신부님을 위한 질문입니다. 모두가 부활할까요?
나는 질문에 매우 관심이 있습니다. 모든 사람이 부활할까요? 선지자 다윗의 첫 번째 시편의 교회 슬라브어 본문은 다음과 같이 말합니다. "그러므로 악인은 심판을 받지 못할 것입니다." 그리고 러시아어 번역(총회)에서는 "그러므로 악인이 심판을 받지 못할 것입니다." 무슨 뜻이에요? 교회의 가르침은 무엇입니까? 모든 사람이 부활할까요, 말까요?
성전 총장인 미하일 보로비예프(Mikhail Vorobiev) 신부의 답변
볼스크 시에서 주님의 정직한 생명을 주시는 십자가의 승영을 기리기 위해
죽은 자의 일반 부활에 대한 믿음은 정교회의 교리입니다. 이 교리의 기초는 성경에서 찾는 것이 어렵지 않습니다. 주 예수 그리스도께서는 인간의 영원한 운명을 결정할 최후의 심판에 관해 말씀하시면서, 이제까지 죽은 모든 사람이 다시 살아날 것을 지적하십니다. 인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족이 그 앞에 모이리라(마태복음 25, 31-32). “모든 민족”은 이 땅에 살았던 모든 사람들, 즉 신자, 무신론자, 의인, 죄인, 그리스도 탄생 이전에 살았던 사람들, 그리고 우리 동시대 사람들, 즉 절대적으로 모든 사람을 의미합니다.
지상 생활에서 그리스도께서는 조상의 종교를 공식적으로 고백했지만 구식이라고 생각하여 그 조항 중 많은 부분을 거부 한 헬레니즘 유대교의 대표자 인 사두개인들과 두 번 이상 이야기하셨습니다. 일반 부활의 가능성을 거부한 사두개인들은 부활에 대한 믿음의 논리적 불일치를 증명하려고 그리스도에게 도발적인 질문을 했습니다. 그들에게 대답하시면서 그리스도께서는 직접적으로 이렇게 말씀하셨습니다. 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시라(마태복음 22:32) 이는 하나님이 한번 창조하신 본질(인간의 생명)은 파괴될 수 없으며, 모든 사람이 지닌 하나님의 형상은 또한 신성한 불멸의 형상임을 의미한다.
그리스도께서는 예루살렘 베데스다 못에서 중풍병자를 고친 후 일반 부활에 대해 더욱 분명하게 말씀하셨습니다. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 듣고 살 날이 오나니 벌써 왔도다... 무덤 속에 있는 사람들은 하나님의 아들의 음성을 듣게 될 것입니다. 선한 일을 행한 사람은 생명의 부활로, 악한 일을 행한 사람은 심판의 부활로 나오리라.(요한복음 5:25-29)
그리스도께서는 말뿐 아니라 실제 사건을 통해서도 일반 부활이 불가피하다는 사실을 사람들에게 확신시키셨습니다. 야이로의 딸(마 9:18-26), 나인성 과부의 아들(눅 7:11-17), 특히 나사로(요 11:1-46)의 부활은 이 점에 있어서 확증적인 예였습니다. 처음 두 가지 경우(심각한 실신, 무기력한 수면)에 대해 여전히 의심이 생길 수 있다면, 무덤에서 4일을 보낸 후 시체가 부패하기 시작한 나사로의 부활에 대해서는 의심의 여지가 있을 수 없습니다. 교회는 이 기적이 다가오는 일반 부활에 대한 믿음을 강화하기 위해 정확하게 행해진 것으로 평가합니다. 토요일 나사로의 트로파리온은 다음과 같은 말로 시작됩니다. “오 그리스도 하나님이여, 당신은 수난 전에 일반 부활을 보장하시며 나사로를 죽은 자 가운데서 살리셨나이다…
이방인들에게 복음을 전해야 했던 사도 바울은 일반부활의 실재를 그들에게 확신시키기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 그가 고린도 공동체에 전한 메시지의 한 부분을 인용하면 충분합니다. 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다고 전파되면 너희 중에 어떤 이들은 어찌하여 죽은 자의 부활이 없다고 말하느냐.. 만일 그리스도에게 바라는 것이 다만 이생뿐이면 우리가 모든 사람 중에 가장 불쌍한 자니라 ... 하지만 마지막 적은 파괴될 것이다 - 죽음(고린도전서 15:12-26)
일반 부활 교리는 기독교의 주요 교리 원리입니다. 안에 신조, 마침내 제2차 에큐메니칼 공의회에서 채택된 이 교리는 "나는 죽은 자의 부활을 고대합니다"라는 말로 표현됩니다.
슬라브어 번역의 첫 번째 시편에 나오는 "이런 이유로 악인은 심판에 이르지 못할 것이다"라는 말은 악인이 영원한 행복에 이르지 못할 것이며 그들의 영원은 부정적인 표시가 있는 영원이 될 것임을 의미하는 것으로 이해되어야 합니다. "악인은 심판에 서지 못할 것입니다 (즉, 그들은 의롭다 함을 얻지 못할 것입니다)"라는 러시아어 번역이 더 정확합니다. 구약 시대에는 인간 영혼의 불멸에 대한 확신이 있었지만 일반 부활에 관한 진리는 인류에게 알려지지 않았습니다. 인간 영혼의 영원한 거주지 인 스올에 대한 생각이 있었고 의인과 죄인의 사후 운명에는 거의 차이가 없었습니다. 그러나 이 시대에도 일부 선지자들은 다가올 부활에 대한 지식을 얻었습니다. 시편에는 그러한 예언이 많이 나옵니다. 왕이자 선지자인 다윗은 다가오는 부활에 관해 다음과 같이 알고 있습니다. 내 마음이 기뻤고 내 혀도 기뻤습니다. 내 육체도 소망 속에 안식하였느니라 이는 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이니이다(시 16:9-10) 그러나 다가오는 부활에 관한 가장 놀라운 예언은 욥의 것입니다. 모든 것을 빼앗기고, 문둥병에 걸리고, 아내에게 꾸지람을 받고, 사랑하는 친구들에게서도 동정심을 얻지 못한 욥은 이렇게 외칩니다. 그러나 나는 나의 구원자가 살아 계시다는 것을 압니다. 그리고 마지막 날에 그분께서 나의 이 썩어가는 피부를 흙에서 일으키실 것입니다. 그러면 나는 내 육체 속에서 하나님을 뵙게 될 것입니다. 나는 그분을 직접 볼 것입니다. 그분을 보는 것은 다른 사람의 눈이 아니라 내 눈입니다. 내 마음이 가슴에서 녹는다!(욥기 19, 25-27).
만능인 죽은 자의 부활이 일은 우리 세상의 마지막 날인 예수 그리스도의 재림의 큰 날에 일어날 것입니다.그것은 죽은 모든 사람의 몸이 그들의 영혼과 결합되어 살아날 것이라는 사실로 구성될 것입니다. 하나님의 말씀에 따르면, “선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”(요한복음 5:25, 29).
구약에서도 신성한 계시에 근거하여 의인들은 죽은 자의 일반 부활을 믿었습니다.
죽은 자의 부활에 대한 믿음은 아브라함이 그의 아들 이삭을 희생하면서(히브리서 11, 17장), 욥이 극심한 고통을 겪으면서 표현했습니다. 이 썩어가는 내 피부를 티끌에서 일으키고 내 육체로 하나님을 보리라”(욥 19:25-26). 이사야 선지자: “너희 죽은 자들은 살아나고 너희 시체들은 살아나리라 너희는 일어나 즐거워하라 너희는 식물의 이슬이니 땅이 죽은 자를 토할 것임이니라”(이사야 26:19) , 선지자 다니엘, 그는 죽은 자들이 “깨어나 어떤 사람은 영생으로, 어떤 사람은 영원한 치욕과 치욕을 당할 것이라”고 예언했습니다. 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛나고 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 한 자는 별과 같이 영원토록 빛나리라”(단 12:2-3).
선지자 에스겔마른 뼈가 흩어져 있는 들판의 환상에서 죽은 자의 부활을 묵상했는데, 그 들판은 하나님의 영의 뜻에 따라 서로 연합되어 단단히 옷을 입고 영으로 활력을 얻었습니다(에스겔 37장).
주님께서는 선지자 호세아를 통하여 “내가 그들을 음부의 권세에서 속량하며 사망에서 건져내리니 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐 음부야 네 이기는 것이 어디 있느냐 나는 후회하지 아니하리라”고 말씀하셨습니다. .13, 14).
예수 그리스도께서는 친히 죽은 자의 부활에 관해 여러 번 명확하고 확실하게 말씀하셨습니다. “진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 벌써 이르렀도다 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”(요한복음 5:25, 29).
구주께서는 성찬식을 통해 부활에 관한 설교를 확증하셨습니다. “내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라”(요한복음 6:54).
죽은 자의 부활에 관한 믿지 않는 사두개인들의 질문에 예수 그리스도께서는 이렇게 대답하셨다: “너희가 성경도, 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해하였도다 죽은 자의 부활에 관하여는 성령께서 너희에게 말씀하신 것을 읽지 못하였느냐? 하나님: 나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님은 죽은 자의 하나님이요 산 자의 하나님이니라”(마태복음 22, 29, 31, 32).
구주께서는 지상에 오신 목적에 대해 말씀하실 때 영생을 구체적으로 지적하셨습니다. “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요한복음 3장) :15-16).
구주께서는 지상에 계시는 동안 죽은 자를 살리셨고, 사도 바울의 말씀에 따라 죽은 자 가운데서 장자가 되시어 무덤에서 일어나셨습니다(고전 15:20).
사도들은 죽은 자의 부활의 진리를 모든 의심보다 우선시하고 그것을 그리스도의 부활과 가장 밀접하게 연관시켜 증명했습니다.
사도 바울은 이렇게 말합니다. “그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나사 잠자는 자들 가운데서 먼저 나셨으니 사망이 사람으로 말미암은 것 같이 죽은 자의 부활도 사람으로 말미암았느니라 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 그러하리라 라이브”(고전 15, 20, 21, 22).
게다가 사도 바울은 우리에게 부활의 진리를 확신시켜 주는 눈에 보이는 자연 현상을 지적합니다. "어떤 사람은 이렇게 말할 것입니다. 죽은 사람은 어떻게 살아날까요? 그리고 그들은 어떤 몸으로 오나요? 무모합니다! 당신이 뿌리는 것은 죽지 않으면 살아나지 못할 것입니다. 그리고 당신이 뿌리는 것은 미래의 몸을 뿌리는 것이 아니라 한 알의 밀이든지 다른 것이든지 하나님이 그 뜻대로 그에게 형체를 주시고 각 씨마다 그 몸을 주시느니라 죽은 자의 부활에도 썩은 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나느니라 , 낮은 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살며 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살아나고 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 살아나느니라”(고전 15:35-44).
주님께서는 “한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라”(요한복음 12:24)고 친히 말씀하셨습니다.
죽은 자의 부활은 의인과 죄인 모두에게 보편적이고 동시에 일어날 것입니다. “선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 들어가리라”(요한복음 5:29). “의로운 자와 불의한 자, 죽은 자의 부활이 있으리라”(행 24:15).
부활한 사람들의 몸은 본질적으로 우리가 지금 가지고 있는 몸과 동일할 것이지만 질적으로는 현재의 몸과 다를 것입니다. 그들은 영적이며 썩지 않고 불멸할 것입니다. 구주께서 재림하실 때에도 살아 있을 사람들의 몸도 변화될 것입니다.
사도 바울은 이렇게 말합니다. “육의 몸이 심고 신령한 몸이 다시 살아나느니라… 우리가 다 죽지 아니하고 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니. 나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리(생존자들)도 변화하리로다”(고전 15, 44, 51, 52), “우리의 시민권은 하늘에 있으니 거기서 우리를 바라보리라” 구원자이신 주 예수께서 그의 능력으로 역사하심으로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변하게 하시리라”(빌 3:20-21).
존경받는 바르사누피우스와 요한쓰다:
“... 우리 몸은 뼈와 힘줄과 머리카락으로 다시 살아나 영원히 그대로 있을 것입니다. 오직 그들은 주님의 음성에 따라 더 밝고 영광 스러울 것입니다. 그러면 의인은 천국에서 해와 같이 빛날 것입니다 (마태 복음 13:43). 이로써 성도들의 몸의 영광이 드러날 것입니다 . … 그때 이 동일한 육신이 부활할 것입니다. 그러나 오직 그들만이 썩지 않고 불멸하며 영광스럽게 될 것입니다. ... 주님은 사도 요한이 말했듯이 우리 몸을 그분의 몸과 비슷하게 가볍게 만드실 것입니다. 그분이 나타나시면 우리도 그분과 같을 것입니다 (요일 3:2). 하나님의 아들은 빛이시며 사도에 따르면 의인은 하나님의 아들(고후 6:8)이요 빛의 아들(살전 5:5)입니다. 그래서 주님께서 (우리 몸을) 변화시키신다고 하는 것입니다.”
부활된 사람들의 몸은 이생의 피로와 허약함에서 완전히 벗어날 것입니다. 그들은 영적이고 하늘에 속하며 지상의 육체적인 필요가 없을 것이며, 부활 이후의 삶은 주님의 말씀에 따르면 육체가 없는 천사 영들의 삶과 비슷할 것입니다(누가복음 20:3).
신부님. 바르사누피우스와 요한:
“하나님께서는 장래에 사람이 천사와 같이 되어 먹지도 아니하고 마시지도 아니하고 음욕도 갖지 아니하게 될 것이라고 말씀하셨습니다(눅 20:36). 그리고 하나님에게는 불가능한 것이 없습니다. 이는 하나님께서 모세에게 사십 주야 동안 음식을 먹지 않을 힘을 주셨을 때 이미 이 일을 모세에게 보이셨기 때문입니다. 이것을 창조하신 하나님께서는 인간이 영원히 비슷한 상태에 있게 되도록 창조하실 수도 있습니다.”
다마스커스의 성 요한부활 후에 “구원받은 자들은 부활 후의 주님의 몸과 같이 변하지 않고, 무감각하고 미묘한 몸을 받게 될 것이며, 잠긴 문을 통과하고, 피곤하지도 않고, 음식과 잠과 마실 것도 필요하지 않을 것입니다.”
성 요한 크리소스톰말한다:
“사도 바울이 증언한 것처럼 신자들은 주 그리스도의 주권에 따라 변화되어야 하기 때문에... 의심할 바 없이 이 죽을 육체는 그리스도의 주권에 따라 변화될 것이며, 죽을 자가 옷을 입게 될 것입니다. 불멸의 것으로서 약함으로 심은 것이 능력으로 자라나리라.”
하지만 부활의 이미지의인은 죄인과 다를 것입니다.
사람의 몸은 분명히 그들의 정신 상태를 반영합니다.
“어떤 사람은 빛처럼 되고 다른 사람은 어둠처럼 될 것입니다.”라고 St.는 이에 대해 생각합니다. 시리아 사람 에브라임 (“하나님을 경외함과 최후의 심판에 대하여”).
주 예수 그리스도성도들의 부활에 대해 이렇게 말했습니다. “그때에 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라”(마태복음 13:43).
사도 바울은 이렇게 말합니다.
“(몸이) 비천한 가운데 심고 영광 가운데 다시 살아나느니라”(고전 15:43), “해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르며 별의 영광이 다르니 별과 별이 다르도다” 영광 중에 있으니 죽은 자의 부활도 이와 같으니라”(고전 15:41-42).
신부님. 마카리우스 대왕사람들이 부활할 몸에 대해 다음과 같이 씁니다.
“...성경에 따르면 그리스도께서는 하늘에서 오셔서 아담의 모든 지파, 영원부터 죽은 모든 지파를 부활시켜 그들을 둘로 나누실 것입니다. 성령으로 말미암아 자기의 것이라 선언하는 자들을 자기 우편에 두시리라 . 그분께서 말씀하시기를: 내 양은 내 음성을 듣는다(요한복음 10:27). 나는 나의 것을 알고 그들도 나의 나를 안다(14). 그러면 그들의 몸은 그들의 선한 행위로 인해 신성한 영광으로 옷입혀질 것이며, 그들 자신도 그들의 영혼 속에 여전히 가지고 있던 영적인 영광으로 가득 차게 될 것입니다. 그리하여 기록된 대로 우리는 신성한 빛으로 영광을 받고 공중에서 주님을 영접하기 위해 하늘로 들려 올려져 영원히 주님과 함께 있을 것이며(솔전서 4:17), 그분과 함께 무궁무진하게 통치하게 될 것입니다. 나이. 각 사람이 그의 믿음과 부지런함으로 성령을 받기에 합당한 만큼 그 날에 그의 몸도 영광을 얻으리라. 이제 영혼이 내면의 보물창고에 모은 것이 그때에는 드러나 몸 밖으로 나타날 것입니다.
...영혼이 이제 미리 영광을 받고 성령과 연합하게 되었다면 육체도 부활의 일부로 영광을 받을 것입니다.
그리고 의인의 영혼은 하늘의 빛이 된다고 주님께서 친히 사도들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 너희는 세상의 빛이다(마태복음 5:14).
죽임을 당한 영혼의 부활은 오늘날에도 여전히 일어나고 있으며, 그날에도 육신의 부활이 일어날 것입니다. 그러나 하늘에 있는 별들이 다 같지 않고 그 밝기와 크기가 서로 다른 것과 같이 영적 성공에도 믿음의 분량대로 같은 성령이 나타나시어 하나가 저 것보다 풍성하게 되느니라 .
그리고 어둠과 죄의 왕국이 부활의 날까지 영혼 속에 숨겨져 있는 것처럼, 이제 영혼 속에 숨겨진 어둠이 바로 죄인들의 몸을 덮을 때, 빛의 왕국과 하늘의 형상인 예수 그리스도께서 이제 신비롭게 빛나고 계십니다 영혼은 성도들의 영혼 안에서 통치합니다. 그러나 인간의 눈에는 숨겨져 있으므로 우리 영혼의 유일한 눈으로 우리는 부활의 날까지 참으로 그리스도를 봅니다. 그 날에는 몸 자체가 지금도 인간의 영혼 안에 있는 주님의 빛으로 덮이고 영광을 받게 될 것입니다. 그러면 몸 자체가 영혼과 함께 다스릴 것이며 지금도 그리스도의 왕국을 받아들이고 영원한 빛으로 쉬고 빛날 것입니다.
... 부활의 때, 그들의 몸은 아직 그들 안에 숨겨져 있는 형언할 수 없는 빛, 즉 성령의 능력으로 영광을 받게 될 것입니다. 성령의 능력은 그때 그들의 옷이 되고, 음식이 되고, 마실 것이 되고, 기쁨이 되고, 기쁨이 되고, 평화, 의복, 영생. 그러면 그들이 이제 그들 자신 안으로 받아들이도록 허락받은 신의 영은 그들에게 천국의 가벼움과 아름다움의 모든 영광이 될 것이기 때문입니다.”
세인트 권리 크론슈타트의 요한:
하나님의 도덕법은 세상에 끊임없이 작용하며, 이에 따라 모든 선은 내부적으로 보상을 받고 모든 악은 처벌됩니다. 악은 슬픔과 마음의 답답함을 동반하고, 선은 평화와 기쁨, 마음의 여유를 동반합니다.
우리 영혼의 현재 상태는 미래를 예표합니다. 미래는 현재 내부 상태의 연속이 될 것이며, 정도에 따라 수정된 형태로만 존재할 것입니다.
신부님. 키예프의 파르테니우스:
하늘에 땅 위에 천국이 있듯이 보이지 않는 지옥도 있습니다. 하나님은 하늘에 계시고 땅에도 계시기 때문입니다. 여기에서만 모든 것이 보이지 않지만 거기에서는 하나님, 천국, 지옥 등 모든 것이 보입니다.
신부님. 시리아 사람 에브라임:
“영혼은 그 위엄에서 육체보다 우월하고, 그보다 우월한 것은 영이며, 그 영보다 우월한 것은 숨겨진 신성입니다. 그러나 마침내 육체는 영혼의 아름다움을 입고 영혼은 영의 광채를 입게 될 것이며 영은 하나님의 위대하심과 같게 되리라…
죄인의 경우 육신은 새로운 모습으로 부활하지만, 불멸과 영성을 받은 동시에 영적 상태를 반영하게 됩니다. 회개하지 않는 죄인의 몸은 그들이 지상 생활 동안 탐닉했던 정욕을 반영할 것이며, 그들은 어둡고 끔찍할 것입니다. 축복받은 테오도레트의 말에 따르면, 하늘에 합당한 자는 천상의 영광을 입을 것이고, 합당하지 않은 자는 땅의 것만 생각하면서 “그들의 뜻에 따라 옷을 입게 될 것”이라고 합니다.
목사님의 말씀대로 그들의 몸은, 마카리우스 대왕은 주님께서 의인들을 “자신의 오른편에 세우시고” 그들을 자신의 백성으로 선포하시는 표인 성령의 인을 스스로 갖지 않을 것입니다.
“또한 고통을 당하기 전에 우리에게 닥칠 부끄러움에 대해서도 생각합시다. 그러면 우리 눈앞에서 성도들은 그들의 선행으로 짠 형언할 수 없는 화려한 옷을 입게 될 것입니다. 이 찬란한 영광을 빼앗기고 어둡고 검어지며 악취가 풍기는 자들이니 이 세상에서 어두움과 사치와 타락의 행실로 말미암아 스스로를 만든 자니라."
일반 심판은 사람이 나타나는 상태가 그 사람의 영원한 운명을 결정하고, 거기서 받는 선고는 더 이상 변경할 수 없기 때문에 끔찍한 심판이라고 불립니다.
축복받은 테오필락트(불가리아 대주교)는 다음과 같이 썼습니다.
“현 세기에 우리는 이런저런 방식으로 행동하고 행동할 수 있지만, 미래에는 우리의 영적인 힘이 제한되어 죄를 속죄하기 위해 어떤 선한 일도 할 수 없게 될 것입니다. “그러면 이를 갈게 될 것입니다” – 이것은 열매 없는 회개입니다. “부름을 받은 자는 많은 사람이니라” 즉 하나님은 많은 사람, 아니 모든 사람을 부르시나 구원받은 자들, 하나님으로부터 택하심을 받기에 합당한 자들인 “소수들이 택함을 입었느니라”는 뜻입니다. 선택은 하나님께 달려 있지만, 선택을 받고 안 되고는 우리의 일이다.”
세인트 오른쪽 크론슈타트의 요한경고합니다:
많은 사람들은 “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라”(마태복음 6:33)는 주님의 말씀에 따라 은혜의 중요성과 필요성을 깨닫지 못하고 은혜 밖에 살고 있습니다. 많은 사람들이 풍족하고 만족스럽게 살고 있으며, 풍성한 건강을 누리고, 먹고 마시고, 즐겁게 걷고, 즐기고, 쓰고, 인간 활동의 다양한 분야에서 일하지만, 그들의 마음에는 이 귀중한 기독교 보물인 하나님의 은혜가 없습니다. 이것이 없이는 그리스도인이 참된 그리스도인이 될 수 없고 천국의 상속자가 될 수 없습니다.
일반 부활의 교리는 합리적 인식이 가장 어려운 기독교 교리 중 하나입니다. 죽음의 전능함, 죽음의 냉혹함, 돌이킬 수 없는 사실은 부활 교리가 현실 자체와 모순되는 것처럼 보일 정도로 명백한 사실인 것 같습니다. 육체적 죽음 이후 신체가 분해되고 사라지면 이후 회복에 대한 희망이 전혀 남지 않는 것 같습니다. 또한 육체의 부활 교리는 기독교 이전 시대에 존재했던 대부분의 철학 이론, 특히 육체로부터의 해방, 순전히 영적인, 본체 상태로의 전환을 가장 큰 선으로 간주했던 그리스 철학과 모순됩니다. .
이미 사도들의 설교는 바로 이 지점에서 고대 사상과 초기 기독교 사이의 근본적인 차이를 드러냈습니다. 사도행전에는 아레오바고에서 사도 바울의 설교에 대한 이야기가 들어 있습니다. 이 설교는 매우 성공적으로 시작되었으며 고대 시인들의 인용문을 동반했으며 바울이 설교를 시작하지 않았다면 아테네 원로원 의원들에게 매우 설득력이 있었을 것입니다. 부활. 사도행전에 기록된 바와 같이, 그들이 죽은 자의 부활을 듣고 어떤 사람은 조롱하기 시작하였고 어떤 사람은 이에 대하여 다음번에 너희에게서 듣겠노라 하더라. 바울은 집회에서 떠나야 했습니다(행 17:32-33). “예수와 부활”을 설교하기 위해 아테네인들은 바울을 “헛된 말을 하는 사람”이라고 불렀습니다(참조: 행 17:18).
한편 일반부활 교리는 기독교 종말론의 핵심이다. 이 가르침이 없으면 기독교는 그 의미를 잃습니다. 마치 사도 바울에 따르면 그리스도의 부활에 대한 믿음이 없으면 기독교 설교가 헛된 것으로 판명되는 것과 같습니다(고전 15:12-14 참조).
죽은 자의 부활에 대한 기독교 교리는 주로 그리스도의 부활 사실, 부활에 관한 그리스도의 말씀 및 사도 적 설교에 근거합니다. 그러나 이미 구약성서에는 죽은 자의 부활에 관한 예언이 많이 있습니다. 선지자 이사야서는 이렇게 말합니다. 너희 죽은 자들은 살아나고 너희 시체들은 살아나리라! 당신은 일어나 기뻐하라 당신의 이슬은 풀의 이슬이니 땅이 죽은 자를 내어 놓으리로다 (사 26:19) 기독교 전통에서와 같이 우리는 육체적 부활에 대해 구체적으로 이야기하고 있으며, 이 부활은 도덕적 측면, 즉 생애 동안 행한 행위에 대한 보상으로 간주된다는 것이 특징입니다. 보라, 주님은 그의 거처에서 나오사 땅에 거하는 자들의 죄악을 인하여 땅이 삼킨 피를 드러내고 그 살해당한 자들을 다시는 숨기지 아니하리라 (사 26:21)
보응이라는 주제는 선지자 다니엘의 죽은 자의 부활에 대한 묘사에서도 지배적입니다. 땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많은 사람이 깨어나 어떤 사람은 영생을 얻고 어떤 사람은 영원한 치욕과 수치를 받으리라(단 12: 2). 다니엘에 따르면 죽은 자의 부활은 때와 때와 반 때의 마지막 때에 일어날 것입니다(단 12:7). 이 일이 일어나기 전에 환난이 있으리니 이는 창세 이래로 이런 일이 없었느니라(단 12:1). 일반 부활 때에는 지혜 있는 자들이 궁창의 빛과 같이 빛날 것이며(단 12장 하), 많은 사람이 정결케 되고 희고 연단되어 시험을 받을 것입니다. 그러나 악인은 악을 행하리니 악인은 이를 깨닫지 못하되 지혜 있는 자는 깨달느니라(단 12:10)
구약에서 죽은 자의 부활에 관한 가장 놀라운 예언은 에스겔서에 포함되어 있습니다. 이 예언은 성 토요일 예배 중에 정교회에서 읽혀집니다.
여호와의 손이 내게 임하여 여호와께서 신으로 나를 데리고 밭 가운데 두시니 거기 뼈가 가득하고 나를 그 주위로 돌아가게 하시니 보라 밭 가운데에 뼈가 심히 많았더라 그것들이 밭 표면에 있었는데, 보라, 그것들이 매우 말랐다. 그리고 그는 나에게 말했다: 사람의 아들! 이 뼈들이 살겠느냐? 나는 말했습니다: 주 하느님! 당신은 그것을 알고 있습니다. 그리고 그는 나에게 이렇게 말했습니다. 이 뼈들에 대해 예언하고 그들에게 말하십시오. “마른 뼈들아! 주님의 말씀을 들어라." 주 여호와께서 이 뼈들에게 이같이 말씀하시되 보라 내가 너희에게 생기를 넣어서 너희가 살리라. 또 내가 너희를 힘줄로 덮고 살이 너희 위에 자라게 하며 가죽으로 덮고 너희 속에 영을 들어오게 하리니 너희가 살아나서 내가 여호와인 줄 알리라. 나는 명령받은 대로 예언했습니다. 내가 예언할 때에 소리가 나고 움직이는 것이 보이더니 뼈들이 서로 연결되기 시작하더라. 내가 보니 그 위에 힘줄이 있고 살이 자라며 가죽이 그 위에 덮였더라... 영이 그들 속에 들어가시매 그들이 살아나서 발로 일어서니 심히 큰 무리더라. 그리고 그분은 나에게 이렇게 말씀하셨습니다. 사람의 아들아! 이 뼈들은 다 이스라엘의 남은 찌꺼기니라(겔 37:1-8, 10-11).
다니엘서와 마찬가지로 이 예언에서도 죽은 자의 부활이 이스라엘 백성의 부활로 제시됩니다. 이로 인해 일부 해석자들은 이 예언을 이스라엘 백성의 정치적 권력 회복에 대한 우화적인 설명으로 인식하게 되었습니다. 그러나 기독교 전통에서 에스겔의 예언은 그리스도의 재림 이후에 일어날 일반적인 부활을 언급하는 것으로 명확하게 이해되었습니다. 에스겔이 이스라엘 집의 부활에 대해서만 이야기한다면 이것은 성경 전체가 이스라엘 백성에게 전달되고 마치 무대를 떠나는 듯이 백성의 역사와 운명에 대해 이야기한다는 사실로만 설명 될 수 있습니다. 다른 나라의 운명 그러나 기독교 전통에서 성경은 모든 인류의 운명과 관련된 것으로 인식되며 이스라엘 민족에 대한 예언에는 보편적 의미가 부여됩니다.
죽은 자의 부활과 영생에 대한 믿음이 기독교 이전 시대에 이스라엘 백성들 사이에 널리 퍼져 있었다는 사실은 마카베오서 2서에 포함된 일곱 형제와 그들의 어머니의 순교에 대한 묘사에서 입증됩니다. 이방 왕의 명령을 순종하고 그들의 조상의 법을 범하는도다 죽어가는 형제 중 한 명이 왕에게 말합니다. 고 문자 인 당신은 우리의 실생활을 박탈하고 있지만 세상의 왕은 그분의 법을 위해 죽은 우리를 영생을 위해 부활시킬 것입니다. 또 다른 사람은 손을 잘라달라고 요구하자 손을 내밀며 이렇게 말했습니다. “나는 그것을 하늘에서 받았고 그분의 율법 때문에 나는 그것을 아끼지 않고 다시 받기를 바라고 있습니다. 또 다른 형제는 이렇게 말합니다. 사람 때문에 죽어가는 사람들은 하나님께 소망을 두는 것이 바람직합니다. 그분이 다시 살아나실 것입니다. 어머니는 자녀를 강하게 하면서 그들에게 말했습니다. 나는 당신들이 내 자궁에 어떻게 나타났는지 모릅니다. 나는 너희에게 호흡과 생명을 주지 않았다. 각각의 구성을 구성한 것은 내가 아닙니다. 그러므로 인간의 본성을 지으시고 모든 것의 근원을 마련하신 세상의 창조주께서 이제 너희가 그분의 법을 아끼지 아니하므로 자비로 다시 너희에게 호흡과 생명을 주실 것이다. 심한 고문을 당한 일곱 명 모두 처형당했습니다. 그 아들들 다음에 어머니도 죽었습니다(마하 7:1-41).
죽은 자의 부활은 복음서에 여러 번 언급됩니다. 요한복음에 나오는 유대인들과의 대화 중 하나에서 그리스도께서는 자신의 재림, 일반 부활, 최후의 심판에 대해 말씀하셨습니다.
내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 듣고 살 날이 오나니 곧 이미 왔느니라. 아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨느니라. 그리고 인자됨을 인하여 심판하는 권세를 그에게 주셨느니라. 이에 놀라지 마십시오. 무덤 속에 있는 사람이 모두 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오기 때문입니다. 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라 (요한복음 5:25-29)
예수 그리스도 시대에는 죽은 자의 부활에 대한 믿음이 유대인들 사이에 널리 퍼져 있었습니다. 이것은 특히 죽은 나사로의 누이인 마르다의 말에서 입증됩니다. 나는 그가 마지막 날 부활 때에 다시 살아날 줄을 압니다(요한복음 11:24). 이스라엘 백성의 교사들 중에는 죽은 자의 부활에 대한 두 가지 반대 견해가있었습니다. 바리새인들은 인정했지만 사두개인들은 인정하지 않았습니다. 하스몬 시대 (II 세기)에 나타난 작은 종파입니다. BC) 귀족과 레위 신권의 대표자들이 포함되어 있는 마태복음에는 사두개파 사람들이 예수께 다가가 일곱 형제와 결혼한 여자가 부활할 때 누구의 아내가 될 것인지 물은 이야기가 담겨 있습니다. 이에 그리스도께서 대답하셨다: 너희가 성경도, 하나님의 능력도 알지 못하는 고로 오해하였도다. 이는 그들이 부활 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 하나님의 천사들과 같이 그대로 있느니라. 죽은 자의 부활에 관하여 하나님이 너희에게 이르시기를 나는 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라 말씀하신 것을 읽지 못하였느냐? 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니라 (마 22:29-32)
사도행전에 따르면 사두개파 사람들은 사도들의 전도를 반대했습니다. 자기들이 백성을 가르치고 죽은 자 가운데서 부활하는 도를 전하는 것을 분개하여 반대한 것입니다(행 4:2). 사도 바울은 산 헤드린에 소환되었을 때 바리새인과 사두개인이 모두 거기에 있다는 것을 알고 이렇게 말했습니다. 남자와 형제 여러분! 나는 바리새인의 아들입니다. 나는 죽은 자의 부활을 바랐기 때문에 심판을 받습니다. 사도의 이 말은 바리새인과 사두개인 사이에 분쟁을 일으켰습니다. 마침내, 불화가 더욱 심해지자 대장은 바울을 산헤드린에서 추방해야 했습니다(행 23:6-10).
사도 바울은 죽은 자의 부활 교리에 체계의 형태를 부여한 최초의 기독교 신학자였습니다. 이후의 기독교 부활 교리의 모든 발전은 바울이 세운 기초에 달려 있습니다. 사도의 가르침에 따르면 죽은 자의 부활은 그리스도의 재림 때에 일어날 것입니다.
...우리가 예수의 죽으셨다가 다시 사심을 믿으면 하나님이 예수 안에서 죽은 자들도 저와 함께 데리고 오시리라...주께서 호령과 대천사의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로부터 강림하시리라 , 그리고 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어날 것입니다. 그 후에 우리 살아남은 자도 저희와 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니 그리하여 우리가 항상 주와 함께 있으리라 (데살로니가전서 4:14-17).
죽은 자의 부활 교리는 고린도전서에서 사도에 의해 가장 완전하게 드러났습니다. 여기서 그는 먼저 죽은 자의 부활을 그리스도의 부활과 연결하여 한 사건을 다른 사건과 직접적으로 연관시킵니다.
그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다고 전파되면 너희 중에 어찌 죽은 자의 부활이 없다고 말할 수 있는 자들이 있느냐? 죽은 자의 부활이 없으면 그리스도도 살지 못하신 것이요, 그리스도께서 만일 살지 못하시면 우리의 전파하는 것도 헛되고 너희의 믿음도 헛것이니라. 또 우리가 하나님에 대하여 거짓 증인이 되리니 이는 하나님이 그리스도를 살리셨다고 증거하려 함이니 만일 죽은 자들이 다시 살지 못할 것이요 만일 죽은 자들이 다시 살지 못하리라 하면 그러면 그리스도께서 다시 살아나지 않으실 것입니다. 그리스도께서 다시 살아나지 않으셨다면 여러분의 믿음도 헛되고 여러분은 여전히 죄 가운데 있을 것입니다. 그러므로 그리스도 안에서 죽은 사람들도 멸망하였느니라. 그리고 만일 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 이생뿐이라면 우리는 모든 사람 중에 가장 불쌍한 자니라(고전 15, 14, 19, 20).
모든 인류의 부활은 아담의 죽음으로 인해 모든 사람의 죽음이 뒤따르는 것처럼 명백하게 그리스도의 부활로 인해 뒤따릅니다. 재림 때에는 아담의 타락으로 인해 깨진 것이 바로잡힐 것입니다.
...그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 죽은 자들 가운데서 먼저 나셨느니라. 죽음이 사람으로 말미암는 것과 같이, 죽은 자의 부활도 사람으로 말미암는 것입니다. 아담 안에서 모든 사람이 죽는 것처럼 그리스도 안에서 모든 사람은 각자 자신의 순서대로 생명을 얻게 될 것입니다. 장자 그리스도, 그 다음에는 그리스도께서 강림하실 때 그리스도의 사람들... 첫 사람은 땅에서 났고 흙에 속했습니다. 두 번째 사람은 하늘에서 오신 주님이십니다. 흙 같은 것도 흙 같은 것입니다. 하늘에 속한 것도 그러하고 하늘에 속한 것도 그러하니라. 그리고 우리가 땅에 속한 것의 형상을 입은 것 같이 또한 하늘에 속한 것의 형상을 입게 될 것입니다(고전 15:20-23, 47-49).
죽은 자의 부활에 대한 믿음의 정확성을 증명하기 위해 사도 바울은 그리스도인의 세례 관행과 자신의 고백 경험을 언급합니다. 그의 관점에서 보면 부활이 없었다면 의미가 없을 것입니다. 죽은:
...세례를 받은 사람들은 죽은 자를 위해 무엇을 합니까? 죽은 사람이 전혀 살아나지 않는다면 왜 죽은 사람을 위해 세례를 받습니까? 왜 우리는 매시간 재난을 당하고 있습니까? 나는 게을러서 죽을 때마다 죽습니다. 형제들아, 내가 우리 주 그리스도 예수 안에서 너희의 칭찬으로 이것을 증거하노라. 인간의 생각으로는 내가 에베소에서 짐승들과 싸웠을 때에 죽은 자들이 다시 살지 못하면 내게 무슨 유익이 있으리요? 내일 죽을 터이니 먹고 마시자! (고전 15:29-32)
“죽은 자를 위해 세례를 받은 사람들”이라는 표현은 일부 주석가들이 고대 교회에서 성찬이 거행되는 동안 죽은 자에게 세례를 주고 죽은 자 중 한 사람이 그 자리를 대신했다고 믿게 만듭니다. 이와 관련하여 테르툴리아누스는 “부활의 희망으로 다른 육체에게 유익이 될” “대체 세례”를 언급하지만, 이 대용 세례가 무엇으로 구성되었는지는 구체적으로 밝히지 않습니다. 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 마르시온(Marcion)의 영지주의 종파에서 "죽은 자를 위한 세례" 의식의 존재를 언급합니다. 이 종파에서 예비 신자가 죽으면 세례를 받은 사람은 그의 침대 밑에 누워 있는 것으로 추정됩니다. 그에 대한 책임이 있습니다. Chrysostom은 그러한 의식이 "매우 재미있다"고 생각합니다. 크리소스톰에 따르면, 죽은 자를 위한 세례에 관한 사도 바울의 말은 "나는 죽은 자의 부활을 믿습니다."라는 세례 상징의 말씀과 관련하여 이해되어야 합니다. 죽은자를 위한 세례는 죽은 자의 육체적 부활에 대한 믿음을 고백하는 것에 지나지 않습니다. “부활이 없다면 왜 죽은 자, 즉 몸을 위해 세례를 받습니까? 결국 당신은 세례를 받을 때 죽은 몸의 부활, 즉 그 몸이 더 이상 죽은 채로 있지 않을 것임을 믿습니다.”
또 다른 해석도 가능합니다. 죽은자를위한 세례는 교회 품에서 죽은 친척과의 재결합을 생각하면서 행해지는 세례이거나 죽은 기독교인을 기념하는 세례입니다.
사도 바울은 죽은 자들이 부활할 몸의 본질에 대한 질문을 자세히 조사합니다. 사도의 가르침에 따르면 이 몸은 영적이고 썩지 않으며 불멸할 것입니다. 죽은 자들이 어떻게 부활하며 어떤 몸으로 올 것인지에 대한 질문에 답하면서 사도는 죽지 않으면 살아나지 못할 곡식의 형상으로 돌아섰습니다. 하나님은 이 곡식에 원하는 몸을 주시고, 각 씨앗에는 그 몸을 주셨습니다. 죽은 자의 부활도 그와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나느니라 비천한 가운데 뿌려지고 영광 가운데 살아나셨습니다. 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살아나느니라. 영의 몸이 심겨지고 영의 몸이 살아납니다. 사도가 강조한 대로, 이 썩을 것이 썩지 아니함을 입어야 하고, 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다(고전 15:35-53).
빌립보서에서 사도 바울은 재림 때에 그리스도께서 우리의 낮은 몸을 그분의 영광의 몸과 일치하도록 변화시키실 것이라고 말합니다(빌 3:21). 즉, 부활한 사람들의 몸은 그리스도의 영광스러운 몸, 즉 죽은 자 가운데서 부활하신 후의 그분의 몸과 유사할 것입니다. 복음의 간증에 따르면 이 몸은 그리스도의 지상 몸과 약간만 닮았기 때문에 부활하신 그리스도는 외모가 아닌 음성이나 몸짓으로 인식되었습니다. 부활하신 그리스도를 본 막달라 마리아는 그분을 정원사로 착각했고 그분이 그녀의 이름을 부르신 후에야 그분을 알아 보았습니다 (요한 복음 20 : 11-16 참조). 엠마오로 가는 길에서 예수님을 만난 제자들은 겉모습이나 목소리로 그분을 알아보지 못했으나, 그분께서 그들의 눈앞에서 빵을 떼실 때만 그분을 알아보았습니다(루카 24,13-35 참조). 부활하신 예수께서는 잠긴 문을 통과하여 걸어가셨습니다. 동시에 그의 몸에는 못과 창으로 인한 상처의 흔적이 남아있었습니다 (참조 : 요한 복음 20 : 25-27). 요한 크리소스톰(John Chrysostom)이 강조했듯이, 그리스도께서 40일 동안 제자들에게 나타나신 것은 “부활 후에 우리 몸이 얼마나 놀라운지를 우리에게 알리고 보여주기 위한 목적이었습니다. 부활된 몸에는 거처나 옷이 필요하지 않습니다. 주님의 가장 순수한 몸이 신성한 승천 중에 승천하신 것처럼, 주님과 동일 본질을 이루게 될 우리의 몸도 구름을 타고 승천하실 것입니다.”
사도 시대 이후에도 죽은 자의 부활이라는 주제는 기독교 저자들과 변증론자들의 설교에서 계속해서 주도적인 역할을 하고 있습니다. 이 설교는 사도 바울이 공식화한 가르침에 기초를 두고 있지만, 이 가르침은 2~4세기 교회 저술가들의 작품에서 상당히 발전되고 자세하게 설명되었습니다.
로마의 클레멘트는 고린도전서에서 부활이라는 주제를 크게 강조합니다. 클레멘트는 자연의 생명에서 일반적인 부활의 증거를 봅니다.
사랑하는 여러분, 주님께서 미래의 부활을 어떻게 끊임없이 우리에게 보여 주시는지 생각해 봅시다. 그분은 주 예수 그리스도를 첫 열매로 삼아 죽은 자 가운데서 살리셨습니다. 사랑하는 여러분, 언제나 일어나는 부활을 살펴봅시다. 낮과 밤은 우리에게 부활을 상징합니다. 밤은 잠들고 낮이 떠오릅니다. 낮이 지나고 밤이 옵니다. 땅의 열매, 곡식이 어떻게 뿌려지는지 살펴 보겠습니다. 씨 뿌리는 자가 나와서 땅에 던졌더니 땅에 떨어져 말라버린 씨앗은 썩었으나 이 멸망 후에 여호와의 섭리의 크신 능력이 그들을 살리시어 한 알에서 많은 열매를 맺고 열매를 맺습니다(고전 15:35-38).
일반적인 부활의 증거로 클레멘트는 피닉스 새에 대해 헤로도토스에서 빌린 전설을 인용합니다. 이 동일한 전설은 이후 터툴리안(Tertullian)과 이후의 많은 기독교 작가들에 의해 사용되었으며, 그들에게 불사조는 새로운 삶으로의 부활의 상징이 되었습니다.
2세기 기독교 변증가인 철학자 저스틴은 죽은 자의 부활에 관해 말하면서 영혼이 살아 있는 동안 소유했던 것과 동일한 육체와 결합될 것이라고 주장합니다. 저스틴이 기독교의 참된 참신함과 그리스도의 종말론적 가르침과 고대 철학자들의 가르침 사이의 차이점을 본 것은 바로 몸의 부활 교리에서였습니다.
...세상에 있는 기초를 생각하면 육신을 회복하는 것이 불가능하지 않습니다. 반면에 구세주는 복음 전체에서 새 육체의 보존을 보여줍니다. 그 후에 우리가 어찌하여 영혼은 죽지 아니하고 몸은 썩어져 다시 살 수 없다는 말을 들으면서 믿음에 어긋나고 파멸적인 가르침을 받아들이고 함부로 돌이키겠습니까? 우리는 피타고라스와 플라톤의 진리에 대한 지식이 있기 전에 이것을 들었습니다. 구주께서 똑같은 말씀을 하시고 오직 영혼의 구원을 선포하셨다면 피타고라스와 플라톤, 그리고 그들의 모든 합창단을 넘어 우리에게 무슨 새로운 일을 가져다 주실 수 있겠습니까? 그리고 이제 그분은 새롭고 전례 없는 희망을 전파하러 오셨습니다. 정말 새롭고 들어본 적 없는 사실은 하나님께서 썩지 않는 것을 썩지 않게 지키겠다고 약속하신 것이 아니라 썩어질 것에게 썩지 않게 하신다는 것입니다.
같은 시대의 또 다른 기독교 변증가인 아테네의 아테나고라스는 같은 주제를 논하면서 인간의 영혼과 육체 사이의 불가분의 관계를 강조합니다. 그의 의견으로는 육체와 분리된 영혼의 행복은 인간의 진정한 목적이 될 수 없습니다. 왜냐하면 인간은 두 부분으로 구성되어 있기 때문입니다. 육체가 없는 영혼의 존재는 불완전하고 일시적이며, 이에 따라 “죽고 완전히 파괴된 육체의 부활과 같은 사람들의 이차적 존재가 반드시 있어야 한다. 자연법은 인간 일반이나 어느 누구의 목표를 결정하는 것이 아니라 이 생애를 보낸 바로 그 사람들을 위한 목표를 결정하며, 같은 영혼이 같은 몸을 돌려받지 않는 한 그들은 같은 사람으로 다시 존재할 수 없기 때문입니다."
Afi-nagor의 관점에서 볼 때 사람이 죽은 후 신체의 분해는 이 신체를 회복하는 데 장애물이 아닙니다. 왜냐하면 신은 “각 입자가 물체가 파괴된 후 어디로 가는지, 그리고 파괴되어 자신과 유사한 입자와 결합된 각 입자를 어떤 요소가 받아들이는지 알 수밖에 없기 때문입니다.” 비록 사람의 몸이 짐승에 의해 찢겨졌다 할지라도 창조주께서 짐승에게서 몸을 떼어내시고 그 몸이 짐승의 몸 속으로 들어왔는지 여부에 관계없이 “그들을 다시 원래의 지체와 그 구성물에 다시 결합”시키는 것이 어렵지 않다고 변증자는 설명합니다. 동물, 또는 여러 개로, 또는 하나씩, 또는 그것을 삼킨 동물과 함께 붕괴되고 분해됩니다.
우리는 Tertullian의 논문 "육체의 부활에 관하여"에서 일반 부활에 대한 설명에서 똑같이 강조된 자연주의를 발견합니다. 여기서 저자는 인간의 사후 운명에 대한 고대 사상을 논박하면서 부활에 대한 기독교 교리를 자세히 조사합니다. 논문은 다음과 같은 말로 시작됩니다. “죽은 자의 부활은 그리스도인들의 희망입니다. 그 분 덕분에 우리는 신자가 되었습니다.”
그의 특징적인 생생한 수사적 방식으로 테르툴리아누스는 죽은 자의 부활이 육체의 본질임을 증명합니다. 터툴리안(Tertullian)에 따르면, “살과 피는 그 본성대로 부활할 것”이지만 살과 피가 변형되고 변화될 것입니다. “바로 뿌려진 몸”, 즉 사람이 죽은 후에 땅에 떨어진 몸이 부활될 것입니다. 로마의 클레멘스처럼 테르툴리아누스도 자연의 순환 속에서 육신의 부활의 증거를 봅니다.
생성된 모든 항목이 복원됩니다. 당신이 만난 모든 것은 이미 일어났고, 당신이 잃은 모든 것은 돌아올 것입니다. 모든 것이 반복되고 모든 것이 이전 상태로 돌아갑니다. 이전에 사라졌기 때문입니다. 모든 것이 시작됩니다. 전에 멈췄기 때문입니다. 모든 것은 다시 존재하기 위해 정확하게 끝나고, 모든 것은 보존을 위해 멸망합니다. 따라서이 전체 회전 순서는 죽은 자의 부활을 증거합니다... 그리고 모든 것이 실제로 사람과 사람의 유익을 위해 부활하고 사람을 위해 부활하고 물론 육체를 위해 부활한다면 그럴 수 있습니까? 육을 위하여는 아무것도 멸망하지 아니하고 오직 그 자체가 온전히 멸망하는 것이니라
사람들이 죽은 형태, 즉 맹인, 절름발이, 중풍병자로 부활할 것인지에 대한 질문에 답하면서 터툴리안은 “육체가 부패에서 회복되면 더욱 해를 입지 않을 것”이라고 주장합니다. .” Tertullian은 신체 부상은 우발적이고 우발적이며 건강은 사람의 자연스러운 재산이라고 설명합니다. 자궁에 손상이 발생하더라도 원래의 건강한 상태가 손상되기 전입니다. 여기에서 Tertullian은 다음과 같은 결론을 내립니다. “하나님이 생명을 주시는 것처럼 그분도 생명을 되돌려 주십니다. 우리가 생명을 받는 방식은 생명을 다시 받는 방식과 같습니다. 우리는 고통받는 형태가 아닌 태어난 형태로 다시 태어나 폭력이 아닌 자연에 빚을 갚습니다. 하나님이 사람을 살리지 아니하시면 죽은 사람도 살리지 아니하시느니라.”
복음에 이어(참조: 마태복음 22:30), 터툴리안은 부활한 사람들이 천사들과 같을 것이라고 말합니다. 그러나 그의 의견으로는 이것이 그들이 육체를 잃는다는 의미는 아니다. 천사의 모습을 취한 사람들은 "육체의 관습"에 의존하지 않고 그들의 육체는 영적으로 변하면서도 동시에 육체를 유지합니다. 인간의 육체는 그리스도의 신부이며, 부활 시에 그리스도께 다시 돌아올 것입니다.
이것은 육체가 부활하고 모든 육체가 동일하고 전혀 손상되지 않고 부활한다는 것을 의미합니다. 그것은 하나님과 사람 사이의 가장 신실한 중보자이신 예수 그리스도(딤전 2:5)의 도움으로 하나님에 의해 모든 곳에서 보존됩니다. 그분은 하나님을 사람에게로, 사람을 하나님께로, 영을 육으로, 육을 영으로 돌려보내실 것입니다. 왜냐하면 그분은 이미 그분의 인격 안에서 그들 사이에 동맹을 맺으셨고, 이미 신랑을 위해 신부를, 신부를 위해 신랑을 준비하셨기 때문입니다. 그러나 누군가가 신부가 영혼이라고 주장하더라도 육체는 적어도 지참금처럼 여전히 그녀를 따를 것입니다. 영혼은 신랑이 벌거벗은 그녀를 영접하는 창녀가 아닙니다. 그녀는 수양 자매처럼 그녀와 함께하는 육체와 의상과 자신만의 보석을 가지고 있습니다. 그러나 참된 신부는 그리스도 예수 안에서 그분의 피를 통하여 성령 안에서 신랑을 찾은 육체입니다.
3~4세기에 부활체의 본질에 관한 서신 논쟁이 오리겐과 파타라의 성 메토디오 사이에 전개되었습니다. 오리겐의 글에는 부활한 사람들의 몸이 천사의 몸과 비슷하게 비물질적이고 영적이고 천상적일 것이라는 의견이 있습니다. 오리겐의 가르침에 따르면, 사람들의 물질적 몸은 그들이 부활하게 될 새로운 영적 몸에 비하면 그로부터 싹이 튼 귀에 비하면 곡식과 같습니다.
그러나 성 메토디우스는 오리겐과 논쟁을 벌이며 물질적 육체는 파괴될 것이며 부활한 사람들의 본성은 천사의 본성과 유사할 것이라는 견해를 거부합니다. 비록 그리스도께서 부활 때에 성도들은 하늘에 있는 천사들과 같을 것이라고 말씀하셨음에도 불구하고 말입니다. (참조: 마가복음 12, 25; 마태복음 22:30) Methodius에 따르면 (Tertullian의 의견과 일치) 그리스도의 말씀은 부활 때 성도들이 몸을 잃을 것이라는 의미가 아니라 성도들의 행복 상태가 비슷할 것이라는 의미로 이해되어야합니다 천사의 상태에.
메토디우스에 따르면, 하나님은 인간을 영혼과 육체로 이루어진 하나의 존재로 창조하셨고, 인간 존재의 궁극적 목적은 육체의 분리가 아니라 육체와 함께 구원하는 것이라고 한다.
... 인간을 나쁘게 창조했거나 창조에 실수를 저지른 하나님이 나중에 그를 최악의 예술가처럼 회개하고 천사로 만들기로 결정했다고 가정할 수 없습니다. 또는 처음에는 천사를 만들고 싶었지만 그렇게 할 힘이 없어서 사람을 창조하신 것처럼 말입니다. 이건 말도 안 돼요. 사람이 사람이 아니라 천사가 되기를 바라셨다면, 왜 그분은 천사가 아닌 사람을 창조하셨을까요? 그럴 수 없었기 때문일까요? 이것은 신성모독이다. 아니면 최선을 미래로 미루고 최악의 일을 하였는가? 이건 말도 안 돼요. 그분은 아름다운 것을 창조하는 데 실수를 하지 않으시고, 그것을 미루지 않으시고, 무력함을 느끼지 않으시며, 그분이 능력이시기 때문에 그분이 원하시는 대로, 그분이 원하실 때 할 수 있는 기회를 갖고 계십니다. 그러므로 하나님은 사람이 존재하기를 원하셔서 태초에 사람을 창조하셨습니다. 만약 그가 무언가를 원할 때 아름다운 것을 원하고 아름다운 것이 사람이고 사람이 영혼과 육체로 구성된 존재라면 결과적으로 인간은 육체 없이는 존재하지 않고 육체와 함께 존재하게 될 것입니다... 하나님은 사람을 창조하셨고, 지혜는 썩지 아니하기 위해 그를 당신의 영원한 존재의 형상으로 삼으셨다고 말합니다(지혜 2,23). 그러므로 인간은 영혼과 육체로 구성되어 있기 때문에 육체는 파괴되지 않을 것입니다.
4세기에 니사의 성 그레고리우스는 죽은 자의 부활이라는 주제에 큰 관심을 기울였습니다. 인간의 구성에 관한 논문에서 그는 테르툴리아누스가 고려한 육체의 부활에 반대하는 동일한 주장을 검토합니다. 그에 따르면, 죽은 자의 부활을 반대하는 사람들은 “고대 죽은 자의 멸망과 불에 의해 재로 변한 자들의 유해를 지적하며, 이에 더해 육식 동물이라는 단어에서도 물고기를 표현합니다. 파선한 사람의 살을 그 몸에 받아들였으므로 그 자체도 사람의 음식이 되었고, 소화를 통해 먹는 사람의 몸 속으로 들어갔습니다.” 이에 대해 그레고리우스는 사람의 몸이 맹금류나 짐승에게 먹혀 살과 섞이더라도, 물고기의 이빨을 통과하거나 불에 타서 증기와 재로 변하더라도, 물질적 실체는 다음과 같이 대답한다. 시체는 아직 보존되어 있습니다. 물질 세계의 모든 것은 그 구성 부분으로 분해되어 그들과 유사한 것으로 변합니다. “하나님의 말씀에 따르면 땅이 땅으로 분해될 뿐만 아니라 공기와 습도도 그들과 유사한 것으로 변합니다. 그리고 전환은 우리 안에 있는 모든 것과 유사하게 일어납니다.” 하나님께서는 인간의 몸을 회복하는데 필요한 그 입자들을 정확하게 찾아내는 것이 어렵지 않습니다.
일반 부활 동안 영혼과 육체가 재결합하는 “기제”는 무엇이며, 영혼은 자신에게 속한 육체를 어떻게 인식합니까? 이 질문에 답하면서 Gregory는 영혼과 신체의 상호 자연스러운 매력, 즉 죽음 후에도 멈추지 않는 매력에 대한 의견을 제시합니다.
영혼은 동거인 육체에 대한 일종의 우정과 사랑에 의해 자연스럽게 배치 되었기 때문에 마치 일부 표시에서 부과 된 것처럼 내재 된 것과 합쳐진 결과 일종의 우호적 인 연결과 지인이 영혼에 비밀리에 유지됩니다. 본질적으로 융합되지 않은 공동체가 그 안에 남아 그 속성을 구별합니다. 그러므로 영혼이 자신과 유사한 것과 실제로 자신에게 속한 것을 다시 자신에게 끌어당길 때, 어떤 어려움에 따라 신성한 힘이 유사한 것의 결합을 가져오는 것을 방해하는 어려움이 무엇인지 말해주세요. 설명할 수 없는 자연의 매력? 그리고 영혼과 육체가 분리된 후에도 우리 결합의 어떤 흔적이 남아 있다는 것은 지옥에서의 대화에서 보여집니다. 육체는 무덤에 넘겨졌지만 나사로는 인정을 받았고 부자는 그 사람은 알려지지 않은 것으로 밝혀졌습니다.
각 신체에는 고유한 "에이도스(eidos)"가 있는데, 이는 신체에서 분리된 후에도 영혼 속에 인장 자국처럼 남아 있는 모습입니다. 일반 부활의 순간에 영혼은 이 에이도스를 인식하고 육체와 재결합하게 될 것입니다. 이 경우, 몸의 물질적 물질을 구성하는 흩어진 입자들은 마치 쏟아진 수은 덩어리가 재결합되는 것처럼 서로 재결합하게 될 것입니다. 성 니사가 강조한 바와 같이, “해당 부분이 자신의 부분과 결합하도록 하나님의 명령만 따른다면, 자연을 새롭게 하시는 분께서는 이에 대해 어떤 어려움도 겪지 않으실 것입니다.”
"영혼과 부활에 대하여"라는 대화에서 니사의 그레고리우스는 "우리의 몸은 이제 세상의 원소들로 구성되어 있고 앞으로도 다시 구성될 것"이라고 말합니다. 같은 요소들이 결합되어 다시 만들어질 것입니다.” 그레고리는 이 가르침을 한 몸에서 다른 몸으로의 전환인 환생에 대한 고대 가르침과 대조합니다. 동시에 그는 부활한 몸의 물질은 지상의 몸의 거친 물질과 다를 것임을 강조합니다. 무거운 구성이지만 실이 가볍고 통풍이 잘되는 것으로 접힐 것입니다. 그러므로 당신이 사랑하는 것은 당신과 함께 남을 것이며, 더 좋고 더 바람직한 아름다움으로 다시 회복될 것입니다.”
그레고리에 따르면, “부활은 우리의 본성을 원래 상태로 회복시키는 것”입니다. 인간의 본래의 본성은 노화나 질병에 영향을 받지 않았습니다. 이 모든 것이 "악의 출현과 함께 우리를 침범했습니다." 열정적이 된 인간 본성은 열정적 인 삶의 필요한 결과에 직면했지만 열정이없는 삶으로 돌아 오면 악의 결과를 겪지 않을 것입니다. 육체적 성교, 임신, 출생, 영양, 연령 변화, 노년, 질병 및 사망-이 모든 것이 타락의 결과입니다. 미래의 삶에서는 열정적 성격의 나열된 모든 징후가없는 "다른 국가가 뒤따를 것"입니다. Nyssa 성자는 이 상태를 "영적이고 냉정한" 상태라고 부릅니다.
부활체의 본질에 대한 유사한 이해가 John Chrysostom에도 포함되어 있습니다. 그에 따르면, 사람의 몸은 처음에는 썩지만 그 다음에는 지금의 몸보다 훨씬 더 좋아지고 일어서며, “더 나은 상태로 들어갈 것”이며, “모든 사람이 다른 사람의 몸이 아닌 자기 몸을 받게 될 것”이라고 합니다. 부활된 사람에게는 “몸은 남아 있지만 불멸과 썩지 않음을 입으면 사망과 부패가 사라집니다.” 크리소스톰은 그리스도께서 다른 몸이 아니라 같은 몸에서 부활하신 것처럼 변화만 있었던 것처럼 사람들도 자신의 몸에서 부활하고 새로워지고 변화될 것임을 지속적으로 증명합니다.
크리소스톰의 가르침에 따르면 육체와 부패 사이에는 차이가 있습니다. 첫 번째는 남고 두 번째는 폐지됩니다. 불멸의 것은 부패로부터 해방된 육체이다.
다른 하나는 육체이고 다른 하나는 죽음이다. 다른 하나는 육체이고 다른 하나는 부패입니다. 몸도 부패하지 않습니다. 육체도 부패하지 않습니다. 몸은 썩기 쉬운 것이 사실이지만 몸은 썩지 않습니다. 몸은 죽을 것이지만 몸은 죽음이 아닙니다. 그러나 몸은 하나님의 작품이었고, 죄로 인해 부패와 사망이 들어왔습니다. 몸은 부패와 부패 사이의 중용입니다. 부패를 미루고 부패하지 아니함을 입나니 죄에게서 받은 것을 자기에게서 벗어버리고 하나님의 은혜로 주신 것을 얻느니라... 내생의 생명은 멸망하고 몸을 멸하는 것이 아니요 오직 썩어짐과 사망이 붙어 있는 것이니라... 몸은 실로 무거운 것이니라 , 부담스럽고 무례하지만 그 자신의 본성이 아니라 나중에 그에게 붙은 필멸성 때문입니다. 몸 자체는 썩지 않고 썩지 않습니다.
하나님의 전능하심에는 장벽이 없습니다. 그러므로 하나님께서 부패한 몸을 재창조하시는 것은 불가능하지 않습니다.
그리고 나에게 말하지 마십시오. 몸이 어떻게 다시 일어나 썩지 않을 수 있습니까? 하나님의 능력이 역사하시면 '어떻게'가 일어나서는 안 된다... 더 어려운 것은 살, 정맥, 피부, 뼈, 신경, 정맥, 동맥, 유기적이고 단순한 몸, 눈, 귀, 콧구멍을 창조하느냐 하는 것이다. , 다리, 땅, 손에서 이들 각 구성원에게 특별하고 일반적인 활동을 부여하거나 부패한 것을 불멸로 만들까요?..
Chrysostom에 따르면 육체의 부활을 거부하는 것은 일반적으로 부활을 거부하는 것입니다. “몸이 부활하지 않으면 사람은 영혼 일뿐만 아니라 영혼과 육체이기 때문에 사람도 부활하지 않을 것입니다. ” 영혼만 부활한다면 그 사람은 완전히 부활하는 것이 아니라 절반만 부활하는 것입니다. 또한 “영혼과 관련하여 부활에 관해 이야기하는 것은 실제로 불가능합니다. 왜냐하면 부활은 죽은 자의 특징이고 부패한 자의 특징이고, 썩는 것은 영혼이 아니라 육체이기 때문입니다.” 크리소스톰은 부활이 보편적일 것이라고 강조합니다. “헬라인과 유대인과 이단자와 이 세상에 오는 모든 사람”이 부활할 것입니다.
만약 일반 모든 사람, 즉 경건한 자와 악한 자, 악한 자와 선한 자 모두에게 부활이 있다면 이교도, 악인, 우상 숭배자들이 그리스도인들과 같은 영광을 누리게 되는 일이 일어나지 않을까요? 크리소스톰은 이 질문에 다음과 같이 대답합니다. “죄인의 몸은 썩지 않고 불멸의 몸으로 일어날 것입니다. 그러나 이 영예는 그들에게 형벌과 고통의 수단이 될 것입니다. 그들은 썩지 않는 몸으로 일어나 끊임없이 타오르게 될 것입니다. 그리고 결코 파괴되지 않는 육체도 필요합니다." 이것이 바로 그리스도께서 복음에서 말씀하신 정죄의 부활이 될 것입니다(요한복음 5:29).
시리아인 성 에브라임은 일반 부활에 관해 논하면서 죽은 자의 부활 동안 유아기와 심지어 자궁에서 죽은 모든 사람이 “성인”으로 부활할 것이라고 강조합니다.
바다에 삼켜진 자, 들짐승에게 먹힌 자, 새에게 쪼이는 자, 불에 타는 자 등은 모두 짧은 시간 안에 깨어나 일어나 나타나리라. 모태에서 죽은 사람은 누구나 죽은 자에게 생명을 돌려주는 바로 그 순간에 성인이 될 것입니다. 임신 중에 어머니가 죽은 아기가 부활할 때 완전한 남편으로 나타나 어머니를 알아보고 어머니도 자기 아이를 알아보게 될 것입니다. 창조주께서는 아담의 아들들을 창조하신 것과 같이 평등하게 키우실 것입니다. 평등하므로 그는 그들을 죽음에서 평등하게 깨울 것입니다. 부활에는 큰 자도 없고 작은 자도 없습니다. 그리고 조산아도 어른과 똑같이 일어날 것이다. 오직 그들의 행위와 삶의 방식에서만 그들은 높고 영광스러울 것이며, 어떤 사람은 빛과 같고 어떤 사람은 어둠과 같을 것입니다.
이집트의 마카리우스의 “영적 담론”에서 우리는 부활체의 본질에 관한 흥미로운 논의를 발견합니다. 모든 구성원이 부활할지 여부에 대한 질문에 대답하면서 마카리우스는 일반 부활 동안 모든 것이 빛과 불로 변할 것이지만 몸은 그 본성을 유지하고 각 사람은 자신의 개인적인 특성을 유지할 것이라고 말합니다.
하나님에게는 어려운 일이 없습니다. 이것이 그분의 약속입니다. 그러나 인간의 나약함과 이성에게는 이것이 불가능해 보입니다. 흙과 흙을 취하신 하나님은 땅과 달리 다른 자연, 즉 육체의 본성을 창조하시고 머리카락, 피부, 뼈, 정맥과 같은 많은 종류의 본성을 창조하셨습니다. 불에 던져진 바늘이 색깔이 변하여 불이 되는 것과 같이 쇠의 성질은 없어지지 않고 그대로 남아 있는 것과 같이 부활 때에는 모든 지체가 다시 살아나리라 기록된 대로 머리카락이 없어지지 아니하고 (행 21, 18) 모든 것이 빛과 같게 되고 모든 것이 침수되어 빛과 불로 변할 것이나 해소되지 아니하고 불이 되지 아니하여 이전 성품이 더 이상 있지 아니하리라 , 일부 주장대로. 베드로는 베드로로, 바울은 바울로, 빌립은 빌립으로 남아 있기 때문입니다. 각 사람은 성령으로 충만하여 자기 자신의 본성과 존재 안에 머물러 있습니다.
성경과 2~4세기 기독교 작가들의 저술에서 제시된 증거는 동방 기독교 전통이 일반 부활을 이해하는 데 있어서 완전히 일치하고 있음을 보여줍니다. 그녀는 부활이 종교, 국적, 도덕적 상태에 관계없이 모든 사람을 포용할 것이라고 주장하지만, 어떤 사람에게는 “생명의 부활”이 될 것이고 다른 사람에게는 “정죄의 부활”이 될 것이라고 주장합니다. 사람들의 몸은 부활할 것이지만 이 몸은 불멸성과 불멸성이라는 새로운 속성을 얻게 될 것입니다. 부활된 사람의 몸은 부패로 인한 모든 결과, 모든 부상과 불완전성에서 자유롭게 될 것입니다. 그것은 부활하신 그리스도의 몸과 비슷하게 밝고 가벼우며 영적으로 될 것입니다.
죽은 자의 부활에는 정교회의 가르침에 따르면 모든 인류뿐만 아니라 모든 자연, 전체 창조된 우주도 참여할 것입니다. 이 가르침은 부활하신 분의 영광에 모든 창조물이 참여한다는 사도 바울의 말씀에 기초를 두고 있습니다.
...현재의 일시적인 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없느니라. 피조물은 하나님의 아들들이 나타나는 것을 소망을 가지고 기다리고 있습니다. 피조물이 허무한 데 굴복한 것은 자의가 아니요 오직 굴복케 하시는 이의 뜻으로 말미암음이니 이는 피조물도 멸망의 종노릇에서 벗어나려 함이라 하나님 자녀의 영광의 자유에 들어가느니라. 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고난을 받는 것을 우리가 아나니 그뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라(롬 8:18-23).
이 가르침에 따르면, 자연도 인간과 함께 고통을 받지만, 인간의 몸이 부활하고 변형되는 순간 자연도 부활하고 변형될 것입니다. 자연과 우주의 운명은 인간의 운명과 분리될 수 없습니다. 이것이 신약성경의 종말론적 가르침의 의미입니다. 그리스도 재림 후에는 세상과 자연이 사라지지 않고 새 하늘과 새 땅으로 변화될 것이다(계 21:1). 예루살렘의 시릴에 따르면 우리는 우리 자신을 위해서만이 아니라 천국을 위해서도 부활을 기다립니다. 그리고 성 어거스틴은 “이 세상은 지나가리라”고 가르쳤지만 “완전한 멸망의 의미가 아니라 사물의 변화로 인해” 지나가게 될 것입니다. 부활한 사람들의 몸처럼 자연과 우주도 영적이고 썩지 않게 될 것입니다.
죽은 자의 부활 교리는 깊은 영적, 도덕적 의미를 가지고 있습니다. 많은 교부들의 관점에서 볼 때, 이 교리는 그리스도교 도덕법이 의미를 갖는 관점에서 종말론적 관점을 열어줍니다. Nyssa의 Gregory는 죽은 자의 부활에 대한 교리가 없으면 기독교 도덕뿐만 아니라 모든 도덕성과 금욕주의도 그 힘을 잃을 것이라고 믿습니다.
자궁의 즐거움을 소홀히 하고, 금욕을 좋아하고, 짧은 잠만 자고, 추위와 더위로 고생하는 사람들이 왜 철학을 시도합니까? 바울의 말로 그들에게 말합시다. 내일 죽을 터이니 먹고 마시자! (고전 15:32). 부활이 없고 죽음이 생명의 한계라면, 고소와 비난을 그만두고 살인자에게 방해받지 않는 힘을 주십시오. 간음하는 사람은 결혼 생활을 파괴하게 하십시오. 탐욕스러운 사람은 그의 반대자들을 희생시키면서 사치스럽게 살게 하십시오. 욕하는 사람을 누구도 막지 못하게 하십시오. 위증하는 자는 끊임없이 맹세하게 하라. 맹세를 지키는 자에게는 죽음이 기다리고 있기 때문이다. 다른 사람이 원하는 만큼 거짓말을 하게 하십시오. 왜냐하면 진리에서는 열매가 없기 때문입니다. 아무도 가난한 사람들을 돕지 마십시오. 자비는 보상받지 못할 것이기 때문입니다. 그러한 추론은 홍수보다 더 나쁜 영혼의 혼란을 야기하며, 모든 순결한 생각을 몰아내고 모든 광적이고 약탈적인 계획을 조장합니다. 부활이 없으면 심판도 없습니다. 심판이 거부되면 하나님을 경외하는 마음도 함께 거부됩니다. 그리고 두려움이 통제되지 않는 곳에서는 마귀가 기뻐합니다.
“무덤 속에 있는 자가 다 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라” (요한복음 5:28~29)
인류의 역사가 끝나고 많은 수난과 슬픔 끝에 우리 주 예수 그리스도께서 산 자와 죽은 자를 심판하러 영광 중에 다시 이 땅에 오실 때, 이 땅에 살았던 모든 사람이 부활할 것입니다. 의인과 죄인, 기독교인은 수천 년 전에 죽었고 그리스도의 재림 직전에 죽은 이교도들과 무덤에서 일어날 것입니다. 죽은 사람은 단 한 명도 무덤에 남아 있지 않을 것입니다. 다가오는 최후의 심판에서 모든 사람이 부활할 것입니다. 이러한 사건을 상상하는 것은 매우 어렵고 아마도 불가능할 수도 있지만, 정교회의 독단적 가르침을 바탕으로 우리는 여전히 죽은 자의 일반적인 부활에 관한 몇 가지 질문에 대한 답을 찾으려고 노력할 것입니다. 이것은 우리에게 도움이 될 것입니다 사라토프 정교회 신학교의 교사, 대제사장 미하일 보로비요프.
알브레히트 뒤러. "Apocalypse" 시리즈의 "The Chorus of the Righteous" 각인. 이 주제에 관한 일련의 판화는 독일이 종말론적 정서를 경험하고 있던 1498년에 완성되었습니다.
- 마이클 신부님, 다가오는 죽은 자의 부활에 대해 어떻게 알 수 있습니까?
우선, 물론 성경에서 나온 것입니다. 구약과 신약에는 일반적인 미래 부활에 관해 이야기하는 곳이 많이 있습니다. 예를 들어, 선지자 에스겔은 밭에 흩어져 있던 마른 뼈들이 서로 가까워지기 시작하고 힘줄과 살로 자라나다가 마침내 살아나서 제 발로 섰을 때 죽은 자의 부활을 묵상했습니다. 매우 큰 무리입니다(에스겔 37:10). 신약에서 우리 주 예수 그리스도께서는 친히 다가오는 부활에 대해 반복해서 말씀하십니다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라(요한복음 6:54). 게다가 마태복음은 그리스도께서 죽으시는 순간... 무덤이 열렸다고 말합니다. 잠자던 성도의 몸이 많이 살아나되 예수의 부활 후에 저희가 무덤에서 나와서 거룩한 성에 들어가 많은 사람에게 보이니라(마 27:52~53). 그리고 물론 마태복음 25장은 일반 부활과 그에 따른 최후의 심판에 대해 매우 명확하고 모호하지 않게 말합니다. 사람의 아들이 영광 중에 모든 거룩한 천사들과 함께 올 때, 그분은 그의 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으리라(마 25:31~32).
그렇습니다. 하지만 이 성구에서는 소수의 부활에 대해서만 언급하고 있습니다. 그렇다면 모든 사람이 부활하는 것이 아니라 의인이나 성도들만 부활하게 될까요?
아니요, 지상에 살았던 모든 사람은 부활될 것입니다. ...무덤 속에 있는 사람은 모두 하나님의 아들의 음성을 듣게 될 것입니다. 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라 (요한복음 5:28-29) "모든 것"이라고 말합니다. 사도 바울은 이렇게 썼습니다. 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라(고전 15:22). 일단 하나님이 창조하신 본질은 사라질 수 없으며, 각 사람은 그 자신의 특별한 본질입니다.
-사로프의 세라핌과 푸쉬킨, 심지어 우리의 친척과 친구들도 부활할 것으로 밝혀졌나요?
친구뿐만 아니라 적들도... 그리고 히틀러나 스탈린 같은 역사적 인물들... 자살도 부활할 터이니 자살은 전혀 의미가 없습니다. 일반적으로 부활은 개인의 자유 의지와 관계없이 일어납니다. 현실은 변할 것이고, 다른 존재가 올 것이며, 죽음으로부터의 부활은 현실 변화의 결과가 될 것입니다. 예를 들어 얼음이 있었지만 온도가 상승하면 얼음이 물로 변합니다. 죽은 사람도 있었지만 현실은 바뀔 것이고 죽은 사람은 살아날 것입니다. 그러므로 개인의 개인적 자질은 일반 부활 동안에는 아무런 역할을 하지 않으며, 부활 후 최후의 심판에서 고려될 것입니다.
- 사람들은 어떤 몸을 갖게 될까요?
글쎄요... 유감스럽게도 그런 식으로 당신의 질문에 대답할 사람은 아무도 없습니다...
무조건적인 유일한 것은 다가오는 일반 부활은 영과 혼과 육체가 연합된 인간의 부활이 될 것이라는 것입니다. 정교회는 많은 고대 종교처럼 영혼불멸을 주장하지 않고 오히려 육체적 부활을 주장합니다. 이제 몸은 죄의 결과인 불완전함, 질병, 기형으로부터 자유로워지고 변화될 것입니다. 사도 바울은 다가오는 변화에 대해 설득력 있게 말합니다. 우리는 모두 죽지 않고 변화될 것입니다(고전 15:51). 동시에 사도 바울은 새롭게 변화되고 신격화된 몸의 본질적인 표시를 나타냅니다. 이 표시는 부패하지 않습니다. 고린도전서에서는 이에 대해 명확하고 모호하지 않게 말합니다. 그러나 누군가는 이렇게 말할 것입니다. 죽은 사람이 어떻게 살아나겠습니까? 그러면 그들은 어떤 몸으로 올 것인가? 무모한! 네가 뿌리는 것은 죽지 아니하면 살지 못하리라... 하늘에 속한 몸이 있고 땅에 속한 몸이 있느니라. 그러나 하늘에 있는 자들의 영광은 하나이고 땅의 영광은 다릅니다. 해의 영광도 다르고, 달의 영광도 다르며, 별의 영광도 다릅니다. 별은 영광에 있어서 별과 다릅니다. 죽은 자의 부활도 그와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나느니라 비천한 가운데 뿌려지고 영광 가운데 살아나셨습니다. 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살아나느니라. 영의 몸이 심겨지고 영의 몸이 살아납니다. 영적인 몸이 있고 영적인 몸이 있습니다. 이렇게 기록되어 있습니다. 첫 사람 아담은 산 영혼이 되었습니다. 그리고 마지막 아담은 살려주는 영이십니다. 그러나 먼저 영적인 것이 아니라 영적인 것, 그다음에 영적인 것입니다. 첫 사람은 땅에서 났고 흙에 속한 사람이었습니다. 두 번째 사람은 하늘에서 오신 주님이십니다. 흙 같은 것도 흙 같은 것입니다. 하늘에 속한 것도 그러하고 하늘에 속한 것도 그러하니라. 우리가 땅의 형상을 입은 것 같이 하늘의 형상을 입자... 이 썩을 것이 썩지 아니할 것을 입어야 하고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다(고전 15:35-49, 53).
인간 세계의 재존재로의 변화는 전 세계, 모든 창조물의 변화의 결과입니다. 세상이 달라지듯이 사람의 몸도 달라질 것이다. 세상은 더욱 완벽해질 것이고, 사람의 몸-정신-영적 상태도 더욱 완벽해질 것입니다. 그리고 모든 피조물의 변형이 그것의 신화라는 사실은 변형된 세상에는 만유 안에 만유 하나님이 계시리라(고전 15:28)고 말한 사도 바울에 의해서도 매우 분명하게 드러났습니다. 특히 사도 바울과 완전히 같은 생각을 가진 사람이라고 할 수없는 사도 베드로가 천국을받은 사람의 상태에 대해서도 신화라고 말합니다. ... 위대하고 귀중한 약속이 그들에게 주어졌습니다. 이는 그들로 말미암아 너희가 신의 성품에 참여하는 자가 되게 하려 하심이라... 이로써 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 영원한 나라에 들어감을 자유로이 너희에게 열어 주시리라 (베드로후서 1:4, 11)
- 사람들은 몇 살에 부활할까요, 즉 언제 죽을까요, 아니면 모두가 어릴 때 부활할까요?
어느 연령대에서나 개인의 성격은 관련 경험을 통해 풍부해집니다. 온갖 질병과 알츠하이머병을 앓고 있는 극도의 노령조차도 개인의 관점에서 볼 때 그 나름의 가치를 지닌 특정한 경험(적어도 죽음의 경험)을 만들어냅니다. 노인은 자신의 어린 시절, 젊음, 성숙함, 심지어 노년까지도 소중히 여깁니다.
부활절에 “그리스도께서 부활하셨다!”라고 말하는 사람이 모두 있는 것은 아닙니다. 그리고 “참으로 부활하셨도다!”라고 그들은 예수 그리스도의 부활이 큰 희망, 즉 다가오는 죽은 자의 부활과 직접적으로 연관되어 있다고 생각합니다.
"너희 죽은 사람은 살아날 것이다.
시체가 일어날 것이다!
일어나 기뻐하라
먼지 속에 낮게 누워:
주의 이슬은 풀의 이슬이니이다
땅이 죽은 자들을 토해내리라”
성경. 이사야 26:19
부활절에 “그리스도께서 부활하셨다!”라고 선포하는 사람이 모두 있는 것은 아닙니다. 그리고 “진실로 부활하셨도다!”, 그들은 예수 그리스도의 부활이 큰 희망과 직접적인 관련이 있다고 추측합니다. 언젠가는 믿음과 희망을 갖고 죽은 모든 사람의 부활을 가져오려는 전능자의 의도입니다. 구조자. 그리스도 자신과 그의 사도들은 이것에 대해 두 번 이상 말했습니다.
미래의 영생에 대한 그리스도인의 희망은 예수 그리스도의 부활에 대한 믿음에 기초를 두고 있으며 우리 세상을 기다리고 있는 장대한 사건, 즉 죽은 자의 부활과 밀접하게 연결되어 있습니다. 예수님께서는 자신이 “부활이요 생명”이라고 말씀하셨습니다. (성경. 요한복음 11:25). 이것은 빈 말이 아닙니다. 그분은 나사로를 죽은 자 가운데서 공개적으로 살리심으로써 죽음을 이기는 그분의 능력을 나타내셨습니다. 그러나 죽음을 이기는 영원한 승리의 열쇠가 된 것은 이 놀라운 기적이 아니었습니다. 오직 예수님의 부활만이 죽음이 승리를 삼킨다는 것을 보장해 주었습니다. 이러한 의미에서, 그리스도의 부활은 구주의 재림이 다가오는 순간에 하나님의 말씀으로 약속된 신자들의 대대적인 부활을 보장합니다. 대천사의 소리와 하나님의 나팔이 하늘로부터 내려오겠고 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고” (성경. 데살로니가 전서 4:16).
믿음의 의미
진실한 그리스도인의 희망은 이 죄 많은 삶에 대한 하나님의 시기적절한 도움보다는 그가 영생의 면류관을 받게 될 미래의 부활에 달려 있습니다. 그러므로 사도 바울은 부활에 대한 그리스도인의 가장 큰 희망에 관해 동료 신자들에게 이렇게 썼습니다. “만일 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 다만 이생뿐이라면 우리는 모든 사람 가운데 가장 비참한 자이니라.” 그러므로 “죽은 자의 부활이 없으면 그리스도께서도 살지 못하셨느니라... 그리스도께서 다시 살지 못하셨으면 너희 믿음도 헛것이며... 그러므로 그리스도 안에서 죽은 자도 망하였느니라.” 그러나 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들 가운데 먼저 나셨느니라”고 바울은 촉구합니다. (성경. 고린도전서 15:13-20).
죽음의 잠에서 깨어나다
사람에게는 자연적인 불멸성이 없습니다. 오직 하나님만이 불멸이십니다. “만왕의 왕이시며 만주의 주만이 불멸을 가지시느니라.” (성경. 디모데전서 6:15-16).
죽음에 관해서 성경은 그것을 일시적인 존재하지 않는 상태라고 부릅니다. “죽음에서는 당신을 기억하는 일이 없기 때문입니다. (신 - 저자 노트)“무덤에서 누가 당신을 찬양하겠습니까?” (성경. 시편 6:6. 또한 시편 113:25; 145:3, 4; 전도서 9:5, 6, 10 참조).예수님 자신과 그분의 추종자들은 비유적으로 그것을 꿈, 즉 무의식적인 잠이라고 불렀습니다. 그리고 잠자는 사람도 깨어날 기회가 있습니다. 고인의 경우도 그러했고, 부활된(깨어난) 나사로의 경우도 그러했습니다. 예수께서는 자신의 죽음에 대해 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “우리 친구 나사로가 잠들었습니다. 그러나 나는 그를 깨울 것입니다… 예수께서는 그의 죽음에 대해 말씀하셨습니다. 그러나 그들은 그가 평범한 잠에 대해 말씀하시는 것으로 생각했습니다. 그러자 예수께서 직접 그들에게 말씀하셨다: 나사로가 죽었다." (성경. 요한복음 11:11-14). 이 경우 나사로가 죽었고 무기력한 잠에 들지 않았다는 것은 의심의 여지가 없다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 왜냐하면 그의 몸은 무덤에서 4일 후에 이미 급속히 부패하기 시작했기 때문입니다. (요한복음 11:39 참조).
일부 사람들이 믿는 것처럼 죽음은 다른 존재로의 전환이 아닙니다. 죽음은 인간 스스로는 이길 수 없는 모든 생명을 부정하는 적이다. 그러나 하나님께서는 그리스도께서 부활하신 것처럼, 죽었거나 죽을 진실한 그리스도인들도 부활할 것이라고 약속하십니다. “아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 자기 차례대로 살 것이라. 그리스도께서 강림하실 때 그들은 그리스도의 것입니다.” (성경. 고린도전서 15:22-23).
완벽한 몸매
이미 언급한 바와 같이, 성경에 따르면 죽은 자의 부활은 예수 그리스도의 재림 때에 일어날 것입니다. 이것은 지구상의 모든 주민들에게 눈에 보이는 사건이 될 것입니다. 이때 그리스도 안에서 죽었던 자들이 부활하고, 살아 있는 자들은 썩지 않고 온전한 몸으로 변화될 것입니다. 에덴에서 잃어버린 불멸성을 그들 모두에게 돌려주어 그들은 다시는 서로에게서, 그리고 그들의 창조주이자 구원자에게서 분리되지 않을 것입니다.
이 새로운 불멸의 상태에서 신자들은 육체를 가질 수 있는 능력을 잃지 않을 것입니다. 그들은 하나님이 원래 의도하신 육체적인 존재를 누릴 것입니다. 심지어 죄가 세상에 들어오기 전, 즉 그분이 완전한 아담과 하와를 창조하셨을 때에도 마찬가지입니다. 사도 바울은 부활 후에 구원받은 사람들의 새로운 영광스러운 몸, 즉 영적인 몸은 비물질적인 것이 아니라 완전히 인식 가능한 몸이 되어 사람이 지상 생활에서 가졌던 몸과 연속성과 유사성을 유지하게 될 것임을 확증합니다. 그는 이렇게 썼습니다. “죽은 사람이 어떻게 살아나겠습니까? 그러면 그들은 어떤 몸으로 올 것인가?.. 하늘의 몸과 땅의 몸이 있습니다. 그러나 하늘에 있는 자들의 영광은 하나이고 땅의 영광은 다릅니다. 죽은 자의 부활도 그와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고... 영의 몸이 심고 영의 몸이 살아나느니라. 영적인 몸이 있고, 영적인 몸이 있습니다..." (성경. 고린도전서 15:35-46). 바울은 부활된 자의 몸을 “신령한” 몸이라고 부르는 이유는 그것이 육체적이지 않을 것이기 때문이 아니라 더 이상 죽음에 굴복하지 않을 것이기 때문입니다. 현재와는 완전성만 다릅니다. 죄의 흔적이 전혀 남지 않을 것입니다.
또 다른 편지에서 사도 바울은 재림 때 부활한 신자들의 영적인 몸이 부활하신 구주의 영광스러운 몸과 유사할 것이라고 말합니다. 그 몸은 그의 능력으로 그의 영광의 몸의 형체를 이루게 하려 하심이라 그 능력으로 만물을 자기에게 복종하게 하시고” (성경 빌립보서 3:20-21). 부활하신 예수님의 몸이 어떤 모습이었는지는 전도자 누가복음의 이야기를 통해 알 수 있습니다. 제자들에게 나타나신 부활하신 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “왜 너희는 불안해하며, 왜 이런 생각들이 너희 마음에 들어오느냐? 내 손과 발을 살펴라. 그것은 나 자신이다. 나를 만지고 나를 보아라. 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라 이 말씀을 하시고 손과 발을 보이시니라. 그들이 기뻐서 아직도 믿지 못하고 이상히 여길 때에 예수께서 그들에게 이르시되, 여기에 먹을 것이 있느냐? 그들은 구운 생선과 벌집을 그분께 드렸습니다. 그리고 그는 그것을 가져다가 그들 앞에서 먹었다." (성경. 누가복음 24:38~43). 분명히 부활되신 예수께서는 자신이 영이 아니라는 점을 제자들에게 확신시키려고 하신 것 같습니다. 영에는 뼈가 있는 몸이 없기 때문입니다. 그러나 구주께서는 그렇게 하셨습니다. 모든 의심을 완전히 없애기 위해 주님은 그분을 만지겠다고 제의하셨고 심지어 그분에게 먹을 것을 주시기까지 요청하셨습니다. 이것은 신자들이 만질 수 있는 썩지 않고, 영광스럽고, 늙지 않는 영적인 몸으로 부활할 것임을 다시 한 번 증명합니다. 이 몸체에는 팔과 다리가 모두 있습니다. 그 안에서 음식을 즐길 수도 있습니다. 이 몸은 오늘날의 부패한 몸과는 달리 아름답고 완벽하며 엄청난 능력과 잠재력을 부여받을 것입니다.
두 번째 부활
그러나 진실로 하나님을 믿는 죽은 사람들의 장래 부활은 성경이 말하는 유일한 부활이 아닙니다. 그것은 또한 두 번째 부활이라는 다른 것에 대해서도 분명히 말하고 있습니다. 이것이 악인의 부활입니다. 예수님께서는 이것을 심판의 부활이라고 부르셨습니다. “무덤 속에 있는 사람은 모두 하나님의 아들의 음성을 듣게 될 것입니다. 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라.” (성경. 요한복음 5:28-29). 또한 사도 바울은 통치자 벨릭스에게 “죽은 자들 곧 의로운 자들과 불의한 자들의 부활이 있으리라”고 말했습니다. (성경. 행 24:15).
성경 요한계시록에 따르면 (20:5, 7–10) , 두 번째 부활 또는 악인의 부활은 그리스도의 재림 때가 아니라 천년 후에 일어날 것입니다. 천년 통치가 끝나면 악인들은 부활하여 판결을 듣고 자비로우시지만 동시에 공의로우신 최고 재판관으로부터 그들의 죄악에 대한 합당한 보응을 받게 될 것입니다. 그 때에는 죄와 악행을 회개하지 아니한 악인들과 함께 죄가 이 땅에서 완전히 멸망되리라.
새로운 삶
그리스도의 재림 시 죽은 자의 첫째 부활에 관한 좋은 소식은 단지 미래에 관한 흥미로운 정보 그 이상입니다. 그것은 예수님의 임재로 현실이 된 산 소망입니다. 그것은 진실한 신자들의 현재 삶을 변화시켜 더 많은 의미와 희망을 줄 것입니다. 그리스도인들은 자신의 운명에 대한 확신을 가지고 이미 다른 사람들의 유익을 위한 새롭고 실용적인 삶을 살고 있습니다. 예수께서는 이렇게 가르치셨습니다. “잔치를 베풀거든 가난한 자들과 몸 불편한 자들과 저는 자들과 맹인들을 청하라 그리하면 그들이 갚을 것이 없으므로 너희가 복을 받으리니 이는 의인의 부활시에 너희가 상을 받으리라.” (성경. 누가복음 14:13, 14).
영광스러운 부활에 동참할 소망을 품고 사는 사람은 다른 사람이 됩니다. 그들의 삶의 동기가 소망이기 때문에 그들은 고난 중에도 기뻐할 수 있습니다. “그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었느니라. 우리는 하나님의 영광을 바라고 기뻐합니다. 이뿐 아니라 우리가 근심 중에도 즐거워하나니 이는 근심에는 인내가 있고 인내는 경험에 있으며 소망은 부끄럽지 아니한 줄 앎이로다 소망은 부끄럽지 아니함은 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니 우리에게 주어졌습니다.” (성경. 로마서 5:1-5).
죽음의 두려움 없이
예수 그리스도의 부활로 인해 그리스도인은 다가오는 죽은 자의 부활을 믿습니다. 이 살아 있는 믿음은 현재의 죽음을 별로 중요하지 않게 만듭니다. 그것은 신자에게 미래의 희망도 보장해 주기 때문에 죽음에 대한 두려움에서 해방됩니다. 그렇기 때문에 예수께서는 신자가 죽어도 다시 살아날 것이라는 확신이 있다고 말씀하실 수 있었습니다.
죽음이 그리스도인들 사이에서 사랑하는 사람들을 갈라놓을 때에도 그들의 슬픔은 절망으로 가득 차 있지 않습니다. 그들은 언젠가 죽은 자의 기쁜 부활에서 다시 만날 것이라는 것을 알고 있습니다. 이것을 모르는 사람들에게 사도 바울은 이렇게 썼습니다. “형제들아, 나는 너희가 죽은 자에 대하여 모르기를 원하지 아니하노니 이는 너희가 소망 없는 다른 사람들처럼 슬퍼하지 않게 하려 함이라. 만일 우리가 예수의 죽으셨다가 다시 사심을 믿으면 하나님이 예수 안에서 죽은 자들도 그와 함께 데리고 오시리라... 이는 주께서 호령과 대천사의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로부터 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어날 것입니다.” (성경. 데살로니가전서 4:13-16). 바울은 죽은 그리스도인이 사랑하는 사람이 살아 있거나 어딘가 의식 상태에 있다는 믿음으로 형제들을 위로하지 않고, 그들의 현재 상태를 주님이 하늘에서 강림하실 때 그들이 깨어날 꿈으로 묘사합니다.
“보지 못하고 믿는 자들은 복되도다”
모든 것에 의문을 제기하는 데 익숙한 세속인이 자신의 부활에 대한 희망에 대한 확신을 얻는 것은 쉽지 않습니다. 그러나 이것이 그에게 예수 그리스도의 부활에 대한 명백한 증거가 없기 때문에 믿을 능력이 부족하다는 의미는 아닙니다. 예수님께서는 부활하신 그리스도를 직접 눈으로 보지 못한 사람들이 그분을 본 사람들보다 불리한 입장에 있지 않다고 말씀하셨습니다. 사도 도마는 부활하신 구주를 보았을 때만 부활하신 구주에 대한 믿음을 표현했으며, 예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “너는 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다.” (성경. 요한복음 20:29).
보지 못한 자들이 왜 믿을 수 있겠는가? 참된 믿음은 환상에서 나오는 것이 아니라 사람의 마음과 양심에 미치는 성령의 활동에서 나오기 때문입니다.
결과적으로, 그리스도께서 부활하셨다는 그리스도인의 믿음은 다가오는 영광스러운 부활에 개인적으로 참여하기 위해 하나님으로부터 희망을 받을 때만 의미가 있다는 점을 다시 한 번 주목할 가치가 있습니다.
이것이 당신에게 개인적으로 중요합니까?
