현대사회의 성격문제. 자유의 가치. 현대사회와 현대인격. 반성과 인용문

오늘날 러시아 사회는 개인의 지적 능력과 적응 능력은 물론 개인의 사회화를 촉진하는 제도에 대한 높은 요구를 제기하는 새로운 위협과 도전에 직면해 있습니다. 주요 위협 중 하나인 러시아 사회의 후진성이 지속되는 것은 주로 낮은 정보 문화와 비효율적인 개인 사회화 프로세스 때문입니다.

이 문제는 사회 계층을 정보 공간에 통합하는 데 불균형이 심한 러시아와 매우 관련이 있습니다. 오늘날 수많은 러시아 사회 집단에는 정보 문화를 만들 기회와 동기가 없습니다. 정보 및 통신 기술의 지식과 능력에 대한 관심 부족(또는 이러한 관심을 오락 기회로만 제한)은 개인의 지적 능력과 창의력을 감소시키고 결과적으로 경제적, 사회적 활동을 제한하고 이동성, 교육 기회 및 기타 여러 가지를 제한합니다. 서비스. 모든 사회 구조의 정보 및 이동성이 점점 더 과잉되는 상황에서 이러한 그룹은 적절하고 성공적인 행동 모델을 형성할 수 없으며 점점 더 사회적으로 보호받지 못하게 됩니다.

따라서 글로벌 정보 공간에 통합하려는 러시아 사회의 요구와 정보 교육을 받은 시민의 부족 사이에는 모순이 있으며, 이로 인해 디지털 빈곤이 발생하고 사회화 문제가 발생합니다.

현대 러시아 사회의 사회화 문제는 세 가지 상황과 관련이 있습니다. 1) 가치 체계의 변화(파괴)로 인해 노년층이 항상 젊은이들이 새로운 조건에서 삶을 준비할 수는 없습니다. 2) 사회 사회 구조의 급진적이고 매우 빠른 변화; 많은 새로운 사회 집단이 자신의 계급 재생산을 보장할 수 없음; 3) 사회화의 요소로서 공식 및 비공식 사회 통제 시스템의 약화. 현대 사회화의 가장 뚜렷한 특징 중 하나는 이전 기간과 비교하여 지속되는 기간입니다.

현대 사회에서는 역설적인 상황이 발생합니다. 한편으로 우리 사회는 업무(직업적, 일상적 모두)에 점점 더 직면하고 있으며, 그 성공적인 해결은 개인의 능력을 넘어서고 그룹의 노력의 협력이 필요합니다. 사람들. 이러한 협력은 지식, 기술, 대인관계 기술의 보유를 의미합니다. 결과적으로 현대 국내 노동 시장에서는 심리학자, 변호사, 관리자 등 다른 사람들과의 상호 작용을 핵심 활동으로 하는 전문가의 수요가 점점 더 늘어나고 있습니다. 반면에 과학과 기술의 성취는 삶의 모든 영역에서 사람을 가능한 한 독립적이고 독립적으로 만들고 때로는 그를 사회로부터 고립시키는 것을 목표로 합니다(예: 개인용 컴퓨터, 개인용 스테레오 플레이어, 홈 시어터 등). 이전에 다른 사람들과의 어두운 의사소통과 관련된 상황은 관련성을 잃습니다. 점점 더 많은 사람들이 "맨-머신"이나 "맨-사인 시스템"과 같은 직업을 선택하고 있습니다.

이러한 사회 추세는 현대인의 사회화 과정에 부정적인 영향을 미칩니다. 사회적 경험의 동화는 학교 및 기타 교육 기관에서 일반적으로 받아 들여지는 규칙과 규범을 의도적으로 주입하는 단계가 완료되는 것으로 끝나지 않으며, 이 과정은 평생 동안 자발적으로 계속됩니다. 사회화 과정은 개인의 개인화, 그 형성 및 발전과 불가분의 관계가 있기 때문에 현대 사회는 개인의 발전, 나아가서는 자기 발전을 어느 정도 방해한다고 말할 수 있습니다.

현대 상황에서는 종종 잘못된 직업 선택이나 잘못된 직업 선택으로 이어지는 전문적지도의 복잡성으로 인해 우리는 결국 열등한 전문가뿐만 아니라 삶에 불만족스러운 사람으로 끝나게됩니다. 인생에서 자신의 자리를 찾기 위해.

사회화의 가장 중요한 구성 요소인 세계관 형성을 별도로 강조하고 특별한주의를 기울일 필요가 있습니다. 사회의 변화와 세계 이미지, 그리고 그것이 만들어내는 성격 유형, 사회적 현실, 자연, 서로 간의 관계는 보다 진보된 형태의 사회를 제공할 새로운 이념적 방향의 필요성을 야기합니다. 삶. 과학 기술 혁명 시대에는 여기에 두 가지 추세가 나타납니다. 한편으로는 세계관 형성이 촉진되고 다른 한편으로는 어렵습니다. 세계관은 두 순간의 통일성입니다. 한 순간은 현실에 대한 지식, 정보이고, 다른 순간은 환경, 인류, 특정 사회 및 자신에 대한 위치, 태도입니다. 오늘날 정보는 쉽게 제공되지만 지위를 형성하는 것은 복잡한 과정입니다.

개인 사회화 문제, 전문 개발의 세부 사항 및 인력 교육 문제는 많은 연구자들의 관심의 초점이 되고 있습니다.

현재 A.K.에서는 전문가의 인격 형성과 발달 문제, 직업 사회화 문제에 대한 연구가 활발히 진행되고 있습니다. 마르코바, E.A. 클리모프, O.G. 노스코바, N.A. 페린스카야, S.V. 노비코프, O.V. 로마쇼프, V.D. Shadrikov.

지난 10년 동안 러시아 사회의 정치, 경제, 사회 생활의 모든 영역에서 일어난 변화는 수많은 문제를 야기했습니다. 가장 관련성이 높은 것 중 하나는 사회 및 영적 삶의 변화에 대한 비판적 이해, 추가 발전 추세 결정, 어린이 사회화를 위한 통제 기관인 사회 교육의 구조와 내용 선택입니다.

현대 사회는 사람에게 폴리테크닉 지식, 높은 문화 수준, 특정 과학 기술 분야의 깊은 전문화, 탄탄한 지식, 교육 활동의 기술 및 능력뿐만 아니라 사회에서 살고 공존하는 능력도 요구합니다. 오늘날 어린이의 개인 발달의 주요 매개변수는 보편적인 인간 가치, 인본주의, 지성, 창의성, 활동, 자존감, 판단의 독립성을 지향하는 것으로 간주될 수 있습니다. 사회 생활의 모순적인 조건을 극복하는 데있어 개인과 사회 전체의 성공은 주로 이러한 기술과 자질에 달려 있습니다.

인간은 지식에 대한 타고난 자연적 욕구를 가지고 있습니다. 따라서 마음과 영혼이 특히 수용적이고 활력이 넘치는 어린 시절부터 개인의인지 활동을 각성하고 발전시키는 과정이 가장 중요합니다. 최대 25년은 개인의 전문적인 사회화 단계입니다. 이때 사람은 자신의 미래를 디자인합니다. 이론적 기초 지식과 실제 경험 사이의 관계에 관해서는 모든 활동 분야에서 사람의 전체 활동 생활 전반에 걸쳐 그들 사이에 항상 시간차가 있습니다. 그들은 지속적으로 서로를 수정합니다. 지식에는 실제 구현이 필요하거나 경험에는 이론적 지원이 필요합니다. 아마도 현대 러시아에서 가장 기쁘고 고무적인 현상은 일종의 교육 붐일 것입니다. 젊은이들은 더 이상 고등 전문 교육에만 국한되지 않고 최신 지식과 기술로 이를 보완하기 위해 의식적으로 노력합니다. 오늘날 개인의 지능, 전문성, 창의적이고 혁신적인 잠재력이 다시 요구되고 있습니다. 이는 시대의 과제이자 동시에 사회의 가치 있는 발전을 무조건적으로 보장하는 것입니다. 때때로 성공적인 역동적인 개인 개발은 신체적 건강, 정신적 안정성 및 발달된 지능에 의해 크게 결정됩니다.

역사를 통틀어 사회는 발달 장애인에 대한 태도를 변화시켜 왔습니다. 이는 증오와 공격성에서 발달 장애인에 대한 관용, 파트너십 및 포용으로 발전했습니다.

N. N. Malofeev에 따르면 발달 장애인에 대한 사회와 국가의 태도 진화에서 다섯 가지 기간을 구분할 수 있습니다.

첫 번째 기간은 공격성과 편협함에서 발달 장애가 있는 사람들을 돌봐야 할 필요성에 대한 인식까지입니다. 서유럽에서 이 시기로 전환하는 전환점은 장애인을 위한 국가 보호의 첫 번째 선례입니다. 1198년 바이에른에서 첫 번째 시각 장애인 보호소가 개장했습니다. 러시아에서는 1706년에 최초의 수도원 보호소가 출현했습니다. -1715. , 이는 Peter I의 개혁과 관련이 있습니다.

두 번째 기간은 발달 장애인에게 돌봄을 제공해야 할 필요성에 대한 인식부터 그들 중 적어도 일부에 대한 훈련 가능성에 대한 인식까지입니다.

세 번째 기간은 학습 가능성에 대한 인식부터 청각 장애, 시각 장애, 정신 지체 아동의 세 가지 범주를 가르치는 편의성에 대한 인식까지입니다.

네 번째 시기는 일부 비정상 아동을 교육할 필요성을 깨닫는 것에서부터 모든 비정상 아동을 교육해야 할 필요성을 이해하는 것까지이다.

다섯 번째 시기는 고립에서 통합으로의 시기이다. 장애인의 사회 통합은 완전한 시민 평등을 기반으로 하는 이 진화 기간 동안 서유럽의 주요 추세입니다. 이 기간은 80-90년대의 페레스트로이카가 서유럽 국가의 특징입니다. 특수교육의 조직적 기반, 특수학교 수의 감소, 일반학교의 특수학급 수의 급격한 증가 등이 그것이다.

다른 순서의 사회 문제는 장애 아동이 있는 가족이 사는 장소에 특수 학교, 특수 재활 센터, 언어 병리학자의 유무와 같은 지역 조건과 관련이 있습니다.

특수교육기관은 전국적으로 매우 불균등하게 분포되어 있기 때문에 장애아동은 특수기숙학교에서 교육과 양육을 강요받는 경우가 많다. 장애 아동이 그러한 학교에 입학하면 가족, 정상적으로 성장하는 또래, 사회 전체로부터 고립됩니다. 비정상적인 아이들은 특수한 사회에 고립되어 제때에 필요한 사회적 경험을 얻지 못하는 것 같습니다. 특수 교육 기관의 친밀감은 아동의 성격 발달과 독립 생활 준비에 영향을 미칠 수밖에 없습니다.

새롭고 변화된 생활 조건으로 인해 장애인이 현대의 권위 있는 직업을 얻는 문제가 제기될 수 있지만; 또한, 해당 지역에서 필요한 직업훈련을 실시하고, 특수학교가 여러 개 있고 졸업생 수가 많은 경우에는 장애인 고용센터를 조직한다.

장애인, 성인 및 아동을 대상으로 하는 러시아의 사회 정책은 오늘날 장애의 의학적 모델을 기반으로 구축되었습니다. 이 모델에 따르면 장애는 질병, 질병, 병리로 간주됩니다. 그러한 모델은 고의로 또는 무의식적으로 장애 아동의 사회적 지위를 약화시키고, 그의 사회적 중요성을 약화시키고, 그를 정상적인 건강한 어린이 공동체에서 고립시키고, 그의 불평등한 사회적 지위를 악화시켜, 그가 자신의 불평등과 경쟁력 부족을 인정하게 만듭니다. 다른 아이들과의 비교.

장애 아동의 주요 문제는 세상과의 연결, 이동성 제한, 동료 및 성인과의 접촉 부족, 자연과의 의사 소통 제한, 문화적 가치에 대한 접근, 때로는 기본 교육까지입니다. 이러한 문제는 사회적, 신체적, 정신적 건강과 같은 주관적 요인일 뿐만 아니라 장애인이 접근할 수 없는 건축 환경, 대중교통, 특별한 사회 서비스가 부족합니다.

따라서 장애 아동의 사회화 문제는 때때로 명확하게 정의된 지역적 성격을 갖습니다.

출생률의 급격한 하락으로 인해 대부분의 유럽 국가에서 '인구 노령화'라는 현상이 일어나고 있기 때문에 개인의 사회화 문제(인격 발달, 즉 젊은이뿐만 아니라)가 매우 심각한 것 같습니다. 국가, 특히 러시아에서. 매년 많은 국가에서 성인, 특히 노년층이 인구의 상당 부분을 차지하고 있습니다. 이는 성인의 사회화 문제의 중요성을 크게 높이고, 성격과 사회를 연구하는 정치인, 철학자, 과학자들로 하여금 사회에서 노인의 위치와 역할을 새롭게 살펴보게 하며, 이론적, 실무적 측면 모두에서 새로운 연구가 필요하게 됩니다. 수준.

성격 형성을 위한 유사한 조건은 많은 개인에게 세계와 그 가치, 공통된 삶의 목표와 목표, 행동 규범, 취향, 습관, 좋아하는 것과 싫어하는 것, 성격 특성, 지적 특성 등에 대한 공통적이고 유사한 견해를 결정합니다. 물론 각 개인은 고유하고 독창적이지만 동시에 매우 구체적인 사회적 유형으로 분류할 수 있는 사회적 자질의 조합인 앙상블을 가지고 있습니다. 사람들의 삶의 역사적, 문화적, 사회 경제적 조건이 복잡하게 얽혀 있습니다. 사회학은 개인이 아니라 대중을 다루기 때문에 항상 다양성 속에서 반복되는 기호를 찾고, 개인에게서 본질적이고 전형적이며 특정 사회적 조건에서 자연스럽게 발생하는 것이 무엇인지 밝히려고 노력합니다. 반복되는 성격 특성 세트의 일반화된 표현은 "사회적 성격 유형"이라는 개념으로 포착됩니다.

오랫동안 러시아 사회학에서는 성숙한 사회주의 사회의 조건을 특징으로 하고 이상적인 공산주의 유형의 성격 방향으로 발전하는 사실상 하나의 사회적 유형의 성격을 고정하는 경향이 지배적이었습니다. 일반적으로 사회 구성원 인 사람들의 의식과 행동의 전체 다양성은 역사적 유형의 발전 정도, 이와 관련하여 전형적인 다양한 조건 및 표현으로 축소되었습니다.

V.A. Yadov는 특정 사회의 기본 유형 특성과 사회 발전의 하나 또는 다른 단계에서 널리 퍼져 있는 모달(실제) 유형을 식별해야 할 필요성을 강조합니다. 모달 성격 유형은 연구자가 임의로 또는 추측적으로 구성하지 않습니다. 그것은 사회학적 연구를 통해서만 발견되고 설명됩니다. 모달 유형 외에도 사회학자들은 소위 기본 유형, 즉 현대 사회 발전 단계의 객관적인 조건을 가장 잘 충족시키는 사회적 자질 시스템. 또한 이상적인 성격 유형에 대해서도 이야기할 수 있습니다. 사람들이 동시대 사람, 일반적으로 모든 사람에게서 보고 싶어하지만 주어진 조건에서는 실현 가능하지 않은 특성과 성격 특성에 대해 설명합니다.

사회적 관계의 급격한 변화, 경제적, 사회 정치적 구조 및 사회 생활 형태의 급진적이고 대규모 변화의 기간 동안 양식 유형과 기본 유형 간의 불일치 문제는 극도로 심각해집니다. 따라서 우리 사회에 뿌리를 내리고 널리 퍼져 있는 사람들의 많은 사회적 자질은 국가에서 수행되는 경제 및 정치 개혁과 양립할 수 없습니다. 전체주의 정치 관계의 조건에서 소위 명령-행정 시스템의 틀 내에서 생활에 적응한 소비에트 사람은 많은 이상과 신념을 수정하고, 많은 가치를 재평가하고, 다른 많은 것을 획득하는 복잡하고 고통스러운 과정을 거쳐야 합니다. 지식, 기술, 능력, 사회적 성격 특성.

일반적으로 개인 사회화, 특히 정치 경제적 문제는 모든 사회와 관련이 있으며 정부, 교리, 프로그램 및 개발 개념을 갖춘 국가 원수의 변화로 인해 (때로는 꽤 자주) 관련이 있습니다. 새로운 집단이 새로운 과정을 통해 권력을 잡고 자신만의 방식으로 인구의 다양한 부분을 "사회화"하기 시작하며 사람들은 사회 생활의 새로운 현실에 적응해야 합니다.

물론 오늘날 개인 사회화의 문제는 공개적이고 관련성이 높지만 그럼에도 불구하고 우리 사회에서는 이 문제가 해결되고 있지만 매우 잘 해결되지 않고 있습니다. 현대 사회 단체는 단순히 필요에 따라 사회화의 첫 번째 단계에 완전히 들어갈 뿐 젊은 세대에게 영향을 미칠 수 없습니다. 결국, 특정 문제를 해결하는 "이상적인 모델"이 알려주는 대로 모든 것이 항상 진행되는 것은 아닙니다.

1. 인간의 문제, 성격은 근본적인 학제 간 문제 중 하나입니다. 고대부터 다양한 과학 대표자들의 마음을 사로 잡았습니다. 엄청난 양의 이론적, 경험적 자료가 축적되었지만 오늘날에도 이 문제는 가장 복잡하고 가장 알려지지 않은 문제로 남아 있습니다. 사람이 자신 안에 온 세상을 담고 있다고 말하는 것은 아무것도 아닙니다.

각 사람은 보이는 것과 보이지 않는 수천 개의 실로 외부 환경, 사회와 연결되어 있으며, 외부 환경에서는 개인으로서 형성될 수 없습니다. 이것이 바로 사회학이 고려하는 것입니다. 즉, 개인과 사회 사이의 상호 작용, 그리고 "사회-사람" 관계는 기본적인 사회학적 관계입니다.

"인격"이라는 개념을 살펴 보겠습니다.

성격, 개인, 남자-이 유사하지만 동일하지 않은 개념은 생물학과 철학, 인류학과 사회학, 심리학 및 교육학 등 다양한 과학의 대상입니다.

인간은 지구상 생명 진화의 가장 높은 단계를 대표하는 종, 즉 생물학적인 것과 사회적인 것이 결합된 복잡한 체계, 즉 생물사회적 존재로 간주됩니다. 각 개인, 특정 개인은 개인이며 독특합니다. 그러므로 그들은 개성에 관해 말할 때 바로 이러한 독창성과 독창성을 강조합니다.

인간에 대한 사회학적 접근의 독창성은 그가 주로 사회적 존재, 사회 공동체의 대표자, 특징적인 사회적 자질을 지닌 사람으로 연구된다는 사실이 특징입니다. 사람과 사회 환경 사이의 상호 작용 과정을 연구할 때 사람은 외부 영향의 대상일 뿐만 아니라 주로 사회적 주체, 사회 생활에 적극적으로 참여하는 사람, 자신의 필요, 관심, 열망, 뿐만 아니라 사회 환경에 자신의 영향력을 행사할 수있는 능력과 능력도 있습니다.

보시다시피 사회학자들은 인간 삶의 사회적 측면, 의사소통 패턴, 다른 사람, 그룹 및 사회 전체와의 상호 작용에 관심이 있습니다. 그러나 사회학자의 관심은 인간의 사회적 속성에만 국한되지 않는다. 연구에서 그들은 생물학적, 심리적 및 기타 특성의 영향도 고려합니다.

'인격'이라는 개념에는 어떤 내용이 포함되나요? 여러 가지 질문이 즉시 발생합니다. 각 개인은 사람입니까, 개인을 사람으로 간주하는 근거를 제공하는 기준은 무엇입니까, 나이, 의식, 도덕적 자질 등과 관련되어 있습니까? 일반적으로 성격에 대한 가장 일반적인 정의 , 책임 있고 의식적인 주체로 간주되는 개인의 안정적인 자질과 속성의 존재를 포함합니다.

그러나 이것은 다시 질문을 제기합니다. "무책임하거나 의식이 부족한 주체가 사람입니까?", "두 살짜리 아이도 사람으로 간주 될 수 있습니까?"

개인은 특정 사회 공동체, 집단, 기관을 통해 사회와 상호 작용하면서 사회적으로 중요한 재산과 사회적 연결을 실현할 때 사람입니다. 따라서 성격에 대한 가장 광범위한 "작업" 정의는 다음과 같이 공식화될 수 있습니다. 성격은 사회적 연결과 관계에 포함된 개인이다.

이 정의는 개방적이고 유연하며, 사회적 경험의 동화 정도, 사회적 연결 및 관계의 깊이를 포함합니다. 인간 사회에서 자란 아이는 이미 나날이 확장되고 심화되는 사회적 연결과 관계에 포함되어 있습니다. 동시에 동물 무리에서 자란 인간 아이는 결코 사람이 될 수 없다는 것이 알려져 있습니다. 또는 예를 들어 심각한 정신 질환의 경우 파열이 발생하고 사회적 유대가 붕괴되며 개인은 성격 특성을 잃습니다.

의심할 바 없이 모든 사람이 개인이 될 권리를 인정하는 동시에 그들은 뛰어나고 밝은 성격, 평범하고 평범한 성격, 도덕적 또는 부도덕 등에 대해 이야기합니다.

성격에 대한 사회학적 분석에는 성격 정의가 포함됩니다. 구조.이를 고려하는 방법에는 여러 가지가 있습니다.

모두 다 아는 개념 3. 프로이트,성격 구조의 세 가지 요소를 확인한 사람 그것(Id), 나(Ego), 슈퍼-I(슈퍼-에고).

그것 -이것은 무의식적 본능이 지배하는 우리의 잠재의식, 즉 빙산의 보이지 않는 부분입니다. 프로이트에 따르면 두 가지 기본 욕구, 즉 리비도적 욕구와 공격적 욕구가 있습니다.

나 -그것은 때때로 무의식에 침입하는 무의식과 연결된 의식입니다. 자아는 사회가 받아들일 수 있는 형태로 무의식을 실현하려고 합니다.

초자아 -일련의 도덕적 규범과 원칙을 포함한 도덕적 "검열관", 내부 통제자.

그러므로 우리의 의식은 한편으로는 그것에 침투하는 무의식적 본능과 초자아 -다른 사람과. 이러한 갈등을 해결하는 메커니즘은 승화(억압)이다. 그것.

프로이트의 생각은 오랫동안 우리나라에서 반과학적인 것으로 여겨져 왔습니다. 물론 모든 것에 대해 그와 동의할 수는 없으며, 특히 그는 성적 본능의 역할을 과장합니다. 동시에, 프로이트의 확실한 장점은 생물학적, 사회적이 결합되어 알려지지 않았고 아마도 완전히 알 수 없는 것이 너무 많은 다각적인 성격 구조, 인간 행동에 대한 아이디어를 입증했다는 사실에 있습니다. .

F. M. Dostoevsky는 영웅의 입술 인 "넓은 남자"를 통해 인간 성격의 엄청난 깊이와 복잡성에 대한 아이디어를 표현했습니다. 본질적으로 A. Blok은 같은 내용을 썼습니다.

우리 각자에게는 너무 많은 것이 있습니다

알려지지 않은 플레이 세력...

아, 우울하다! 천년 안에

우리는 영혼을 측정할 수 없습니다

우리는 모든 행성의 비행 소리를 듣게 될 것입니다.

침묵 속의 천둥소리...

그 동안 우리는 미지의 세계에 살고 있다

그리고 우리는 우리 자신의 장점을 모르고,

그리고 불장난하는 아이들처럼,

우리는 자신과 다른 사람을 불태운다...

따라서 성격은 생물학적, 사회적이라는 두 개의 거대한 세계의 직전에 있기 때문에 모든 다양성과 다차원성을 흡수하기 때문에 가장 복잡한 대상입니다. 사회 시스템으로서의 사회, 사회 집단 및 기관은 순전히 사회 구성체이기 때문에 그다지 복잡하지 않습니다.

제안된 현대 국내 작가세 가지 구성 요소를 포함하는 성격 구조: 기억, 문화그리고 활동.기억에는 지식과 운영 정보가 포함됩니다. 문화 - 사회적 규범과 가치; 활동 - 개인의 필요, 관심, 욕구를 실질적으로 구현하는 것입니다.

성격의 구조와 모든 수준은 성격의 구조에 반영됩니다. 성격구조에서 현대문화와 전통문화의 관계에 주목해보자. '최상위' 문화층(현대문화)에 직접적인 영향을 미치는 극단적인 위기 상황에서는 고대부터 이어온 전통층이 급격히 활성화될 수 있다. 이는 소련 시대의 이데올로기적, 도덕적 규범과 가치가 느슨해지고 급격히 붕괴되는 상황에서 부흥뿐만 아니라 종교에 대한 관심이 급속히 증가하는 러시아 사회에서 관찰됩니다. 마술, 미신, 점성술 등에서도 마찬가지입니다.

일부 정신 질환에서는 문화 층의 "층별" 제거가 발생합니다.

마지막으로, 성격의 구조를 분석할 때 개인의 원칙과 사회의 원칙 사이의 관계에 대한 문제를 무시할 수 없습니다. 이런 점에서 성격은 '살아있는 모순'이다. (N. Berdyaev).한편으로 각 성격은 독특하고 흉내낼 수 없으며 대체할 수 없고 귀중한 것입니다. 개인으로서 사람은 자신의 "나", "자기"를 방어하기 위해 자유와 자기 실현을 위해 노력하며 개인주의는 그에게 내재되어 있습니다. 반면, 사회적 존재로서 성격은 유기적으로 집단주의, 즉 보편주의를 포함한다.

이 조항은 방법론적으로 중요한 의미를 갖습니다. 모든 사람이 본질적으로 개인주의자인지 집단주의자인지에 대한 논쟁은 오랫동안 가라앉지 않았습니다. 1위와 2위 모두 수비수가 많다. 그리고 이것은 단지 이론적 논의가 아닙니다. 이러한 직위는 교육 실무에 직접적으로 접근할 수 있습니다. 수년 동안 우리는 개인주의를 저주하면서 집단주의를 성격의 가장 중요한 특성으로 지속적으로 배양해 왔습니다. 바다 반대편에서는 개인주의가 강조됩니다. 결과는 무엇입니까? 극단적으로 취한 집단주의는 성격의 평준화, 평준화로 이어지지만 다른 극단도 더 나을 수는 없습니다.

분명히 해결책은 성격에 내재된 속성의 최적 균형을 지원하는 것입니다. 개성, 개인의 자유의 발전과 번영. 그러나 다른 사람을 희생시키지 않고 사회에 해를 끼치 지 않습니다.

2. 개인의 태도, 필요 및 관심은 환경 조건과 개인성, 세계관의 특성 및 영적 세계에 의해 결정됩니다. 이는 각 사람이 특정 사회적 기능을 수행하는 사회 활동에서 실현됩니다. 학생과 학생의 경우 이것은 연구, 군인의 경우-봉사, 교수의 경우-교육 등입니다.

개인의 기능은 구현에 필요한 권리 및 책임과 함께 이를 결정합니다. 사회적 지위.많은 사회적 관계에 포함된 각 사람은 다양한 기능을 수행하며 그에 따라 여러 가지 지위를 갖습니다. 사람은 태어날 때마다 하나의 지위를 획득합니다. 처방된(귀족, 키예프 거주자, 데인 등의 지위), 기타- 구매된다또는 달성됩니다.그들은 호출됩니다 달성(회사 경영자의 지위, 교사의 지위, 세계 수영 챔피언의 지위 등). 사회에서 받아 들여지는 지위의 위계는 사회 계층화의 기초입니다. 각 상태는 해당 기능을 수행할 때 예상되는 특정 동작과 연관되어 있습니다. 이 경우에 대해 이야기하고 있습니다. 개인의 사회적 역할.

고대부터 세계 사회학 사상에서는 사회의 각 구성원이 평생 동안 매일 다른 사회적 역할을 수행해야하기 때문에 인간 삶과 연극의 유사성이 주목되었습니다. 삶과 연극의 위대한 전문가 W. 셰익스피어는 다음과 같이 썼습니다.

온 세상이 극장이다.

여성, 남성-모두 배우가 있습니다.

그들은 자신의 출구와 출구를 가지고 있습니다.

그리고 모든 사람은 하나 이상의 역할을 수행합니다.

따라서, 사회적 역할은 일련의 기능, 즉 사회에서 특정 지위를 차지하는 사람에게 기대되는 다소 명확하게 정의된 행동 패턴입니다.따라서 가족의 가장은 아들, 남편, 아버지의 역할을 수행합니다. 직장에서는 공정 엔지니어, 생산 현장 감독, 노동 조합원 등의 역할을 동시에 수행할 수 있습니다.

물론 모든 사회적 역할이 사회와 개인에게 동등한 것은 아닙니다. 주요 사항을 강조 표시해야합니다 가족, 가정, 직업그리고 사회 정치적 역할.사회 구성원의 적시 숙달과 성공적인 구현 덕분에 사회 유기체의 정상적인 기능이 가능합니다.

각 사람은 이행해야 하며 상황에 따른 역할이 많다.버스에 탑승함으로써 우리는 승객이 되며 대중교통에서의 행동 규칙을 따라야 할 의무가 있습니다. 여행을 마친 후 우리는 보행자로 변신하여 교통 규칙을 따릅니다. 우리는 독서실과 매장에서 다르게 행동합니다. 구매자의 역할과 독자의 역할이 다르기 때문입니다. 역할 요구 사항의 이탈 및 행동 규칙 위반은 사람에게 불쾌한 결과를 초래합니다.

모든 차이점에도 불구하고 사회적 역할에는 공통점이 있습니다 - 구조,여기에는 네 가지 구성 요소가 있습니다. 설명, 처방, 평가그리고 제재. 설명사회적 역할에는 주어진 사회적 역할에서 개인에게 요구되는 행동 유형인 패턴의 표현이 포함됩니다. 이러한 행동 패턴은 직업 설명, 도덕률, 군사 규정 및 기타 문서의 형태로 공식적으로 공식화될 수도 있고, "좋은 어머니"에 대한 대중의 의식 속에서 발전한 아이디어와 고정관념의 형태로 존재할 수도 있습니다. 진짜 아버지', '진정한 친구' 등.

처방역할에 따라 행동해야 한다는 요구사항을 의미합니다. 이에 따라 주어진다. 등급역할의 이행 또는 불이행 및 수락 제재,즉 보상과 처벌의 척도이다. 사회적 제재의 범위는 매우 넓습니다. 긍정적인 인센티브 스펙트럼에는 승인, 감사, 금전적 보상 및 프로모션, 국가 상 및 국제 상과 같은 조치가 포함됩니다. 부정적인 제재도 다양하다: 동료의 비난, 관리자의 비난, 벌금, 해임, 투옥, 사형 등.

사회적 역할은 엄격한 행동 모델이 아니며 사람들은 자신의 역할을 다르게 인식하고 수행합니다. 그러나 사회는 사람들이 삶의 요구 사항에 따라 사회적 역할을 적시에 숙달하고 능숙하게 수행하며 풍요롭게 하는 데 관심이 있습니다. 우선 이는 다음에 적용됩니다. 주요 역할,노동자, 가족, 시민... 이 경우 사회의 이익은 개인의 이익과 일치합니다. 결국 사회적 역할은 성격의 발현과 발달의 형태이며, 그 성공적인 구현은 인간 행복의 열쇠입니다. 진정으로 행복한 사람들은 좋은 가정을 꾸리고, 직업적 책임을 성공적으로 수행하며, 사회 생활과 공무에 의식적으로 참여한다는 사실을 알아차리는 것은 어렵지 않습니다. 친절한 회사, 여가 활동, 취미는 삶을 풍요롭게 해주지만, 기본적인 사회적 역할을 수행하지 못한 부분을 보상하지는 못합니다.

그러나 인간의 삶에서 사회적 역할의 조화를 이루는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 이를 위해서는 많은 노력과 시간, 능력은 물론 문제를 해결하는 능력도 필요합니다. 갈등,사회적 역할을 수행할 때 발생합니다. 이러한 갈등은 다음과 같을 수 있습니다. 역할 내, 역할 간그리고 개인 역할.

에게 역할 내 갈등한 역할의 요구 사항이 서로 모순되고 상쇄되는 것을 포함합니다. 예를 들어, 어머니는 자녀를 친절하고 다정하게 대할 뿐만 아니라 자녀에게 까다롭고 엄격해야 한다는 교육도 받습니다. 사랑하는 자녀가 잘못을 저질렀고 처벌을 받아야 할 경우 이러한 지침을 결합하는 것은 쉽지 않습니다. 가족 내 역할 내 갈등을 해결하는 일반적인 방법은 기능을 일부 재분배하는 것입니다. 즉, 아버지에게는 행동을 엄격하게 평가하고 자녀를 처벌할 책임이 있고, 어머니는 처벌의 괴로움을 완화하고 자녀를 위로하는 것입니다. . 이는 부모가 만장일치로 처벌이 정당하다는 것을 의미합니다.

역할간 충돌한 역할의 요구가 다른 역할의 요구와 모순되거나 상쇄될 때 발생합니다. 그러한 갈등의 두드러진 예는 여성의 이중 고용이다. 사회 생산과 일상 생활에서 가족 여성의 업무량으로 인해 건강에 해를 끼치 지 않고 전문적인 업무를 수행하고 가사를 운영하며 매력적인 아내와 돌보는 어머니가 되는 것을 허용하지 않는 경우가 많습니다. 이 갈등을 해결하는 방법에 대해 많은 생각이 표현되었습니다. 현재와 가까운 미래에 가장 현실적인 선택은 가족 구성원들 사이에 가사 책임을 상대적으로 균등하게 분배하고 사회적 생산에서 여성 고용을 줄이는 것입니다(시간제 근무, 주간 근무, 유연한 일정 도입, 재택근무 확산 등)

대중적인 믿음과는 달리 학생 생활도 역할 갈등이 없는 것은 아닙니다. 선택한 직업을 습득하고 교육을 받으려면 교육 및 과학 활동에 집중해야 합니다. 동시에 젊은이에게는 다양한 의사 소통, 기타 활동 및 취미를위한 자유 시간이 필요하며, 이것이 없으면 본격적인 성격을 형성하고 자신의 가족을 만드는 것이 불가능합니다. 인성 형성과 전문 훈련을 저해하지 않고 교육이나 다양한 의사소통을 나중으로 미룰 수 없다는 사실로 인해 상황은 복잡해집니다.

개인 역할 갈등사회적 역할의 요구 사항이 개인의 속성 및 삶의 열망과 모순되는 상황에서 발생합니다. 따라서 리더의 사회적 역할에는 광범위한 지식뿐만 아니라 선한 의지력, 에너지, 중요한 상황을 포함한 다양한 상황에서 사람들과 의사 소통하는 능력도 필요합니다. 전문가에게 이러한 자질이 부족하면 자신의 역할에 대처할 수 없습니다. 사람들은 이에 대해 “모자는 센카에게 어울리지 않는다”고 말한다.

전문적인 역할로 인해 사람이 자신의 능력을 드러내고 보여주며 삶의 열망을 실현하는 것을 허용하지 않는 상황도 그다지 흔하지 않습니다. 성격과 역할 사이의 최적의 관계는 직장에서 개인에게 높지만 실행 가능한 요구 사항이 부여되고 복잡하지만 해결 가능한 작업이 그에게 제공되는 관계인 것 같습니다.

개인이 수행하는 다양한 사회적 역할, 역할 요구 사항 및 기대의 불일치 - 이것이 역동적인 현대 사회의 현실입니다. 개인적인 일상의 문제와 심각한 갈등을 성공적으로 해결하려면 사회적 역할과 성격의 관계를 이해하는 것이 유용합니다. 여기서 두 가지 극단적인 입장은 잘못되었습니다. 첫 번째는 성격을 그것이 수행하는 다양한 역할로 축소하고 역할 행동에서 성격의 모든 표현을 완전히 용해시킵니다. 또 다른 입장에 따르면 성격은 사회적 역할과 무관하며 사람이 스스로 표현하는 것입니다. 실제로 역할과 성격 사이에는 상호 작용이 있으며 그 결과 역할 행동은 성격의 다소 중요한 각인을 가지며 수행되는 역할은 사람의 성격, 개인의 외모에 영향을 미칩니다.

개인의 개성은 사회적 역할의 선택에서 나타납니다. 사회적 역할 수행의 독특한 성격; 받아들일 수 없는 역할 수행을 거부할 가능성.

어떤 역할을 맡은 사람의 활동은 그 사람의 성격에 역효과를 가져온다. 따라서 의사의 작업에는 다른 자질 외에도 환자에게 유리한 치료 결과에 대한 자신감을 심어 주려는 욕구와 능력이 필요하며 엔지니어의 작업에는 장비의 신뢰성과 안전성에 대한 관심이 필요합니다. 역할이 개인에게 미치는 영향의 정도는 그것이 개인에게 어떤 가치를 나타내는지, 그리고 그 역할과 자신을 얼마나 동일시하는지에 따라 달라집니다. 그러므로 말과 사고의 진부한 표현은 열정적인 교사의 직업적 활동뿐만 아니라 일상생활과 여가에서도 관찰될 수 있다. 자신의 직업에 대한 집착은 특정 자질의 과장된 발전과 성격의 일부 변형으로 이어질 수 있습니다. 따라서 명령, 명령, 통제 및 처벌을 규정하는 리더의 역할은 자존감, 오만함 및 기타 부정적인 개인적 특성을 증가시킬 수 있습니다.

따라서 성숙한 성격의 징후는 사회적 역할에 대한 독립적이고 의식적인 선택, 성실하고 창의적인 구현뿐만 아니라 특정 자율성, 역할과 개인 사이의 사회적 거리입니다. 이는 사람에게 자신의 역할 행동을 외부에서 살펴보고 개인, 그룹 및 공익의 관점에서 평가하고 필요한 설명을 하며 극단적인 경우 가치 없는 역할을 거부할 수 있는 기회를 제공합니다.

3. 개인과 사회의 관계를 표현하는 사회적 역할을 통해 개인과 사회의 관계를 이해하고 메커니즘을 분석할 수 있습니다. 사회가 개인에게 미치는 영향과 개인이 사회에 미치는 영향.이 문제는 고대부터 사상가들을 걱정해 왔지만 인류는 아직 명확한 답을 제시하지 않았으며 아마도 그럴 수도 없을 것입니다.

개인이 사회에 의존한다는 것은 분명합니다. 그녀는 그 없이는 존재할 수 없습니다. 하지만 독립적인 기능이 있나요? 그리고 역효과도 있나요? 그렇다면 사회생활은 어느 정도까지 변화될 수 있을까?

사회학의 고전이 제시한 세 가지 다른 개념을 고려해 보겠습니다.

E. Durkheim, M. Weber 및 K. Marx.

개인과 사회의 관계는 사회학의 주요 문제 중 하나입니다. E. 뒤르켐.그는 사회적 현실은 개인의 현실과 관련하여 자율적이며, 이는 생물심리학적 성격을 갖고 있음을 강조한다. 뒤르켐은 이 두 가지 유형의 현실을 끊임없이 연관시킵니다. 따라서 그는 "개인적 사실"을 "사회적 사실"과, "개인적 사상"을 "집단적 사상"으로, "개인의식"과 "집단의식" 등을 대조합니다. 이는 사회학자가 성격의 본질을 보는 방식과 직접적인 관련이 있습니다. 뒤르켐에게 그것은 사회적 존재와 개인이라는 두 실체가 공존하고, 상호 작용하고, 싸우는 이중 현실입니다. 더욱이 사회와 개인은 서로 보완하거나 상호침투하지 않고 오히려 대립한다.

Durkheim의 모든 동정심은 전자에 있습니다. 사회적 현실, '집단 사상', '집단 의식'은 개인의 모든 징후와 개인의 성격을 이루는 모든 것을 완전히 지배합니다. 해석에서 사회는 개인과 관련하여 독립적이고 외부적이며 강압적인 힘으로 작용합니다. 그것은 개인보다 더 풍부하고 더 큰 현실을 나타내며, 그를 지배하고 창조하며 더 높은 가치의 원천이 됩니다.

Durkheim은 사회가 개인의 상호 작용의 결과로 발생하지만 일단 발생하면 자체 법칙에 따라 살기 시작한다는 것을 인식합니다. 그리고 이제 개인의 전체 삶은 사회적 현실에 의해 결정되는데, 이는 사회적 사실의 본질을 바꾸지 않고는 영향을 미치거나 거의 영향을 미칠 수 없습니다.

따라서 뒤르켐은 객관적으로 존재하고 성격을 결정하는 조건으로서 사회적 현실의 힘을 선호합니다.

이 문제에 대해 다른 입장을 취함 M. 웨버.그는 사회 발전에서 개인의 행동 (행동)을 매우 중요하게 생각하는 사람들 중 하나입니다. 베버는 개인만을 주체의 역할로 본다. 그는 "국가", "합자회사" 등과 같은 사회 구성체의 존재와 연구 필요성을 부정하지 않습니다. 그러나 사회학의 관점에서 이러한 구성체는 특정 행동의 과정과 연결의 본질일 뿐입니다. 개인은 의미 론적 방향을 가진 행동의 전달자 인 후자 만 이해할 수 있기 때문입니다.

베버는 사회학에서 '가족', '민족', '국가'라는 개념을 사용할 가능성을 배제하지 않지만 이러한 형태의 집단성이 실제로 사회적 행동의 주체가 아니라는 점을 잊지 말 것을 요구합니다. 의지나 생각은 이러한 집단적 사회 형태에 기인할 수 없습니다. '집단의지'와 '집단생활'이라는 개념은 조건적으로, 은유적으로만 사용될 수 있습니다.

Weber에 따르면, 사회적 행동은 개인이 명확히 인식한 목표 달성을 목표로 하는 의미 있는 행동만을 고려할 수 있습니다. Weber는 이러한 유형의 행동을 목표 지향적이라고 부릅니다. 의미 있고 목적이 있는 행동은 개인을 사회적 행동의 주체로 만듭니다. 그는 사회적 총체성을 최초의 사회적 현실이자 사회적 행동의 주제로 간주하는 사회학적 이론인 "계급", "사회", "국가" 등에서 자신을 분리합니다. 이 입장에서 그는 사회를 다음과 같이 간주하는 "유기적 사회학"을 비판합니다. 개인이 생물학적 세포처럼 행동하는 조건부 유기체. Weber에 따르면 개인의 행동은 의미 있고 목적이 있기 때문에 이해될 수 있으며, 이를 연구하는 것은 사회학자의 활동입니다. 세포의 활동은 명명된 속성이 없기 때문에 그렇지 않으며 이것은 이미 생물학의 영역입니다.

그러나 계급, 즉 국민의 행동을 이해하는 것도 불가능합니다. 비록 계급을 구성하는 개인, 즉 국민의 행동을 이해하는 것은 꽤 가능합니다. Weber의 경우 이러한 일반적인 개념은 너무 추상적입니다. 그는 이를 개인을 사회적 행동의 주체로 간주하고 연구해야 하는 사회학의 요구와 대조합니다.

이 문제에 대한 또 다른 해결책은 이론이다. K. 마르크스.그의 이해에 따르면 사회 발전의 주제는 인류, 계급, 국가, 국가, 가족 및 개인 등 여러 수준의 사회 구성입니다. 사회의 운동은 이 모든 주체들의 행동의 결과로 이루어진다. 그러나 그것들은 결코 동등하지 않으며, 그 영향의 강도는 역사적 조건에 따라 다릅니다. 시대에 따라 결정적인 주체는 특정 역사적 시대의 주요 원동력인 사람입니다. 원시사회에서 사회생활의 주된 주체는 가족이나 그 기반으로 형성된 조직(씨족, 부족)이었다. 계급사회의 도래와 함께 마르크스에 따르면 사회발전의 주체는 (시대마다 다른) 계급이 되고, 그 추동력은 그들의 투쟁이다. 마르크스는 공산주의 관계 수립의 결과로 사회적 행동이라는 주제의 다음 변화를 구상했습니다. 이 기간 동안 인류는 자발적인 발전에서 삶의 모든 영역에서 의식적이고 의미 있는 사회적 관계 창출로 이동합니다. 마르크스는 그때부터 인류의 진정한 역사가 시작될 것이라고 믿었습니다. 그리고 사회 발전의 주제는 계급 투쟁과 기타 자발적인 표현에서 벗어나 자신과 그 존재의 의미를 깨닫고 의도적으로 행동하는 인류가 될 것입니다.

그러나 마르크스의 개념에서는 사회 발전의 모든 주체가 사회 발전의 객관적 법칙에 따라 행동한다는 점을 명심하는 것이 중요합니다. 그들은 이 법을 변경할 수도 없고 폐지할 수도 없습니다. 그들의 주관적인 활동은 이러한 법칙이 자유롭게 작용하여 사회 발전을 가속화하도록 돕거나, 법이 작용하지 못하게 하여 역사적 과정을 지연시킵니다.

이 이론에서 우리가 관심을 갖는 문제는 어떻게 제시됩니까? 성격과 사회?여기서 개인은 비록 전면에 나오지도 않고 사회 진보의 원동력 중 하나가 되지도 않지만 사회 발전의 주체로 인식되고 있음을 알 수 있습니다. 마르크스의 개념에 따르면 개인은 사회의 주체일 뿐만 아니라 객체이기도 하다. 그것은 개인의 추상적인 특성이 아닙니다. 실제로 그것은 모든 사회적 관계의 총체이다. 개인의 발전은 그 사람과 직간접적으로 소통하는 다른 모든 개인의 발전에 의해 조건지워지며, 이는 이전 개인과 동시대 개인의 역사와 분리될 수 없습니다.

따라서 마르크스 개념에 따르면 개인의 생활 활동은 그 존재의 사회적 조건, 과거의 유산, 객관적인 역사 법칙 등의 형태로 사회에 의해 포괄적으로 결정됩니다. 그러나 사회적 행동을 위한 여지는 여전히 남아 있습니다. . 마르크스에 따르면 역사는 인간이 자신의 목표를 추구하는 활동에 지나지 않습니다.

모든 면에 제약을 받는 인간이 어떻게 역사를 창조하는가? 성격은 역사적 발전 과정에 어떤 영향을 미칩니 까?

마르크스주의에서 이것을 이해하려면 '실천'이라는 범주가 매우 중요합니다. 마르크스에 따르면, 인간의 주관성은 인간의 객관적 실천, 즉 노동과 그 변혁 과정에서 객관적 세계에 대한 인간의 지배의 결과입니다. 이런 의미에서 인간 실천에 어떤 방식으로든 관여하는 모든 개인은 사회 발전의 주체입니다.

다양한 컨셉을 고려한 결과 사회와 개인의 관계 문제,각 사회학자의 지식에 대한 기여를 살펴보겠습니다. 동시에 인류는 여기서 절대적인 진리를 갖고 있지 않다는 점에 유의해야 합니다.

역사적 과정에 대한 개인의 영향력 정도는 사회 발전의 제한된 공간에 의해서만 결정되는 것이 아닙니다. 특정인의 내용, 세계관, 사회적 지위에 따라 다릅니다. 그리고 여기서 삶의 의미에 대한 개념은 결정적으로 중요합니다. 즉 인간 존재의 내용, 본질 및 목적에 대한 개인의 이상적인 생각입니다. 권력과 부, 창의성과 직업적 성취, 자유와 하나님에 대한 봉사는 삶의 의미에 대한 복잡한 생각의 구성 요소로 작용할 수 있습니다. 그러나 종종 요소 중 하나가 삶의 주요 의미, 존재의 주요 핵심으로 인식됩니다. 미래세대가 살아갈 공산주의사회를 건설하려는 사상을 기억합시다. 그리고 삶의 의미와 목적을 설정하는 혁명 이후 시대의 슬로건은 "우리는 미래 세대의 행복을 위해 산다!"입니다. 실제로 사람은 인간의 유일한 운명을 넘어서는 것을 위해 살아야한다는 것이 밝혀졌습니다. 그럼에도 불구하고 이 슬로건은 특히 20~40대 세대에서 받아들여졌다. 이것은 현실이고 역사에서 지워질 수 없습니다.

전체주의 시대에 일반적으로 나타나는 현대 러시아 현실의 도덕적 위기 특징은 수많은 사람들이 자신이 이끌어야 할 삶의 무의미 함을 느끼는 것에 지나지 않습니다. 그리고 나는 순전히 러시아 현상이 아닌 이것에 주목하고 싶습니다. 서방 국가들, 심지어 아프리카 대륙까지도 사람의 삶의 의미 상실 문제에 대해 오랫동안 우려해 왔습니다.

이 문제에 관해 수백 가지, 아니더라도 수십 가지의 철학적 개념이 성장했습니다. 그리고 이제 우리의 사회학적 사고도 이에 직면하게 되었습니다. 그리고 우리가 생각하고 쓰는 것이 "허용"된 것은 아닙니다. 단지 이 문제가 더욱 심각해졌을 뿐입니다. 다른 나라보다 훨씬 늦게 여기에 나타났습니다. 이 진술은 이상하게 보일 수도 있지만 도덕적 위기의 시작을 늦추는 것은 전체주의 정권이었고, 이제 많은 사람들이 삶의 부조리와 무의미함, 오히려 상실감을 동반하는 것은 그 붕괴입니다. 존재의 의미에 대해. 나는 현대인의 영적 위기에 대한 이유가 우리 저널리즘이 자주 제시하는 것처럼 피상적이지 않다는 점을 강조하고 싶습니다.

서구 사회는 이미 지난 세기 초에 많은 이름을 받았지만 하나의 본질, 즉 삶의 의미 상실이라는 현상에 직면했으며 19 세기 중반 철학과 사회학에서 이해되기 시작했습니다. . 거의 모든 사회학자들은 사회의 도덕적 위기의 원인을 자본주의 관계의 번영으로 인한 생산, 관리, 소비 분야에서 합리주의의 승리에서 찾았습니다. 이것에서 그들은 인간의 자유와 인간 가치의 상실을 보았습니다.

M. Weber는 나중에 대중화 된 많은 철학적, 사회 학적 개념 (예 : 실존주의, 프랑크푸르트 학교 등)이 발전을 기반으로 한이 아이디어를 가장 잘 표현했습니다.

베버는 그의 시대가 특징적인 합리화와 지성화, "세계의 환멸"(우리 자신에게 참고)을 통해 가장 높은 가치가 공공 영역이나 신비로운 삶의 다른 세상 영역으로 이동하는 지점에 이르렀다고 믿습니다. 또는 개인 간의 직접적인 관계의 형제적 친밀감 속으로. 공적 생활에서는 분명히 합리적인 관계가 확립되어 있으며 여기서 개인은 자유를 완전히 박탈당합니다. 그것이 여전히 보존되는 유일한 시간과 장소는 여가뿐이다. 자본주의 사회의 모든 세력은 '생산과학 기계'의 중단되지 않고 리드미컬한 작동을 보장하는 것을 목표로 하고 있습니다. Weber는 유럽 과학, 유럽 유형의 조직, 그리고 마지막으로 유럽 종교, 생활 방식 및 세계관 등 모든 것이 형식적 합리성을 위해 작동하여 수단에서 목적으로 전환한다고 믿습니다. 베버에 따르면 자본주의는 생산을 수단에서 목적으로 바꾸고, 인간을 자유가 박탈된 합리적으로 조직된 생산의 노예로 만든다. 그리고 개인은 필요와 자유, 산업, 사회 및 친밀한 삶, 여가의 영역 사이를 끊임없이 오갑니다. 그러므로 인간의 "분열된" 의식에 위기가 발생합니다.

동시에 Weber는 개인적이고 비공식적인 관계에 대한 사람들의 욕구를 관찰했습니다(그리고 그 자신도 동일한 필요성을 느꼈습니다).

그러나 그는 또한 이런 종류의 공동체에 대해 경고합니다. 왜냐하면 이 길에서는 개인의 온전함의 회복을 찾을 수 없고 개인의 나머지 자유만 잃을 뿐이기 때문입니다. 그리고 도덕적 영역. 인간의 운명은 두 가지 현실, 즉 필요에 부응하는 것과 여가 시간에 자유를 누리는 것 사이에서 갈등을 겪습니다. 사람이 직장에 있거나 공공 생활에 있을 때 그는 선택하지 않고 다른 사람들과 같습니다. 그가 여가 시간에 있을 때 그의 신성한 권리는 자신을 선택하는 것입니다. 그러한 선택의 조건은 완전한 정치적 자유, 완전한 민주주의입니다.

Weber의 개념과 서구 사회학의 다른 영역에서 현대인의 영적 위기의 주된 이유는 자유와 인간의 완전성의 상실입니다.

질문이 생깁니다. 사람은 언제 어떤 자유를 누렸습니까? 결국 그것을 잃기 위해서는 그것을 가져야만 했다. 우리가 언급했듯이 베버는 그의 시대를 "세계의 환멸"이라고 부른다. 그렇다면 이때까지 세상은 '매혹'되어 있었던 걸까요? 분명히 이것은 자본주의 이전의 관계를 의미합니다. 그러나 그렇다면 잃어버린 자유는 바로 자본주의 이전의 “매혹된” 세계에서 찾아야 합니다. 정말 상황이 이렇습니까? 물론, 관습으로 가득 찬 계급 기반의 전통적인 전자본주의 체제는 환상이 없는 합리주의적이고 깔끔한 자본주의와 비교할 때 "매혹적"이라고 할 수 있습니다. 그런데 이 사회에 개인의 자유가 있었나요? 우리는 인간의 성격이 자유롭지 않았고 실질적으로 선택의 여지가 없었기 때문에 중세 시대에 더욱 통합적이었다는 데 동의할 수 있습니다. 그 당시에는 명확한 행동 규칙이있었습니다.

첫째로,이는 습관적인 행동 유형(예: 모두가 교회에 간다)을 지속적으로 재현하려는 전통적인 동기였습니다. 전통을 위반하는 행위는 사회로부터 비난을 받고 심지어 처벌을 받기도 했습니다. 엄격한 전통 틀 내에서 인간 활동은 생존과 자기 보존에 중점을 두었습니다.

둘째,사람들의 행동은 의무 이행, 후원자, 부모 및 지역 사회에 대한 의무로 정의되었습니다. 동시에 직무수행에 따른 어려움과 자제, 심지어 고통까지 고려되었다.

제삼,개인의 행동은 세속 당국과 교회 당국 모두에 의해 감독되어 매우 신중하게 규제되었습니다.

넷째,사람의 활동은 마을, 도시, 지역에 대한 애착에 의해 결정되는데, 이는 떠나거나 변경하는 것이 매우 어렵고 때로는 불가능하지만 외부 적으로부터 사람의 재산, 존엄성, 때로는 생명까지 보호합니다.

이러한 조건에서는 개인의 자유에 관해 이야기할 가치가 거의 없습니다.

사람을 상대적으로 자유롭게 만들고 명명 된 행동 동기의 대부분을 파괴하고 나머지 동기 (예 : 마지막 동기)를 크게 약화시키는 것은 바로 자본주의 관계의 발전이었습니다. 자본주의 사회의 한 남자는 자신의 운명에 홀로 남겨졌다. 그가 남을 운명이었던 계급, 전통적인 가족 직업, 기업의 강압은 사라졌지만 기업의 지원 (중세 공방, 길드 등)도 없었습니다. 그 사람은 보장과 공동체가없는 선택에 직면했습니다. 지원하다. 또한 중세의 많은 도덕적 가치가 의문시되거나 완전히 붕괴되었습니다. 이전에 출생에 의해 결정된 문화적 이상을 선택하는 것이 가능하고 필요했습니다 (농민-일, 귀족-일하지 않고 전사가 됨).

선택은 어려운 일이며, 문화적 이상을 선택하는 것은 정신과 영혼의 가장 힘든 일입니다. 모든 사람이 이 일을 하고 자신만의 길을 찾을 수 있었던 것은 아니며, 누군가나 무언가가 정한 길은 아닙니다. 따라서 Weber가 당시 주목했던 통일에 대한 열망 (특히 젊은이들 사이)은 사회학과 철학에서 많이 언급되었던 순응주의입니다. 스스로 결정하고 선택하고 책임을 지는 것보다 그룹에 가입하여 그룹의 규칙과 이상에 따라 존재하는 것이 더 쉽습니다. 그러므로 영적 위기가 있습니다.

분명히 그것은 자유의 상실이 아니라 그것을 획득하고 사회의 민주화를 이루는 것이 수많은 사람들의 영적, 도덕적 위기의 진정한 원인이었습니다. 개인은 새로운 품질을 획득하기 위해 매우 높은 대가를 지불합니다. 이 새로운 특성은 여러 세대를 거쳐 형성되는 것 같습니다. 그것을 전통적으로 "영혼의 일" 또는 비순응주의, 즉 자신의 길을 선택하고 자신의 선택에 책임을 지는 능력이라고 부르자.

4. 이제 우리 나라, 우리 시대로 돌아가 보겠습니다. 위의 자본주의 이전 형성과 전체주의 시대 소련 국가의 행동 동기를 비교하면 그 완전한 일치를 찾을 수 있습니다. 우리는 개인 행동에 대한 네 가지 유형의 동기를 모두 갖고 있었지만 약간 수정된 형태였습니다. 게다가 중세 시대에는 전혀 몰랐던 전체주의 국가도있었습니다. 그것은 국가 기관과 그것이 처형하고 용서한 당의 입장에서 인간 운명의 주요 중재자 역할을 했습니다. 대부분의 사람들의 눈에는 엄격하지만 공평하신 주 하나님과 같았습니다. 그러한 국가는 주택을 제공하거나 사람들을 감옥에 가두는 등 무엇이든 할 수 있습니다. 그리고 대부분의 사람들은 이것에 만족했습니다. 자신의 삶에 대한 책임이 면제되었기 때문입니다.

그리고 전체주의가 무너진 지금, 많은 사람들이 혼란스러운 상태에 있는 것도 놀랄 일이 아니다. 우리나라 인구의 대다수가 "매혹적인"세계에서와 같이 환상적으로 살았던 가치관이 무너졌습니다. 기본적으로 위기없는 동면이었습니다. 우리는 심지어 놀랐습니다. 왜 서양 철학자들은 어떤 종류의 위기에 대해 계속해서 글을 쓰는 걸까요? 우리는 괜찮아요.

이제 우리의 세계는 "환멸"했습니다. 낡은 가치와 전통의 파괴로 인해 삶에서 긍정적인 의미를 찾을 수 없는 상황, 격동의 시대에 자신의 길을 선택할 수 있는 문화의 부족은 오늘날 우리의 고통이 된 사회적 병리를 크게 설명합니다. 사회 - 범죄, 알코올 중독, 마약 중독, 자살.

분명히 시간이 흐르고 사람들은 새로운 사회적 조건에서 살고 삶의 의미를 찾고 찾는 법을 배우게 될 것입니다. 그러나 그러기 위해서는 자유의 경험이 필요합니다. 그녀는 존재의 공백을 만들고 전통과 수업 등을 깨뜨리고 그것을 채우는 방법을 가르칠 것입니다. 서양에서는 사람들이 이미 이 방향으로 어느 정도 진전을 보이고 있습니다. 그들은 더 오랫동안 공부했습니다. 이 문제에 대한 매우 흥미로운 아이디어는 오스트리아의 정신 분석가인 W. Frankl 박사에 의해 표현되었습니다. 그는 의미 있는 삶을 추구하는 것이 인간의 본성이라고 믿습니다. 의미가 없다면 이는 개인이 가장 어려운 상태이다. 모든 사람의 삶에 공통된 의미는 없으며 모든 사람에게 고유합니다. 프랭클은 삶의 의미는 창안되거나 창안될 수 없다고 믿습니다. 그것은 발견되어야 하며, 인간 외부에 객관적으로 존재합니다. 사람과 외부 의미 사이에 발생하는 긴장은 정상적이고 건강한 정신 상태입니다. 사람은 이 의미를 찾고 깨달아야 합니다.

삶의 의미는 모든 사람에게 고유하다는 사실에도 불구하고 사람이 자신의 삶을 의미 있게 만들 수 있는 방법은 그리 많지 않습니다. 우리가 세상에서 가져오는 것(경험, 가치의 의미에서) 운명을 바꿀 수 없다면 운명과 관련하여 우리가 취하는 입장은 무엇입니까?

이에 따라 프랭클은 창의성 가치, 경험 가치, 관계 가치라는 세 가지 가치 그룹을 식별합니다. 가치(또는 그 중 적어도 하나)의 실현은 인간의 삶을 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다. 사람이 정해진 의무 이상의 일을하고 자신의 일을 일에 가져 오면 이것은 이미 의미있는 삶입니다. 그러나 인생의 의미는 사랑과 같은 경험을 통해서도 부여될 수 있습니다. 단 한 번의 생생한 경험이라도 당신의 전생을 의미있게 만들 것입니다. 그러나 Frankl은 세 번째 가치 그룹을 주요 발견, 즉 태도 가치로 간주합니다. 사람은 상황을 바꿀 수 없을 때, 극단적인 상황(절망적으로 아프거나, 자유를 박탈당하거나, 사랑하는 사람을 잃은 등)에 처해 있을 때 그들에게 의지해야 합니다. 프랭클 박사는 어떤 상황에서도 사람이 의미 있는 위치를 차지할 수 있다고 믿습니다. 왜냐하면 사람의 삶은 끝까지 그 의미를 유지하기 때문입니다.

결론은 매우 낙관적일 수 있습니다. 현대 세계의 많은 사람들이 겪는 영적 위기에도 불구하고 사람들이 새로운 자유로운 형태의 삶을 터득함에 따라 이 상태에서 벗어날 수 있는 길은 여전히 발견될 것입니다.

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사회학 : 사회학의 형성과 발전의 역사

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코스 작업

징계로 "와 함께사회학"

주제 :

사회화 문제

소개

1. 사회화의 이론적 측면

1.1 사회화의 의미

1.2 사회화 이론의 기본 조항

1.3 사회화 기관

1.4사회화의 단계

1.5 사회화의 주기화에 대한 기본 접근법1

1.6 재사회화

2. 현대사회에서의 개인의 사회화

2.1 성격의 사회화 메커니즘

2.2 현대사회의 개인사회화 문제

결론

서지

소개

현대사회에서 개인의 사회화 문제와 특징에 대한 분석은 '인격' 개념의 해명으로부터 시작될 수밖에 없다. 제 생각에는 성격은 인간 발달의 결과이며 인간 자질의 가장 완전한 구체화입니다. 그러나 '인격'에 대한 보다 구체적인 과학적 개념이 제시되어야 한다. 따라서 성격은 개인을 사회 또는 공동체의 구성원으로 특징 짓는 사회적으로 중요한 특성의 안정적인 시스템입니다. "인격"의 개념은 "개인" 및 "개별성"의 개념과 구별됩니다. 성격은 사회적 관계, 문화의 영향을 받아 형성되며 생물학적 특성에 따라 결정됩니다.

사회화가 무엇인지 주목할 가치가 있습니다. 사회화는 개인이 사회의 정회원으로 기능할 수 있도록 하는 특정 지식, 규범 및 가치 체계를 동화하는 과정입니다.

이 주제의 문제는 현대 과도기 사회에서 한 세대의 전통적인 사회화 경로에 새롭고 급진적인 변화가 등장하면서 비사회적이고 부도덕한 생활 방식을 선도하는 사람들의 수가 증가했다는 것입니다. 다양한 이유로 장애인, 알코올 중독자, 부랑자, 노동교화소에서 복역한 사람 등이 여기에 포함됩니다.

내 생각에 이 주제의 관련성은 현대 러시아 사회의 사회화 과정 내용의 변화 때문이라고 생각합니다. 새로운 기술, 시장 관계 및 경제 위기 현상의 영향으로 발생하는 변화는 사회화 규범의 구조와 개인이 사회 시스템에 "포함"되는 메커니즘에 반영됩니다.

오늘날 러시아가 글로벌 정보사회로 진입함에 따라 변화하는 사회문화 공간에서 정보문화를 형성하고 개인의 성공적인 사회화에 대한 문제가 점점 더 중요해지고 있습니다. 대부분의 규범과 제도가 상당히 안정적이고 예측 가능한 사회 환경에서 행동 알고리즘을 전달하는 것을 목표로 했기 때문에 사회에서 사회적 모순이 커지고 있습니다.

사회 현상으로서의 사회화는 사회 자체의 성격, 그 속성 및 필요에 의해 결정됩니다. 하나의 사회 문화적 현실에서 다른 현실로 점진적으로 전환하는 조건에서 인간 활동의 기준과 규범은 물론 창조적 자기 실현의 조건도 변합니다. 이와 관련하여 개인의 사회화 과정을 특징 짓는 변화의 전체 복합체, 새로운 유형의 성격 형성을 결정하는 특정 요인, 조건 및 사회적 모순의 식별, 즉 사회 변화에 참여하는 참가자에 대한 연구는 다음을 획득합니다. 특별한 관련성.

사회 규범이 불안정하고 개인을 사회 시스템에 포함시키는 메커니즘이 완전히 형성되지 않았기 때문에 성공적으로 사회화 한 사람이 현대 러시아 사회에서 항상 정당한 자리를 차지할 수는 없습니다.

이 문제에 대한 나의 관심은 내가 현대 러시아 사회의 정치, 경제, 사회 제도, 조직의 현대적인 변화 과정을 경험하고 있는 현 세대의 대표자 중 한 명이라는 사실로 설명됩니다. 따라서 이는 현대 사회에서 개인의 위치와 발전에 모순적인 영향을 미쳤으므로 현대 러시아 사회에서 사회화를 향한 나의 삶의 방식에 실제로 어떤 문제가 있을 수 있는지 정확히 알기 위해 이 문제를 자세히 연구하고 싶습니다. .

1. 테오사회화의 수사적 측면

1.1 사회화의 의미

인간의 사회화는 적절한 유전 물질, 적절한 물질 및 적절한 환경의 존재를 전제로 합니다. 심리학자들은 침팬지와 고릴라에게 상징 사용을 포함하여 다양한 것들을 가르쳐 왔습니다. 그러나 동물이 학습하는 방식은 아이들이 언어 및 기타 여러 기술을 배우는 상대적으로 자연스러운 방식과 완전히 다릅니다. 침팬지와 고릴라의 진화 과정에서 자신만의 상징을 만들 수 있는 일은 아무 일도 일어나지 않습니다. 결과적으로 그들은 정상적인 인간에게서 볼 수 있는 독특한 언어 능력과 사고 능력이 부족합니다. 인간의 사회화가 일어나기 위해서는 적절한 유전적 기반이 필요하다는 것은 분명합니다.

이는 극도로 고립된 환경에서 자란 어린이들의 사례에서 입증됩니다.

1799년, 프랑스 남부 아베롱 숲에서 사냥꾼들은 그곳에 혼자 살았던 것으로 보이는 소년을 발견했습니다. 그는 네 발로 움직이고, 짐승처럼 먹고, 자기에게 다가오는 사람들을 물어뜯었습니다. 그의 후각과 청각은 극도로 발달되어 있지만 매우 독특합니다. 나뭇가지가 살짝 갈라지거나 호두가 씹히는 소리만 나면 그는 펄쩍 뛰었고, 문을 세게 닫아도 그에게는 아무런 반응도 일어나지 않았습니다. 그는 영하의 기온에서도 알몸으로 걸을 수 있었고, 어떤 고통도 느끼지 않은 채 매우 뜨거운 물에서 음식을 꺼낼 수 있었습니다. 그는 자신의 새로운 환경과 의사소통을 시도하지 않고 명확하지 않은 소리만 내었고, 오히려 자신의 요구를 충족시키는 데 장애물로 여겼습니다.

19세기 초, 유명한 정신과 의사 피넬은 소년을 진찰한 뒤 그가 불치의 치매를 앓고 있다고 선언했습니다. 청각 장애 아동 치료를 전문으로 하는 젊은 의사 이타르는 이 진단에 동의하지 않았습니다. 그의 의견으로는 Victor라는 이름의 아이의 행동은 사람들로부터 매우 일찍 그리고 장기간 고립된 결과입니다. Itard는 적절한 훈련을 통해 소년이 사회에 들어가 정상적인 삶을 살 수 있도록 할 것이라고 확신했습니다. 그는 그 일을 스스로 감당하기로 결정했습니다. 그러나 5년간의 노력 끝에 이타르드는 자신의 목표를 결코 달성할 수 없다는 것을 인정할 수밖에 없었습니다. 빅터에게 의사소통 방법을 가르치려는 시도는 완전히 실패했습니다. 그는 노는 법을 배우거나 사람들과 다른 관계를 맺을 수 없었으며 성적인 측면에서 그의 행동은 훨씬 덜 적절했습니다. 40세의 나이로 사망할 때까지 그의 행동에는 눈에 띄는 개선이 없었습니다.

빅터의 이야기를 고려할 때, 그가 인간 사회에 완전히 적응할 수 없었던 이유는 무엇입니까? 실제로, 이후 세계 여러 곳에서 그러한 어린이들이 발견되었습니다. 서인도 제도에서 발견된 이들 '늑대 아이'나 '가젤 아이' 대부분은 물론, 엘살바도르 숲의 나뭇가지를 날아다니던 5세 타잔도 재활에 성공했다. 발견되어 함께 일을 시작한 당시의 나이가 어릴수록 사회 복귀가 더 쉬웠던 것 같습니다. 명백히, 발달 과정에는 나중에 배우지 않는 특정한 것을 배우기 위한 최적의 기간이 있는 것 같습니다. 12세에 배우기 시작한 Victor의 경우처럼요.

1.2 기본e 사회화 이론의 조항

사회화 사회 개인

사회학은 많은 이론을 발전시켰다. 이는 사회 현실을 고려하고 설명하기 위한 다양한 기반을 바탕으로 구축된 다양한 과학적 방향을 반영합니다. 특정 사회화 이론이 구축된 기초에 따라 이 과정의 이론적 모델이 생성되고 신뢰할 수 있고 정당한 사회화 유사체로 제안됩니다. 사회화에 대한 가장 유익한 연구는 구조적 기능 분석, 사회학 이해, 정신 분석 및 심리 사회학 전통, 윤리적 주관 학파, 상징적 상호 작용주의 및 현상 학적 사회학과 같은 과학적 방향의 틀 내에 있습니다. 이론의 추가 발전은 오히려 단일 패러다임을 만드는 방향이 아니라 사회화에 대한 새로운 해석을 찾는 방향에 있습니다. 새로운 연구 솔루션은 개념적 다양성을 제거하는 것이 아니라 이론적 접근 방식의 오염과 개발을 통해 구축됩니다.

인간의 사회화는 적절한 유전 물질과 적절한 환경의 존재를 전제로 합니다.

미국 사회학자 F. Gidding은 사회화 현상의 개념화에 심각한 공헌을 했습니다. 그의 이론에서 그는 사회화의 주요 메커니즘으로 사회적 강압이라는 개념을 옹호했으며, 이를 사회로 변화시키는 과정으로 정의했습니다. 그는 이 과정에서 개인에 대한 그룹(또는 사회 전체)의 영향에 특별한 역할을 할당했으며, 이는 여론과 그의 행동에 대한 법적 규제를 통해 실현될 수 있습니다. 강제 메커니즘(과학자들은 이를 "사회적 힘"이라고 부름) 중에서 F. Giddings는 "의지적 과정"과 "의식적 선택을 위한 인공 선택"을 선택합니다.

사회화의 존재에 관해 가장 뚜렷한 두 가지 견해가 있습니다. 그 중 하나에 따르면, 그것은 무엇보다도 다양한 사회 집단, 기관 및 조직과의 상호 작용 과정에서 개인의 자기 발전으로 작용합니다. 또 다른 입장에 따르면, 사회화는 개인이 사회적 환경과 상호 작용하는 동안 태어난 인간 유기체를 본격적인 인간 성격으로 형성하는 과정입니다.

가장 일반적인 형태의 첫 번째 관점에 더 기대면, 사회화는 개인이 사회에서 수용하는 행동 패턴, 규범 및 가치를 동화시키는 과정으로 이해될 수 있습니다. 이 측면은 사람들이 자신의 이미지를 바꾸고, 다른 사람의 눈에 자신의 표현을 개선하고, 자신의 이익을 위해 활동을 수행하려는 욕구를 전제로 하는 사회적 상호 작용의 필수 요소로서의 특성과 관련이 있습니다. 결과적으로, 사회화는 개인의 사회적 역할(사회적 지위 또는 지위에 따라 개인이 재현하는 규범적으로 승인되고 상대적으로 안정적인 행동 패턴(행동, 생각 및 감정 포함))의 이행과 관련됩니다.

사회화에 대한 이러한 해석은 서구 사회학에 널리 퍼져 있습니다. 가족 문제와 상호 작용 과정의 사회화에 관한 책에 가장 자세히 설명되어 있습니다. 사회 구조에 개인을 "포함"하는 가족과 같은 주요 사회화 기관을 고려하는 데 특별한 관심을 기울입니다.

따라서 사회화는 양방향 과정이며, 한편으로는 개인이 활동적인 활동을 통해 사회적 연결 시스템을 적극적으로 재생산하는 과정을 포함합니다. 반면에 개인의 사회적 경험 동화, 사회적 환경에 진입함으로써 사회적 연결 시스템.

또한 성격 사회화 이론에서 가장 중요한 것 중 하나는 그 단계와 단계에 대한 문제라고 말해야 합니다.

1.3 사회화 기관

사회화의 모든 단계에서 개인에 대한 사회의 영향은 사회를 통해 직접적으로 또는 그룹을 통해 수행됩니다. 사회와 집단은 기호를 통해 특정 규범과 가치 체계를 발달하는 성격에 전달한다고 말할 수 있습니다. 개인이 규범과 가치 체계에 소속되어 있는 집단을 사회화 제도라고 합니다. 사회화 과정에서 이들의 역할을 식별하는 것은 사회에서 사회 제도의 역할에 대한 일반적인 사회학적 분석을 기반으로 합니다.

사회화의 노동 단계에서 그러한 기관은 다음과 같습니다. 유아기 - 현대 사회에서 점점 더 중요한 역할을 하는 가족 및 미취학 아동 기관. 가족은 전통적으로 여러 개념에서 사회화 기관으로 여겨져 왔습니다. 아이들이 처음으로 상호작용 기술을 습득하고, 첫 번째 사회적 역할을 익히고, 첫 번째 규범과 가치를 이해하는 곳은 바로 가족입니다. 사회화 기관으로서 가족의 역할은 당연히 사회 유형, 전통 및 문화적 규범에 따라 달라집니다.

사회화 초기의 두 번째 단계에서는 학교가 주요 기관이다. 학교는 그 자체로 사회화의 가장 중요한 요소인 체계적인 교육을 학생에게 제공하지만, 또한 학교는 사회 생활과 더 넓은 의미에서 사람을 준비시킬 의무가 있습니다. 가족에 비해 학교는 사회와 국가에 더 많이 의존하지만 전체주의 사회와 민주 사회에서는 이러한 의존성이 다릅니다. 그러나 어떤 식 으로든 학교는 시민으로서의 삶의 가치와 규범에 대한 기본 아이디어를 설정하여 시민 생활 진입에 기여합니다. 학교는 아이의 의사소통 능력을 키워줍니다. 여기에서는 성인과의 의사소통 외에도 또래와의 안정적인 의사소통 환경이 형성되며, 이는 그 자체로 가장 중요한 사회화 기관 역할을 합니다.

고등교육 기간이 사회화의 2단계에 포함되는지 여부에 따라 대학과 같은 사회화 기관의 문제가 해결되어야 한다. 다양한 사회 과학 시스템에서 학생 문제가 점점 더 중요한 위치를 차지하고 있지만 이러한 맥락에서 고등 교육 기관에 대한 연구는 아직 없습니다.

노동단계의 사회화 제도 중 가장 중요한 것은 노동집단이다.

당연히 명명된 각 사회화 기관에는 여러 가지 다른 기능이 있으며, 그 활동은 사회적 경험을 전달하는 기능으로만 축소될 수 없습니다. 사회화의 맥락에서 이러한 제도를 고려한다는 것은 그들이 수행하는 사회적 업무 전체로부터 일종의 "추출"을 의미할 뿐입니다.

1.4 사회화의 단계

각 단계는 실질적이고 구체적인 성격을 가지며, 사회화의 각 단계에서 다르게 나타납니다. 사회화는 일반적으로 세 단계의 기원을 포함합니다.

첫 번째 단계는 사람들이 자신의 새로운 역할과 관련된 행동에 대해 생각하고, 실험하고, 자신에게 적용하는 단계입니다. 사회학자들은 이 단계를 예측적 사회화라고 부릅니다. 아이들은 가족놀이를 하다 보면 자연스럽게 배우자, 부모 등 어른의 역할을 접하게 됩니다. 학교와 대학, 대학원, 견습 및 재활 프로그램은 사회 구성원이 새로운 사회적 역할을 준비하도록 설계된 보다 공식적인 제도적 구조입니다.

두 번째 단계는 개인이 새로운 지위를 획득한 후 변화하는 상황에 적응하기 위해 자신의 역할을 지속적으로 수정하고, 적응하고, "다시 작성"해야 한다는 것을 깨닫는 단계입니다. 예를 들어, 젊은 부부가 결혼하면 새 배우자는 새로운 대인 관계 기술을 개발해야 합니다. 왜냐하면 어렸을 때 결혼 생활의 대부분의 역할이 그들에게 숨겨져 있었기 때문입니다.

세 번째 단계 - 삶의 과정에서 개인은 점점 더 많은 새로운 역할을 맡을 뿐만 아니라 많은 역할에서 벗어나야 합니다. 졸업식, 결혼식, 퇴직 연회, 장례식과 같은 의식은 사람들이 특정 역할의 일시적인 성격을 더 잘 인식할 수 있도록 고안된 사회적으로 구성된 메커니즘입니다.

어린이, 초등학생, 학생 또는 작업 팀의 구성원인 직원의 사회화 특성을 식별하든 상관없이 우리는 적응 단계를 분석해야 합니다.

생물학의 중심 위치 중 하나를 차지하는 적응의 개념은 형태학적, 생리학적 특성과 행동의 변화로 인해 살아있는 유기체가 변화하는 생활 조건에 적응하는 것을 의미합니다. 사회학에서 적응은 개인이나 사회 집단과 사회 환경 사이의 상호 작용 과정입니다. 환경의 규범과 가치를 동화하는 것뿐만 아니라 새로운 조건과 활동 목표에 따라 환경을 변화시키는 것도 포함됩니다.

적응의 주요 기능은 사회적 행동 및 행동에 대해 수용된 방법을 사용하여 상대적으로 안정적인 환경 조건을 개발하고 반복되는 전형적인 문제를 해결하는 것입니다.

적응은 적극적이고 수동적인 형태를 획득하면서 충분히 깊지 않고 주로 외부 사회화 과정으로 작용합니다.

적응의 수동적 형태는 이러한 규범과 가치를 "암묵적으로" 수용하고 이에 대한 무조건적인 복종으로 나타납니다. 물론 적응해야 할 모든 것을 반드시 승인한다는 의미는 아닙니다.

활성 형태는 사회 환경의 규범과 가치, 그 안에서 허용되는 활동 및 상호 작용의 유형을 숙달하려는 개인의 욕구로 구성됩니다. 그들을 바꾸고 싶은 욕구.

적응 과정의 본질은 개인, 즉 적응의 주체와 사회적 환경의 상호 작용입니다. 이러한 상호작용 과정에서 적응 활동이 항상 긍정적인 방향을 갖는 것은 아닙니다. 이는 개인이 환경의 보수적인 요소 중에서 적응형 "틈새"를 선택하거나 적응 환경의 영향력이 너무 강해서 어댑터의 창의적인 자기 실현 가능성을 억제하고 이를 보존하는 경우에 발생합니다. 오랫동안. 이러한 상황에서 적응 과정은 개인의 주관적인 자질과 속성, 개인의 노력뿐만 아니라 적응 환경의 활동에 의존하는 상태가 발생합니다.

성격 적응에는 사회 전문적, 사회 심리적, 사회 정치적, 사회 문화로 작용하는 다양한 종류가 있습니다. 이 분류는 적응 과정의 종 다양성을 기반으로 합니다. 물론 객관적인 현실에서는 적응의 모든 방향이 서로 고립되어 있지 않고 반대로 서로 연결되어 있고 조절되어 있습니다.

적응 과정은 성공할 수도 있고 실패할 수도 있으며 이는 사회학적 지표로 표현됩니다. 첫 번째 경우 이는 개인의 높은 사회적, 직업적 지위, 객관적인 활동 내용에 대한 만족도 및 사회적 환경과의 상호 작용일 수 있습니다. 두 번째 경우, 이러한 지표는 정반대이며 실패한 적응의 극단적인 형태는 부적응과 그 구체적인 징후(직원 이직, 이주, 이혼, 비정상적인 행동 등)가 될 것입니다.

새로운 사회 체제로의 과도기적 국가를 경험하고 있는 현대 러시아의 상황에서 개인적 적응의 문제는 사회화의 특별한 의미를 갖습니다. 적응은 한 사회 질서에서 다른 사회 질서로 전환되는 긴급 상황, 위기 상황에서 생존할 수 있는 개인의 사회적, 심리적 능력으로 변합니다.

1.5 기본 접근법사회화의 시대화에 대한 찬사

개인의 사회화는 인생의 첫해부터 시작되어 개인의 시민적 성숙기에 끝납니다. 그러나 이러한 관점은 사회화에 경계가 있는지에 대한 질문에서 시작하여 사회화의 단계 수에 대한 논의로 끝나는 등 논쟁의 여지가 있습니다. 사회화에 경계가 있는지 여부에 관해 두 가지 주요 관점이 있습니다. 일부 저자들은 사회화 과정이 사람의 전 생애 여정에 걸쳐 "수반"되고 죽음으로만 끝난다고 믿습니다. 다른 사람들은 유아기부터 시작된 사회화가 사회적 성숙을 달성하고 직업 및 노동 활동 단계에 들어가는 기간으로 끝난다고 믿습니다.

훨씬 더 다양한 견해가 개인의 사회화가 일어나는 단계에 대한 문제와 관련되어 있습니다. 가장 일반적인 관점 중 하나는 사회화의 세 가지 주요 단계, 즉 노동 전, 노동, 노동 후(개인의 은퇴와 관련됨)가 있다는 것입니다. 이러한 입장에서 사회화 단계를 식별하는 기준으로서 인간 생활에서 일의 결정적인 역할에 관한 K. 마르크스와 그의 추종자들의 잘 알려진 논제를 발견하는 것은 어렵지 않습니다. 이 접근 방식은 완전히 정당한 것으로 보이며 사회화의 주요 단계를 존재하고 연구할 권리가 있습니다. 그러나 약점은 각 단계의 지속 시간이 상당하고 심지어 과도하다는 것입니다.

또 다른 접근법은 동일한 취약성을 특징으로 하며, 이에 따라 저자는 1차 사회화와 2차 사회화(또는 재사회화)를 구별하는 것이 더 적절하다고 생각합니다. 동시에 1차 사회화 단계에는 사람의 탄생부터 성숙한 성격 형성까지의 기간이 포함되고, 2차 사회화(재사회화) 단계에는 사회적 성숙 기간이 포함됩니다.

사회화 단계에는 세 가지 주요 기준이 있습니다.

1. 신체적, 사회적 성숙의 시기

2. 활동의 주요 형태(유형)의 성격(특징)

3. 사회화의 주요 사회 기관(대리인).

이러한 기준에 따라 다음과 같은 사회화 단계를 구분할 수 있습니다.

유아기(출생부터 약 3세까지).

이 단계의 주요 활동 형태는 의사소통입니다. 일부 연구자들의 (다소 논란의 여지가 있는) 의견에 따르면, 이 단계에서는 "실제로 사회화는 아직 그 효과를 어린이에게 전달하지 않습니다." 사회화의 주체는 가족과 직계가족이다.

어린 시절(3~6~7세).

중세 시대에는 우리 시대의 특징인 유년기라는 개념이 전혀 존재하지 않았습니다. 아이들은 작은 어른으로 여겨졌습니다. 중세 시대의 예술 작품과 서면 문서는 성인과 어린이가 동일한 사회적 환경에서 함께, 동일한 옷을 입고 거의 동일한 활동에 참여하는 모습을 묘사합니다.

이 단계에서 주요 활동 형태는 게임, 주로 롤플레잉이 됩니다. 아이는 엄마, 아빠, 유치원 교사, 점원 등 다양한 사회적 역할을 맡는 법을 배웁니다.

여기에서 가족과 함께 유치원 교육 기관인 새로운 사회화 기관이 탄생합니다.

청소년기(6~7세~13~14세).

대부분의 국가에서 청소년기는 개인의 생활주기에서 사회적으로 중요한 것으로 간주되지 않습니다. 청소년기 동안 개인은 진정으로 혁명적인 것으로 간주될 수 있는 성장과 발달의 변화를 겪습니다. 수년간 후배로 지내며 어른들에게 의존하던 그들은 갑자기 체격, 키, 힘에서 어른들과 비교됩니다. 이러한 변화는 성적 성숙을 나타내는 생식 기관의 급속한 발달을 동반합니다.

이 단계에서는 사회화의 특징을 특징짓는 실질적인 전환점이 되는 몇 가지 급격한 변화가 발생합니다. 첫째, 활동의 주요 형태가 변경됩니다. 놀이 대신 (종종 어린이의 삶에서 중요한 위치를 유지하지만) 연구가 나타나 세상, 삶, 관계를 이해하는 주요 수단이 됩니다. 둘째, 유치원 기관은 사회화의 주요 (가족과 함께) 요소로서 학교 기관으로 대체되고 있습니다.

조기 성숙 또는 젊음.

최근 서구 세계 발전 추세(서비스 산업의 성장, 교육 기간의 증가, 후기 산업 사회의 높은 교육 자격 등)로 인해 개인이 성인으로 전환하는 기간이 길어졌습니다. 어떤 면에서 현대 사회는 청소년기와 성인기 사이에 새로운 지위, 즉 청소년기, 즉 학교를 떠나는 어린 소녀와 소년의 지위를 발전시키는 것처럼 보입니다. 주요 활동 형태는 계속해서 교육 활동입니다.

이 특정 단계의 틀 내에서 직업 선택, 경력 달성 방법 및 미래의 삶을 구축하는 방법이 발생하며 이는 때때로 사회화 과정에서 결정적으로 중요합니다. 모든 조건은 이념적 성찰, 자신에 대한 적절한 인식, 자신의 능력 및 목적을 위해 만들어집니다.

이 단계에서 사회화 기관의 역할을 고려할 때, 가족의 중요성은 감소하고 교육 기관의 중요성은 그대로 유지되며 사회적 미시환경과 우호적인 환경의 중요성은 급격히 증가하고 있다는 점에 주목할 필요가 있습니다.

중년 또는 성숙기(20~25세에서 35~40세).

성숙한 나이에는 유아기, 아동기, 청소년기에 고유한 특이성이 부족합니다. 이것은 모든 것을 포괄하고 다소 모호한 범주입니다. 이 단계는 전문적인 영역에서의 활동이 특징입니다. 남성과 여성 모두 성인 생활의 대부분을 직장에서 보냅니다. 그것은 또한 자신의 가족을 만드는 것이 특징이며, 이와 관련하여 성격은 "대상"에서 사회화의 "주체"로 변합니다. 전문 노동과 함께 주요 활동 형태는 가족 활동, 일상 활동, 교육 활동, 사회 정치적 활동, 커뮤니케이션 활동 등이 될 수 있습니다.

노년기 또는 노년기(35-40세에서 55-65세까지).

생애주기의 다른 기간과 마찬가지로 노년의 시작도 사회마다 다르게 정의됩니다.

사회마다 노년을 얼마나 존중하는지가 다릅니다. 중국 제국을 포함한 많은 농업 사회에서는 노인들이 특히 존경 받고 존경 받았습니다. 북부 버마 사람들 사이에서는 장수를 전생에서 의로운 삶을 살았던 사람들에게 부여되는 특권으로 존경했습니다. 사람들은 노인들의 그림자를 밟지 않으려고 노력함으로써 노인들을 존경했습니다. 노년기는 특정한 사회적 역할로부터의 분리를 수반합니다. 우선, 그리고 가장 중요한 것은 노인들이 은퇴를 기다리고 있다는 것입니다.

러시아에서는 노인들의 성공적인 사회화가 이루어지지 않습니다. 노인들의 삶의 목표를 결정하는 사회적 규범은 거의 없으며 매우 모호합니다.

최근 몇 년 동안 연금 수급자의 삶에 대한 부정적인 전망이 비판적으로 수정되었습니다. 일과 은퇴에 대한 태도 자체가 바뀌고 있는 것 같습니다. 또한, 연구에 따르면 은퇴할 때 돈 부족으로 가장 큰 고통을 겪고 있으며, 자신의 필요를 충족시킬 만큼 충분한 소득이 보장된 경우 조기 은퇴를 꺼리지 않는 것으로 나타났습니다.

일부 과학자들은 이 사회화 단계에 특별한 관심을 기울입니다. 따라서 E. Erikson은 이때 적극적인 개발, 창의성 또는 불변성, 평화 및 안정에 대한 사람의 뚜렷한 욕구가 나타난다고 믿었습니다.

마지막으로, 사회화의 마지막 단계는 퇴직 연령과 개인이 적극적으로 전문적으로 일하는 것을 거부하는 조건에서 발생합니다.

임박한 죽음을 인식하려면 개인이 자신의 본질에 대한 새로운 정의에 적응해야 합니다. “죽음”이라는 개념은 단지 일부 생화학적 과정의 발생 이상의 것을 의미합니다. 이는 사회 구조가 죽음과의 접촉을 수반할 뿐만 아니라 죽음과의 접촉 경험을 형성하는 사회적 지위의 수용을 수반합니다.

이 단계에서는 지나간 삶의 길에 대한 이해와 분석이 이루어지며 이는 두 가지 질서의 결과로 이어질 수 있습니다. 정체성에 대한 인식, 삶의 온전함, 또는 그것에 대한 불만, 심지어 절망까지 있습니다. 쓸모없는 것으로 판명되었으며 누구에게도 이익을 가져다주지 못했습니다.

따라서 위에서 우리는 사회화는 다양한 요인과의 상호 작용 과정에서 수행되는 평생 성격 발달 과정이며, 사회화 과정에 더 많은 사회적 요인이 관여할수록 더 풍부하고 강렬해진다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이다.

1.6 재사회화

재사회화는 새로운 가치, 규범, 세계관 및 행동 패턴을 동화하는 것입니다. 재사회화에는 수업부터 올바른 읽기 기술, 근로자의 전문 재교육에 이르기까지 다양한 유형의 활동이 포함됩니다.

가장 일반적인 형태로 재사회화는 우리가 이전 경험과 일치하지 않는 것을 배울 때마다 발생합니다. 다르게 일하라고 요구하는 새로운 상사는 우리를 재사회화시킨다. 그러한 재사회화는 우리에게 이미 친숙한 절차를 온화하고 중요하지 않게 수정한 것입니다. 그러나 재사회화는 강렬할 수 있습니다. 예를 들어, 익명의 알코올 중독자 모임(Alcoholics Anonymous)에 가입한 사람들은 음주로 인한 파괴적인 결과에 대한 정보를 엄청나게 접하게 됩니다.

일부 젊은이들은 학교를 졸업한 후 대학에 입학할 때 강렬한 재사회화 과정에 직면하며, 특히 새로운 환경에 적응하는 첫 번째 힘든 시기에는 더욱 그렇습니다. 이 과정은 심리치료나 종교 단체에 가입할 때 훨씬 더 강렬합니다. 왜냐하면 이러한 경우 사람들은 이전 세계관과 모순되는 생각에 노출되기 때문입니다. 이러한 생각이 주입되면 개인의 행동뿐만 아니라 삶에 대한 인식도 근본적으로 변합니다.

2. 사회화현대 사회의 인물

2.1 성격 사회화의 메커니즘

다양한 요인 및 대리인과 상호 작용하는 사람의 사회화는 소위 "메커니즘"을 통해 발생합니다. 사회화의 "메커니즘"을 고려하는 데는 다양한 접근 방식이 있습니다.

따라서 프랑스 사회 심리학자 Gabriel Tarde는 모방을 사회화의 주요 메커니즘으로 간주했습니다. 미국 과학자 유리 브론펜브레너(Uri Bronfenbrener)는 활동적이고 성장하는 인간과 그가 살아가는 조건의 변화 사이의 점진적인 상호 조정을 사회화 메커니즘으로 간주하고, A.V. 페트로프스키(A.V. Petrovsky)는 그 과정에서 적응, 개별화, 통합 단계의 자연스러운 변화를 확인했습니다. 성격발달을 사회화의 메커니즘으로 본다. 사용 가능한 데이터 요약 A.V. 교육학적 관점에서 Mudrik은 다양한 연령대의 사람을 교육하는 과정에서 고려하고 부분적으로 사용해야 하는 몇 가지 보편적인 사회화 메커니즘을 식별합니다.

사회화 메커니즘에는 다음이 포함됩니다.

사회화의 전통적인 메커니즘은 가족과 즉각적인 환경의 특징인 규범, 행동 표준, 견해, 고정관념을 개인이 동화하는 것입니다. 이러한 동화는 일반적으로 지배적인 고정관념에 대한 각인, 무비판적 인식을 통해 무의식적 수준에서 발생합니다. 전통적인 메커니즘의 효과는 사람이 "방법", "언제"를 알 때 매우 명확하게 나타나지만 이러한 지식은 환경의 전통과 모순됩니다.

이름 자체에서 알 수 있듯이 사회화의 제도적 메커니즘은 사회 제도 및 다양한 조직과의 인간 상호 작용 과정에서 기능합니다. 둘 다 사회화를 위해 특별히 만들어진 조직과 동시에 사회화 기능을 구현하는 조직입니다. 주요 기능(생산, 사회, 클럽 및 기타 구조, 대중 매체). 개인이 다양한 기관 및 조직과 상호작용하는 과정에서 사회적으로 승인된 행동에 대한 관련 지식과 경험이 축적되고, 사회적으로 승인된 행동을 모방하는 경험과 갈등 및 갈등 없는 사회적 규범 이행 경험이 증가합니다.

사회 기관으로서의 미디어는 특정 정보의 방송뿐만 아니라 책, 영화, TV 프로그램에 등장하는 인물의 행동 패턴 제시를 통해 사람의 사회화에 영향을 미친다는 점을 명심해야 합니다.

양식화 된 사회화 메커니즘은 특정 하위 문화 내에서 작동합니다. 하위 문화는 특정 연령대 또는 특정 전문적 또는 문화적 계층의 사람들에게 전형적인 도덕적, 심리적 특성과 행동 표현의 복합체로 이해되며, 전체적으로 특정 연령, 직업 또는 사회 그룹의 특정 행동 스타일과 사고를 생성합니다. .

사회화의 대인 관계 메커니즘은 사람과 그에게 주관적으로 중요한 사람 사이의 상호 작용 과정에서 기능합니다. 모든 연령의 부모, 존경받는 성인, 동성 또는 이성의 또래 친구가 그에게 중요할 수 있습니다. 그러나 그룹이나 조직의 중요한 사람들과의 의사소통이 그룹이나 조직 자체가 개인에게 미치는 영향과 동일하지 않은 영향을 미칠 수 있는 경우가 종종 있습니다.

사람, 특히 어린이, 청소년, 청년의 사회화는 언급된 모든 메커니즘의 도움으로 발생합니다. 그러나 성별, 연령 및 사회 문화적 집단이 다르면 특정 사람들의 경우 사회화 메커니즘의 역할 간의 관계가 다르며 때로는 이러한 차이가 상당히 중요합니다.

사회화 과정에서 중요한 역할은 자제 메커니즘에 속합니다. 성과 결과가 낮을 때 활동을 거부합니다. 자제력은 항상 개인의 의식에 인지적 부조화가 나타나는 것과 관련이 있습니다. 청소년 초기의 성공에 대한 아이디어를 형성하는 과정에서, 예를 들어 선택한 직업의 명성과 같은 사회적 고정관념이 바뀌는 상황에서 인지 부조화가 발생할 수 있습니다. 성공에 대한 생각을 형성하는 과정에서 자제의 메커니즘은 부적절한 개인적, 직업적 선택으로 이어집니다.

2.2 사회화의 문제현대 사회의 인물

개인 사회화 문제, 전문 개발의 세부 사항 및 인력 교육 문제는 많은 연구자들의 관심의 초점이 되고 있습니다.

N. N. Malofeev에 따르면 발달 장애인에 대한 사회와 국가의 태도 진화에서 다섯 가지 기간을 구분할 수 있습니다.

두 번째 기간은 발달 장애인에게 돌봄을 제공해야 할 필요성에 대한 인식부터 그들 중 적어도 일부에 대한 훈련 가능성에 대한 인식까지입니다.

세 번째 기간은 학습 가능성에 대한 인식부터 청각 장애, 시각 장애, 정신 지체 아동의 세 가지 범주를 가르치는 편의성에 대한 인식까지입니다.

네 번째 시기는 일부 비정상 아동을 교육할 필요성을 깨닫는 것에서부터 모든 비정상 아동을 교육해야 할 필요성을 이해하는 것까지이다.

따라서 장애 아동의 사회화 문제는 때때로 명확하게 정의된 지역적 성격을 갖습니다.

결론

위의 내용을 바탕으로 세대의 가장 중요한 보편적 측면 중 하나가 사회화라는 결론을 내릴 수 있습니다.

"사회화"라는 용어는 개인이 사회의 완전한 구성원으로 기능할 수 있도록 하는 특정 지식, 규범 및 가치 체계를 동화하고 재생산하는 모든 사회적 과정의 총체를 의미합니다.

따라서 사회화는 개인이 사회의 구성원이 되어 규범과 가치를 동화하고 특정 사회적 역할을 익히는 과정입니다. 동시에 나이든 세대는 자신의 지식을 젊은 세대에게 전수하고 독립적인 생활에 필요한 기술을 개발합니다. 이는 한 세대가 다른 세대를 대체하여 언어, 가치, 규범, 관습 및 도덕을 포함한 문화의 연속성을 보장하는 방식입니다.

개인이 자신의 신념, 도덕적 기준, 습관 등 개인의 독특함을 만드는 모든 것을 개발하는 것은 다른 사람들과의 체계적인 상호 작용을 통해 이루어집니다. 따라서 사회화에는 두 가지 기능이 있습니다. 한 세대에서 다른 세대로 문화를 전달하는 것과 "나"의 발전입니다.

사회화에는 의식적이고 통제되고 표적화된 영향뿐만 아니라 어떤 식으로든 성격 형성에 영향을 미치는 자발적이고 자발적인 과정도 포함됩니다.

따라서 러시아 사회의 개혁은 개인의 성공적인 사회화 기준, 사회 규범 및 문화적 가치를 대대로 전달하는 규칙 세트의 변화를 가져 왔습니다.

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성격의 문제, 사회에서의 목적 및 역할은 역사적으로 항상 러시아 사회 사상의 최전선에 있었습니다. 최초의 철학자 힐라리온(Hilarion)을 시작으로 수세기에 걸친 러시아 역사 전반에 걸쳐 러시아 사상가들은 조국에 대한 봉사, 영성, 인내, 인내, 진리와 정의 추구와 같은 자질을 강조해 왔습니다. 러시아 국가 역사 분야의 뛰어난 과학자이자 전문가인 D.S. Likhachev는 "고대 러시아에서는 높은 공공 도덕, 명예, 충성, 헌신, 발전된 애국 의식이 이미 형성되었습니다"라고 썼습니다. 러시아 국민의 이러한 자질은 신흥 동슬라브 문명의 영적 토대를 마련했으며, 역사적 과정의 후속 단계에서 강화되고 발전했습니다.

이러한 문제는 정보 문명 형성 시대인 현재 러시아 사회가 시련(대부분 실패)과 많은 오류를 통해 미래의 선택을 결정하고 추가 발전을 위한 가치 있는 방법을 모색하는 현재에 특히 중요합니다. 그리고 모든 관련성에도 불구하고 현대인의 문제는 오늘날 진정한 이해와 최적의 해결책과는 거리가 멀다는 것이 분명합니다. 국가의 영구적인 개혁의 맥락에서 새롭고 제대로 해결되지 않은 수수께끼가 나타나고 있으며 그중 가장 시급한 것은 인구통계학적 위기입니다. 지난 25년 동안 하바롭스크 영토의 15~29세 청소년 수는 12.9% 감소했습니다. 하바롭스크 영토의 청년 수는 372,000명으로 지역 전체 인구의 24%, 근로연령의 38%를 차지합니다. 이 지역의 현재 인구통계학적 상황은 인구의 연령 구조를 변형시키고 있습니다. 지난 세기의 지난 10년 동안 이 지역의 인구는 눈에 띄게 고령화되었습니다. 지난 15년 동안 이 지역의 출산율은 감소해 2004년에는 1990년 수준의 74.8%에 달했다. 지난 5년 동안 하바롭스크 영토와 러시아 전체에서 출생자 수가 약간 증가했습니다. 합계출산율(인구 1000명당 출생아 수)도 증가하고 있다. 1999년 7.9명으로 최저치를 기록한 뒤 2004년 11.3명으로 늘었다.

동시에 사망률도 같은 기간 증가해 2004년에는 1990년 수준의 173%(1.7배 증가)에 달했다. 영아사망률(1세 미만으로 사망한 아동)은 1990년에 비해 2004년에 19.3% 감소하는 추세이다. 따라서 오늘날 하바롭스크 영토에는 젊은이들의 사회인구학적 잠재력을 높일 수 있는 기회가 제한되어 있다고 말할 수 있습니다. 인구통계학적 과정에서 관찰된 부정적인 추세는 인구의 "고령화", 근로 연령층 및 근로 연령 미만의 인구 감소를 수반합니다. 그리고 이제 사회 영역의 일부 중요한 문제가 점차 해결되기 시작했을 때 현대 사회에는 일반적으로 인구의 재생산뿐만 아니라 높은 수준과 높은 수준을 충족하는 질적으로 새로운 성격이 필요하다는 것이 분명해졌습니다. 현대 생활의 엄격한 요구. 이런 의미에서 오늘날 러시아는 위험한 인구통계학적 함정에 빠졌습니다. 부족했던 것은 전문적으로 유능하고 창의적으로 활동적이며 애국심이 강하고 이념적으로나 도덕적으로 확신을 갖고 있는 인물이었습니다.

이 문제의 중요성은 현재 V. 푸틴 전 대통령이 연방 의회에 보낸 메시지에서 제시한 프로그램 요구 사항과 공공 생활의 결정적인 영역에서 주관적 요소의 현재 상태를 비교하여 결정됩니다. -재료 및 생산, 교육, 과학, 정신 문화 등 당연히 국가 권력 구조의 대표자는 이러한 분야의 실패에 대한 책임을 져야하지만 대다수의 공무원이 시사에 대처할 수 없다면 무엇을 말할 수 있습니까? 그들은 사람들과 소통할 수 없으며 그들과 함께 전문적으로 긴급한 문제를 해결할 수 없습니다. 최대 150만 명의 관리자를 흡수한 국가 기구는 주로 러시아에 대해 논쟁의 여지가 없는 서방의 사회 이론과 관행을 복사하는 데 관여하고 있으며 인구와 자급자족으로부터 수집품을 끝없이 늘리고 있습니다.

그리고 학교의 교육 프로그램이 이미 여러 번 다시 작성된 경우 교육 시스템의 "개혁"동안 국가는 어떤 종류의 전문가와 어떤 종류의 현대인을 받게됩니까? -1년차, 그리고 다시 4년차로 돌아왔습니다. 학생들의 훈련과 교육에 있어 인문학의 중요성은 여전히 과소평가되고 있습니다. 그리고 지금은 인문사회과학이 사회 발전에 앞장서는 시대인데, 전임 대통령이 연방의회 연설에서 특히 강조한 바 있습니다. 공무원의 개인적 선호를 선호하는 러시아 국민의 과거 왜곡은 교육에서 제거되지 않았습니다. 그리고 왜 소비에트 시대가 여전히 국가 역사에서 거의 나타나지 않는지 명확하지 않습니까?

결과적으로 오늘날 대학에 입학하는 젊은이들은 러시아 역사 문제와 정보 사회의 형성을 내용으로하는 현대 사회의 사회 경제적 과정을 평가하는 데 방향이 좋지 않습니다. 고등 교육 개혁은 본질적으로 러시아가 볼로냐 프로세스에 진입하는 것으로 귀결되었으며, 그 핵심은 공무원이 학생을 가르치기 위해 서구 기술을 빌려오는 것입니다. 목표는 간단합니다. 그들이 외국 대학에서 교육을 받을 수 있는 유리한 기회를 만드는 것입니다. 그리고 이제 전체 공무원 군대가 러시아 고등 교육을 2단계 교육으로 전환하는 데 참여하고 있으며 예산에서 상당한 금액이 지출되는 통합 국가 시험을 모든 곳에 도입하고 있습니다. 이러한 개혁의 결과로 러시아는 이미 2002년에 15세 이상의 문맹 시민 200만 명을 수용했으며, 대학 졸업생 중 약 절반이 전문 분야가 아닌 직장에 취업하고 있습니다. 하바롭스크 지역의 청소년 교육에 관한 사회학적 데이터 분석은 고등교육의 가치인 전국적인 추세를 반영합니다. 하바롭스크 지역 중등학교 졸업생에 대한 연구 결과, “하바롭스크 지역 학교 졸업생의 고등교육 접근성”에 관한 연구, 극동행정학회, 2004. 머리-Boykov N.M., 과학 박사, 교수. N=390. 샘플링은 다단계, 할당량, 무작위로 이루어집니다. 하바롭스크 지역의 11학년 중등학교 졸업생을 대상으로 설문조사를 실시했습니다. 도시 졸업생의 85.9%, 농촌 졸업생의 69.1%가 대학에 진학했습니다(2002~2003년 전 러시아 연구 결과에 따르면 졸업생의 82~83%). 11학년 중 대학에 진학할 예정임). 이러한 경향은 2005년 청소년 조사 결과에서도 유사하다. 젊은이들은 교육을 통해 좋은 직업을 가질 수 있는 기회(50.3%), 물질적 복지(35.4%), 인생의 성공(31.7%)을 가장 중요하게 생각합니다. 그러나 이와 함께 오늘날 졸업장 자체는 특별한 가치가 있으며 젊은이들이 받아야 할 전문 지식과 기술의 수하물이 아니라는 점에 유의해야합니다. 고등교육이 '졸업장'을 준다는 의견에 30.4%의 응답자가 동의했는데, 이 수치는 17세보다 24~29세에서 더 높았다(각각 35% 대 20%). 통계 자료에 따르면 고등 교육 기관 졸업생의 약 40%와 중등 전문 교육 기관 졸업생의 약 50%가 해당 전문 분야에 취업하지 않고 있습니다. 러시아 연방의 청소년 상황 및 국가 청소년 정책 시행: 2002/ 러시아 연방 교육부. - M., 2003.. 젊은 사람들에 따르면 가장 매력적인 직업은 현대 사회에서 재정적 안녕을 더욱 보장하는 직업입니다. 변호사(12.9%), 경제학자(8.9%), 은행 이사(7.1%) ), 기업가, 사업가(7.1%) 및 프로그래머(7.1%)입니다. 직업 순위에서 가장 낮은 순위는 교사(0.9%), 농부(0.4%), 과학자(0.9%) 등입니다. 청소년 의식의 위기는 오늘날 더 많은 젊은이들이 교사가 되는 것보다 "범죄자"인 사람이 되는 것입니다(각각 1.3% 대 0.9%).

일반적으로 청소년의 교육 잠재력에 대한 분석은 다음과 같은 결론의 기초를 제공합니다. 첫째, 교육은 젊은이들에게 가장 중요한 가치로 남아 있습니다. 젊은이들은 교육의 필요성을 인식하고 있으며, 특히 고등 교육을 받기 위해 이를 받을 준비가 되어 있습니다. 둘째, 청년층의 고등 및 중등 전문직업교육 가용성의 불균형으로 인해 청년층이 대도시로 유출되고 있다. 특정 전문 분야 및 직업에 대한 교육을받는 젊은이들은 그곳에서 일자리를 찾을 수 없으며 자아 실현을 위해 떠납니다. 셋째, 전문가를 양성할 때 지역 노동 시장(건설, 농업 등)에서 수요가 있는 생산직 전문직의 명성을 높이는 데 중점을 둘 필요가 있습니다.

러시아에서는 수년간의 개혁을 통해 대규모 자본의 소유자 또는 "새로운 러시아인"과 같이 끊임없이 성장하는 사회 계층이 형성되었으며, 이들의 삶의 태도는 언론과 공무원에 의해 국가적 태도로 사회에 점점 더 부과되고 있습니다. 상트페테르부르크의 전형적인 예는 건설 사업의 이익을 위해 주민들의 대규모 항의에도 불구하고 도시가 훼손되고 녹지 공간이 줄어들고 생활 공간이 훼손되는 소위 압축 개발입니다. 인구 상황은 급격히 악화된다. 그러한 정책은 분명히 국가 통치의 민주적 원칙에 어긋나며 지식과 지능이 아닌 부와 권력만이 개인과 사회의 삶의 기초를 형성한다는 것을 국민에게 확신시키려는 시도입니다. 러시아의 거대 자본은 지능이 아닌 기념비적인 사무실, 즉 이미 말 그대로 러시아 도시에 점재해 있는 초고층 건물을 통해 사회에서 자신의 지배력을 주장합니다.

개인의 영적 잠재력과 국가 이익에 대한 이해 수준은 외국 스포츠 클럽 구매, Courchevel 및 기타 외국 리조트에서의 러시아 자연의 폭 표현, 3 할당에 대한 새로운 정보를 배경으로 논의될 수 있습니다. 함께 보낸 저녁에 대한 팁 등으로 마이클 잭슨에게 백만 달러. 일부 기사에서 그들이 양심을 잃은 국가로서 러시아에 대해 쓴 것은 우연이 아닙니다. 연구 과정에서 러시아 사회 인구의 가치 변화를 나타내는 결과가 얻어졌습니다. 집단주의 경향에서 "강한 사람은 약한 사람을 돕습니다"에서 서구 사회의 개인주의- "가장 강한 사람"으로의 전환입니다. 승리한다.” 이러한 추세는 젊은 세대의 마음 속에 확고하게 자리 잡았습니다. 주요 가치 그룹에서 젊은이들은 '경제적으로 안정된 삶', '행복한 가정 생활', '사랑', '선하고 충실한 친구가 있음', '흥미로운 일'을 꼽았습니다. 이러한 값의 순위에는 연령별 차이가 있다는 점에 유의해야 합니다. 전 연령대에서 가장 중요하지 않은 가치는 '타인의 행복', '창의력', '생산적인 삶', '인식'이다. 주요 가치 그룹에는 "교육", "책임", "독립성", "예의", "쾌활함", "정직", "자신의 의견을 옹호하는 용기"가 포함됩니다. 17세 응답자 중 '책임'이 3위, '자립'이라는 가치가 2위를 차지했습니다. 일반표본에서는 이 값이 3위로 연령이 높아질수록 뚜렷하게 감소하며, 29세에서는 4위를 차지한다. 1997년과 2000년 연구에서 노년층(24세, 29세)의 이 값은 상위 10위권 평균값에도 포함되지 않은 반면, 17세에서는 3~4위를 차지했습니다. 더 문제가 되는 것은 '높은 기대', '감수성' 등의 가치를 부정하는 점이다. 젊은이들의 높은 열망은 높은 성과를 달성하는 원동력이 되는 경우가 많으며, 이를 과소평가하면 젊은 세대의 활동 성과 수준이 저하될 수 있습니다. 좋은 매너의 중요성과 결합 된 가치 수단으로서의 감수성을 거부하는 것은 대인 관계에서 형식주의를 향한 젊은이들의 지향, 외부 표현에만 초점을 맞춘 영적 의사 소통의 중요성 감소 및 부족을 나타냅니다. 관계에 있어서 진실함.

러시아의 급진적 개혁의 시행은 막대한 인적 손실뿐만 아니라 70%가 빈곤선 아래로 떨어진 광범위한 인구 대중의 개인적 타락을 동반했습니다. 국가통계위원회에 따르면 1990년 이후 국민건강이 급격히 악화되고 신경질환, 전염병, 정신질환 발병률이 증가하고 마약중독, 알코올중독, 매춘 등이 만연하고 중범죄를 포함한 범죄 건수도 2000년에 크게 증가했습니다. 그리고 이 문제는 사람들의 재정 상황이 어느 정도 개선되었음에도 불구하고 여전히 가장 어렵고 풀리지 않는 문제로 남아 있습니다. 원하는만큼 연금과 혜택을 인상하고 다양한 인구 계층의 소득을 늘릴 수 있지만 개인의 문제 자체는 돈만으로는 해결할 수 없습니다. 사람은 사람으로 태어나지만 사회적 관계 체계에 얼마나 관여하느냐에 따라 삶의 과정에서 사람이 됩니다. 이 경우 전문 교육, 업무에 대한 태도, 팀 작업 능력, 업무 문화 등과 같은 성격 특성이 결정적으로 중요합니다.

현대 러시아에서는 개인의 노동 기반이 본질적으로 기억되지 않습니다. 이러한 배경에서 이미 우수한 자격을 갖춘 노동력이 크게 부족해졌습니다. 따라서 응답자의 대다수는 60~80년대입니다. 20세기에는 젊은이들과 소녀들이 직업 없이는 자신의 삶을 상상할 수 없었습니다. 1993년부터 1995년까지 여론조사 젊은 응답자의 15~20%는 재정적으로 안전하다면 전혀 일하지 않을 것이라는 점을 보여주었습니다. 약 40~50%의 젊은이들이 일 활동에 대한 동기를 돈 및 불법적인 수단을 포함한 어떤 수단을 통해서라도 돈을 벌고자 하는 욕구와 연관시켰습니다. 연구 결과에 따르면 '흥미로운 일'이라는 가치는 젊은이들에게 가장 중요한 가치관 중 5위를 차지했다. 청년들이 일터를 선택할 때 주로 꼽는 기준은 '높은 임금'(65.2%), '흥미로운 일'(56.2%), '명문 기관'(23.4%), '일하기 편한 환경'(16%)이다. . 17세 청소년의 경우 '조직의 명성' 지표가 상당히 높습니다. 대부분의 경우 현대 노동 시장의 특성을 아직 접하지 못한 사람들입니다. 일반적으로 노동 및 고용 분야에서 시장 관계로의 전환은 사회 및 노동 관계에서 근본적으로 새로운 상황의 출현을 가져왔습니다. 특히 사회심리학적 특성으로 인해 노동 시장의 현대 현실에 충분히 대비하지 못한 젊은이들에게는 상황이 특히 어려운 것으로 나타났습니다. 언론이 정보사회에 필요한 인격 형성 문제를 외면했을 뿐만 아니라 사람들의 경박한 노동 태도를 조장하고 젊은이들의 인생을 낭비하고 반사회적 행동을 하도록 부추기고 있기 때문에 국가는 심각한 노동력 손실을 겪고 있습니다. .

러시아 개혁의 실천은 정보사회에서 현대 개인의 문제가 인간 소외와 개인주의 숭배와 필연적으로 결부되는 원시 자본주의의 회복을 통해서는 해결될 수 없음을 보여준다. 사회 정의의 원칙을 핵심으로 하는 정보 사회는 모든 사람이 개인이 되어야 하며 이 원칙을 구현하기 위해 첨단 기술 생산, 발전된 사회 영역, 교육에 대한 접근 및 모든 사람을 위한 문화 등 주관적 요인에 대한 문제이고, 무엇보다도 공공행정 분야에 해당됩니다.

한때 Gref 씨는 대부분의 공무원이 절도 및 부패에 연루되어 있다는 말을 듣고 임금 인상을 제안했으며 그러면 문제가 저절로 사라질 것이라고 말했습니다. 그러나 인생은 여기에 완전히 다른 교육 방법이 필요하다는 것을 보여줍니다. 표트르 1세가 사기꾼, 게으른 사람, 횡령하는 사람을 훈련시켰던 지휘봉의 두께에 관심을 가져보면 좋을 것 같습니다. 내 생각에는 한때 보리스 옐친이 도입했던 특히 위험한 행위에 대한 사형 유예를 폐지하기에는 너무 오랜 시간이 걸렸다. 이는 옐친주의의 이념과 실천으로부터 최종적으로 해방되는 데 기여할 것입니다. 현대 자유주의자들이 도덕적 근거 없이, 범죄에 대한 불가피한 처벌의 형태로 다모클레스의 검 없이 자랑하는 민주주의는 필연적으로 사회 전체에 심각하고 때로는 돌이킬 수 없는 변형을 가져옵니다.

미국과 서유럽 주요 국가의 민주주의 발전에서 알 수 있듯이 오늘날 자유주의 경로에 대한 이념적 전망은 지치지는 않더라도 내용에 대한 심각한 조정이 필요합니다. V.I. 레닌은 이렇게 경고한 적이 있습니다: "자유주의자들이 자신을 민주주의자로 가장한다면 모든 사회 발전에 가장 큰 해를 끼칠 수 있습니다." 자유주의의 특정 요소는 현대 사회에서 허용되지만 사회 정의, 책임, 국민과 국가의 이익의 요구 사항에 종속되는 경우에만 가능합니다. 자유주의에 기초한 거의 20년 간의 개혁 이후, 러시아 사회는 전혀 새로운 것으로 정의될 수 없습니다. 그리고 국가가 발전의 길에서 더 이상 흔들리지 않도록 정부는 사회에 현대 이념을 제공하고 이를 기반으로 정보 문명의 요구 사항을 충족하는 인격을 형성해야합니다.

러시아 국민에는 상인과 상점 주인의 민주주의를 사회 민주주의로 전환시킬 수 있는 전문적이고, 사심 없고, 사심 없고, 정직한 사람들이 많이 있습니다. 하지만 이 과제는 전 세계가 나서서 광범위한 삶의 경험을 가진 시민, 전문가, 젊은이들이 적극적으로 참여해야만 해결될 수 있습니다.