Rând local de iconostas

Structura și conținutul iconostasului rusesc sunt strict reglementate de canon, dar, în ciuda acestui fapt, fiecare dintre ele este unică și spre deosebire de celelalte. Unele bariere de altar cresc cu mulți metri înălțime și includ câteva zeci de icoane. Altele conțin doar două sau trei rânduri de mai multe imagini, dar uimesc prin bogăția decorului artistic, picturilor și sculpturilor lor. Pentru orice catapeteasmă sunt necesare doar două rânduri: rândul Deesis, în centrul căruia se află icoana lui Hristos Pantocrator sau „Mântuitorul în putere”, și primul, numit rândul local.

Rândul local este situat la nivelul pasajelor către altar și este un fel de „față” a iconostasului. Aici se află icoana templului, dedicat unei sărbători sau sfântului în cinstea căruia a fost ridicat templul. Iată și imagini cu sfinții venerați care sunt cei mai venerati în această parohie specială.

Din punct de vedere istoric, rândul local provine din icoane care se sprijineau de suporturile barierei altarului. În stânga Ușilor Împărătești era de obicei o icoană a Maicii Domnului, în dreapta - a lui Iisus Hristos. În cazuri rare, acestea au fost înlocuite cu imagini ale Maicii Domnului și ale sărbătorilor Domnului. Odată cu apariția catapeteasmelor înalte rusești în secolul al XIV-lea, care au despărțit complet altarul de naos, numărul imaginilor din rândul local a crescut. Tradiția plasării icoanelor templului în catapeteasmă datează din această perioadă, care include, în special, celebra „Trinitate” de Andrei Rublev.

Compoziția rândului local din catapeteasma rusă clasică este construită în jurul a trei pasaje către altar. În centru se află Ușile Împărătești, pe ale căror uși sunt înfățișate în mod tradițional Buna Vestire și figurile evangheliștilor sau sfinților. Pe ambele părți ale pasajului există imagini pereche ale Maicii Domnului și ale Mântuitorului. Alături de chipul lui Iisus Hristos, conform partea dreaptă Poarta Regală, unde se află icoana templului. Ușile porților laterale ale diaconului sunt acoperite cu imagini de arhangheli, arhidiaconi, mari preoți sau profeți din Vechiul Testament.

Dacă altarul este partea din templu în care se săvârșește cea mai mare Taină a transsubstanțiarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, în comparație cu lumea cerească, atunci catapeteasma, ale cărei fețe privesc la cei care se roagă, este o expresie figurativă – în linii și culori – a acestei lumi. Înaltul catapeteasmă, pe care biserica bizantină nu-l cunoștea, s-a format în cele din urmă în biserica rusă de către secolul al XVI-lea, a servit nu atât ca o afișare vizibilă a principalelor evenimente ale întregului Istorie sacră, cum a întruchipat ideea unității a două lumi - cea cerească și cea pământească, a exprimat dorința omului pentru Dumnezeu și a lui Dumnezeu pentru om. Catapeteasma arată formarea și viața Bisericii de-a lungul timpului. Iconostasul este o existență pe etaje, toate rândurile sale, în cele din urmă, nu sunt altceva decât o revelație a semnificației primei și principalei icoane - imaginea lui Isus Hristos.

Iconostasul este format din mai multe rânduri de icoane situate în într-o anumită ordine. Catapeteasma înaltă clasică rusă este formată din cinci niveluri sau rânduri sau, cu alte cuvinte, ranguri.

Rândul de sus este strămoșii, reprezentând Biserica Vechiului Testament de la Adam până la Legea lui Moise (strămoșii cei mai apropiați în timp de viața cerească: Adam, uneori Eva, Abel, Noe, Sem, Melchisedec, Avraam etc.).

Al doilea rând sunt cei de sub lege, aceasta este Biserica Vechiului Testament de la Moise la Hristos (conducători, mari preoți, judecători, regi, profeți; figuri centrale - David, Solomon, Daniel).

Al treilea rând este festiv apare în iconostas mai târziu, din secolul al XIV-lea. (în secolele XVII–XVIII a fost pus și mai jos, sub deisis). Acest rând înfățișează viața pământească a lui Hristos („Nașterea Fecioarei Maria”, „Introducere în Templu”, „Veștire”, „Nașterea lui Hristos”, „Lumânăria”, „Botezul”, „Schimbarea la Față”, „Intrarea în Ierusalim”. ”, „Înălțarea”, „Treime”, „Adormirea Maicii Domnului”, „Înălțarea Crucii”, cerc liturgic anual).

Pe lângă aceste doisprezece, sau, după cum se spunea pe vremuri, cele doisprezece, sărbători (și uneori în loc de unele dintre ele), icoane pe alte teme ale Evangheliei au fost incluse în această serie. Cel mai adesea acestea au fost „Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor” (altfel numită „Rusaliile”), „Mijlocirea”, „Învierea lui Hristos - Pogorârea în iad”, „Jumătatea Rusaliilor” și altele.

În plus, seria festivă ar putea conține icoane ale ciclului patimilor, care înfățișează suferința (sau „patimile”) a lui Hristos asociată cu răstignirea și moartea sa pe cruce, precum și evenimentele imediat premergătoare „patimii”; acestea au inclus compoziții precum „Spălarea picioarelor”, „Cina cea de taină”, „Procesul lui Pilat”, „Flagelarea lui Hristos”, „Înălțarea coroanei de spini”, „Procesiunea către Golgota”, „Răstignirea”, „Pogorârea de pe Cruce”, „Soțiile” - purtători de mir la mormânt.”

Uneori, „Euharistia”, adică împărtășirea apostolilor, era așezată în rândul sărbătoresc. Icoanele care înfățișează „Euharistia” au fost plasate în centrul rândului, dar cel mai adesea această parcelă a fost pictată pe baldachinul ușilor regale.

Al patrulea rând este deisis („rugăciune”, „cereri”). Simbolizează împlinirea Bisericii Noului Testament, punerea în aplicare a tot ceea ce este descris în primele trei rânduri ale catapetesmei. Aceasta este rugăciunea Bisericii pentru întreaga lume.

În rândul următor, local, sunt icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului (pe părțile laterale ale Porților Împărătești), apoi pe Porțile de Nord și de Sud sunt imagini cu arhangheli sau sfinți diaconi. Icoana templului - icoana sărbătorii sau sfântul în cinstea căreia este sfințit templul, se află întotdeauna în dreapta icoanei Mântuitorului (pentru cei cu fața la altar), imediat în spatele Porții de Sud. Icoana Cina cea de Taină este așezată deasupra Ușilor Împărătești ca simbol al sacramentului Euharistiei, iar pe porțile înseși se află Buna Vestire și imagini ale sfinților evangheliști. Uneori, pe ușile regale sunt înfățișate icoane ale lui Vasile cel Mare și ale lui Ioan Gură de Aur, creatorii Sfintei Liturghii.

Icoana patronului ceresc al templului nostru Sf. Serghie Radonezh

Catapeteasma bisericii noastre este formata din doua randuri - festiv si local. Icoanele seriei festive sunt dedicate celor 12 mari douăsprezece sărbători. În rândul local sunt (de la stânga la dreapta) icoane ale Sfântului Nicolae din Mira Făcătorul de Minuni al Liciei, Sfântului Ștefan din Perm, iluminatorul pământului Komi, sfântul mare martir și tămăduitor Panteleimon, pe Nord și Sud. porți există imagini de arhangheli. În centrul acestui rând, deasupra Ușilor Împărătești, se află icoana Cinei celei de Taină, ca simbol al sacramentului Euharistiei, iar pe porțile înseși se află Buna Vestire și imagini ale sfinților evangheliști. În stânga ușilor împărătești (văzută de la persoana care se roagă) se află icoana Maicii Domnului „Tandrețea”, în dreapta este icoana Mântuitorului. Icoana templului - icoana Sfântului Serghie de Radonezh, în cinstea căruia a fost sfințit templul, este situată în dreapta icoanei Mântuitorului (pentru cei care stau cu fața la altar), imediat în spatele Porții de Sud. În spatele icoanei Sf. Serghie - icoana Maicii Domnului „Taci necazurile mele” și icoana Sfântului Cuvios Serafim al lui Sarov Făcătorul de Minuni.

Primul lucru care atrage atenția oricărei persoane care intră într-o biserică ortodoxă este peretele situat în partea din față a templului, pe care sunt așezate multe icoane. Aceasta - iconostas, simbol al unității Bisericii pământești, formată din credincioșii care trăiesc pe pământ și Biserica Cerească, care include sfinți slăviți de Dumnezeu.

Catapeteasma separă altarul, partea sa cea mai sfântă, de camera principală a templului, unde se află închinătorii, ceea ce simbolizează Împărăția Cerurilor, tărâmul existenței divine și prezența constantă a harului divin.

Acest Rai simbolic de pe pământ trebuie separat de întregul templu, căci Dumnezeu este complet diferit de creația Sa, Dumnezeu este în primul rând sfânt, adică nepământesc, de neconceput în plinătatea Ființei Sale în tărâmul existenței pământești.

Sfințenia altarului este subliniată prin înălțarea sa deasupra nivelului principal al templului și a incintei altarului, care nu ar trebui să se dizolve în viața de zi cu zi. Catapeteasma protejează altarul de pătrunderea oamenilor nepregătiți pentru ritul sacru.

„Limitarea altarului este necesară pentru ca el să nu fie ca nimic pentru noi”, scrie preotul Pavel Florensky, „Ce este sus de ce este jos, altarul de templu poate fi separat doar de către martori vizibili ai lumii invizibile, simboluri vii ale unirii celor două... Catapeteasma este granița dintre lumea vizibilă și lumea invizibilă, iar această barieră altar este realizată, făcută accesibilă conștiinței de un număr adunat de sfinți, un nor de martori înconjurând Tronul lui Dumnezeu... Catapeteasma este înfățișarea sfinților și a îngerilor... apariția martorilor cerești și, mai presus de toate, a Maicii Domnului și a Însuși Hristos în trup, - martori care proclamă că pe cealaltă parte a cărnii..."

Uneori se spune că construirea catapetesmei a fost o tragedie Biserica Ortodoxă, catapeteasma a despărțit credincioșii de cler și a devenit motivul înstrăinării ierarhiei de popor. Pentru oricine înțelege semnificația icoanei, este clar că această părere este profund greșită.

Catapeteasma nu este o barieră de altar, ci o poartă metafizică în Împărăția Cerurilor. Pe cealaltă parte a iconostasului se află altarul, unde se celebrează principalul sacrament creștin, Euharistia - transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Acest altar în sine este o imagine vizibilă a Împărăției Cerești și, privind catapeteasma, o persoană intră în această Împărăție cu privirea sa spirituală. Trebuie subliniat că această intrare nu este o acțiune simbolică, ci una cu adevărat reală, desfășurată nu fizic, ci spiritual.

Scopul iconostasului este de a uni vizual oamenii care se roagă în templu, care alcătuiesc Biserica pământească, cu Biserica Sfinților, care participă în mod egal la rugăciunea congregațională și la săvârșirea Sacramentelor. Este imposibil ca ochii păcătoși ai unei persoane imperfecte să-L vadă fie pe Domnul Isus Hristos, fie pe Maica Domnului, fie oaste de sfinți care participă efectiv la ritul sacru. Imaginile lor sunt afișate de catapeteasmă, astfel încât o persoană care stă în biserică îi vede în fața sa pe cei care sunt prezenți invizibil la slujbă.

Dacă în simbolismul templului altarul reprezintă Raiul, atunci catapeteasma este o imagine vizibilă a acestui Rai, o imagine a Bisericii Triumfătoare Cerești. Aceasta îi determină structura.

Iconostasul rusesc clasic este format din cinci niveluri.

Primul nivel (inferior) se numește local. În acest rând inferior se află Ușile Regale și două așa-numite uși diacon, situate în dreapta și în stânga. Pe ușile Ușilor Împărătești sunt înfățișate de obicei icoana Bunei Vestiri și icoanele celor patru evangheliști. Mai rar - imagini ale Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur - autorii a două Liturghii celebrate în Biserica Ortodoxă. Pe porțile diaconului, care mai sunt numite și nordice și sudice, sunt amplasate de obicei icoane pereche ale Arhanghelilor Mihail și Gavril sau Arhidiaconilor Ștefan și Lawrence, mai rar marii preoți din Vechiul Testament Melhisedec și Aaron. În dreapta ușilor împărătești este o icoană a Mântuitorului - Domnul Isus Hristos, în stânga este o icoană Sfântă Născătoare de Dumnezeu. În plus, în rândul local există întotdeauna o icoană a templului care înfățișează evenimentul sau sfântul în cinstea căruia a fost sfințit templul și alte icoane venerate la nivel local. O icoană a Cinei celei de Taină este așezată deasupra Ușilor Împărătești - semn că Taina Euharistiei, transsubstanțiarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, stabilită la Cina cea de Taină, este celebrată în altar.

Al doilea nivel se numește nivelul Deesis. cuvânt rusesc Deesis este o corupție a grecului „deisis”, care înseamnă rugăciune. În centrul acestui nivel se află o icoană a Mântuitorului pe tron ​​sau a Mântuitorului „în putere”, în dreapta acesteia (în stânga privitorului) este imaginea Maicii Domnului, pe cealaltă parte. este imaginea lui Ioan Botezătorul. Această compoziție se numește Deesis. În plus, acest nivel conține icoane ale apostolilor - cei mai apropiați ucenici ai lui Isus Hristos. Aici găsești icoane de Arhangheli, sfinți, sfinți, martiri, îndreptate cu rugăciune către Hristos.

Al treilea nivel al catapetesmei este numit festiv și este plin de icoane ale celor Doisprezece și alte sărbători venerate.

Al patrulea nivel este numit profetic. În centrul acestui nivel se află o icoană a Maicii Domnului cu Pruncul în sânul ei sau în poală. Pe laterale sunt icoane ale marilor și minorilor profeți ai Vechiului Testament, care au prezis Întruparea cu sute de ani înainte de nașterea lui Hristos. Aici puteți găsi imagini cu profeții Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Amos, Malahi, Moise, regii David și Solomon și alți profeți.

Ultimul al cincilea nivel al iconostasului se numește cel ancestral. Imaginea sa centrală este icoana Treimii Noului Testament sau așa-numita. "Patrie". În jurul ei sunt așezate icoane ale drepților din Vechiul Testament, care și-au păstrat credința în Unicul Dumnezeu Adevărat înconjurat de totala idolatrie a antichității. Acest nivel conține imagini ale lui Set, Enoh, Iared, Matusalema, Noe și alți oameni drepți din Vechiul Testament.

Al cincilea nivel al iconostasului este încoronat cu o cruce. În unele catapetesme, lângă el au fost plasate icoane ale Patimilor lui Hristos, care au format un al șaselea nivel suplimentar de „pasiune”.

Fiind o imagine a Bisericii, catapeteasma clasică pe cinci niveluri dezvăluie căile economiei lui Dumnezeu, Providența Sa desfășurată în creație și istoria lumii.

Mișcarea de la nivelul superior al iconostasului spre cel inferior deschide calea revelației divine. Icoana Treimii în acest sens este chipul Veșnicului Sinod al Ipostasurilor Divine. Strămoșii și profeții Vechiului Testament sunt purtători de credință și speranță pentru apariția viitoare a Mântuitorului, care este desăvârșirea Providenței divine pentru om. Toate icoanele gravitează spre imaginea principală - Hristos din ordinul Deesis. Această gravitate este o expresie a unității lui Hristos și a Bisericii Sale. După cum scria protopresbiterul Gregory Florovsky: „...Hristos nu este niciodată singur: El este întotdeauna Capul Trupului Său, nici în teologia ortodoxă, nici în evlavie, Hristos nu este niciodată despărțit de Fecioara Maica Domnului și de „prietenii” Săi. , sfinții Răscumpărătorul și răscumpărarea sunt inseparabile... Final Scopul Întrupării a fost ca întrupatul să aibă un „corp”, care este Biserica, o umanitate nouă, răscumpărată și născută din nou în Capul ei”. Ritul Deesis, în acest sens, este desăvârșirea procesului istoric, imaginea Bisericii în starea ei eshatologică, pregătită pentru veșnicie.

Ca răspuns la Bobotează, omul urcă de jos în sus pentru a se transforma complet în Eternitate. Începe cu acceptarea învățăturii Evangheliei (evangheliștii la Porțile Împărătești), prin sinergia voinței umane și a Providenței Divine în Buna Vestire, participarea la Taina Euharistiei (chipul Cinei celei de Taină) și se încheie cu conciliere. unitate, a cărei imagine este și seria Deesis.

Catapeteasma nu a apărut imediat în forma sa clasică cu cinci niveluri. În templele antice, altarul era înconjurat de un gard jos, în centrul căruia se afla o poartă. La mijlocul secolului al IX-lea, după biruința închinătorilor de icoană asupra iconoclaștilor, icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului au fost uneori așezate pe coloanele de pe marginile acestor porți. Treptat li s-a alăturat o icoană a templului, apoi alte venerate la nivel local, uneori icoane miraculoase. Așa s-a format treptat șirul local al catapetesmei. În unele biserici, astfel de iconostasuri cu un singur nivel s-au păstrat până în zilele noastre. De exemplu, în Biserica Sf. Chiril și în Catedrala Sf. Vladimir din Kiev, astfel de iconostasuri cu un singur nivel au fost instalate în memoria antichității bizantine.

În bisericile antice, icoanele erau așezate nu doar pe părțile laterale ale ușilor regale, ci și deasupra acestora, mai exact pe arhitrava care lega aceste coloane. Aici figura centrală, desigur, era Mântuitorul, iar pe laterale, Fecioara Maria și Ioan Botezătorul rugându-i-se. Acest prototip al seriei Deesis, potrivit unor cercetători, a apărut chiar mai devreme decât cel local.

Prezența unui catapeteasmă în orice Biserică Ortodoxă se datorează învățăturii pe care este Biserica o conditie necesara mântuirea. Mântuirea este imposibilă numai prin credința personală și aspirația personală către Dumnezeu numai. O persoană poate fi mântuită doar ca parte a Bisericii, care este Trupul mistic al lui Hristos. Chiar și neluminat dogmatic om ortodox simte intuitiv nevoia Bisericii în materie de mântuire, repetând proverbul: „Celuia nu este mamă, Dumnezeu nu este Tată!”.

Catapeteasma, care este imaginea și simbolul Bisericii, este prezent nu numai în templu. Este prezent într-o formă sau alta în viata de zi cu zi persoană. Carcasele cu icoane de acasă căptușite cu multe icoane nu sunt altceva decât un catapeteasmă acasă, amintind persoanei care se roagă că, deși rugăciunea este conversația sa personală cu Dumnezeu, ea are loc în prezența întregii Biserici.

Un rus se întâmplă adesea să fie un călător. Un războinic, un rătăcitor, un refugiat, un captiv, un prizonier, trebuie adesea să se roage în afara templului. Desigur, o astfel de rugăciune nu este mai slabă decât slujbele bisericii. Cu toate acestea, un rus se simte rău fără biserică. Așadar, alături de icoanele de călătorie, mici imagini ce puteau fi luate cu tine pe drum, începând din cele mai vechi timpuri, apar icoane pliabile, care, chiar dacă sunt formate din doar două uși, pot fi considerate iconostasuri de călătorie.

Iconostază în templu

„Mântuitorul în putere”, icoana din catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, atelierul lui Rublev, 1408, Galeria Tretiakov

Iconostasis, care este tradus din limba greacăînseamnă „locul unde stau icoanele”, reprezintă o realizare caracteristică culturii ortodoxe și este un element integrant al construcției templului. Este format din mai multe rânduri de pictograme plasate ordonat și, ceea ce este tipic pentru cultura religioasaîn general, are multe funcții și semnificații. Separând altarul de naos, unde se adună enoriașii, simbolizează granița care separă lumile divine „înalte” și „jos”, exprimă ideea de sacrament și subliniază importanța altarului în raport cu restul templului. spaţiu. Catapeteasma reprezinta si epicentrul decor interior templul unde sunt concentrate toate icoanele principale. În plus, acesta este un fel de ilustrare a închinării, care le spune enoriașilor despre scopurile, istoria și structura bisericii creștine.

Tradiția ridicării unei bariere de altar datează de la nașterea creștinismului, dar compoziția și structura iconostasului ortodox „înalt” s-au dezvoltat în timpul dezvoltării construcției templului rusesc la începutul secolelor XIV - XV. Spre deosebire de prototipurile bizantine, create în stilul unei colonade, iconostasul rusesc este umplut cu rânduri de icoane și reprezintă o barieră continuă pe toată lățimea templului.

Fiecare iconostas este unic și se deosebește de celelalte atât prin numărul și dimensiunea icoanelor, cât și prin stil și tehnică de execuție. În același timp, poziția relativă a elementelor principale este strict firească și reglementată de canon. În catapeteasma clasică „înaltă”, a cărei structură s-a format în secolele XV-XVI, icoanele au fost aranjate în patru rânduri principale. Aceasta este soluția pentru catapeteasma, care a fost ridicată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului în jurul anului 1408, cu participarea atelierului celebrilor pictori de icoane Daniil Cherny și Andrei Rublev. Catapeteasma a umplut trei deschideri ale absidelor altarului și a constat, se crede, din cincizeci sau mai multe icoane, inclusiv un rând uriaș de Deesis pentru acele vremuri. Mai jos erau icoane de rang local, care nu au supraviețuit până în zilele noastre, iar deasupra erau icoane cu imagini de sărbători și profeți.

Compoziția realizată în Catedrala Vladimir se găsește în multe biserici și este considerată canonică. În secolele următoare, aspectul iconostasului s-a schimbat, a devenit mai complex, iar numărul de rânduri a crescut la șapte. Cu toate acestea, această execuție în patru părți a devenit baza tradiției iconostasului rusesc, care continuă până în zilele noastre.

Iconostază în Biserica Serafim de Sarov, Naberezhnye Chelny

Iconografia, situată pe primul nivel, este construită în jurul picturii ușilor „regale”, pe ale căror uși sunt înfățișate în mod tradițional Buna Vestire și figurile evangheliștilor sau sfinților. Pe părțile laterale ale culoarului există imagini pereche ale Maicii Domnului și ale Mântuitorului, care sunt înlocuite ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și ale Maicii Domnului. În dreapta feței lui Hristos se află o icoană a templului, care reprezintă un eveniment sau un sfânt în cinstea căruia templul a fost sfințit. Ușile porților diaconului sunt împodobite cu imagini de arhangheli, arhidiaconi, mari preoți sau profeți din Vechiul Testament. Cu excepția icoanelor Maicii Domnului și ale lui Hristos, a căror prezență este obligatorie, componența rândului local variază atât ca subiect, cât și ca dimensiune. De regulă, este format din icoane ale sfinților venerați la nivel local. Mai puțin frecvente sunt compozițiile alegorice, imaginile de sărbători sau scenele din viața biblică. Numărul de icoane este limitat de lățimea altarului și variază de la trei până la douăzeci sau mai multe unități.

Următorul nivel al catapetesmei este ocupat de icoanele lui Hristos, Maica Domnului, Ioan Botezătorul, precum și apostolii și sfinții, alcătuind rândul Deesis. Primele trei reprezintă o compoziție din trei părți - care este situată în centru și acționează ca o dominantă simbolică a catapetesmei în ansamblu. Iconografia Deesis este determinată de un canon strict. Mântuitorul este înfățișat ca Atotputernicul sau Mântuitorul în putere. În stânga se află o imagine a Maicii Domnului, care este pictată cu fața la figura lui Hristos, precum și icoane ale Arhanghelului Mihail și ale Apostolului Pavel, care, deși nu fac parte din Deesis, sunt totuși elemente constante ale acestei. comanda. Imaginile cu Ioan Botezătorul, Apostolul Petru și, respectiv, Arhanghelul Gavriil sunt în dreapta. Iconografia și poziția relativă a imaginilor rămase, inclusiv icoanele celor zece apostoli rămași, care alcătuiesc o „deesis apostolică” specială, permite diferite variații.

Ritul festiv, situat pe al treilea nivel, reprezintă icoane ale sărbătorilor Domnului și ale Maicii Domnului, precum și alte evenimente din istoria Evangheliei, inclusiv subiecte precum învierea lui Lazăr, Cina cea de Taină și înălțarea Crucii.

Deasupra este rândul profetic, care include icoane ale profeților Vechiului Testament: Ilie, Ghedeon, Zaharia, Solomon, David și mulți alții. Conform canoanelor iconografiei ortodoxe, profeții sunt înfățișați cu suluri de zicători și simboluri ale profeției.

Iconostaza Catedralei lui Hristos Mântuitorul, secolul al XIX-lea, Moscova

În combinarea rândurilor principale, iconostasul ortodox exprimă aproape toate etapele principale din istoria și ierarhia Bisericii Ortodoxe. Deesis îl reprezintă pe Hristos în Slavă și face ecoul iconografiei Judecății de Apoi. Seria profetică se referă la istoria Vechiului Testament. Ritul festiv mărturisește principalele evenimente din viața lui Isus Hristos. Simbolismul rândului local, care joacă un rol deosebit în procesul de cult, poate fi considerat în contextul ideii de reunificare a divinului și pământesc, a mișcării spre mântuire prin rugăciune și biserică.

Al cincilea rând, înaintași, care a fost inclus în alcătuirea iconostaselor ortodoxe de la începutul secolului al XVI-lea, conține imagini ale strămoșilor și reprezintă cea mai veche, cea mai înaltă ierarhie a esenței divine creștine. Iată imagini ale profeților din Vechiul Testament și ale primilor oameni, inclusiv icoane ale lui Adam, Eva, Abel și Avraam. În centru, deasupra ușilor împărătești și a chipului lui Hristos, există în mod tradițional o icoană asociată cu imaginea lui Dumnezeu Tatăl - „Trinitatea” sau „Patria”.

Cel mai înalt punct de dezvoltare al iconostasului rusesc a avut loc în perioada secolelor XVI-XVII. Lucrări remarcabile de artă a templului datează din această perioadă, inclusiv catapeteasma Catedralelor Adormirea Maicii Domnului și Arhanghelul din Moscova. Odată cu creșterea numărului și dimensiunii icoanelor, structura iconostasului s-a schimbat. Rândul festiv, format dintr-un grup de icoane cu imagini mai mici și mai complexe, a început să fie plasat mai aproape de privitor, imediat deasupra celui local. În plus, au apărut câteva seriale noi. Acestea sunt rituri pasionale, care spun povestea morții lui Hristos și chinul apostolilor, precum și un „rit de sărbătoare”, alcătuit din mici icoane case lăsate la altar de enoriași.

În secolele următoare, iconostasul a suferit modificări semnificative. Perioada sinodală a fost marcată de dorința unei organizări estetice a spațiului templului, care, în unele cazuri, a fost împotriva tradiției și a canonului, dar nu a împiedicat realizarea unor lucrări remarcabile care au marcat următoarea pagină a istoriei. a iconostasului ortodox.

ÎN biserica ortodoxa Un catapeteasmă este un altar despărțitor cu mai multe rânduri de icoane care separă altarul de restul templului. Conform calendarului ortodox, catapeteasma este formată din icoane dispuse în etaje. Numărul de niveluri variază de la trei la cinci. Catapeteasma clasică este considerată a fi un catapeteasmă pe cinci niveluri, în care subiectele icoanelor și ordinea lor au o anumită semnificație.

Catapeteasma poate fi citită atât de sus în jos, cât și de jos în sus, dar, așa cum spun clerul, este mai bine să-l percepem ca o singură imagine. „Iconostasul este perceput ca un întreg. Este foarte simbolic pentru că spune întreaga poveste. Semnificația fiecărui rând din iconostas este determinată de canon, iar conținutul și conținutul acestuia depind de templul specific. Întregul conținut al catapetesmei servește ca o amintire a formării bisericii, acoperind toate timpurile și incluzând toate semnificațiile simbolice ale icoanelor individuale”, a spus AiF.ru Protopop, rectorul Bisericii Sf. Alexandru Nevski la MGIMO Igor Fomin (Părintele Igor).

Cele cinci rânduri de icoane poartă următoarele nume: rândul de sus este strămoși, dedesubt este profetic, festiv, Deesis, iar cel mai jos rând este local, unde se află ușile regale, ușile altarului, templul și icoanele venerate la nivel local. De la mijlocul secolului al XVI-lea, așa cum se menționează în Enciclopedia Ortodoxă, porțile de nord și de sud erau obligatorii, dar, de regulă, erau instalate doar în bisericile mari.

Cel mai de jos rând de icoane din catapeteasmă descrie viața pământească și isprăvile sfinților sunt înfățișate calea pământească a lui Hristos, jertfa și Judecata de Apoi, iar în partea de sus sunt înfățișați profeți și strămoși care se întâlnesc cu drepții.

Ce simbolizează rândurile iconostasului?

Serii locale

Cel mai jos rând din catapeteasmă este local. Aici se află de obicei icoane venerate la nivel local, a căror compoziție depinde de tradițiile fiecărui templu. Cu toate acestea, unele dintre icoanele din seria locală sunt fixate de tradiția generală și se găsesc în orice templu. În centrul rangului local se află Ușile Regale, care simbolizează ușile cerului, simbol al intrării în Împărăția lui Dumnezeu. În dreapta Ușilor Împărătești se află icoana Mântuitorului, în stânga icoana Maicii Domnului, care este înlocuită ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului. În dreapta icoanei Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului, adică o icoană a sărbătorii sau sfântului în cinstea căreia este sfințit acest templu.

Deasupra Ușilor Împărătești se află o icoană a Cinei celei de Taină și o icoană a Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria și a celor patru Evangheliști.

Deesis (deisis)

Seria locală este urmată de deisis (tradus din greacă ca „rugăciune”; în rusă cuvântul este fixat în forma „deesis”). Aici în centru se află icoana Mântuitorului. În dreapta și în stânga Lui sunt Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Ei sunt urmați de arhangheli, sfinți, apostoli, martiri, sfinți, adică întreaga oaste a sfinților, reprezentată de toate rânduielile sfințeniei. Sensul acestei serii este rugăciunea Bisericii pentru pace. Toți sfinții de pe icoanele acestui rând sunt întoarse la trei sferturi de rând spre Hristos și sunt arătați rugându-se Mântuitorului.

„Nu există o plasare strictă a Deesis-ului în temple. De regulă, este situat deasupra Ușilor Regale. Iconografia Deesisului este variată și diferă prin compoziția sfinților și numărul figurilor. Numărul minim de icoane din rândul central al catapetesmei este de trei - acestea sunt Mântuitorul, Maica Domnului și Sf. Ioan Botezătorul. În acest rând pot exista și icoane ale sfinților, apostolilor, profeților, ierarhilor, sfinților și martirilor. În ordinea lor, acestea sunt situate fie în dreapta, fie în stânga. Deci Deesis nu are o serie strictă. Poate fi al doilea sau al treilea”, spune părintele Igor.

Rând de vacanță

Festiv descrie evenimentele vieții pământești a Mântuitorului. În acest rând sunt icoane ale celor douăsprezece sărbători (12 principale sarbatori bisericesti- Nașterea Fecioarei Maria, Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu, Înălțarea Crucii, Nașterea lui Hristos, Bobotează (Bobotează), Buna Vestire, Prezentarea Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Cincizecimea, Schimbarea la Față a Domnului, Adormirea Maicii Domnului).

P seria rorochesky

Rândul profetic al catapetesmei reprezintă biserica Vechiului Testament de la Moise până la Hristos. Este alcătuită din imagini ale profeților cu suluri desfăcute în mâini. Inițial, imaginile lui David și Solomon au fost plasate în centrul rândului, mai târziu - Maica Domnului și Pruncul.

Rândul strămoșilor

Rândul de sus se numește rândul strămoșului. Acest rând este situat deasupra profeticului și reprezintă o galerie a strămoșilor Vechiului Testament cu textele corespunzătoare de pe suluri. În centrul acestui rând este plasată de obicei imaginea Sfintei Treimi sub forma a trei Îngeri - apariția lui Dumnezeu lui Avraam ca o indicație din Vechiul Testament a Treimii lui Dumnezeu și o amintire a Conciliului Etern al Preasfintei Treimi. pentru mântuirea omului și a lumii.

Catapeteasma se incheie cu o cruce sau o icoana a Rastignirii (tot in forma de cruce). Uneori icoane ale Maicii Domnului, Ioan Teologul, ba chiar uneori ale Femeilor Mironosițe sunt așezate pe părțile laterale ale crucii. Crucea (Golgota) deasupra rândului profetic este un simbol al răscumpărării omenirii.