eveniment din domeniul lingvisticii, ci a reflectat schimbări semnificative în lumea creștină. Traducerea în germană a Bibliei a fost realizată de Martin Luther, fondatorul protestantismului. Activitățile sale au condus la o scindare profundă a Bisericii Catolice și la crearea unui număr de mișcări protestante, care reprezintă astăzi o parte semnificativă a creștinismului. Traducerile în engleză ale Bibliei, create încă din secolul al XIV-lea, au stat, de asemenea, la baza izolării unor creștini în jurul Bisericii Anglicane și pentru formarea unor învățături protestante separate.
Traducere slavonă bisericească
O etapă importantă în răspândirea creștinismului a fost traducerea Bibliei în slavona bisericească veche, realizată de călugării Chiril și Metodie în secolul al IX-lea d.Hr. e. Povestirea textelor liturgice din greacă a necesitat rezolvarea mai multor probleme. În primul rând, a fost necesar să se decidă asupra unui sistem grafic și să se creeze o versiune adaptată a alfabetului. Deși Chiril și Metodiu sunt considerați autori ai alfabetului rus, pare destul de convingătoare și afirmația că au folosit sisteme de semne deja existente utilizate în scrierea slavă, standardizându-le pentru sarcina lor. A doua problemă (poate și mai importantă) a fost transferul adecvat al înțelesurilor exprimate în Biblie în termeni greci în cuvintele limbii slave. Deoarece acest lucru nu a fost întotdeauna posibil de realizat, o gamă semnificativă de termeni greci a fost introdus în circulație prin Biblie, care a primit interpretări fără ambiguitate prin dezvăluirea semnificației lor în interpretarea slavă. Astfel, Biblia, completată de aparatul conceptual al terminologiei grecești, a stat la baza așa-numitei limbi slavone bisericești.
traducere rusă
Deși slavona bisericească veche stă la baza limbilor ulterioare vorbite de multe popoare, în timp se acumulează diferențe între limba modernă folosită în mod obișnuit și baza originală. Devine dificil pentru oameni să înțeleagă sensul transmis de cuvintele care au căzut din uzul de zi cu zi. Prin urmare, adaptarea textului sursă la versiunile moderne ale limbii este considerată o sarcină dificilă. Traducerile Bibliei au fost efectuate în mod repetat încă din secolul al XIX-lea. Prima dintre ele a fost realizată în a doua jumătate a secolului numit. Biblia rusă a primit numele de „sinodal”, deoarece traducerea a fost aprobată de Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Ea transmite nu numai latura faptică asociată cu viața și predicarea lui Hristos, ci și conținutul spiritual al opiniilor sale în cuvinte înțelese de un contemporan. Biblia în limba rusă este concepută pentru a le ușura oamenilor moderni să interpreteze corect sensul evenimentelor descrise. Religia operează cu concepte care uneori diferă semnificativ de terminologia obișnuită de zi cu zi, iar dezvăluirea semnificației interioare a fenomenelor sau a interconexiunilor lumii spirituale necesită cunoaștere profundă nu numai în limbile slavone bisericești și rusă, ci și un conținut mistic special care este transmis în cuvinte. Noua Biblie, tradusă în limba rusă, face posibilă continuarea transmiterii tradiției creștine în societate, folosind o terminologie accesibilă și păstrând continuitatea cu asceții și teologii din vremurile anterioare.
biblia satanica
Influența creștinismului asupra societății a provocat o reacție a oponenților religiei. Spre deosebire de Biblie, au fost create învățături, exprimate în texte de o formă similară, unele dintre ele numite satanice (un alt termen este Biblia Neagră). Autorii acestor tratate, dintre care unele au fost create în vremuri străvechi, propovăduiesc priorități valorice care sunt radical opuse creștinismului și predicării lui Isus. Ele stau la baza multor învățături eretice. Biblia Neagră afirmă unicitatea și primatul lumii materiale, punând în centrul ei omul cu pasiunile și aspirațiile sale. Satisfacția propriilor instincte și nevoi este declarată a fi singurul sens al unei scurte existențe pământești, iar în acest scop orice forme și acțiuni sunt considerate acceptabile. În ciuda materialismului satanismului, el recunoaște existența celeilalte lumi. Dar în legătură cu acesta, se propovăduiește dreptul omului pământesc de a manipula sau controla entitățile acestei lumi de dragul de a-și sluji propriile pasiuni.
Biblia în societatea modernă
Creștinismul este una dintre cele mai răspândite învățături religioase din lumea modernă. El menține această poziție pentru o perioadă considerabilă de timp - cel puțin mai mult de o mie de ani. Învățăturile lui Hristos, pe care Biblia le oferă, legămintele și pildele constituie baza morală și etică a civilizației. Prin urmare, Biblia a devenit cea mai faimoasă carte din istoria lumii. A fost tradus în aproape toate limbile moderne și în multe dialecte învechite. Astfel, nouăzeci la sută din populația planetei noastre îl poate citi. Biblia este, de asemenea, principala sursă de cunoștințe despre creștinism.
PREFAŢĂ
Această carte este dedicată fraților și surorilor în Hristos care cred în abilitățile mele și au părtășie cu mine în a preda adevărul lui Dumnezeu.
Este imposibil să exagerăm binecuvântarea pe care Creatorul universului a acordat-o omenirii – comunicarea scrisă a voinței Sale în Sfintele Scripturi.
Unul dintre lucrurile uimitoare despre Biblie este capacitatea ei de a transmite sensul mesajului sacru al lui Dumnezeu în orice limbă în care este tradus. Nicio carte nu este atât de bine adaptată la sutele de limbi vorbite de oamenii care trăiesc în această lume. Cu toate acestea, nicio traducere nu poate transmite pe deplin bogăția limbii originale. Nu este întotdeauna posibil să se reproducă nuanțe subtile de sens și gândire atunci când le transmitem printr-o altă limbă. Din acest motiv, există nenumărate „pepițe” ascunse de la suprafață care tânjesc să fie dezvăluite cititorului atent al Cărții Cărților.
Textul grecesc al Noului Testament a fost numit cu destulă precizie cea mai mare comoară din colecția întregii literaturi mondiale. Noul Testament a fost scris inițial în greacă koine, care a fost vorbită de oamenii de rând în primul secol. Greaca koine reprezintă cel mai precis instrument de exprimare a gândirii umane care a existat vreodată în lumea noastră. Prin urmare, nu este de mirare că providența lui Dumnezeu a ales tocmai acest mijloc pentru a transmite omenirii revelația cerească.
Unii oameni cred că studiul greacă este de interes doar pentru cercetători. Există astfel de persoane „spirituale” care ar dori să mențină această opinie pentru a avea un fel de putere misterioasă asupra nespecialiștilor. Lucrul trist este că mulți oameni sunt descurajați de greacă din niciun alt motiv decât că este o limbă străină străveche. O astfel de frică privează o persoană de toate bogățiile pe care le conține textul grec al Noului Testament.
Renumitul savant A. T. Robertson ia încurajat pe nespecialiști să învețe metode de cercetare a textului grecesc al Noului Testament. El a spus că „cunoașterea limbii greacă este accesibilă tuturor într-o măsură sau alta”. Sunt de acord cu această afirmație. Astăzi există atât de multe mijloace și metode de studiu încât chiar și o persoană obișnuită care dorește să exploreze comorile Cuvântului lui Dumnezeu poate avea ocazia. Am scris această carte tocmai în acest scop. Scopul său este să vă arate cum puteți să vă aprofundați în bogăția textului original al Noului Testament pentru dvs. Noi orizonturi se vor deschide înaintea ta dacă începi să-l studiezi.
Mulțumiri speciale lui Betty, Jared și Jason Jackson, John Hanson și Harry Brantley pentru că au citit manuscrisul și au oferit sugestii utile.
Wayne Jackson
Capitolul 1. Dumnezeu a proclamat - 261
Capitolul 2.„Clădire cuburi” - 269
Capitolul 3. Moduri verbale - 277
Capitolul 4. Vocea verbului - 283
Capitolul 5. Garanție medie sau interes personal - 287
Capitolul 6. Tipul verbului - 297
Capitolul 7. De lungă durată - 305
Capitolul 8. Perfect - 315
Capitolul 9„Viteze de comutare” - 325
Capitolul 10.„Arătând cu degetul” și avertismente... — 333
Capitolul 11. Relații - 343
Capitolul 12.„Gemeni” - 355
Capitolul 13. Alfabetul și dicționarele – 365
Bibliografie - 369
Index de versuri - 375
