탐심을 조심하십시오 - 그리스도께서는 오늘날 모든 사람에게 말씀하십니다. 왜냐하면 사람의 생명이 그 소유의 넉넉한 데 달려 있지 않기 때문입니다. 이 세상의 이치가 너희 마음에 스며들어 마음을 주관하지 않도록 스스로 조심하라. 사람의 행복은 부에 달려 있지 않습니다.
영혼의 삶은 의심할 여지 없이 부와 관련이 없습니다. 왜냐하면 영혼의 필요는 물질적인 어떤 것으로도 충족될 수 없기 때문입니다. 그리고 육체의 생명은 물질적인 풍요에 있지 않습니다. 당신은 작은 것에도 만족하면서 즐겁고 편안하게 살 수 있습니다. 성경이 말하듯이, 미움의 호화로운 잔치보다 거룩한 사랑과 나물이 담긴 요리가 더 좋습니다. (잠언 15, 17장).
반면에 그들이 말했듯이 모든 것이 부자 앞에 놓여 있지만 하나님은 그에게 건강을 주시지 않았으며 그는 아무것도 만질 수 없습니다. 당신은 세상의 모든 부를 누리면서도 세상에서 가장 불행한 사람이 될 수 있다. 세상을 멸망시키는 탐심의 위험에 대해 우리에게 경고하기 위해 주님은 한 부자의 삶과 죽음에 관한 비유를 말씀하셨습니다. 그리고 이 사람이 행복한지 스스로 판단하는 것은 우리에게 맡깁니다.
그의 부는 땅의 풍성한 열매에 있었습니다. 그는 땅이 많았고 그의 땅은 비옥했으며 완전히 전례없는 수확을 할 때까지 점점 더 많은 것을 얻었습니다. 그는 그러한 성공에 혼란스럽기까지 했고, 그의 삶은 밤낮으로 즉시 평화를 잃었습니다. "나는 어떻게 해야 할까?, 그는 스스로 추론했습니다. 그리고 나는 과일을 모을 곳이 없습니다.".
하늘에 계신 주님께서는 우리의 마음의 뜻과 생각을 다 보시고 아시며, 우리는 그것을 주님 앞에 책임져야 합니다. 사실에서 무엇우리는 때때로 최종 선택을 하면 지상적이고 영원한 우리의 최종 운명이 결정될 수 있는 것처럼 우리 자신 속으로 깊이 생각합니다.. 아마도 이 부자에게 일어난 일은 다음과 같습니다. 그의 내면 상태에 따라 주님은 그의 사형 선고를 결정하셨습니다.
이 사람은 풍성한 수확을 거두었으므로 당연히 곡물 창고를 확장하려고 합니다. 그리고 아마도 많은 사람들이 질문할 것입니다. 문제가 정확히 무엇입니까? 결국 사람은 실제로 좋은 수확을 얻었으므로 아무것도 낭비되지 않도록 관리해야합니다.
그리고 우리는 이 사람에게서 어떤 계획이 태어나는지 봅니다. "그건 내가 할 거야, 그는 말한다, 내가 내 곳간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 모든 재물을 거기 모아서 만족하고 평화롭게 살리라.”. 그는 공개적으로 자랑하고 안주하며 단호하고 돌이킬 수 없게 결정합니다. 이것이 내가 할 일입니다. 그러나 그는 인생의 그토록 중요한 순간에 하나님께서 그에게 무엇을 원하시는지 생각하지 않을 것입니다.
그의 행동은 하나님의 말씀이 가르치는 모든 것에 공개적으로 도전하는 것입니다. 그는 우리가 그리스도의 가르침에서 알고 있는 것과 정반대의 길을 따릅니다. 그러므로 그의 결정은 매우 미친 짓이다. 땅의 소산을 부르신 것이 그의 미친 짓이니라 거룩한 교부들이 말하노라 그들의과일, 그의좋은. 우리가 가진 모든 것은 빌려준 것입니다. 그러나 이 모든 것은 주 하나님의 것이며 우리는 오직 주의 선을 지키는 수호자들일 뿐입니다.
그는 하나님의 것을 훔친 도둑처럼 행동합니다. 그리고 그는 훔친 물건을 안전한 곳에 숨기고 싶어 합니다. 한 시간 안에 모든 것이 불타버릴 수 있는데도 여러 해 동안 쓸 만큼의 좋은 것이 있을 것이라고 믿는 것은 그의 입장에서는 미친 짓이었습니다. 어쩌면 갑작스럽고 예상치 못한 뇌우로 인한 번개 때문일 수도 있습니다. 아니면 조용히 모든 것을 먹어 치울 진딧물 때문일 수도 있습니다.
나는 전쟁 중에 손주들이 영양실조에 걸렸을 때 “비가 오는 날을 대비하여” 열 개의 자물쇠 뒤에 있는 헛간에 곡물을 저장해 두었던 한 할머니를 알고 있었습니다. 그리고 마침내 그녀는 그것을 열어 보았고 곡물 대신 먼지만 남았고 그 안에 벌레가 떼지어 모여 있는 것을 보았습니다.
나는 또한 한 경건한 사람의 이야기를 기억합니다. 그는 혁명이 일어나기 며칠 전에 아버지의 큰 공장이 얼마나 불탔는지에 대해 놀라움과 감사의 눈물을 흘리며 말했습니다. 처음에는 모든 사람이 겁에 질렸지만, 이 마을의 부를 가진 모든 사람이 총에 맞거나 강제 수용소로 보내졌을 때 그와 그의 가족 전체가 죽음에서 구되었다는 것을 알았습니다.
이와 관련하여, 예기치 않게 세상의 부를 잃었을 때 우리가 하나님께 감사할 때, 그분은 우리의 부를 자선으로 자발적으로 분배한 것에 대해 이러한 감사를 우리에게 인정하신다는 거룩한 아버지들의 지시를 회상하는 것이 적절합니다.
미친 부자의 비유는 우리가 살고 있는 이 미친 세상이 얼마나 불안정한 기초 위에 서 있는지, 모든 것이 세상적인 성공에 의해 결정되고 삶의 모든 지혜가 이 성공을 달성하는 방법에 있다는 사실을 상기시켜 줍니다. 우리는 이 비유가 볼셰비키, 새로운 러시아인, 오늘날의 미국, 오늘날 전 세계의 미국화와 유방화에 관한 것임을 이해합니다.
미친 부자는 어떤 분야에서든 성공하는 현대인이다. 그는 사용할 최신 기술, 처리 방법, 토양을 비옥하게 하는 방법, 이 특정 문제에 대해 이야기하는 경우 더 유리한 수확을 위해 어떤 씨앗을 선택해야 하는지를 알고 있습니다. 그리고 삶의 모든 영역, 어떤 영역에서든 마찬가지입니다. 이것은 사람에게 가장 중요한 것입니다. 사람은 이것을 배웠고 성공했습니다. 그리고 사회 전체가 이를 통해 배울 수 있는 것 같습니다.
이 사람과 이 사회의 부에는 한계가 없는 것 같습니다. 세상을 재편하기 위한 새롭고 거창한 프로젝트로 정신과 상상력을 눈멀게 하는 무자비한 우상처럼 서 있다. 미국은 이제 최고 수준의 성공을 거두고 있는 것 같습니다. 때때로 주님은 모든 것이 무너지기 전에 사람과 나라를 두시고, 모든 것을 분쇄하실 때까지, 우리를 완전히 멈추고 가장 중요한 것, 즉 우리의 불멸의 영혼을 상기시켜 주실 때까지 두십니다.
미친 부자의 가장 큰 광기는 그의 영혼에게 이렇게 말하는 것이었습니다. “영혼이여, 쉬어라, 먹고 마시고 즐거워하라”. 사람이 먹기 위해 사는 것과 같습니다! 만일 그가 “내 몸아, 쉬고 먹고 마시고 즐겨라. 너희에게는 여러 해 동안 쓸 물건이 충분하도다”라고 말했다면 이것은 좀 더 의미가 있을 것입니다. 하지만 얼마나 많은 양의 곡물이나 금이 영혼에 어떤 영향을 미치나요? 영혼이 어떻게 그런 음식을 먹을 수 있습니까? 만약 이 사람이 돼지의 영혼을 갖고 있었다면 먹고 마시는 것으로 만족했을 것입니다. 인간의 영혼은 진리와 선함, 자비의 행위, 순결, 기도, 하나님의 말씀, 사랑, 하나님만을 먹일 수 있기 때문입니다.
주님께서 이렇게 말씀하실 때: “받아먹라 이것이 내 몸이니라”그리고 그분이 말씀하실 때: "그 사람의 모든 것을 마셔라", 그러면 영혼은 육체와 함께 먹고 마시고 주님 안에서 수년 동안 그리고 영원히 기뻐할 수 있습니다. ㅏ 세상의 행복만을 바라는 것은 미친 짓이다. 하느님께서 이러한 희망을 지닌 사람을 바로 이 이름으로 부르시는 날이 옵니다. “바보야, 오늘 밤에 네 영혼을 빼앗기겠지만, 네가 모은 것을 누가 차지하겠느냐?”
대제사장 알렉산더 샤구노프
위에서 우리는 구약성서에서 지옥(지하세계)을 무덤으로, 죽음을 잠으로 명확하게 부르는 본문이 얼마나 많은지 보았습니다. 이제 우리는 모든 것많은 교회가 영혼 불멸, 지옥에서의 고통, 낙원에서의 행복에 대한 교리를 세웠지 만주의 깊게 살펴보면 완전히 다른 것을 말하는 신약 성서 (몇 개만 있음)의 텍스트입니다.
우리는 부자와 나사로의 비유로 시작합니다. 많은 그리스도인들은 나사로가 죽은 후에 천국에 갔고 부자는 지옥에 갔다고 확신합니다. 그러나 이러한 신학적 개념은 충분히성경의 본문과 모순됩니다. 장의 상위 우리는 구약 성경에 따르면 믿음의 영웅들을 포함한 모든 사람이 죽은 후에 지옥에 가서 “거기” 잠을 자는 것을 보았습니다. "천국"낙원의 개념은 구약성서에는 없습니다. 이와 관련하여 대중 신앙의 많은 대표자들은 구약의 하늘 낙원은 예수께서 희생적인 죽음과 부활로 그 문을 열 때까지 닫혀 있었다고 믿습니다. 이 신학 이론에 따르면, 구약성서의 지옥에는 두 부분이 있습니다. 나사로가 끝나는 “부드러운” 부분과 부자가 고통을 받는 “가혹한” 부분입니다. 예수께서는 죽은 후에 지옥에 내려가 거기서 자고 있는 사람들을 깨우시고 모든 사람에게 전파하셨다고 합니다. 그런 다음 그분은 의인들을 그분의 죽음으로 인해 열린 하늘 낙원으로 데리고 가셨고, 죄인들은 지옥의 “가혹한” 구역에서 불태워지도록 버려졌습니다. 이러한 신학적 개념을 통해 진리를 추구하는 신자들은 어떻게든 교회의 교리를 성경과 연결하려고 시도합니다. 그러나 그러한 이론은 또한 성경의 다른 모든 텍스트와 일치하는 합리적인 답을 찾는 것이 불가능한 많은 질문을 남깁니다.
부자와 나사로의 이야기를 생각하기 시작할 때, 모든 교파에서는 이 예수님의 이야기를 비유라고 부른다는 것을 기억합시다. 그리고 그것은 사실이다. 여기서 그리스도께서는 비유라 불리는 우화(말의 비유, 우화, 은유)를 사용한 문학적 장치를 사용하셨습니다. 불행하게도 모든 신학자들이 이 이야기를 비유로 취급하는 것은 아니지만 본문의 일부를 문자 그대로 해석합니다. 그들은 이렇게 말합니다. “보세요. 예수께서는 부자가 지옥에서 겪는 고통을 우리에게 설명하십니다. 이는 사람들이 지옥에서 고통을 겪는다는 뜻입니다. 우리는 그리스도를 믿을 것입니다." 언뜻 보면 모든 것이 논리적으로 보입니다. 한편, 성경 본문 분석에 대한 그러한 피상적인 접근 방식은 정확할 수 없습니다. 결국 부자와 나사로의 이야기가 현실이라면, 모든 것거기에 묘사된 것은 현실이어야 합니다. 그리고 이것이 비유라면 하나님은 그 안에서 다음과 같은 형태를 원하십니다. 존재하지 않는청취자에게 중요한 메시지를 전달하는 이미지. 그러나 예수님의 이야기에 담긴 현실은 아니요조금도. 이제 당신이 이것을 확신하기를 바랍니다.
이 책에서 나는 나의 보잘것없는 연구 작업을 읽는 모든 사람이 성경을 가지고 있을 수는 없다는 사실을 인식하면서 더 중요한 성경 구절을 제시하려고 노력합니다. 부자와 나사로의 비유의 양이 적지 않다는 사실에도 불구하고 나는 그것을 전부 발표하기로 결정했습니다. 왜냐하면 죽음 이후의 삶에 대한 많은 고백의 교리가 주로 다음 텍스트에 기초하고 있기 때문입니다.
“어떤 부자가 있었는데, 자주색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 화려하게 잔치를 벌였습니다. 또 나사로라 이름하는 한 거지가 딱지 투성이가 되어 그의 대문 앞에 누워 부자의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹고자 하매 개들이 와서 그 딱지를 핥더라. 그 거지는 죽어 천사들에 의해 아브라함의 품으로 옮겨졌습니다. 그 부자도 죽어 장사되었습니다. 그리고 지옥에서 고통 중에 눈을 들어 멀리 있는 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고 소리치며 말했습니다: 아브라함 아버지! 나를 불쌍히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃 가운데서 괴로움을 받나이다. 그러나 아브라함은 이렇게 말했습니다. 아이야! 당신은 이미 당신의 삶에서 좋은 것을 받았고 나사로는 당신의 악을 받았다는 것을 기억하십시오. 이제 그는 여기서 위로를 받고 너는 고통을 당한다. 더욱이 우리와 너희 사이에 큰 구렁텅이가 놓여 있어 여기서 너희에게 건너가고자 하되 갈 수도 없고 거기서 우리에게로 건너갈 수도 없느니라. 그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “아버지, 아버지, 저에게 형제가 다섯 명 있으니 그를 제 아버지의 집으로 보내 주십시오. 그들에게 증거하여 그들도 이 고통받는 곳에 오지 않게 하라. 아브라함이 그에게 말했습니다. 그들에게는 모세와 선지자들이 있습니다. 그들이 그들의 말을 듣게 해주세요. 그는 말했습니다: 아니오, 아버지 아브라함. 그러나 죽은 자 가운데서 누군가가 그들에게 오면 그들은 회개할 것입니다. 아브라함이 그에게 이르되 그들이 모세와 선지자들의 말을 듣지 아니하면 죽은 자 가운데서 살아나는 사람이 있어도 믿지 아니하리라.”(누가복음 16:19-31)
아래에는 사후 통증 이론에 부합하는 답이 없는 질문이 나열되어 있습니다. 나는 또한 이 비유를 예로 들어 성경 본문에 대한 피상적인 분석의 위험성을 보여주고 싶습니다.
1. 위치는 어디인가요? 아브라함의 품- 천국인가, 아니면 지하 지옥인가? 많은 신앙을 대표하는 사람들의 믿음에 따르면, 예수께서는 죽으시고 부활하시기 전에 아직 하늘 낙원의 문을 열지 않으셨다는 점을 기억하십시오. 그건 모두많은 기독교 신학자들이 동의하는 구약의 가르침에 따르면 죽은 사람들은 지옥에있었습니다 (참조 장 “지옥, 지하세계. 죽음의 개념"). 이것은 아브라함의 자궁이 그리스도의 죽음까지 지옥 지하에 있어야 함을 의미합니다. 그렇기 때문에 비유 본문에는 천국과 낙원이 언급되지 않습니다. 아브라함의 태는 지옥의 한 부분으로 부자가 있던 곳보다 조금 높은 것이 밝혀졌습니다. 올려다보았다나사로와 자유롭게 대화를 나눴습니다. 그러나 하나는 죽은 사람이 고통을 받고 두 번째는 더 높지만 멀지는 않아 의사 소통이 가능한 두 개의 인접한 지하 공간을 상상하기 어렵습니다. 위로를 받다의인이 보고 고통첫 번째. 게다가 어떤 곳은 더위 때문에 뜨겁고, 어떤 곳은 지하에 흐르는 시원한 강이 있습니다...
나사로가 하늘 낙원에 있었고 (대중 신앙의 대표자들에 따르면 예수의 죽음과 부활 이전에 아직 열리지 않았던 낙원을 기억합시다) 부자가 지옥에 있었다고 상상하더라도 비유의 주인공들이 서로를 보고 자유롭게 소통했기 때문에 수십억 명의 인간 영혼을 담는 이 두 개의 용기가 완전히 근처에 있다는 것을 알 수 있습니다.
어쨌든 여기에는 비현실적인 그림이 있습니다... 이는 이것이 우화, 즉 비유임을 의미합니다.
2. 왜 거지~였다 천사들이 아브라함의 품에 안기니라ㅏ 부자가 묻혀 있다 V 지옥? 구약의 가르침에 따르면 절대적으로 모두죽은 자, 심지어 믿음의 영웅들(야곱, 욥, 히스기야...)도 결국 지옥에 갔습니다. 무덤, 그리고 하늘 낙원은 아직 열릴 수 없었습니다(위 참조). 그래서 천사와 거지 운반지옥으로, 즉 그의 “영”과 몸그들은 그를 흙무덤에 묻었습니다. 그리고 부자의 시체도 누군가다. 묻힌무덤으로. 천사들이 나사로를 장사하는 모습은 상상하기 어렵습니다. 여기서 우리는 다시 이미지를 봅니다. 이것은 이것이 현실이 아니라 우화, 즉 비유라는 것을 의미합니다.
3. 지옥에 있는 사람들이 말하는 것을 봅니다. 그러나 다른 많은 성경 본문에 따르면 죽은 자들은 자고 있는. 다윗, 욥, 전도서에서는 그들이 죽은 후에 무의식적인 잠 속에 쉬게 될 것이라고 확신했습니다. 생각도 못 할 거야그리고 심지어 하나님을 존경하고 감사하라. 이것은 이 장에 나오는 성경의 인용문에서 분명히 볼 수 있습니다. “지옥, 지하세계. 죽음의 개념". 성경은 죽은 자와 산 자와 죽은 자와의 의사 소통을 전혀 설명하지 않으며 사울 왕과 마법사를 통한 선지자 사무엘의 형상 (삼상 28:4-28 참조) 사이의 영적 집회를 포함하지 않습니다. 모세부터 예수까지(마태복음 17:3 참조), 이에 대해서는 잠시 후에 생각해 보겠습니다. "이전" 지옥에서 죽은 사람들 중 일부는 자고 있었고 다른 일부는 의사 소통을 한 것으로 밝혀졌습니다. 그렇다면 왜 성경에는 누가 죽은 후에 쉬어야 하고 누가 깨어 있어야 하는지를 하나님께서 결정하신 기준이 포함되어 있지 않습니까? 이렇게 엄청난 양의 성경에는 사후 휴식이나 깨어남을 위한 조건도 없고 죽은 자와 의사소통하는 예도 없지만 죽은 자의 무의식적인 잠에 대해 이야기하는 많은 텍스트가 있다는 것이 적어도 이상하다는 데 동의해야 합니다. . 부자와 나사로에 관한 이야기의 이 부분과 성경의 가르침 사이에는 명백한 불일치가 있습니다. 이것은 우리 앞에 우화, 즉 비유가 있다는 뜻입니다.
신약에서도 죽음을 부른다는 사실을 기억합시다. 잠:
“그러므로 이르되, 일어나라. 자고 있는,그리고 죽음에서 일어나다그리하면 그리스도께서 너희를 비추시리라"(에베소서 5:14).
4. 이야기에서 볼 수 있듯이 어떤 사람들은 죽은 뒤에 지옥에 갑니다. 곧바로그들의 죄에 대한 보응을 받으라 - 불길에 시달리다. 대중적인 신학 이론에 따르면, 부자의 예를 따르면 오늘날까지도 죽은 죄인들에게 이런 일이 일어나고 있습니다. 그러나 성경의 가르침에 따르면, 처벌사람만 기다리고 있어요 ~ 후에그리스도의 재림과 대심판. 예수님과 선지자들과 사도들은 이에 대해 반복해서 말씀하셨습니다.
"죽은 하나님의 아들의 음성을 듣게 되리라그리고, 듣고 그들은 살아날 것이다. 다들 무덤 속에 있어 하나님의 아들의 음성을 듣게 되리라; 그리고 선한 일을 한 사람들은 나올 것이다 생명의 부활에, 그리고 악을 행한 사람들 - 심판의 부활» (요한복음 5:25,28,29).
« 사람의 아들이 올 것이다아버지의 영광과 그의 천사들과 그러면 그가 모든 사람에게 그의 행위대로 갚아 주실 것이다.» (마태복음 16:27)
“내 말을 받아들이지 않는 사람을 심판할 이가 있으니, 나의 한 말이 그대로 되리라. 마지막 날에 그를 심판하라» (요한복음 12:48)
"어느 것인가? 그의 나타나실 때에 산 자와 죽은 자를 심판하라그리고 그의 왕국"(딤후 4:1).
“하나님이 범죄한 천사들을 용서치 아니하시고 지옥의 흑암의 결박으로 묶어 파하시고 법정에 회부되어 처벌을 받다; 멸망하기로 정한 소돔과 고모라 성이 재로 변하여 미래의 악한 사람들에게 본보기가 됨, 그렇다면 물론 주님께서는 경건한 사람들을 유혹에서 구출하는 방법을 아시고 악인들을 구출하시는 방법을 아십니다. 심판의 날을 지켜서 형벌을 기다리라» (베드로후서 2:4,6,9).
« 언제같은 올 것이다그 때에 인자와 모든 거룩한 천사가 그와 함께 영광 중에 자기 영광의 보좌에 앉고 그 앞에 모이리라 모든 국가; 그리고 하나를 다른 것으로부터 분리할 것이다양치기처럼 분리하다염소의 양. 그런 다음 그는 왼쪽에 있는 사람들에게 이렇게 말할 것입니다. 저리가저주를 받아 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라"(마태복음 25:31,32,41).
“일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕노릇 하시리로다… 죽은자를 심판할 시간» (계시록 11:15,18).
"보다, 곧 갈게요, 그리고 보복나의 나랑 같이 갚으러각 사람에게 그 행한 대로 갚으라"(계시록 22:12).
“그러므로 어떤 식으로든 판단하지 마십시오. 미리, 주님 오실 때까지, 어느 것과 밝힐 것이다어둠 속에 감추어져 마음의 뜻을 드러내시며 그 다음에모든 사람이 하나님께 칭찬을 받으리라."(고린도전서 4:5, 또한 사도행전 17:31, 사도행전 24:15,25, 유다서 5,6,15, 로마서 2:5-8,13-16, 베드로전서 4:5, 베드로후서 참조) 3:7, 살전 1:10, 살후 1:6-10, 계 14:7, 계 18:8, 마 11:22, 마 12:36, 누가 11:31, 32, 단 12:1,2,13, 전 8:11,12, 히 10:25-27, 요엘 2:31, 말 4:1, 시 9:3,4, 시 95:10,13, 시 109:5,6).
즉, 성경의 수많은 본문에 따르면 사람과 처벌아직도 죄인만 있네 앞으로- 그리스도의 재림 이후. 대중적인 교회가 가르치는 것처럼 우리가 영혼의 사후 고통을 믿는다면 우리는 선택에 직면하게 될 것입니다. 성경이 그 자체로 모순된다는 것을 인정하거나 일부 교회가 가지고 있는 두 가지 심판 이론을 받아들이는 것입니다. 완료. "첫 번째"심판은 죽음 이후에 인간 영혼의 위치를 결정하기 위해 "비공개"입니다. 즉 그리스도의 재림 때 일어날 대심판까지 지하 세계나 천국에서입니다. "두 번째"는 "보편적"이며 직접적으로 대 법원입니다.
그러나 성경이 왜 “첫 번째” 심판에 대해 언급하지 않고 “둘째” 심판에 대해서만 언급하고 있는지는 분명하지 않습니다. 또한 "첫 번째" 법원이 있는 것으로 추정되는데 왜 "두 번째" 법원이 필요한지 명확하지 않습니다. 한 법원의 결정에 따르면 죄 많은 사람들은 그리스도의 재림까지 지하 세계에서 약간의 고통을 겪게 될 것입니다. 그리고 나서 “두 번째” 법원의 판결에 따라 그들은 더 고통스러운 환경 속에서 영원히 불타 게헨나에 버려지게 될 것입니다. 아니면 놀라운 영생으로 옮겨지게 될 것입니까? 일찍 죽은 지하 세계 지옥의 주민들은 예수님의 재림 전에 더 오래 고통을 받아야하기 때문에 더 많은 고통을 겪을 것이라는 것이 밝혀졌습니다.
그러면 죽은 뒤에 천국에 있는 사람들은 어떻습니까? 사람이 낙원을 즐기고 그곳을 좋아하는 상황을 상상하기는 어렵지만, 여기 재림 때에 주님은 묻지도 않고 사람의 영을 더없는 행복에서 빼앗아 '합당한'자를 영생으로 부활 시키시는 상황을 상상하기 어렵습니다. 어쩌면 그 사람은 이것을 원하지 않을 수도 있습니다. 천국에서는 이미 좋은 일이고 몸이 없으면 즐거움일 뿐이기 때문입니다. 사람마다 취향이 있으니...
부자와 나사로 이야기를 문자 그대로 해석하는 것과 성경의 다른 본문 사이에는 모순이 있습니다. 그러나 이것은 불가능하다. 이것은 우리 앞에 우화, 즉 비유가 있다는 것을 의미합니다.
4세기에 채택된 정교회와 가톨릭 교파의 신조도 산 자와 죽은 자의 심판을 그리스도의 재림과 연결한다는 점은 주목할 가치가 있습니다.
“나는 한 주 예수 그리스도를 믿노니 곧 하나님의 아들이시라 그가 하늘에 오르사 아버지 우편에 앉으시고 또 그는 산 자와 죽은 자를 심판하러 영광으로 다시 오실 것입니다.».
이 교회들에서는 상징에 대한 논쟁이 여전히 이루어지지 않고 있지만, 그럼에도 불구하고 수세기에 걸쳐 상징의 가르침에 “이중” 심판을 포함하여 많은 교리가 추가되었습니다.
5. 부자와 나사로에 관한 이야기에서 한 사람은 "가혹한"지옥에, 다른 사람은 "부드러운"지옥, 즉 아브라함의 품에 들어간 이유가 과장되어 있다는 점도 주목할 가치가 있습니다. 예나 지금이나 부 그 자체는 부끄러운 일로 여겨지지 않았습니다. 예를 들어, 믿음의 유명한 영웅인 아브라함, 다윗, 솔로몬 등은 엄청난 부를 가지고 있었습니다. 그리고 휴일에는 잔치가 열렸습니다. 그 부자에 대해 알려진 것은 그가 누구인지뿐이다. 매일 화려하게 잔치를 벌였다그는 나사로를 그의 문에서 끊임없이 보았지만 그의 식탁에서 나사로에게 먹이를주지 않았기 때문에 자비로운 영혼으로 구별되지 않았습니다. 나는 오늘날에도 가난한 사람들을 모두 자기 식탁에 앉히는 사람이 많지 않을 것이라고 생각합니다. 일반적으로 부자는 아버지 아브라함을 공경하고 형제를 사랑하며 보살피는 고귀한 사람으로 묘사됩니다. 아마도 부자는 가난한 나사로의 이름을 알고 있었기 때문에 그의 삶에 어느 정도 참여했을 수도 있습니다.
결과적으로 빈곤 자체도 영생을 얻기 위해 소유하는 데 필요한 기준이 아닙니다. 이 비유에는 나사로의 미덕이나 그가 일생 동안 고통을 겪은 이유에 대해 언급된 바가 없습니다. 따라서 부자와 나사로에 관한 이야기에서 우리는 한 사람에게 그렇게 가혹한 처벌을 내리는 이유와 두 번째 사람에게 상을주는 이유를 볼 수 없습니다. 이는 부자와 나사로에 관한 이야기가 현실이 아니라 우화, 즉 사람들에게 단순한 자선 이상의 것을 가르치는 것을 목표로 하는 비유라는 것을 의미합니다.
6. 부자의 부탁이 이상해 보인다. 그, 불길 속에서 고통받고 있다, 아브라함에게 묻습니다. 보내다그에게 거지그래서 그는 냉각그에게 손가락 끝을 물에 담근 혀. 왜 그는 선한 아브라함에게 직접 가서 그에게 마실 것을 주지 않았습니까? 예를 들어, 물 한 방울이 그의 고통을 덜어주지 못할 것이 분명하기 때문에 왜 그는 컵이 아닌 손가락 끝에 물을 요구합니까? 적어도 사우나에서 누군가에게 젖은 손가락으로 당신의 혀를 쓰다듬어 달라고 부탁해도 기분이 전혀 나아지지 않는다는 것을 알게 될 것입니다. 현실과 동떨어진 상황이 있으니 비유인 셈이다.
7. 비유에는 세 명의 영웅, 즉 아브라함, 나사로, 부자가 언급됩니다. 그 중 이름이 없는 부자는 단 한 명뿐이다. 현실을 설명하는 내러티브가 있다면 이런 일이 일어나서는 안됩니다. 예수님은 부자의 이름을 잊으실 수가 없었습니다. 그러나 우리는 고대에는 이름이 큰 의미를 가지고 있었다는 것을 알고 있습니다. 나사로라는 이름은 “하나님이 도우셨다”는 뜻의 일반적인 히브리어 이름 엘아자르(출애굽기 6:23 참조)에서 유래되었습니다. 그래서 우리는 현실과 유사하지 않지만 비유에 적용할 수 있는 요소들을 내러티브에서 다시 보게 됩니다.
8. 부자와 나사로에 관한 예수님의 이야기를 주의 깊게 읽어보면 그의 영웅들이 다음과 같이 묘사되어 있음이 분명합니다. 진짜 살, 그리고 육체가 없는 영의 형태가 아닙니다. 그들은 서로 보고, 소통하고, 눈, 손가락, 혀.즉, 이야기를 들어보면 문자 그대로, 그렇다면 그것은 죽은 자의 영(“영혼”)만이 지옥과 천국에 거주한다는 많은 신앙 이론에 맞지 않습니다.
사후 영혼의 깨어남을 지지하는 일부 사람들은 비유에서 육체의 요소에 대해 언급한 것을 다음과 같이 간단하게 설명합니다. “사람이 팔을 잃어도 때로는 계속해서 상처를 입습니다. 그래서 그것은 지옥에 있습니다. 그곳에 머물고 있는 영혼들은 육체가 없지만, 말하자면 계속해서 육체를 느끼고 있습니다.” 그러나 이 설명은 논리적이지 않습니다. 결국 고통 그 자체와 그에 대한 기억은 순수하다. 생리적 과정당신이 필요로하는 진짜 뇌그리고 신경계, 즉 육체입니다. 정확히 뇌통증에 대해 "말해주고" 신체 감각을 기억에 저장합니다.
게다가 부자와 나사로가 영이었다면, 아브라함은 부자의 요청에 다음과 같이 대답했어야 했습니다. “부자여, 당신은 미혹하였도다! 당신은 지옥에 있습니다. 당신에게는 혀가 없고, 나사로는 걸을 수 있는 다리도 없고, 당신에게 물을 길어올 손도 없습니다. 동시에, 몸도 없고 식힐 것도 없기 때문에 습기도 도움이 되지 않습니다. 괴로워하는 것은 당신의 영혼입니다.” 그러나 이것이나 유사한 설명 대신에 우리는 세심하고 합당한 부자에 대한 아브라함의 합리적인 대답을 봅니다. 그 의미는 나사로가 물을 가져 오지 않을 것이며 그러한 이유로 그의 형제들에게 가지 않을 것이라는 의미입니다.
흥미로운 상황으로 밝혀졌습니다. 많은 그리스도인들은 부자와 나사로의 이야기에서 예수께서 그의 영웅들의 육체의 요소들을 언급하셨다는 사실을 눈감아 주고 있으며, 비유의 다른 부분은 그들이 죽은 후에 깨어 있음을 묘사하고 있습니다. 실사. 그리스도께서 지옥에 관한 이야기를 조금 "장식"하셨다고 합니다. 거기에는 육체가 나타나 있지만 실제로는 단지 "영혼"일 뿐입니다. 매우 편리하지만 편향된 입장입니다.
실제로 무슨 일이 일어났나요? 기독교와 이교도를 결합한 후, 성경의 가르침을 너무 깊이 알지 못했지만 내세에 대한 널리 퍼진 이교도 신앙에 익숙했던 새 기독교 신학자들은 비유에서 친숙한 그림, 즉 신화적인 왕국을 보았습니다. 죽은 하데스(Hades, Tartarus), 본문을 분석할 필요 없이 즉시 순수한 동전으로 받아들였습니다. 아마도 국가 교회의 대표자들 중 일부는 나중에 수용된 신학 이론이 성경의 다른 본문과 일치하지 않는다는 것을 알았을 것입니다. 그러나 그 움직임을 되돌리기에는 이미 너무 늦었습니다. 왜냐하면 그렇게 되면 그들은 그들의 고백의 다른 모든 교리에 의문을 제기해야 할 것이기 때문입니다. . 거대 교회의 교리는 비유, 즉 우화 위에 세워진 일이 일어났습니다.
일반적으로 정교회의 전체 교리 체계는 오류를 일으키기 쉽습니다. 존경받는 기독교인이 착각하여 동시대 사람들의지지를 찾았다면 교회에 뿌리를 둔 그가 도입 한 신학 적 개념은 다음 세대에 의해 의심 할 수없는 "거룩한"교회의 정경으로 인식되었습니다. 결국 이것은 교회의 무류성 교리에 의문을 제기하는 것을 의미합니다. 즉, 오류는 일단 교회에 들어오면 더 이상 그 품을 떠날 수 없습니다. 그러므로 교회의 실수는 시간이 지남에 따라 증가할 수밖에 없습니다.
성경에는 문자 그대로 받아들일 수 없는 다른 비유들이 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 예를 들어, 나무에 대해서 “가서... 기름을 부어 우리 위에 왕을 세우러 가자”(사사기 9:7-15, 왕하 14:9 참조) 여기서 감람나무와 무화과나무는 서로 이야기를 나누고 있습니다. 나무가 실제로 소통하고 왕을 선택한다는 교리를 구성하기 위해 이 비유를 사용하는 것은 어떨까요? 또한 혼인 잔치에 관한 예수님의 비유를 기억하실 수도 있습니다(마 22:1-14 참조). 이 이야기를 실제로 상상하기는 어렵습니다. 무엇이 압도적인지 상상하기 어렵습니다. 다수왕의 신하들은 아들의 결혼식에 미리 초대를 받아 참석하기를 거부했고, 거절에 대한 설득력 있는 주장조차 내놓지 않았습니다. 더욱이 일부는 왕의 군대의 보복과 처벌을 두려워하지 않고 통치자의 사절을 죽이고 공개적으로 그에게 전쟁을 선포했습니다. 그러나 비유로서 이 이야기는 깊은 의미를 갖고 있습니다. 최대그들은 자신들의 방식으로 천국에 대한 하나님의 초대를 거부하고, 자신들의 삶을 바꾸고 싶어하지 않으며, 때로는 그들을 비난하고 부르는 주님의 “사자들”에 대해 무례함과 공격성을 보이기도 합니다.
친애하는 독자 여러분, 부자와 나사로의 이야기가 우화, 비유임을 확신하시기 바랍니다. 다른 은유와 마찬가지로 비유의 임무는 특정 생각을 명확하게 밝히고 설명하는 것입니다. 이는 신자들이 부자와 나사로의 비유에서 주님께서 의도하신 참된 의미가 무엇인지 이해하는 것이 중요하다는 것을 의미합니다. 예수님의 이 교훈에서 우리는 구원에 필요한 몇 가지 결론을 도출할 수 있습니다.
“이곳에서 이사하고 싶은 사람들… 할 수 없다"(누가 복음 16:26). 오늘날 많은 사람들은 그리스도께서 하신 이 말씀이 “이전” 지옥에만 적용된다고 믿으며 무시합니다. 그리고 이제 그들은 “새롭게 된” 지옥의 주민들을 위해 기도할 수 있고 기도해야 한다고 말합니다. 예수께서 십자가에 달리시기 직전에 효력을 발휘할 시간이 짧은 그러한 중대한 경고를 발하셨을지 생각해 보십시오. 사실 주님께서는 이 비유를 통해 모든 사람들에게 다음과 같은 경고를 하시고자 하셨습니다. 오늘과 지금 변화의 필요성당신의 인생은 당신의 죄와 헤어져야 합니다. 왜냐하면 그때는 너무 늦기 때문입니다. "내 피가 많은 사람을 위하여 흘렸느니라 죄 사함을 위하여» (마태복음 26:28).
3. 부자처럼 멸망하지 않으려면 모세와 선지자들의 말을 들으라(누가복음 16:29 참조) 즉, 하나님의 말씀은 영생을위한 구원의 조건이라는 주요 질문을 포함한 모든 질문에 대한 답을 제공하기 때문에 공부해야합니다.
4. 누가 그것에 들어 가지 않습니다성경의 가르침에 ( 모세와 선지자들), 그거 그리고 죽음에서 살아나다(누가복음 16:31 참조) 아니다~ 할 것이다 듣다. 예수께서 여기서 자신의 부활을 염두에 두셨다는 사실을 의심하는 신학자는 거의 없습니다. 이것은 나중에 일어난 일입니다. 성경에 나오는 메시아에 관한 예언을 알지 못했던 유대인들은 예수를 그리스도로 알아보지 못했습니다. 많은 사람들은 그분이 죽음에서 부활하셨을 때에도 그분을 믿고 싶어하지 않았습니다. 이 경고는 오늘날에도 여전히 관련이 있습니다. 성경을 잘 모르는 신자들은 그리스도의 재림이 다가옴을 나타내는 그 안에 포함된 예언의 성취를 역사와 주변 생활에서 보지 못합니다.
연구 중인 비유는 매우 중요한 메시지를 제시하며 주님에 의해 접근 가능하고 시각적인 형태로 사람들에게 전달되었습니다.
엄정한 율법사들은 그들 각자가 재산을 보호하거나 보전하기 위해 안식일을 범하고 있다는 사실을 알면서도 감히 이를 공개적으로 인정하지 못했습니다.
초대받은 사람들의 비유
이때 도착하는 손님들은 식탁에 자리를 잡았고, 가장 명예롭고 고귀한 손님들이 항상 이 자리에 앉았기 때문에 그들 각자는 주인과 더 가까운 자리를 차지하려고 노력했습니다.
자신을 다른 사람보다 높이려는 그러한 욕망을 아시고 예수께서는 제자들에게 임의로 첫째 자리에 앉지 말고 자신을 높이지 말고 잔치 주최자의 그러한 초대를 겸손히 기다리라고 지시하셨습니다. 그러한 자만심의 결과로 모든 사람보다 자신이 우월하다고 생각하는 사람이 있으면 큰 문제가 발생할 수 있습니다. 그보다 더 명예로운 사람이 올 것이고 잔치 주인은 사기꾼에게 요청할 것입니다. 그에게 자리를 주면 다른 더 나은 자리가 이미 차지할 것입니다. 그러면 교만한 사람은 부끄러워서 일어나 마지막 자리에 앉을 것입니다. 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라().
죄 많은 사람이 자신의 삶에 대해 공정한 재판관이 된다는 것은 얼마나 어려운 일이며 심지어 거의 불가능합니다! 자기애는 항상 나쁜 행동에 대한 잘못된 정당화조차 찾아낼 것이며, 자존심은 겉보기에 좋은 행동의 중요성을 칭찬하고 과장할 것입니다. 사람은 자신에 대해 꿈을 꾸고 바리새인처럼 자신이 다른 사람과 다르다고 생각할 것이며 그러한 꿈은 눈이 멀고 자신의 단점을 알아 차리지 못하고 자기 비난의 여지를주지 않으며 자기 교정을 방지합니다. 그리고 자신을 다른 사람과 다르다고 여기고 따라서 어디에서나 첫째 자리를 차지하려고 노력하는 그러한 자기 높이는 사람은 인류의 마지막 심판에서 자신의 것을 취하라는 제안을 받을 때 부끄러워하고 굴욕을 당하게 될 것입니다. , 마지막 장소. 그러한 슬픈 결과를 예방하기 위해 그리스도께서는 우리에게 겸손과 자기 낮추기를 명령하셨으며, 자신을 높이지 않는 사람들이 높아지게 될 것이라고 약속하셨습니다.
이 잔치에 초대받은 사람들이 모두 주인의 친척, 친구, 부유한 이웃임을 아시고 예수께서는 그에게 말씀하셨습니다. 점심이나 저녁을 줄 때 당신을 대접하여 당신에게 보답할 수 있는 그런 손님을 초대하지 마십시오. 대접하되 가난한 자들과 신체 장애인들과 저는 자들과 눈먼 자들과 가난한 자들을 부르라. 그들 스스로는 너희에게 현물로 갚을 수 없으나 장래의 영생에서 너희에게 상 주리라.
말하기 - 친구를 초대하지 마세요() – 그리스도께서는 동등한 지위에 있는 사람들과 환대와 다과로 표현되는 우호적이고 가족적인 관계를 금지하지 않으십니다. 그러나 그분은 이 말씀을 통해 빚을 지지 않는 사람들을 향한 선행에 대해 여기 지상에서 보상을 받기 때문에 내세에서 그러한 선행에 대한 보상을 기대할 수 없다고 경고하십니다. 그렇게 해서 자기를 위하여 재물을 모으고 하나님 안에서 부자가 되지 못하느니라(). 갚을 수 없는 사람에게 선을 행하는 자는 하나님께 빌려준다물론 그 사람의 빚은 남아 있지 않습니다.
메시아의 왕국에 들어가려면 자기 노력이 필요함
의인의 부활에 관한 예수의 말씀을 듣고, 만찬에 참석한 한 사람, 아마도 바리새인이었을 것입니다. 하나님의 나라에서 빵을 먹는 사람은 복이 있습니다!() 이렇게 말함으로써 그는 분명히 메시아 왕국에 의한 하나님의 왕국을 의미했으며 더 나아가 바리새인들이 말한 정확한 의미로 메시아 왕국의 바리새인들은이 왕국이 특별히 준비되었다고 믿었으므로 그들에게는 이 왕국에서 빵을 맛보는 사람이 복이 있다고 부르신 분은 의심할 여지 없이 자신과 동료들이 복이 있다고 생각하십니다. 그러나 그리스도께서는 그에게로 향하여 바리새인들과 유사한 상상의 의로운 사람들이 메시아 왕국에 참여하지 않을 것이라고 비유를 통해 그에게 설명하셨습니다.
한 사람이 성대한 만찬을 열었는데, 초대받은 사람들에게 모든 것이 준비되었다고 알리기 위해 하인을 보냈을 때, 그들은 모두 합의한 것처럼 거절하고 다양한 변명을 하기 시작했습니다. 한 사람은 땅을 사서 변명했고, 다른 사람은 소를 샀고, 세 번째는 결혼을 해서 변명했습니다. 집 주인이 그 종을 보내어 가난한 자들과 몸이 불편한 자들과 저는 자들과 맹인들을 그 성읍에서 데려오게 하고 그들이 자리에 앉았더니 아직 빈 곳이 남아 있매 그 종을 성밖으로 보내어 각 사람을 부르게 하였더니 저녁 식사 때 빈 자리가 생기지 않도록 만났습니다.
이 비유의 의미는 다음과 같습니다. 큰 만찬을 가장하여 메시아 왕국이 지상의 하나님 왕국과 미래의 영생의 천국으로 제시됩니다. 이 만찬의 주최자이신 하나님께서는 구약의 율법과 선지자들을 통하여 모든 유대 민족을 그들을 위해 준비된 왕국에 들어가도록 초대하셨고, 이 왕국이 다가왔을 때 다시 초대받은 사람들에게 초대를 반복하도록 보내셨습니다. 게다가 메시아 자신을 보내셨습니다. 비유에서 예수님을 종이라고 부르는 이유는 어떤 예언에서는 메시야를 주의 종으로 일컬었고, 사람의 모습, 곧 하나님의 종의 모습으로 나타나셨기 때문입니다. 파견된 메시아는 유대인들에게 다음과 같이 선언했습니다. 천국이 가까이 왔느니라 (); 가세요, 모든 것이 준비됐으니까요(). 그러나 이 부르심이 주로 적용되는 유대인들 중 성경에 대한 지식과 발전으로 이 초대를 이해하고 받아들일 가능성이 가장 높은 유대인들, 즉 서기관들과 바리새인들과 백성의 다른 지도자들은 마치 합의한 것처럼 초대를 거절하기 시작했고 저녁 파티에 가지 않았습니다. 그런 다음 주님은 메시아에게 같은 도시의 세리와 죄인, 즉 같은 사람들을 부르라고 명하셨습니다. 아직 빈 곳이 많이 남았을 때 그는 모든 이교도들을 메시아의 왕국으로 초대하기 위해 도시, 즉 유대 민족을 밖으로 보냈습니다. 이 비유를 마치면서 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 초대받은 사람은 아무도 내 만찬을 맛보지 못할 것입니다.거기에 그들이 있었다 초대됨, 모두가 초대되었습니다. 하지만 충분하지 않아그것은 밝혀졌다 선택된 ().
만찬이 끝났고 손님들은 바리새인의 집에서 떠났다. 아마도 그가 방금 들은 비유에서 영감을 받아 어떤 사람이 예수께 이렇게 물었습니다. 구원받는 사람이 정말 적습니까?
(전도자는 이 질문을 언제, 어디서, 누구에 의해 제안되었는지 정확히 설명하지 않지만, 이 질문에 대한 대화는 부르심을 받은 사람들의 비유 다음에 두는 것이 가장 적절하다고 생각합니다.)
구원받는 사람이 정말 적습니까? 들어오는아니면 메시아의 나라, 하나님의 나라와 천국에 들어가기에 합당한가?
이 질문에 직접적으로 대답하지 않으시고, 예수님께서는 노력이나 특별한 노력 없이는 문이 좁은 이 나라에 들어가기가 참으로 어렵다고 말씀하셨습니다. 예수님은 산상수훈에서 영생의 좁은 문으로 가는 좁은 길로 들어가는 어려움에 대해 사도들에게 말씀하셨습니다(12장 373쪽 참조). 지금 같은 일로 지시하시며 많은 사람이 이 나라에 들어가기를 원할 것이라고 덧붙이셨으니 그리고 그들은 할 수 없을 것이다(), 즉 그들은 이미 너무 늦었을 때, 왕국의 문이 닫힐 때를 원할 것입니다. 그럼 당신은이 왕국이 오직 너희만을 위한 것이라고 생각하는 사람들, 밖에 서서그의, 당신은 문을 두드리기 시작할 것입니다.열어달라고 요청합니다. 그러나 주님께서는 여러분에게 이렇게 말씀하실 것입니다. 나는 당신을 모릅니다. 당신은 어디서 왔나요?(). 그러면 당신은 이렇게 대답할 것입니다. “주님, 왜 모르십니까? 우리는 주의 율법을 지키며 선지자들을 통하여 주께 가르치며 살아왔나이다.” 그러나 그분은 여러분에게 이렇게 말씀하실 것입니다. “예, 내가 여러분을 가르쳤지만 여러분은 나의 가르침을 듣지 못했습니다. 너는 나를 알고 싶어하지 않았고 나도 너를 모른다. 나에게서 떠나라, 너희 죄악을 행하는 자들아! 그리고 다른 사람들이 어떻게 천하에서 와서 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자들과 함께 천국에 누울 것인지를 보리라. 그리고 이 의로운 사람들의 후손인 너희는 쫓겨나리라. 보라, 너희가 여기서는 나중이라 여기며 멸시하는 자들이 거기서는 첫째가 될 것이요, 자기를 첫째로 여기는 너 자신이 마지막이 될 것이니라.”
예수님의 이 말씀을 폭넓게 해석하면 이 말씀에서 일반 모든 사람을 위한 교훈을 얻을 수 있습니다. 천국의 좁은 문으로 가는 좁은 길은 이 세상에서, 이 땅에서 선행을 통해 통과해야 합니다. 하나님으로 부자가 되라그리하여 이 왕국에 자유롭게 들어갈 준비를 하십시오. 죽은 후에는 너무 늦을 것입니다. 이것을 신경 쓰지 않은 사람들은 천국의 문이 적시에 닫히는 것을 발견하고 다음과 같은 치명적인 선고를 듣게 될 것입니다. “불의를 행하는 자들아, 나를 떠나라!”
주님은 부자와 거지 나사로에 관한 다음 비유에서 이 개념을 더욱 분명하고 생생하게 전개하셨습니다.
부자와 거지 나사로의 비유
한 부자는 자색 옷과 고운 아마포 옷을 입고 날마다 잔치를 베풀며 호화로운 삶을 살았습니다. 그러나 그 거지 나사로가 상처와 딱지로 뒤덮인 채 자기 집 대문 앞에 누워 있는 것을 눈치채지 못했습니다. 항상 배가 고팠던 나사로는 부자의 상에서 개들에게 던져지는 것을 보았지만 적어도 그에게는 먹을 수 없었던 남은 음식이라도 먹고 싶었습니다. 아무도 그의 병을 불쌍히 여기지 않았고, 아무도 그의 상처에 붕대를 감아주지 않았으며, 개들이 그것을 핥아 낫는 것을 막았습니다. 불행한 사람이 죽었고, 부자도 죽었습니다. 죽은 후에는 그들의 위치가 바뀌었고 각자는 자신의 공로에 따라 상을 받았습니다. 나사로는 천사들에 의해 천국으로 옮겨졌고 부자는 지옥에 던져졌습니다. 끔찍한 고통을 겪는 부자는 자신의 방탕한 삶을 기억하기 시작했습니다. 그리고 거지 나사로가 그에게 나타나서 그의 문에서 고통을 겪으면서 그의 고통을 끊임없이 상기시켰지만, 그는 전혀 관심을 기울이지 않았고 어떤 식으로든 그를 돕지 않았습니다. 부자는 지금 이 환자가 어디에 있는지, 그 사람은 어떻게 되었는지 생각하다가 갑자기 그가 멀리 아브라함과 함께 서 있는 것을 보고 이렇게 기도했습니다. 아버지 아브라함! 나사로를 나에게 보내어 내 고통을 덜어 주십시오!” – “ 어린이! (아브라함이 대답했습니다.) 당신의 삶을 기억하세요! 당신이 가장 좋은 것으로 생각한 모든 것, 당신이 갈망하고 노력한 모든 것을 풍성하게 받았습니다. 부자처럼 당신은 하루 종일 사치와 행복을 누리며 보냈습니다. 당신은 당신 자신에 대해서만 생각하고 매일 지나가는 환자의 울부 짖음에 귀를 기울이지 않았고 한 번도 그에게 빵 한 조각을 던져주지 않았지만 그는 온유하고 겸손하게 그의 모든 고통을 견디고 불평하거나 불평하지 않았습니다. 부당하게 고통받고 있었습니다. 그러므로 생명에서 아무것도 받지 아니한 동시에 죄에 물들지 아니한 순수한 마음과 영혼을 간직한 나사로가 여기서 그는 위로를 받고 당신은당신은 인생의 모든 것을 자신을 위해 취하고 다른 사람에게 좋은 일을 하지 않았으므로 지금 고통받고 있습니다. 당신은 고통받습니다그럴 만하다. 더욱이, 우리 중 누구도 당신을 고통에서 구하거나 심지어 완화할 수도 없습니다. 왜냐하면 우리와 당신 사이에는 큰 간격이 있고 의사소통이 불가능하기 때문입니다. 여기서 너희에게로 가고자 하되 갈 수 없고 거기서도 우리에게로 올 수 없느니라 ()».
이제 그의 삶의 모든 광기를 깨달은 부자는 아브라함에게 자신에게 닥친 쓰라린 운명에 대한 증인으로 나사로를 살아남은 다섯 형제에게 보내어 그들에게 어떻게 살아야 하고 이 문제를 제거하는 방법을 가르쳐 줄 것을 요청합니다. 고통의 장소.
"그들에게는 모세와 선지자들이 있으니, - 아브라함이 대답했습니다. - 그들이 그들의 말을 듣게 놔두세요(); 하나님의 뜻을 전하였으니 이를 행하는 자는 구원을 얻으리라.” – “ 아니요, 아브라함 신부님(). 내 형제들은 모세와 선지자들의 말을 듣지 아니하니 나도 듣지 아니한 것 같이 그들도 듣지 아니하고 하지만 특별한 경우 징조,죽은 사람 중 한 명이 그들에게 와서 내세에서 무슨 일이 일어나고 있는지 말해 준다면 그들은 아마도 회개할 것입니다.”
누군가가 다른 세계에서 와서 그 존재를 증명한다면 우리는 영혼의 불멸과 무덤 너머의 영생을 믿을 것입니다! 이것은 그리스도를 믿지 않고 결과적으로 그분의 말씀의 진리를 믿는 사람들이 지금 말하는 것입니다. 바리새인들처럼 그들에게도 하늘로부터 오는 표징이 필요합니다. 그러나 그들에게는 표징이 주어지지 않았습니다. 왜? 그렇습니다. 그러한 표징이 모든 불신자들에게, 사람들이 사는 곳에서 언제 어디서나 주어진다면, 이러한 표징은 지속적이고 어디에나 존재해야 할 것이기 때문입니다. 더욱이, 불신자에게 그러한 표징이 주어지면, 그의 죽은 친구나 친척이 그에게 나타난다면, 그는 병적인 상상으로 그러한 현상을 설명할 것이지만 여전히 그것을 믿지 않을 것이라는 데 의심의 여지가 없습니다.
모세와 선지자들의 말을 듣지 아니하면너의 형제들 그렇다면 어떤 사람이 죽은 자 가운데서 살아난다면, 회개하지 않을 뿐만 아니라 심지어 그들은 그것을 믿지 않을 것이다 ().
유대인들은 죽음에서 부활하신 예수 그리스도를 믿지 않았으며, 이 때문에 그들은 그리스도께서 이 땅에 세우신 하나님의 왕국에서 쫓겨났고, 내세에 그들은 하나님의 왕국의 문을 헛되이 두드릴 것입니다. 천국, 그 깊은 곳에서 “불의를 행하는 자들아 내게서 물러가라!”는 음성이 들릴 것입니다.”
갱신 축일에 예수님께서는 자신이 아버지와 동일 본질이신 하느님의 아들임을 공개적으로 선언하셨습니다. 그리고 이것은 예수께서 행하신 기적과 관련하여 사도들에게 그들의 스승은 유대 정복자 왕이 아니라 참으로 하나님의 아들이심을 확신시켰어야 했습니다. 그러나 분명히 그들도 예수님의 인성에 미혹되었고, 예수님이 요셉과 마리아의 아들인 나사렛 출신의 목수라는 것을 모두가 알고 있는데 어떻게 예수님이 하늘에서 내려온 하나님의 아들일 수 있는지 이해할 수 없었습니다. ? 예수 탄생의 비밀이 그들에게는 숨겨졌느니라. 그들은 훨씬 후에 성령이 강림하신 후 하나님의 어머니의 입에서 그것에 대해 배웠습니다. 게다가 사도들은 메시아 왕국에 관한 서기관들의 거짓 가르침에 너무 익숙해져서, 말하자면 이 거짓 가르침으로 얼룩진 안경을 통해 예수 그리스도의 가르침을 바라봤습니다. 물론 사도들은 하나님만이 하실 수 있는 일을 자신의 힘으로 행하시는 예수님을 모든 일에서 무조건 믿어야 한다는 결론에 여러 번 도달했습니다. 그리고 그들은 의심할 바 없이 때때로 그분을 믿을 준비가 되어 있었고 실제로 그렇게 했습니다. 그러나 유대인의 보편적 왕국에 대한 생각은 하나님의 아들 예수에 대한 생각에 직면했을 때 사도들을 완전히 당황하게 만들었어야했습니다. 그리고 그들이 유대인의 강력한 보편적 왕국에 대해 더 자주 생각할수록 (그리고 참 유대인으로서 그들은 그것에 대해 생각할 수밖에 없었습니다) 하나님의 아들 예수에 대한 그들의 믿음은 더욱 약해졌을 것입니다.
믿음을 키워 달라는 사도들의 요청
그들은 의심할 바 없이 믿음과 의심 사이에서 고통스러운 투쟁을 경험했습니다. 그러나 그들은 이 투쟁에서 승리할 수 없었고 스스로 모든 의심을 풀 수 없었으므로 기도로 예수님께로 향했습니다. 우리의 믿음을 키워라(), 우리의 불신을 도와주세요.
예수님은 사도들의 믿음을 키우기 위해 지금 아무것도하지 않으 셨지만 그들의 믿음을 강화하고 강화할 시간을 남겨 두셨습니다. 그는 진실하고 흔들리지 않으며 결코 의심을 허용하지 않는 믿음의 힘과 힘에 대해 이전에 말한 것만 반복했습니다 (자세한 내용은 위의 514 페이지 참조).
그래서 오늘 우리는 누가복음 16장, 부자와 나사로의 비유를 살펴보겠습니다.
이 비유는 어떤 사람들에게는 걸림돌이 됩니다. 이 비유에 대해 설교하러 나오는 많은 사람들은 어떤 이유에서인지 이것이 비유가 아니라 어딘가에서 누군가에게 일어난 실제 이야기라고 모든 사람에게 말하고 설득하는 것이 그들의 의무라고 생각합니다. 그리고 그들은 때때로 비과학 소설의 세계에 접하는 결론을 내리기 시작합니다. 오늘은 먼저 이 이야기가 왜 허구인지에 대한 질문을 살펴보고, 두 번째로 그리스도께서 이 비유를 말씀하신 목적을 살펴보겠습니다.
제 생각에는 첫 번째 작업이 더 쉽습니다. 하지만 일부 신학자들은 이 문제를 평준화하려고 노력합니다. 예를 들어, 제가 깊이 존경하는 John MacArthur는 매우 간단한 탈출구를 찾았습니다. “... 어떤 사람들은 이것이 꾸며낸 이야기가 아니라 실제로 일어난 사건이라고 믿습니다. 어쨌든 그리스도께서는 그것을 그분의 모든 비유와 같은 방식으로 사용하십니다. 이 경우에는 바리새인들의 유익을 위해 교훈을 가르치기 위해입니다." (1) 즉, 그는 다음과 같이 말하는 것 같습니다. 비유이건 아니건 영적인 교훈이 중요합니다. 하지만 제 생각에는 이 경우 이것이 허구의 이야기라는 것을 보여주는 것이 매우 중요합니다. 왜냐하면 우리가 역사를 액면 그대로 받아들인다면 우리의 구원론과 종말론적 견해에 많은 모순이 생기기 때문입니다. 따라서 다음 사항에 주의합시다.
- 일반적으로 그리스도께서는 추상적 실제 이야기를 결코 말씀하지 않으셨습니다. 누가복음 16장에서 그가 단 한 번만 이런 일을 했다고는 상상하기 어렵습니다. 그리스도께서 말씀하신 모든 실제 이야기는 듣는 사람들과 직접적으로 관련되어 있다는 것을 기억하십시오. 왜? 실제 이야기에서 일반적인 결론을 도출하는 것은 매우 어렵기 때문이라고 생각합니다. 실제 이야기에는 많은 함정이 있으며 항상 다양한 "측면", "장단점", "관점" 및 "의견"이 있습니다. 그러므로 그리스도께서는 영적인 진리에 관해 말씀하실 때 비유를 사용하셨습니다. 그들은 본질과 영적 교훈을 훨씬 더 잘 드러냅니다.
- 이 비유는 고대 랍비의 전설(2)과 비슷하지만, 전설에서 부자가 선한 일을 했고 이것이 사후 세계에서도 그에게 주어졌다는 점만 다릅니다. 그리스도께서는 바리새인들에게 알려진 이야기를 희화화하여 그들의 영적 견해의 약점을 비웃으셨습니다(그러나 이에 대해서는 아래에서 더 자세히 설명합니다).
- 종종 그들은 이 이야기가 실생활에서 따온 것임을 증명할 때 거지의 이름인 나사로가 표시되어 있음을 지적합니다. 엘리에셀(히브리어 אליעזר - 나의 하나님이 나를 도우셨다)로 발음되는 이 이름은 꽤 흔했고 심지어 오늘날에도 우리는 신약성서에서 이번에는 적어도 나사로를 한 명 더 알고 있습니다. 두 번째는 랍비의 비유에 이름이 자주 포함된다는 사실입니다. 인생에서 적어도 한 번은 랍비들의 녹음을 읽거나 들어본 적이 있다면(예를 들어, 잘 알려진 Rav Asher Kushnir), 아마도 이야기 속 인물들에게 항상 이름이 부여된다는 것을 눈치챘을 것입니다. 이 경우 그리스도께서는 청중들에게 유대인의 지혜를 언급하셨기 때문에 그분께서 이 지혜를 세우는 방법도 사용하실 것이라고 가정하는 것이 논리적입니다. 세 번째 - 이 비유는 서술적인 성격을 띠고 있으며 자연적이거나 사회적인 현상에서 가져온 것이 아닙니다. 진실뿐만 아니라 줄거리도 중요합니다. 그리고 줄거리와 등장인물이 있기 때문에 당연히 이름도 있어야 합니다. 항상 그런 것은 아니었지만, 예수 그리스도의 비유에는 대체로 단순화된 줄거리나 사건, 일상생활과 자연의 현상이 묘사되어 있었습니다. 그리고 넷째, 가난한 사람에게 이름이 있다는 것은 그 사람과 부자 사이의 차이점의 본질을 강조합니다. 무정형의 “부자” 대 구체적인 “나사로”. 특히 그 이름의 의미(듣는 사람에게는 분명하지만 사전 없이는 우리에게 알려지지 않은)를 고려하면, 걸인에게 이름을 부여하는 데에는 예술적이고 논리적인 의미가 있음을 알 수 있습니다.
- 또한 이 이야기를 실제 이야기로 접근할 때 나타나는 몇 가지 부조리한 점에도 주목해 보겠습니다. 가장 먼저 눈에 띄는 것은 구원론, 즉 구원에 대한 성경적 가르침과의 명백한 불일치입니다. 성경은 우리가 믿음으로 의롭다 함을 받는다고 분명히 말합니다. 그리고 오직 믿음으로만. 비유에는 부자가 “세상에서 좋은 것을 받았”기 때문에 지옥에 간 동기가 분명하고, 거지는 “악한 것을 받았기 때문에” 지옥의 고통에서 구원을 받았다는 분명한 동기가 있습니다. 때로는 거지가 믿음으로 구원을 받고 토라를 인용하고 그리스도인처럼 살았다는 그런 생각을들을 수 있습니다. 그러나 그 부자는 악인이요 무법자였으며 폭식에 시달렸고 그로 인해 지옥에 떨어졌습니다. 그럼에도 불구하고 많은 사람들은 이 비유가 부자가 모두 지옥에 가고 가난한 사람이 천국에 있을 것이라는 것을 전혀 의미하지 않는다는 "창문"을 그들 뒤에 남겨 둡니다(그들은 확실히 그것을 떠납니다). 내가 아직도 부자가 된다면 어떨까”라고 말하는 반면, 다른 사람들은 부유한 교구민이나 청취자들에 대해 걱정합니다. 나는 이 비유를 설교하는 모든 사람이 모든 부자가 지옥에 있는 것이 아니라 가난한 사람이 천국에 있을 것이라는 점을 강조하는 것이 그들의 신성한 의무라고 생각하는 것 같다는 사실에 항상 놀랐습니다. 이유를 짐작할 수 있나요? 맞습니다. 이 생각은 이 텍스트에서 무의식적으로 명확하게 읽혀지기 때문입니다! 그리고 형제들은 이것에 내재된 의미를 이해하는 대신에 서둘러 부자를 정당화하고 가난한 사람들을 안정시키려고 합니다.
- 다음 부조리는 탈무드의 특징이지만 성경 어디에서도 찾을 수 없는 몇 가지 세부 사항입니다. 천사들이 죽은 자의 영혼을 천국으로 데려간다는 사실, 이 영혼들이 안식하는 “아브라함의 품”이 있다는 사실, 아브라함이 천국에서 지배적인 역할을 한다는 것(계시록에서는 다른 그림을 그리지만) ). 이것들은 모두 유대 전통에서 바리새인들 사이에서 내세에 관한 생각의 특징적인 세부 사항입니다. 이 사실은 또한 그 비유가 말하자면 바리새인들에게 적합하게 조정되었음을 암시합니다.
- 또 다른 어리 석음은 아브라함이 고통받는 부자와 이야기하고 있다는 사실입니다. 이것이 단지 아브라함의 특권인지, 아니면 우리도 고통받는 죄인들을 바라보고 그들에게 몇 가지 질문을 할 수 있는지 궁금합니다. 그것은 분명히 예술적인 과장입니다. 절대 불가능한 사건입니다.
분명히 그 사건은 비현실적이다. 더욱이, 이 이야기는 위에서 설명한 부조리 때문에 그럴듯하지도 않습니다. 이러한 모순을 구원론으로 해결하려는 일부 신학자들은 잘못된 길로 나아갑니다. 그것들은 텍스트에서 나온 것이 아니라 이미 존재하는 개념에서 나온 것입니다. 이것이 바로 William Macdonald가 하는 일입니다(솔직히 저는 그의 의견이 꽤 좋다고 생각했기 때문에 놀랐습니다). 이름 없는 부자가 재산 때문에 지옥에 떨어진 것이 아니라는 점을 처음부터 분명히 해야 합니다. 구원의 기초는 주님을 믿는 것이고, 사람들은 주님을 믿지 않으면 정죄를 받을 것입니다. 특히 이 부자는 자기 집 대문 앞에 딱지 조각이 누워 있는 걸인을 무관심하게 경멸함으로써 자기에게 참된 구원의 믿음이 없음을 보여 주었습니다. 만일 하나님의 사랑이 그 속에 있었다면 그는 같은 지파가 자기 집 대문 앞에 누워 빵 부스러기를 구걸하는 동안 사치와 안위와 안전 가운데 살 수 없었을 것입니다. 돈을 사랑하는 마음을 버렸더라면 그는 노력으로 하나님의 나라에 들어갈 수 있었을 것입니다. 나사로가 가난해서 구원받지 못한 것도 사실입니다. 자신의 영혼을 구원하는 일에 있어서 그는 주님을 신뢰했습니다.” 저자는 부자가 신자라면 분명히 동정심을 보일 것이라는 사실이나 (우리 식탁에서 아픈 노숙자에게 먹이를주는 사람은 많지 않은 것 같습니다) 또는 거지 나사로가 "이 문제에 대해" 자기 영혼을 구원하려고 여호와를 의지하였으니"(3) - 완전히 불분명합니다. 훨씬 더 흥미로운 해석이 있으며, 본문과 훨씬 더 분리되어 있습니다. “나사로는 거지였지만 그의 영혼에는 풍부한 미덕을 모았습니다. 나사로는 부자를 부러워하지 않았고, 그 부자와 함께 식탁에 앉을 수도, 그 집에 살 수도, 그의 수레를 탈 수도 없었습니다. 그는 돈이나 음식을 빼앗고 싶지 않았습니다. 나사로는 자랑스럽지 않았습니다. 그는 잔치에서 남은 것을 개들과 함께 먹을 준비가 되어 있었습니다. 그러므로 나사로에게는 그의 모든 고통이 이 땅에 남아 있었지만 겸손과 온유와 친절이 내세까지 그의 영혼과 함께 따랐습니다.”(여기에서). 이것은 본문에서 따르지 않습니다. 그건 그렇고, 잘 알려진 매튜 헨리는 그 질문을 전혀 의심하지 않고 즉시 이 이야기를 비유라고 부릅니다. (4)
그래서 그리스도께서는 천국과 지옥에 대한 인간의 관념(즉, 유대 전통)에 바탕을 두고 가난을 통한 구원에 대한 왜곡된 관념을 제시하는 왜곡된 유대 전통과 유사한 이야기를 하십니다. 이 이야기는 무엇을 위한 것입니까? 아마도 특히 열정적인 전통 지지자들 중 일부는 위의 결론에 도전하기 시작할 것이라고 생각합니다. 그러나 이 모든 결론을 함께 살펴보면 이 이야기가 빠르게 피상적으로 읽어서는 이해할 수 없는 어떤 특별한 목적이 있다는 증거를 보게 될 것입니다. 그리고 아마도 우리는 결론에 이의를 제기해서는 안 되지만, 그냥 이해하려고 노력하면 되지 않을까요? 16장을 다른 각도에서 보시겠습니까?
그래서 우리는 추론의 두 번째 요점으로 원활하게 넘어갑니다. 그리스도께서는 왜 이 이야기를 하셨는가? 그분은 자신의 말씀을 듣는 사람들에게서 무엇을 성취하시고자 하셨습니까?
16장의 내용을 살펴보겠습니다. 조금 멀리서 시작해 보겠습니다. 15장은 세리들과 죄인들이 그리스도께 나아오는 장면으로 시작하는데, 바리새인들은 이에 대해 원망하며 반응했습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 오늘날 지역의 도둑들과 매춘부들이 끊임없이 어떤 설교자를 둘러싸고 있다면 그것은 우리 정통 신자들 중 일부 사이에 짜증과 불평을 불러일으킬 것이라고 생각합니다. 그리스도께서는 바리새인들의 불평에 비유로 응답하셨습니다. 이 대화가 바리새인들과의 대화라는 점에 유의합시다! 그분은 그들에게 연속적으로 세 가지 비유를 주십니다. 우리는 그것을 잃어버린 양, 잃어버린 동전, 탕자에 관한 비유라고 부릅니다. 처음 두 비유의 요점은 간단합니다. 하나님의 참된 자녀는 그리스도께서 잃어버린 양을 찾으실 때 기뻐합니다. 목자의 친구들과 여자의 친구들(분명히 10드라크마는 지참금이었음)은 잃어버린 것을 기뻐하는 하나님의 자녀들을 상징합니다. 이 비유는 바리새인들을 비난하고, 그들은 원망함으로써 그들의 본질, 즉 하나님을 이해하지 못하는 사람들의 본질을 드러낸다는 것을 보여주었습니다. 그들은 그분을 기쁘시게 하는 것, 즉 죄인을 발견한 것을 기뻐하지 않기 때문에 그분의 친구가 아닙니다.
크레이그 키너(Craig Keener)는 각 비유마다 잃어버린 것의 가치가 100분의 1, 10분의 1, 마지막으로 2분의 1로 증가한다고 지적합니다. 세 비유의 구조는 모두 창자와 비슷합니다. 즉, 본문 끝 부분의 동일한 동사 구조입니다: “나와 함께 기뻐하라 내가 내 잃은 양/드라크마/아들을 찾았노라” (15:6, 9, 22-24) . 그러나 마지막 비유는 여기서 끝나지 않습니다. 처음 세 구절에서 그리스도께서는 바리새인들을 초대하시는 것 같습니다. “나와 함께 기뻐하십시오!” 그러나 그분은 이 부르심이 여전히 응답되지 않을 것임을 아시고 그들이 불평하고 불만을 품는 진정한 이유를 밝히기 시작하십니다. 그는 계속해서 마지막 비유를 확장합니다. 이것은 큰 아들에 관한 이야기입니다. 이 비유에는 자기 소유를 잘 관리하지 못하고 모든 것을 낭비하는 작은 아들이 있었습니다. 이것은 그 주위에 있는 세리들과 죄인들의 모습입니다. 큰 아들도 자신이 가진 것을 남용했습니다. 장자의 이미지는 분명히 참된 사람에 가까웠지만 율법을 알고 해석했으며 겉으로는 의로운 생활 방식을 이끌었지만 살아 계신 하나님과는 거리가 먼 바리새인과 서기관과 동일시되었습니다. 그리스도께서는 바리새인들에게 이 비유를 말씀하신 후, 제자들에게 불충실한 청지기의 비유를 말씀하십니다. 1-13
시). 이 비유의 사본은 많이 깨졌기 때문에 여기서는 해석하지 않겠습니다. 아마도 다음번에 해석하겠습니다. 그러나 그 본질은 원칙적으로 분명합니다. 여기 지구상에서 가지고 있는 것을 잘 활용하십시오. 사람들의 이익을 위해 부를 사용하십시오. 그리스도께서는 왜 재정과 재산 관계라는 주제로 나아가십니까? 그 대답은 우리를 기다리고 있습니다 14
구절: “돈을 사랑하는 바리새인들이 이 모든 것을 듣고 예수를 비웃었느니라.” 우리가 기억한다면 돈을 사랑하는 것은 바리새인들의 심각한 질병이었으며, 그리스도께서는 그들을 반복적으로 비난하셨습니다. 코르반을 회상하는 것으로 충분합니다. 그분은 또한 그들을 “과부의 가옥을 삼키는 자들”이라고 부르셨습니다(마태복음 23:14, 마가복음 12:40, 누가복음 20:47). 이것은 무엇을 의미 하는가? 분명히 바리새인들은 이렇게 가르쳤습니다. “성전에 기부하십시오. 여기서는 고난을 받을 것이지만 거기서는 위로를 받을 것입니다.” 따라서 성전에 헌금을 가져온 과부들로부터 마지막 음식을 가져갔습니다. 나는 감히 그 구절이 14-18
-이것이 15장과 16장 전반에 걸쳐 그리스도께서 바리새인들을 인도하신 절정이다. 바리새인들이 그리스도를 거부한 진짜 이유가 드러납니다. 즉, 돈을 사랑함(14절), 율법에 대한 왜곡된 생각(18절), 거짓 의로움(15절)입니다. 또한 그리스도께서는 율법과 선지자가 세례 요한 이전에 존재했음을 보여 주셨고 이제 새로운 메시아 시대가 시작되지만 율법은 그 관련성을 잃지 않았습니다. 그리고 새 나라에 들어가려면 노력이 필요합니다(여기서 노력은 불의한 재물을 올바르게 처리하는 것을 의미합니다). 그러나 문제는 바리새인들이 이 율법을 듣지 않고(31절 참조), 스스로 이 율법을 조정했다는 것입니다(18절 참조). 그리고 그들의 잘못된 길을 설명하기 위해 그리스도께서는 독창적인 문학적 해결책을 적용하셨습니다. 그분께서는 그들을 그들 자신의 가르침에 두셨습니다.. 그는 랍비의 비유를 취하여 그들의 견해에 맞게 변경하고 이렇게 말합니다. 하나님이 당신과 같은 방식으로 추론했다면 당신이 어디에 있을지 생각해보십시오. 이 비유에서 바리새인들이 돈과 거짓을 사랑하여 가르친 것은 추악해 보입니다. 참으로 그 당시 유대인들에게 가난(부스러기를 주워먹고 개가 상처를 핥는 것)은 하나님께서 너희를 좋아하지 않으신다는 표시였고, 나사로가 딱지 속에 누운 채 개들에게 둘러싸여 있는 모습은 듣는 사람들에게 분명히 역겨운 것이었습니다. 예수. 그리스도께서는 바리새인들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 이 사람은 당신의 세상에서 아브라함 옆에 앉을 사람이고 당신은 지옥에서 (당신의 세계에서) 고통을 겪을 것입니다. 왜냐하면 당신은 여기 지상에서 모든 좋은 것을 받았기 때문입니다. 당신의 가르침에 따르면.
그리고 대화의 마지막 손길 : 비유에 현명한 교훈을 엮어 그리스도께서는 바리새인의 주요 문제, 그들의 뿌리가 하나님의 말씀, 성경 (모세와 선지자)을 가지고 있음을 보여 주 십니다. 듣지 마세요. 그리고 미래에 대한 또 다른 미묘한 암시: “누군가가 죽은 자 가운데서 살아날지라도 믿지 아니할 터이요”… 예수께서는 자신의 부활을 암시하지 않았습니까?
그래서 간단히 요약하면 이것은 비유가 아니라 풍자라고 말할 수 있습니다. 왜 모두가 이 단어를 두려워하는지 모르겠습니다. 이것은 완전히 정상적인 문학적 장치입니다. 이 주제에 대한 Wikipedia 기사를 읽어보세요. 거기에서 한 가지 인용문은 다음과 같습니다. “풍자는 긍정적인 판단으로 열 수 있는 조롱이지만 일반적으로 항상 부정적인 의미를 포함하고 사람, 사물 또는 현상, 즉 그것이 일어나는 것과 관련된 결함을 나타냅니다. . 풍자처럼 풍자는 현실의 적대적인 현상을 조롱함으로써 그에 맞서 싸우는 것을 포함합니다.” 그리스도께서는 바리새인들의 가르침을 비웃으면서도 정죄하셨습니다. 이것은 풍자입니다. 거기에는 바리새인들을 직접적으로 겨냥한 악은 없고 그들의 가르침과 죄악을 겨냥한 것입니다. 그러나 좀 더 편안하게 생각한다면 이 비유를 빈정거림이라고 부를 필요는 없고 단지 바리새인들의 가르침을 비웃고 그들의 영적 파산을 폭로하는 특별한 문학적 장치일 뿐이라고 말할 수 있습니다. 그것도 효과가 있을 것 같아요 :)
그리고 오늘 우리는 우리의 삶을 재고하고 "불의한 부"에 대한 우리의 태도를 바로 잡아야 할 부분을 하나님 께서 드러내시고, 주님 께서 우리에게 맡기신 것을 우리가 올바르게 관리하고 있는지 보여 주실 수 있도록기도해야합니다. 그리고 필요하다면 우리의 방식을 바로잡을 것입니다!
하나님의 축복이 있기를.
(1) John MacArthur의 주석이 포함된 성경 공부, 슬라브 복음주의 협회, 2005 ISBN 1-56773-009-4, 페이지. 1534년
(2) 크레이그 키너(Craig Keener) "성경의 문화-역사적 해설", 신약성서 2부, 머틀, 2005 ISBN 5-88869-157-7, pp. 194
(3) William Magdonald, 기독교인을 위한 성경 주석 신약, CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, Pp. 300-301
(4) 매튜 헨리(Matthew Henry), 신약 성서 주석, 2권, 1999년, 페이지. 326
