Aadlike elu 19. sajandil. Aadlike elu ja kombed 19. sajandil. Kuidas uue dünastia kuningad püüdsid muuta keskaegsest linnast Euroopa pealinna

Aadel Aadel tekkis Vene riigis 12.–13. sajandil. 14. sajandil hakkasid aadlikud oma teenistuse eest saama maid ja valdusi. Järk-järgult muutusid need maad pärilikuks, olles maa-aadli majanduslikuks aluseks. 14.–15. sajandil ja 16. sajandil kuni kuni

Aadel. 19. sajandi esimesel poolel oli aadlike jõukuse teema sellega tihedalt seotud... Sajandi esimesel poolel said aadlilapsed koduõpetust. ... Majades säilitati range alluvus, sarnaselt Domostroi nõuetega.Aadlisuguvõsal oli igal ajal kindel, traditsiooniline, seadusandlikul tasandil reguleeritud eluviis.

Oleme need määrused juba põgusalt üle vaadanud ja nüüd on meie kord vaadata aadlisuguvõsale selle liikmete pilguga.

Selleks valisin välja isikliku päritoluga allikad, nimelt aadlike päevikud ja mälestused, mis hõlmavad nii 19. sajandi esimest kui teist poolt.

Perekonna struktuur on perekonna käitumise stiil. Perekonna struktuur sõltub perekonna positsioonist, klassist ja heaolu tasemest. Perekonna struktuur on pereelu rütm, selle arengu dünaamika, vaimsete ja moraalsete põhimõtete stabiilsus, psühholoogiline kliima ja emotsionaalne heaolu.

Millised olid aadlisuguvõsa struktuuri üldised tunnused?

19. sajandi esimesel poolel valitses aadlisuguvõsas patriarhaat ja hierarhia.

Perepead tunnistati alati isaks – kelle jõupingutuste läbi elas perekond, mis oli paljuski kindlustatud just tema jõupingutustega rahalises ja moraalses mõttes.

30. aastate Peterburi ametniku P. I. Golubevi märkmetest leiame, et ta teenis usinalt ning tõi perele kõik vahendid ja teened. Ta kutsus oma naist "sinu" ja tema ees- ja isanime järgi, kuid naine omakorda kohtles teda austusega ja järgnes talle kõikjal.

Kui ta tööl ära oli, hoolitses tema naine maja ja laste eest.

Neil oli kaks last – poiss ja tüdruk. Nagu kirjutab P.I Golubev:

"Töötasin ainult oma pojaga, ema töötas koos tütrega." Õhtuti armastas pere vestelda, käidi ka kirikus, panustati usinalt energiat ja ressursse laste edasisesse ellu - poeg sai ülikoolihariduse, tütar abiellus.

Perekonna jagunemine meeste ja naiste hierarhiaks on jälgitav naiste mälestustes. PRL. Nikoleva ja A.Ya. Butkovskaja mainib oma memuaarides pidevalt, et nende suhtlusringkond koosnes alati kas õdedest või nõbudest või arvukatest emade, ämmade jne tädidest ja tuttavatest. Perekodus või peol tähendasid neile eraldatud ruumid alati “naispooli” ja asusid meeste eluruumidest eemal.

Kuid see ei tähenda sugugi, et nad meessugulastest eemale hoidsid, oma suhtlusringi moodustasid ka vennad ja nõod, kuid väga vähesel määral. Kõik on seotud meeste rolliga – nad olid hõivatud äriga või puudusid töökohustustest. Vennad M.S. Nikoleva veetis üsna pikka aega perest eemal, kuna ta oli aktiivses sõjaväes ja võitles prantslaste vastu. Sarnane olukord tekkis ka Nikoleva teiste sugulaste seas. Ta kirjutab oma tädi poja, nõbu Pjotr ​​Protopopovi kohta järgmiselt:

"Peeter Sergejevitš, kes oli 30 aastat teenistuses veetnud, ei olnud naisühiskonnaga harjunud ja tundus seetõttu metsiku ja originaalsena. Kuni 45. eluaastani külastas ta oma perekonda vaid aeg-ajalt lühikest aega. "Teine vend Nikolai Sergejevitš teenis ministeeriumis Peterburis, oli usklik, kuulus vabamüürlaste looži ja külastas harva oma vanemaid."

Pärast abikaasa A.Ya surma. Butkovskaja kirjutas:

“1848. aastal suri ootamatult apopleksiasse mu abikaasa, kes oli kindralleitnandi inseneri ja mereväe ehitusosakonna direktori auastmes. Muidugi oli viimastel aastatel meil suuri perekondlikke kaotusi, kuid see sündmus oli minu jaoks eriti tundlik ja muutis mu elu täielikult.

Ma läksin oma pärandisse ja hakkasin vähem avalikus elus osalema. Ungari kampaania ajal ida sõda, kaks mu poega olid tegevväes ja mind huvitas sõjaliste sündmuste käik.

Noored naised olid erinevalt oma meessoost sugulastest peaaegu alati oma vanematekodu varjus, ema või vanemate sugulaste või kaaslaste, lapsehoidjate ja guvernantide hoole all. Ja alles pärast abiellumist heitsid nad seljast nii karmid liigse eestkoste köidikud, kuigi sattusid ämma või abikaasa sugulaste tiiva alla.

Ka naiste patriarhaadil oli reeglitest erandeid. Kui mees on perepea, siis pärast tema surma läks see juhtimine reeglina tema lesele või vanimale pojale, kui ta ei olnud teenistuses hõivatud.

«Leskede käitumine, kellele perepea staatuse kohustused usaldati, oli vabam. Mõnikord, olles tegeliku kontrolli oma pojale üle andnud, olid nad rahul sümboolse perepea rolliga. Näiteks Moskva kindralkuberner vürst D. V. Golitsõn peab isegi pisiasjades paluma õnnistust oma emalt Natalja Petrovnalt, kes jätkas kuuekümneaastases väejuhis alaealise lapse nägemist.

Naise rolli kõrval peeti kõige olulisemaks ema rolli. Pärast lapse sündi tekkis aga tema ja ema vahel kohe distants. See sai alguse beebi esimestest elupäevadest, mil ema ei julgenud sündsuse huvides last rinnaga toita, see vastutus langes õe õlgadele.

P.I. Golubev kirjutas, et lapse ema rinnast võõrutamise tava tõttu kaotasid ta ja ta naine kaks last. Esimene tütar suri ebaõige söötmise tõttu, kui nad otsisid märgõde, teine ​​poeg suri pärast seda, kui oli haigestunud märgõe käest.

Kibedatest kogemustest õpetatuna eemaldusid nad kombest ja tema naine toitis vastupidiselt sündsusele ise järgmised lapsed, tänu millele jäid nad ellu.

Kuid komme last ema rinnast võõrutada kestis 19. sajandi lõpuni.

Jahenemise lapse kui indiviidi suhtes määras tema sotsiaalne roll tulevikus. Poeg oli emast võõrdunud, kuna teda valmistati kodumaad teenima ja tema huviring, tegevus, tutvusringkond oli tema jurisdiktsiooni all vaid seitsmeaastaseks saamiseni, siis läks ta isa juurde. Ema sai ainult poja käekäiku jälgida. Tüdrukut nähti tulevase naise ja emana ning see tõi kaasa perekonna erilise suhtumise temasse - temast püüti ideaali teha.

V.N. Karpov kirjutas oma memuaarides:

"Nendel aastatel" naiste teema“(naise rolli muutmise küsimust, sealhulgas perekonnas) ei eksisteerinud üldse. Tüdruk sündis maailma - ja tema eluülesanne oli lihtne ja mitte raske. Tüdruk kasvas ja arenes nii, et seitsmeteistkümneaastaselt sai ta õitseda suurepäraseks lilleks ja abielluda.

Sellest tuleneb 19. sajandi esimese poole õilsale perestruktuurile veel üks iseloomulik tunnus - laste ja vanemate jahenenud suhe. Perekonna üldtunnustatud eesmärk on valmistada lapsi ette teenima isamaad või abikaasa perekonda. Sellele eesmärgile ehitati üles suhe vanemate ja laste vahel. Kohustus ühiskonna ees muutus tähtsamaks kui vanemlikud tunded.

Ilmalikku eluviisi juhtivate jõukate aadlike peredes, kus abikaasad leiti kas kohtust või abikaasa oli kõrgel ametikohal, muutusid lastega külastused harvaks. Sellised lapsed jäeti lapsehoidjate hoolde või saadeti mainekatesse haridusinternaatkoolidesse.

Ah. Nooruses jäi ta isa sugulaste hoolde:

„Ma elasin oma onu, oma isa venna juures; mu tädi, suurepärane naine, hoolitses minu eest isiklikult.

Oma lapse hooldamise üleandmine sugulastele oli aadli seas üsna levinud. See juhtus erinevatel põhjustel – orvuks jäämine, seltsielu või vanemate raske olukord.

PRL. Nikoleva kirjeldas järgmist juhtumit oma tädi perekonnas:

"Protopopovite sugulaste hulgas oli Kutuzov üheksa tütre ja pojaga. Tütred olid kõik ilusad. Ema, kapriisne, iseseisev naine, jäi leseks, talle ei meeldinud üks tema tütardest, Sofia Dmitrijevna, ega andnud talle peavarju, välja arvatud tüdrukute tuba, kus ta teenijate seltsis istus. aknale ja kudus suka. Mu tädi, nähes ema vastumeelsust lapse vastu, võttis ta oma majja. Tema nõod armusid temasse ja hakkasid talle õpetama kõike, mida ta suutis...

Kui vend Peter pensionile läks, leidis ta 15-aastase Sonetška, kes elas aastaid oma peres nagu tema oma...

Ema unustas ta täielikult ega näinud teda, nii et isegi pärast tädi surma jäi ta Protopopovite majja.

Võime jõuda järeldusele, et vaadeldaval perioodil oli õilsate laste olemus paratamatu teenimine sotsiaalses hierarhias. Patriarhaat määras, millised lapse soovimatud ja vääritud emotsioonid tuleb alla suruda. "Mitte ühtki emotsiooni - hirmu, haletsust, isegi emalikku armastust - ei peetud hariduse usaldusväärseks teejuhiks."

Seetõttu sõlmiti aadlike abielud nii armastuse kui ka mugavuse pärast. Konstantseks jäi asjaolu, et abieluküsimusi kontrollisid vanemad, juhindudes vaid praktilisest kasust, mitte laste tunnetest. Sellest ka tüdrukute varased abielud kaks või isegi kolm korda vanemate meestega.

K.D. Ikskul “Minu vanaisa abielus” annab peigmehe vanuseks kakskümmend üheksa ja pruudi vanuseks kaksteist.

M.S. Nikoleva kirjutab, et tema nõbu Peter abiellus tugevast armastusest nende ema õpilase Sophiaga, kes oli vaid viisteist aastat vana, kuid ta oli kaks korda vanem.

JA MINA. Butkovskaja kirjeldab oma "lugudes", kuidas tema kolmeteistkümneaastasest õest sai neljakümne viie aastane peaprokuröri naine.

Aadliskultuuris peeti abielu loomulikuks vajaduseks ja see oli üks elu tähendusrikkaid struktuure. Tsölibaadielu mõisteti ühiskonnas hukka, seda peeti alaväärsuseks.

Vanemad, eriti emad, suhtusid tütre kasvatamisse täie vastutustundega nii käitumise kui ka abielu küsimustes.

Krahvinna Varvara Nikolaevna Golovina kirjutas oma memuaarides oma tütre Praskovya Nikolaevna kohta:

"Mu vanem tütar oli sel ajal peaaegu üheksateistaastane ja hakkas maailma minema...

Tema õrn ja tundlik kiindumus minu vastu kaitses teda noorusele nii omaste hobide eest. Väliselt ei olnud ta eriti atraktiivne, ei erinenud ilu ega graatsilisuse poolest ega suutnud tekitada ohtlikke tundeid ning tugevad moraalsed veendumused kaitsesid teda kõige eest, mis võis teda kahjustada.

Krahvinna M.F. Kamenskaja kirjutas oma nõbu Varenkat meenutades:

"Ma armastasin Varenkat väga ja tema ja mina olime mitu aastat järjest väga sõbralikud, kuid mulle ei meeldinud üldse mu tädi häbelik ja umbusklik käitumine oma tütrega. Jekaterina Vasilievna hoidis Varenkat enda lähedal nagu nööri otsas, ei lasknud tal endast sammugi eemale minna, ei lasknud tal kellegagi vabalt rääkida ega lõpetanud terveid päevi tema kõrgseltskondlikul viisil treenimist.

E.A. Gan kirjeldas oma teoses “Valguse kohus” abielunaise kogu olemust:

"Jumal andis naisele imelise saatuse, kuigi mitte nii hiilgava, mitte nii valju, nagu ta mehele viitas - saatuse olla kodune penaat, valitud sõbra lohutaja, tema laste ema, et elada oma elu lähedasi ja marssida uhke kulmu ja särava hingega kasuliku eksistentsi lõpu poole »

Kui naiste suhtumine abielusse muutus, siis meeste suhtumine püsis muutumatuna kogu 19. sajandi vältel. Mees lõi pere, et leida pärijaid ja armuke, soe sõber või hea nõuandja.

Tähelepanuväärne on kindralleitnant Pavel Petrovitš Lansky saatus. Tema esimene abielu sõlmiti 1831. aastal kolleegi endise naise Nadežda Nikolajevna Maslovaga. Lansky ema oli kategooriliselt selle liidu vastu ja pärast pulmi katkestas suhted oma pojaga. Ja kümme aastat hiljem, olles sünnitanud kaks last, põgenes tema kallis naine koos oma väljavalituga Euroopasse. Teatavasti kestis lahutusprotsess paarkümmend aastat. Ja vabanenud, abiellub Pavel Petrovitš teist korda oma endise naise, eaka Evdokia Vasilievna Maslova vaese sugulasega. Abielu ajendiks oli Lansky üllas süda, kes tahtis vanatüdruku üksindust ilmestada.

A.S. Puškin kirjutas Pletnevile saadetud kirjas kuulsad read pärast abiellumist Natalja Nikolaevna Gontšarovaga:

"Ma olen abielus ja õnnelik; Minu ainus soov on, et mu elus midagi ei muutuks - ma ei jõua midagi paremat oodata. See seisund on minu jaoks nii uus, et tundub, et olen uuesti sündinud.»

A. H. Benckendorff kirjeldas oma tundeid seoses abieluga mitte vähem kõnekalt:

“Lõpuks ei takistanud mu abiellumisplaane mitte miski muu, mul oli nende kaheksa kuu jooksul aega, mil olin oma kihlast lahus, aega need põhjalikult läbi mõelda. Ma kõhklesin sageli, kartsin kaotada vabaduse valida armastus, mida olin varem nautinud, hirm tekitada õnnetust imelisele naisele, keda austasin sama palju kui armastasin, kahtlesin, kas mul on truult ja mõtlevalt abikaasalt nõutavad omadused – kõik see ehmatas mind ja võitles mu peas mu südame tunnetega. Sellest hoolimata tuli teha otsus. Minu otsustamatust seletati vaid hirmuga kahjustada või kompromiteerida naist, kelle võrgutav kuvand järgnes mulle koos õnneunenäoga.

"Liiga kaks nädalat on möödas, et ma pole teile kirjutanud, mu ustav sõber," kirjutas I.I. Puštšin oma naise juurde.

"Mu kallis sõber," pöördusid S. P. Trubetskoi ja I. I. Puštšin kirjalikult oma naiste poole.

Kui mitte arvestada südameasju, siis mehe jaoks on pere ka väga kallis asi, kuna nõudis märkimisväärseid materiaalseid investeeringuid. Ta pidi pakkuma oma naisele ja lastele peavarju, toitu, riideid ja korralikku keskkonda. Selline oli tema kohustus ühiskonna silmis.

Seetõttu eelistasid vanemad alati jõukat ja hea mainega kandidaati.

M.A. Kretchmer kirjeldab oma memuaarides sarnast juhtumit, mis juhtus tema isa ja emaga tema nooruses:

„...Kohtasin oma ema perekonda, heast perekonnast pärit inimesi, Massalskysid ja sealjuures väga rikkaid. Selles peres oli kaks poega ja kolm tütart; kaks neist on abielus, kolmas on minu ema, 16-aastane tüdruk, kellesse mu isa armus ja kes vastas talle samamoodi. Mu isa kavatses abielluda, kuid kuna ta elas Krakowis ülimat ekstravagantset ja samas mitte just kiiduväärt elu, keeldusid mu ema vanemad temast kindlalt.

Suhted perekonnas olid harva üles ehitatud vastastikusele austusele, need põhinesid peamiselt nooremate allutamisel vanematele ja nende vanemate austamisel.

Pere vanim oli isa, järgnes ema, unustada ei tohi ka vanaemade, vanaisade, tädide ja onude, aga ka ristivanemate autoriteeti, noorimad olid alati lapsed. Laste saatuse juhtimine vastutustundetute isade käes muutus painajalikuks reaalsuseks, mille kirjanikud nii värvikalt üles korjasid.

Ja kui meestel oli vähemalt mingi võimalus vanemlikust hoolitsusest kõrvale kalduda – teenistusse astuda, isakodust haridusse astuda, siis 19. sajandi esimesel poolel tüdrukutel seda võimalust polnud. Nad jäid lõpuni oma vanemate hoolde ega julgenud nende tahtele vastu seista ning ohverdasid mõnikord oma isikliku elu sügavast pühendumisest omastele.

M.S. Nikoleva kirjeldab isegi kahte juhtumit oma sugulaste, Protopopovite perekonnas:

“Vennad Protopopovid olid muidugi sõjas; Meestest jäid meile vaid isa ja haige onu, kellega lisaks naisele oli lahutamatuks ka vanem tütar Alexandra. Ta ei lahkunud isast ei päeval ega öösel ja kui ta minutiks lahkus, hakkas patsient nutma nagu laps. See kestis palju aastaid ja mu vaene nõbu ei näinud noorust (tema onu suri, kui ta oli juba kolmkümmend viis aastat vana).

“Viiest Protopopovi õest polnud ükski abielus; kuigi vastavad kosilased lähenesid, otsustasid nad mitte lahku minna ja elada koos ühe perekonnana ning kui Pjotr ​​Sergejevitš (nende vend S.S.), olles pensionil kolonel, abiellus, pühendusid nad tema laste kasvatamisele.

Aadlisuguvõsa perekonnastruktuur ei rajatud mitte ainult patriarhaalsetele alustele, vaid ka austusele traditsioonide vastu. Nii käis iga endast lugupidav perekond kirikus, oli usklik, korraldas perekondlikke pidustusi ja koosviibimisi ning külastas üsna sageli ka kaugel elavaid sugulasi, viibides nende juures kuude kaupa.

Patriarhaat, hierarhia, traditsionalism, allumine vanematele ja võimudele, abielu pühadus ja perekondlikud sidemed – see on 19. sajandi esimesel poolel aadli perekonnasiseste suhete aluseks. Kohuse ülemvõim valitses tunnete üle, vanemlik võim polnud vankumatu, nagu abikaasa võim.

Mis saab aga perestruktuurist 19. sajandi teisel poolel?

Aadlik S. E. Trubetskoy memuaarid kujutavad seda põlvkondade vahetuse ristmikku elavalt:

„Isa ja ema, vanaisad ja vanaemad olid meie jaoks lapsepõlves mitte ainult armastuse ja puutumatu autoriteedi allikad ja keskused; neid ümbritses meie silmis mingisugune halo, mis uuele põlvkonnale polnud tuttav. Meie, lapsed, oleme alati näinud, et meie vanemaid, vanaisasid, mitte ainult meid ennast, vaid ka paljusid teisi inimesi, eelkõige arvukaid pereliikmeid, koheldakse lugupidavalt...

Meie isad ja vanaisad olid meie laste silmis nii patriarhid kui ka peremonarhid ning emad ja vanaemad olid perekonna kuningannad.

Alates 19. sajandi teisest poolest tungis aadliperekonda hulk uuendusi. Suurenes naiste roll ja autoriteet, suurenes uute tulusate elatusallikate otsimine, arenesid uued vaated abielule ja lastele, humanism tungis peresuhete sfääri.

Natalja Goncharova-Lanskaja (A. S. Puškini lesk) kirjutab oma teisele abikaasale saadetud kirjas oma tütarde abielusaatuse kohta:

"Mis puudutab nende mahaarvamist ja abiellumist, siis oleme selles suhtes ettevaatlikumad, kui arvate. Ma toetun täielikult Jumala tahtele, kuid kas minu poolt oleks kuritegu mõelda nende õnnele. Pole kahtlust, et võite olla õnnelik ka ilma abieluta, kuid see tähendaks oma kutsumusest möödumist...

Muide, valmistasin nad ette mõtteks, et abielu polegi nii lihtne ja et seda ei saa vaadata kui mängu ja siduda seda mõttega vabadusest. Ta ütles, et abielu on tõsine vastutus ja valiku tegemisel tuleb olla väga ettevaatlik.

Aadlikud naised hakkasid aktiivselt tegelema oma tütarde kasvatamise ja harimisega, julgustades neid eemalduma traditsiooniliselt määratud naise rollist, suletuna peresuhete keskkonda, äratades neis huvi ühiskondliku ja poliitilise elu vastu ning sisendades neid. oma tütardel isiksuse ja iseseisvuse tunne.

Mis puudutab vanemlikku suhtumist üldiselt, siis ühiskond pooldas

Partnerlus, inimlikud suhted vanemate ja laste vahel.

Lapses hakati nägema isiksust. Füüsilist karistamist hakati taunima ja keelustama.

O.P. Verkhovskaja kirjutas oma memuaarides:

«Lapsed ei tundnud enam samasugust hirmu oma isa ees. Vardaid pole

Ühestki karistusest polnud jälgegi, veel vähem piinamisest. Ilmselgelt avaldas pärisorjusreform mõju ka laste kasvatamisele.

Abikaasadevahelised suhted hakkasid omandama egalitaarset iseloomu, st põhinema mitte alluvusel, vaid võrdsusel.

Patriarhaalsetes traditsioonides üles kasvanud vana põlvkond sattus aga vastuollu uue põlvkonnaga – oma lastega, kes võtsid omaks arenenud Euroopa ideed:

“...sel perioodil, 60ndate algusest kuni 70ndate alguseni, oli Vene ühiskonna kõiki intelligentseid kihte hõivatud vaid ühe teemaga: perekondlikud ebakõlad vanade ja noorte vahel. Ükskõik, millise aadlisuguvõsa kohta te sel ajal küsite, kuulete igaühe kohta sama:

Vanemad tülitsesid lastega. Ja tülid ei tekkinud mitte mingitel materiaalsetel, materiaalsetel põhjustel, vaid üksnes puhteoreetilist, abstraktset laadi küsimuste tõttu.

Valikuvabadus mõjutas õilsa ühiskonna alustalasid – suurenes lahutuste ja ebavõrdsete abielude arv. Sel perioodil oli naistel võimalus abielluda oma äranägemise järgi, mida aadlinaised kasutasid üsna sageli vahendina fiktiivse abielu raames iseseisvuse saavutamiseks.

Abielu andis tüdrukutele võimaluse lahkuda oma vanemate hoolest, reisida välismaale ja elada soovitud elu, ilma et neid oleks koormatud abieluliste kohustustega.

Aadlik E.I. Žukovskaja märgib oma memuaarides, et nii tema kui ka ta õde abiellusid mugavuse pärast, soovides põgeneda vanemate eest hoolitsemise eest, kuid ei elanud koos oma abikaasaga.

Peresisese struktuuri järgi võiks abikaasadevahelised suhted liigitada kolme tüüpi – koos veel domineeriva “vana aadlisuguvõsa”, “uue ideoloogilise aadliperekonnaga”, mis lähtub humanismi ideedest, ja “uus praktilisest aadliperekonnast”. ” ilmus egalitarismi praktiseeriv.

Põlvkondadevahelise vastuolu kriis tekitas ka kolme tüüpi vanemlikke hoiakuid - "vanad vanemad", "uus ideoloogiline" ja "uus praktiline".

Võib järeldada, et 19. sajandi teist poolt iseloomustab patriarhaalse perekonna kriis. Aadlisuguvõsa areneb ja jaguneb "uueks" ja "vanaks". Elu moderniseerumisega on uued ideoloogilised suundumused kõigutanud traditsioonilisi aluseid, sundides enamikku ühiskonnast eemalduma peresuhetes patriarhaalsetest normidest.

Aadel teenis ühiskonda ja perekond oli isamaa teenimise vahend. Ühe pereliikme isiksus oli väärtuste hierarhias perekonnast madalamal. Ideaal jäi läbi 19. sajandi eneseohverduseks perekonna huvide nimel, eriti armastuse ja abielu küsimustes.
Paljude sajandite jooksul polnud Venemaal tüdrukute jaoks üksikasjalikke etiketireegleid. Põhinõuded võiks kokku võtta paari reaga: olla vaga, tagasihoidlik ja töökas, austada oma vanemaid ja hoolitseda enda eest. Kuulsas “Domostrois”, mis oli mitu sajandit pere- ja majapidamissuhete peamiseks juhiseks, esitati tüdrukute õige käitumise tagamise peamised nõuded isale ja palju vähemal määral ka emale.

"Domostroy" nõudis perepealt: "Kui teil on tütar ja suunate oma karmuse tema poole, siis päästate ta kehavigastuste eest: te ei häbista oma nägu, kui teie tütar kõnnib kuulekalt, ja see on pole sinu süü, kui ta rumalusest rikub oma neitsilikkust ja see saab sinu sõpradele teatavaks kui mõnitamine ja siis jääd sa inimeste ees häbisse. Sest kui sa annad oma tütrele laitmatuks, siis oled justkui suure teoga hakkama saanud; oled uhke igas ühiskonnas, mitte kunagi tema pärast kannatamata.

Isegi Peeter I riigis läbiviidud reformide perioodil ei toimunud tüdrukute etiketinõuete kujundamisel põhimõttelisi muudatusi. Peetri käsul 1717. aastal koostatud ja avaldatud noortele aadlikele mõeldud käsiraamatus “Nooruse aus peegel ehk näpunäited igapäevaseks käitumiseks” jäid soovitused tüdrukute käitumise kohta patriarhaalse “Domostroi” tasemele.

Muide, tüdrukute käitumise korraliku reguleerimise puudumine ühiskonnas ei vastanud praegusele olukorrale. Tänu Peetri uuendustele said tüdrukud mõõtmatult rohkem vabadusi kui vaid paar aastat tagasi. Nad riietusid moodsatesse madala kaelusega Euroopa kleitidesse, õppisid tantsima ja hakkasid aktiivselt osalema erinevatel meelelahutusüritustel ja koosviibimistel. Loomulikult on neil nüüd oluliselt rohkem võimalusi härrasmeestega suhelda.

Võib-olla olid just Peeter Suure perioodil tüdrukud kõige vabastatud, kuna uusi tüdrukute käitumise reegleid ühiskonnas polnud veel leiutatud, need hakkasid alles tekkima ja pereisad olid kohustatud oma tütred võtma. maailma välja, vastasel juhul võidi neile tõsist kahju saada – tsaar ei sallinud seda, kui käske ei täidetud, ja ta oli kiire karistama. Vanusepiiranguid tol ajal ei olnud, Berchholz märkis Peetriaegset Peterburi ühiskonda kirjeldades, et 8-9-aastased tüdrukud osalesid koosviibimistel ja meelelahutusel täiskasvanutega võrdselt.

Noorhärrad olid naiste ja tüdrukute käitumise uuenduste üle kahtlemata rahul. Kuid vanem põlvkond tervitas neid ettevaatlikult. MM. Štšerbatov, kes 18. sajandil avaldas raamatu “Moraali korruptsioonist Venemaal”, märkis: “Seni peaaegu oma kodudes orjadeks olnud naissugupoolel oli meeldiv nautida kõiki ühiskonna naudinguid, ehtima end rüüde ja peakatetega, mis nende näoilu mitmekordistavad ja head teevad.” laager ... naised, kes polnud varem oma ilu tundnud, hakkasid selle väge ära tundma, hakkasid püüdma seda korraliku riietusega mitmekordistada. ja rohkem kui esivanemad levitavad nad kaunistustes luksust.

Tüdrukute jaoks oli Euroopa käitumisreeglite matkimine põnev mäng, kuna olulised patriarhaalse moraali riismed jäid siiski koduringi. Ainult kodusest ringist lahkudes võis tüdruk käituda Euroopa reeglite kohaselt. Kuigi liialdatud kujul, märgiti seda väga täpselt filmis "Lugu sellest, kuidas tsaar Peeter abiellus Blackamooriga".

Kuna tüdrukute ja daamide jaoks on ühiskonnas käitumine muutunud omamoodi mänguks, täitus see tegelike mänguelementidega. Suhtlemiseks ilmusid “keeled”: fännid, kärbsed, kimbud, poosid, palju erinevaid väikseid konventsioone, mida üldtunnustatud reeglid ei reguleerinud, kuid millest kõik teadsid ja mida püüdsid järgida. Väärib märkimist, et naiste ja tüdrukute käitumist ühiskonnas ametlikult reguleerida ei nähtud. Need reeglid kujunesid suures osas välja spontaanselt Euroopa etiketti jäljendades. Eriti aktiivselt juhtus see Vene keisrinnade valitsusajal. On kurioosne, et need reeglid põimusid siiski nii Euroopa õukondlikkust kui ka Venemaa patriarhaadist.

Krahv L.F. Katariina II valitsemisajal mitu aastat Venemaal veetnud Segur kirjutas, et vene „naised on läinud täiustumisteel meestest kaugemale. Ühiskonnas võis kohata palju elegantseid daame, silmapaistva iluga tüdrukuid, kes rääkisid nelja ja viit keelt, kes oskasid mängida erinevaid pille ning olid tuttavad Prantsusmaa, Itaalia ja Inglismaa kuulsamate romaanikirjanike loominguga.

Aadliperekonnad hakkasid nüüd oma tütarde ettevalmistamisele suurt tähelepanu pöörama täiskasvanu elu. Selleks polnud palju vaja – õppida rääkima soravalt vähemalt ühte või kahte võõrkeelt, oskama lugeda, soovitavalt prantsuse või inglise keeles, tantsida ja alal hoida small talki. Emad seda praktiliselt ei teinud, usaldades oma tütarde eest hoolitsemise guvernantidele ja kapotitele. Tüdrukud olid harva pereeluks sihikindlalt ette valmistatud, kuid tulevaste peigmeestega suhtlemiseks olid nad põhjalikult ette valmistatud.

Kui Peetri ajal võis tüdrukut abielluda 13-14-aastaselt, siis 19. sajandiks peeti tüdrukut pruudiks alates 16. eluaastast, harvemini alates 15. eluaastast. Just selles vanuses hakati tüdrukuid ametlikult maailma viima. Tüdrukuid oli külla võetud ka varem, kuid nende suhtlusring piirdus eakaaslastega mängude või spetsiaalsete lasteballide ja kontsertidega. Kuid 16-aastaselt toimus sündmus, mida kõik tüdrukud ootasid – nende esimene ametlik reis maailma ballile, teatrisse või vastuvõtule.

Esimest korda viis tüdruku maailma tavaliselt isa, harvemini ema või vanem sugulane. Tüdruk pidi välja nägema elegantne, kuid tagasihoidlik - kerge hele kleit väikese dekolteega, ehteid puuduvad või minimaalselt (väikesed kõrvarõngad ja pärlipael), lihtne soeng. Väljas käimist prooviti alustada balli või vastuvõtuga, kui sai tüdrukut tuttavatele ja peretuttavatele ametlikult tutvustada. Loomulikult teadsid paljud neist, kellele tüdrukut tutvustati, teda varem, kuid rituaali tuli järgida.

Sellest hetkest sai tüdrukust ametlik seltskonnaelus osaleja, talle hakati saatma kutseid erinevatele üritustele, nagu ka emale. Ametlikel juhtudel võeti tüdruk vastu vastavalt isa auastmele, mis oli kirjas "Auastmete tabelis". Kui isal oli I klassi auaste, sai tütar „auastme... ennekõike naised, kes on V auastmes. Tüdrukud, kelle isad on II auastmes, on üle naistest, kes on VI järgus” jne.

19. sajandi alguseks oli tüdrukute ballil käitumise ja härrasmeestega suhtlemise kord selgelt reguleeritud. Reeglitest kõrvalekaldumine ei olnud lubatud, vastasel juhul oli võimalik mitte ainult ennast, vaid ka perekonda kompromiteerida. Olen sellest juba üksikasjalikult kirjutanud artiklis, mis on pühendatud üllastele ballidele - pruutlaatadele. Lisan vaid, et kuni 24-25 eluaastani sai neiu väljas käia ainult vanemate või sugulastega. Kui mingil põhjusel ei olnud võimalik abielluda, siis sellest vanusest sai ta iseseisvalt reisida. Kuid isegi enne 30. eluaastat ei saanud tüdruk (lesknaistel ja lahutatutel olid omad reeglid) mehi vastu võtta ega neile külla minna ilma vanema sugulase juuresolekuta, isegi kui nad olid piisavalt vanad, et olla tema vanaisa.

Palju konventsioone ümbritses kosjasobitamine ja tüdruku käitumine peigmehega pärast kihlumist suheldes. Tegelikult ei küsitud tüdruku arvamust potentsiaalse peigmehe kohta sageli, tavaliselt tegid otsuse vanemad. Kuid peeti soovitavaks, et peigmeest potentsiaalset pruuti eelnevalt tutvustataks ja tal oleks võimalus temaga mitu korda suhelda, loomulikult ühe vanema pereliikme järelevalve all.

Peigmeeste jaoks polnud olukord lihtne. Tüdrukule oma tunnetest rääkimine, mis oli lubatud vaid looritatud kujul, kui teie hinge kohal seisab potentsiaalse pruudi tulevane ämm või tädi, pole lihtne ülesanne. Tahes-tahtmata jääte keele alla, kuid peate pidama elegantse väikese vestluse ja isegi allegooriliselt oma armastust tunnistama.

Ka pärast kihlumist ei saanud peigmees pruudiga üksi jääda ja teda ballidele või seltskondlikele üritustele kaasas olla. Pruut tuli kõikidele üritustele koos ühe oma sugulasega, kuid seal sai peigmees ta oma tiiva alla võtta ja temaga lahutamatult koos olla; kihlatud staatus võimaldas seda. Kuid pruut läks koju ainult sugulastega, kui peigmees kutsuti teda saatma, sõitis ta eraldi vankriga.

Pärast kihlumist astus tüdruk uude ellu, nüüd võis paljud tüdrukuliku käitumise konventsioonid unustada. Abikaasa hakkas tema sotsiaalseid suhteid juhtima. Abielus daamide käitumisel ühiskonnas oli palju oma omadusi, kuid neist lähemalt järgmises artiklis.

Raamat "Domostroy" ilmus esmakordselt 15. sajandil. Ivan Julma juhtimisel vaatas raamatu üle ja täiendas seda vaimulik ülempreester Sylvester. See oli kirjutatud korrapärases stiilis, sageli kasutati ütlusi. Raamatus kirjeldati ideaalseid peresuhteid, kodust elu, retsepte, sotsiaalseid ja religioosseid küsimusi ning käitumisnorme.

Raamat “Domostroy” oli populaarne bojaaride, vene kaupmeeste ja seejärel aadlike seas, kes püüdsid luua oma kodus kindlat elukorraldust, et kuidagi korraldada teatud hetkele sobivat söömist, joomist, milliseid sõnu öelda, kuidas ja kuidas. milliseid asju selga panna. Inimesed nendest klassidest olid haritud ja neil oli kõik võimalused neid soovitusi lugeda ja siis nad said endale lubada kõike seda punkt-punkti haaval rakendada. Domostroy kirjeldas üksikasjalikult ka kirikus käimise, pulmatseremooniate, pulma- ja matusetseremooniate reegleid. Ja mitte ainult Venemaa ei kasutanud seda tüüpi "Domostroi". Paljudes teistes Euroopa riikides paksud köited nõuannete ja avaldustega hoolduse kohta majapidamine ja pereelu.
"Domostroi" mood hakkas 19. sajandil järk-järgult hääbuma, kehastades midagi iidset, kasutut ja patriarhaalset. Tolleaegsed kirjanikud kasutasid Domostroi pilte, et värvikamalt naeruvääristada keskaegse Venemaa väikekodanlikku, luustunud eluviisi.
IN kaasaegne elu Sarnaseid raamatuid, mis sisaldavad kuninglikust köögist pärit iidsete vene retseptide kirjeldusi ja soovitusi rituaalide läbiviimiseks, on endiselt olemas, kuid väga vähesed pöörduvad nende kauge ajastu liiga ülespuhutud naudingute poole, välja arvatud võib-olla selleks, et uurida, mida nad elasid, mida tegid ja millised reeglid. meie esivanemad pidasid kinni.Käitumisideaal suurlinna aadliku perekonnas Venemaal 19. sajandi esimesel poolel: traditsioonid ja uuendused.
Vanasti peeti aadliperekondades, aga ka aadlisühiskonnas tervikuna, oskust käituda, järgida taktitunnet ja järgida etiketti aristokraatia astme esimeseks näitajaks.

Vanasti peeti aadliperekondades, aga ka aadlisühiskonnas tervikuna, oskust käituda, järgida taktitunnet ja järgida etiketti aristokraatia astme esimeseks näitajaks. Aadlikud lihtsalt uhkeldasid üksteise ees õilsate kommetega. Prantsuse keeles nimetati seda bon toniks ja vene keeles headeks kombeks. Korralikud kombed olid tavaliselt sisendatud lapsepõlvest. Kuid sageli juhtus, et inimene oskas esteetilise hariduse puudumise tõttu ilmalikku etiketti ise omandada, jäljendades selle vilunud kandjaid või tutvudes vastavate reeglitega.

Teada on, et inimeste rahumeelse, lugupeetud kooselu aluseks on armastus, vastastikune lugupidamine ja viisakus. Lugupidamatu suhtumine lähedasesse põhjustab eelkõige sellele inimesele moraalset kahju ja mõjutab negatiivselt selle inimese mainet, kes eirab viisakusreegleid. 1889. aastal Peterburis ilmunud raamatus “Hea vorm” kirjutatakse sellest: “Me ei tohi kunagi unustada, et ühiskonna seadused, nagu ka kristlikud, millest nad lähtuvad, nende põhimõtted nõuavad armastust, nõusolek, pikameelsus, tasadus, lahkus, humaanne kohtlemine ja austus inimese vastu." Ükskõik, millised tunded inimestel üksteise vastu on, peavad nad igal juhul järgima välist sündsust.

Oluline käitumisreeglite allikas perekonnas ja ühiskonnas tervikuna oli Petriini-eelsel perioodil nn. Domostroy on iidsete vene igapäevaste reeglite kogum, mis põhineb kristlikul maailmavaatel. Perekonnapea on Domostroy sõnul kindlasti mees, kes vastutab Jumala ees kogu maja eest, on oma majapidamise isa ja õpetaja. Naine peaks hoolitsema majapidamistööde eest ja mõlemad abikaasad kasvatama lapsi Jumala kartuses, pidades kinni Kristuse käskudest.

Peeter Suure ajastul ilmus ilmalike noorte käitumisreeglite käsiraamat „Nooruse aus peegel ehk näpunäited igapäevaseks käitumiseks, kogutud erinevatelt autoritelt”. See essee näitab etiketi norme vestluses - ülemustega, ülestunnistajaga, vanematega, teenistujatega - ja käitumisstiili erinevates olukordades. Noormees peab lootma iseendale ja austama teisi, austama oma vanemaid, olema viisakas, julge, julge. Ta peaks vältima purjutamist, ekstravagantsust, laimu, ebaviisakust jne. Erilist tähtsust peeti keeleoskusele: noored peaksid omavahel võõrkeeles rääkima, „et nad õpiksid selle oskuse ära”. Koos kogukonna juhistega annab see raamat ka konkreetsed käitumisreeglid lauas ja avalikes kohtades ning mõned hügieenistandardid.

Selle raamatu viimane osa on pühendatud tüdrukute erilistele käitumisnormidele, mis pealegi on rangelt määratud kiriku moraaliga. Need juhised on ilmselt lähedased traditsioonilistele iidsetele vene õpetustele. Neitsilikud voorused on järgmised: armastus Jumala sõna vastu, alandlikkus, palve, usu tunnistamine, austus vanemate vastu, töökus, sõbralikkus, halastus, tagasihoidlikkus, kehaline puhtus, karskus ja kainus, kokkuhoidlikkus, suuremeelsus, truudus ja tõepärasus. Avalikkuses peaks tüdruk käituma tagasihoidlikult ja alandlikult, vältima naeru, lobisemist ja koketeerimist.

Üldiselt peegeldab monument nii üldisi eetilisi käitumisnorme kui ka hariduse eripärasid, mis on seotud vene traditsiooni, vene kultuuri ja elustiili tunnuste kõige aktiivsema tajumise perioodiga. Lääne-Euroopa.

19. sajandil oli traditsiooni tähtsus veel äärmiselt suur. Naine peab kindlasti austama oma meest ning meeldima tema perekonnale ja sõpradele. Seda õpetab 1890. aastal ilmunud raamat “Elu maailmas, kodus ja õues” tavainimesele. Kuid erinevalt Domostroy soovitustest elasid abikaasad sageli eraldi. Aristokraatlikud perekonnad, kes omasid suuri häärbereid, korraldasid oma kodud nii, et mehel ja naisel olid oma eraldi kambrid - “nais-” ja “meespool”. Igal neist pooltel oli oma eriline rutiin. Tõsi, oli juhtumeid, kui maja jagati kaheks osaks muudel põhjustel. Näiteks E.A. Sabaneeva kirjeldab oma raamatus "Memories of the Past: From a Family Chronicle 1770–1838" oma vanaisa prints P.N. maja. Obolenski Moskvas: “Suur kahel korrusel, tänava ja maja vahel on sisehoov, maja taga on aed, mille mõlemal küljel on akaatsiate allee. Maja jagas suure söögisaaliga kaheks pooleks: ühte poolt kutsuti Knyazevaks, teist kutsuti autüdrukuks. Samamoodi kutsuti majarahvast, see tähendab jalamehi, kutsarid, kokkasid ja toateenijaid, aga ka hobuseid ja vankrite printsideks ja õdedeks. Vanaema poolel oli alati paraad; oli tema käsutuses parim osa kodus käisid tal alati külalised. Vanaisal olid oma väikesed kambrid, mille kohal oli vahekorrus lastele.

Psühholoogid märgivad, et abikaasad juhinduvad peresiseste suhete loomisel, sageli ise sellest teadmata, suuresti oma vanemate perekonnast. Samas tajub inimene vahel vanemlikus peres valitsevat korda teatud ideaalina, mida ta iga hinna eest järgida püüab. Kuid kuna mehe ja naise vanemlikes peredes ei saanud need korraldused üldse sarnased olla, võib selline mõtlematu järgimine abikaasade suhetes lõppkokkuvõttes põhjustada tõsiseid tüsistusi.

Prints V.P. Meshchersky pidas oma vanemate käitumist - nii perekonnas kui ka ühiskonnas - standardseks. Isa "oli liialdamata, ma ütlen, kristliku mehe ideaal, nimelt mees," kirjutab prints oma memuaarides, "sest ta elas täisväärtuslikku valgust, kuid samal ajal säras nii-öelda. , kristluse iluga: tema hing armastas ligimest liiga palju ja head, et kunagi kurja mõelda, ja samas, alati rõõmsameelne, alati rahulolev, elas ta kõigi ümbritsevate elu; Lugesin kõike, mida suutsin, tundsin kõige vastu huvi ja nagu mu ema, ei puudutanud kunagi isegi mööduvaid valesid, ülbust, vulgaarsust ega kuulujutte.

V.N. Tatištšev oma testamendis - omamoodi 18. sajandi Domostroy - ütleb, et "perekonnaseadusandlus on endiselt äärmiselt patriarhaalse iseloomuga. Perekonna aluseks on vanema piiramatu võim, mis laieneb mõlemast soost ja igas vanuses lastele ning lõpeb ainult loomuliku surmaga või kõigi pärandvara õiguste äravõtmisega.

Vähemalt poole 19. sajandini oli lugupidav suhtumine vanematesse nähtus, nagu praegu öeldakse, alternatiivideta. Siiski ilmus mõni "vabamõtlemine", mis tekkis eelkõige sentimentaalsete ja romantiliste teoste mõjul. Nii et romaani peategelane D.N. Begicheva “Olga: Vene aadlike elu sajandi alguses” (1840) astus tuliselt vastu isa soovile abielluda ta armastamata mehega, kuigi ta ei julgenud talle avalikult vastu vaielda.

Khomyakovide perekonnal on traditsioon, et kui mõlemad pojad - Fjodor ja Aleksei - "ealiseks said", kutsus Marya Aleksejevna nad enda juurde ja selgitas pidulikult oma ideed mehe ja naise suhetest. "Tänapäeva mõistes," ütles ta, "paistab, et mehed naudivad vabadust. Ja kristlikul viisil peab mees oma puhtust säilitama sama rangelt kui naine. Kasinus on palju inimesi enne abiellumist. Seetõttu ma tahan, et te vannutate mulle, et te ei astu ühegi naisega suhtesse enne, kui abiellute, valides oma ainsa. Vannu." Pojad vandusid.

V.F. Odojevski "Katkendid Masha ajakirjast" näitab teatud ideaali vanemate ja laste suhetest. Päeval, mil Masha saab kümneaastaseks, antakse talle päevik, kuhu tüdruk kirjutab üles kõik, mis temaga päeva jooksul juhtub. Ema harjutab teda tasapisi majapidamisega, isa annab talle geograafiatunde. Maša kohtleb oma vanemaid suure austusega, austusega, mida lisaks üldisele haridusele Jumala seaduse vaimus tugevdavad positiivsed näited mõne tuttava vanema elust. Vanemad ise ei tõsta kunagi oma laste peale häält. Ja kui Maša väärib karistust, kohustavad nad näiteks Mašat ruumist mitte lahkuma. Autori arvates peaks tema muinasjutt õpetama lapsi ja nende vanemaid seda eeskuju järgima.

Keiser Nikolai I kirjutas 1838. aastal oma pojale Nikolausele: "Armasta ja austa oma vanemaid ja vanemat venda ning kasuta alati nende nõuandeid ja täie enesekindlusega, ja siis on meie õnnistus alati su kallis pea kohal.

Esimene põhimõte õilsa lapse kasvatamisel oli, et ta ei ole orienteeritud edule, vaid ideaalile. Ta oleks pidanud olema vapper, aus, haritud, mitte selleks, et saavutada midagi – kuulsust, rikkust, kõrget auastet –, vaid sellepärast, et ta oli aadlik, sest talle oli palju antud, sest see ta peaks olema.

Õdedelt-vendadelt eeldati üksteise suhtes lugupidamist ja vanimal pojal oli nooremate laste üle teatav autoriteet. Alla 15-aastased poisid ja alla 21-aastased tüdrukud kõndisid oma vanematest ette, kes nad “oksendasid”. Tüdruk sõltus täielikult oma vanemate tahtest, samas kui noormees ei allunud nende kontrollile ja oli oma tuttavate seas vaba. V.F. Odojevski kirjutas: „See on meil kombeks: tüdruk sureb igavusest ega anna mehele kätt, kui tal pole õnne olla tema vend, onu või veel kadestamisväärsem õnn olla kaheksakümneaastane. sest "mida emad ütlevad?"

19. sajandi alguses hakati eelmisel sajandil omaks võetud traditsioone ja kombeid, mida iseloomustas teatav patriarhaat, tõrjuma välja uute, liberaalsemate reeglitega. See kehtis ka leinaaja kohta. "Nüüd jälgitakse kogu sündsust halvasti, kuid minu ajal järgisid nad kõike rangelt ja vanasõna järgi: "armastan sugulust lugeda ja sellele au anda" - neid peeti suguluseks ja kui üks sugulastest suri, kandis tema pärast leina, olenevalt lähedusest või kaugusest, kui palju maksti. Ja enne mind oli see veelgi rangem. Leinaseisid kandsid kolm aastat: esimesel aastal võis kanda ainult musta villa ja kreppi, teisel aastal musta siidi ja musta pitsi ning kolmandal pidulikel puhkudel võis kleidil kanda hõbevõrku. mitte kulda. Seda kanti kolme aasta lõpus ja lese musta kleiti ei eemaldatud, eriti vanurid. Ja noor naine poleks kiita saanud, kui ta oleks tormanud oma leina seljast võtma. Nad kandsid kaks aastat oma isa ja ema leina: esimene - vill ja krepp, suurematel pühadel võis kanda midagi villast, kuid mitte liiga heledat. ...Kui perekonnas, kus valitses sügav lein, peeti pulmi, võeti ajutiselt must kleit seljast ja kanti lillat, mida peeti pruutide leinaks,” kirjutas D.D. Blagovo "Vanaema lugudes". Kuid aja jooksul hakkab see käitumisstandard kaduma.

Moskva ja Peterburi aadlike käitumine oli erinev. Nagu kirjutab seesama D.D. Blagovo, viidates oma kalli vanaema mälestustele, "need, kes on tähtsamad ja rikkamad, on kõik Peterburis ja need, kes elavad oma elu Moskvas või on vananenud või vaesunud, istuvad vaikselt ja elavad vaeselt, mitte isandlikult, nagu vanasti.” , vaid kodanlikult, iseenda kohta. ...Võib olla häid nimesid, aga inimesi pole: nad ei ela nime järgi.

E.A. Esmakordselt Moskvas ballil käinud Suškova leiab Moskva ja Peterburi preili käitumises palju erinevusi. Viimased "on noortega rohkem kui jutukad," ütleb ta oma "Märkmetes", "nad on tuttavad, nad on nende sõbrad." Nad pöörduvad üksteise poole kui "sina", kutsuvad üksteist perekonnanime, eesnime või hüüdnimega, mitte prantsuse keeles, nagu iidses pealinnas kombeks. Elu Moskvas oli lihtsam. Yu.N. Tõnjanov ütleb, et näiteks Nadežda Osipovna Puškina võis terve päeva oma magamistoas kasitult istuda. Ja Yu.M. Lotman kirjutas, et «sõjalised sündmused lähendasid Moskvat ja Venemaa kubermangusid. Moskva elanikkond "laiali" suurtele aladele. Sõja lõpus, pärast prantslaste Moskvast lahkumist, põhjustas see vastupidise liikumise. ...Moskvas nii märgatav lähenemine linna ja kubermangu vahel ei avaldanud neil aastatel Peterburi elule peaaegu mingit mõju. Veelgi enam, Moskva okupeerimine vaenlase poolt katkestas paljud Peterburi riigiga ühendavad niidid.

Erinevalt suurtähtedest, nagu kirjutab V.A. Sollogubi “Memuaarides” valitses tolleaegse (1820. aastad - A.K.) vana maailma mõisniku elus piibellik rahu. Vana mees, tema lapsed, sulased, tema vähesed talupojad moodustasid täpselt ühe pideva perekonna erinevate õigustega. Külade ja linnade vahel tuleks aga vahet teha ka provintsides: nende külades elavate naabrite vahemaad olid üldiselt tohutud ja seetõttu nähti üksteist palju harvemini kui linnades. Nii kurtis Fan Dimi (E.V. Kologrivova) romaani “Aleksandrina” kangelanna, et üliharva üksteist näinud tüdrukute jaoks oli jõuluaeg ainus võimalus “metsikuks minna” ja neil oli kogu lahusoleku aja lõbus. samas kui pealinnades kasvas igavate külastuste arv kordades.

On ilmne, et peresuhted põhinevad ideaaljuhul vastastikusel lugupidamisel, vagadusel, naiste, laste ja teenistujate kuuletumisel perepeale ning sündsuse reeglite järgimisele. Ühiskond eksisteeris oma tuumaks traditsioonilise eluviisi järgi, mis oli kombineeritud Euroopast toodud käitumisnormidega, mis aadli seas üha enam juurdusid. Seetõttu muutub käitumisideaal poole sajandi jooksul traditsioonilisemalt, 18. sajandi inimeste hoolega säilitatud ideaalist „valgustatumaks“, millele aitas kaasa välismaiste juhendajate rohkus, pidev vestlus. võõrkeeles, peamiselt prantsuse keeles, ja üldse lääne imetlust.

Martšenko N. Kallite vanade aegade märgid. Puškini ajastu moraal ja elu. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - Lk 92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya.. Dubovskaya E.M. Sotsiaalsed ja psühholoogilised meetodid abielusuhete uurimiseks: Sotsiaalpsühholoogia eritöötuba. - M.: Kirjastus Mosk. Ülikool.. 1987. - Lk.35.
Košelev V. Aleksei Stepanovitš Khomyakov, elulugu dokumentides, arutluskäik ja uurimistöö. - M., 2000. - Lk 163.
Odojevski V.F. Kirjud jutud. Vanaisa Irenaeuse lood / Koost, ette valmistatud. tekst, sissejuhatus. Art. ja kommenteerida. V. Grekova. - M.: Kunstnik. lit.. 1993. - Lk.190-223.
Nikolai I. Abikaasa Isa. Keiser / komp., pred. N.I. Azarova; kommenteerida N.I. Azarova, L.V. Gladkova; sõidurada alates fr. L.V. Gladkova. - M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - P.330.

Interneti-allikas:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Kalinina A.S.

18. sajandi algust iseloomustasid Peeter I reformid, mille eesmärk oli ületada lõhe Venemaa ja Euroopa arengutasemes. Reformid puudutasid kõiki ühiskonna valdkondi. Riik vajas ilmalikku kultuuri. Kaasaegse kultuuri oluliseks tunnuseks on saanud selle avatus ja oskus suhelda teiste rahvaste kultuuridega. Ajastu, mida me käsitleme, on sajandi pöördepunkt. See on selgelt näha aadli ajaloos, nende igapäevaelus.

Aadel oli mitu sajandit Vene riigi kõrgeim valitsev klass. Venemaal tekkis aadel 12. sajandil sõjaväeteenistuse klassi madalaima osana. Peeter I ajal viidi lõpule aadli moodustamine, mida riigiteenistuses edenemise tulemusena täiendasid teistest kihtidest pärit inimesed.

18. sajand on omaette etapp Vene aadli elus, erinevalt ei eelmisest 17. sajandist või sellele järgnenud 19. ja 20. sajandist. See on Peeter I reformidega seotud põhimõtteliste muutuste aeg aadelkonnas. Kuid samas on see aeg, mil inimeste vana elulaad oli veel tugeval kujul säilinud. Kõik see kokku annab väga keeruka ja ainulaadse 18. sajandi aadliku iseloomuprofiili.

Teema asjakohasus: Viimasel ajal on suurenenud teadlaste huvi inimese mikrokosmose, tema igapäevaelu uurimise vastu. Igapäevaelu tegelikkuse uurimise küsimus tundub asjakohane. 18. sajandi esimesel veerandil sündis Peeter I jõupingutustega suur Vene impeerium ja viidi läbi kultuuri euroopastumine. Ja minu jaoks on väga huvitav jälgida, kuidas muutus Vene aadli elu Peeter I reformidega.

Sellele teemale pühendatud üsna suure kirjanduse hulgast peame esile tõstma meie jaoks kõige olulisema ja olulisema. Esiteks tuleb revolutsioonieelsete teoste hulgas märkida S.M. Solovjova, V.O. Klyuchevsky, N.M. Karamzin.

Igapäevaelu muutusi Peeter I ajal analüüsis põhjalikult S. M. Solovjov. Esmalt märkis ta, et ümberkujundamine algas 17. sajandi teisel poolel. Olles uurinud kultuurivaldkonna muutuste eeldusi, märkis S. M. Solovjov, et need kujunesid eelkõige materiaalse kultuuri sfääris, inimese materiaalses maailmas, „Euroopa tegevusväljale sisenedes pidi vene rahvas loomulikult riietuma. euroopa riietuses, sest küsimus ei olnud rahvuse märgis, vaid küsimus oli: millisesse rahvuste perekonda nad peaksid kuuluma, kas eurooplasele või aasialasele, ja vastavalt sellele kandma oma riietes selle perekonna märki. Ja oma raamatu "Venemaa ajalugu iidsetest aegadest alates" 3. peatükis 18. köites kaitseb ta Peeter I reformide õigsust. "...tuues tsivilisatsiooni kaudu nõrga, vaese, peaaegu tundmatu rahva ajalooline etapp...”.

Kuulus ajaloolane V. O. Kljutševski märgib S. M. Solovjovi mõtteid jätkates, et elu muutused sellisel kujul, nagu need läbi viidi, ei olnud tingitud mitte niivõrd vajadusest, kuivõrd tsaari subjektiivsete tunnete ja vaadete väljendamisest. "Ta lootis... läbi aadli juurutada Venemaale Euroopa teadust ja valgustust kui vajalikku tingimust...". N. M. Karamzin märkis omakorda: reformi põhisisu oli see, et "tulnukaline, kuuma kujutlusvõimega monarh, olles näinud Euroopat, tahtis muuta Venemaast Hollandiks". "Aga see kirg meile uudsete kommete vastu ületas temas mõistlikkuse piirid... Vene riided ja habe ei seganud koolide asutamist."

Ja ma olen nõus, Peeter I reformid on vastuolulised. Muutused toimusid jõuga ja tõid kaasa tohutuid ohvreid. Kuid teisest küljest tegi Peeter I esimest korda pärast Venemaa ristimist energilist katset riiki Euroopa tsivilisatsioonile lähemale tuua. Sellest on saanud tõhusa majanduse, kaasaegse mereväe ja kõrgelt arenenud kultuuriga suurriik. Edasiminek oli kiire ja otsustav."

Tuleb rõhutada, et 18. sajandi esimese veerandi ühiskonna igapäevaelu kirjeldav historiograafia on üsna mahukas. See on peamiselt pühendatud Peeter Suure ajastu elule ja tavadele ajaloolise ja kultuurilise suunitlusega teostes. Esimese katse vene elu põhjalikuks kirjeldamiseks tegi A. V. Tereštšenko mitmeköitelises monograafias “Vene rahva elu” (1.-7. kd. Peterburi, 1848).

E. I. Karnovitši igapäevased esseed “Ajaloolised lood ja igapäevased visandid” sisaldavad teavet Peeter Suure kokkutulekute, maskeraadide ja ballide läbiviimise korra kohta.

Samuti väärib märkimist M. M. Bogoslovski teosed “Vene aadli elu ja kombed 18. sajandi esimesel poolel”.

Rääkides selleteemalisest kirjandusest, tuleb öelda üllaskultuurile pühendatud teoste kohta. See on muidugi nõukogude kirjanduskriitiku ja kultuurikriitik Yu.M. Lotmani töö. “Vestlused vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid." Autor märgib, et 18. sajandil tähendas aadli hulka kuulumine “kohustuslikke käitumisreegleid, aupõhimõtteid, isegi riietuse lõiget”. Ja puudutades aadli kui klassi tekkimise probleemi, ütleb teadlane, et 18. sajandi aadel oli täielikult Peetruse reformide tulemus. Raamat sukeldab lugeja 18. - 19. sajandi alguse vene aadli igapäevaelu. Näeme kauge ajastu inimesi lasteaias ja ballisaalis, kaardilauas, saame üksikasjalikult uurida nende soengut, kleidi lõiget, käitumist. Samas on igapäevaelu autori jaoks ajaloolis-psühholoogiline kategooria, märgisüsteem ehk omamoodi tekst.

“Igapäevaelu ajalugu” on endiselt üks aktuaalsemaid ja aktiivsemalt arendatud probleeme Venemaa ajalookirjutuses.

Pärast Peeter I reforme toimusid riigis põhjapanevad muutused, eraldi klassi - aadli - elus, mis erineb kardinaalselt 17. sajandi aadlist. Seetõttu on selle töö eesmärk näidata, milline oli aadel pärast Peetri reforme, tema elustiili 18. sajandil.

Selle eesmärgi saavutamiseks on püstitatud järgmised ülesanded: käsitleme aadli igapäevast, moraalset ja kultuurilist elu, nende kasvatust ja haridust ning vaimset eluvaldkonda.

Uurimuse kronoloogiline raamistik hõlmab Peeter I (1700-1725) reformide perioodi.

Uurimuse territoriaalne ulatus on välja toodud Moskva ja Peterburi poolt. Seda uuringu piirangut selgitatakse objektiivsetel põhjustel: 18. sajandi esimesel veerandil oli Peterburi kultuurimuutuste keskus. Enamasti peeti kõik seltskonnaüritused ja ametlikud pühad põhjapealinnas. Samal ajal jäi Moskva Vene impeeriumi keskuseks ega kaotanud oma poliitilist ja kultuurilist tähtsust.

Keskendume aadlike igapäevaelu võtmehetkedele - haridusele, vaba aja veetmisele, igapäevaelule, riietusele.

Haridus. Etikett

Kaheksateistkümnendat sajandit iseloomustasid Venemaal Peeter I reformid. Venemaa hakkas ronima Euroopa kultuuriredelil, mida mööda teda paljuski Peetri ohjeldamatu ja äge tahe sunniviisiliselt tiris. Tsaar püüdis tutvustada vene rahvusele valgustust.

Varem alanud uut tüüpi aadliku ja aadli isiksuse kujunemine jätkus, mis oli Euroopa haridussüsteemide laenamise tulemus. Peeter I ajal oli ilmaliku kooli ja aadlihariduse loomine eranditult riigi asi.

18. sajandil sai Peetri haridusest “normatiivses” kasvatuses ja hariduses võõrkeelte ja heade euroopalike kommete arendamise vajalik ja kohustuslik osa. Pärast reforme uue vene aadliku kujunemine.

Tsaar tundis muret ohvitseride ja ametnike välise lihvi pärast, kuid ta teadis hästi, et ühiskonnas käitumine, mitte laua taga lörtsitamine, ... ei suuda ehitada kindlust ega laeva ega täita edukalt oma rolli. rattast kellamehhanismis, mis tähendas kogu vastloodud institutsioonide hierarhiat. See eeldas teadmisi ja oskust neid teadmisi praktikas rakendada. Selleks avati algkoolid ja kõrgkoolid, hakati välja andma õpikuid, osa aadlikke läks välismaale õppima. Aadlikel oli üldiselt keelatud ilma hariduseta abielluda.

1701. aastal loodi Navigatsioonikool, mille baasil tekkis 1715. aastal mereväeakadeemia ja asutati Suurtükiväeakadeemia. 1712. aastal alustas Moskvas tööd insenerikool, meditsiinitöötajaid koolitati 1707. aastal avatud meditsiinikoolis. Diplomaatilise teenistuse vajadusteks avati suursaadiku Prikazis võõrkeelte õpetamise kool. 1721. aastal asutati erikool, kus õpilased õppisid aritmeetikat, kantseleitööd, äridokumentide ja tähtede koostamise oskust jne. Lõpuks avati 1725. aastal Teaduste Akadeemia.

Haridusvaldkonnas on kaks uuendust. Üks neist, peamine, on see, et koolide võrk on mitmekordselt laienenud. Oluline on aga see, et just ümberkujunemisaastatel pandi alus kutseõppeasutustele.

Veel üks valgustatuse tunnusjoon oli see, et see omandas ilmaliku iseloomu.

Aga noored peavad ikka oskama ühiskonnas õigesti käituda. Ta peab seda õppima mitte ainult haridusasutustes ja kooslustes, vaid ka spetsiaalseid juhiseid uurides. Üks neist ähmase pealkirja all “Nooruse aus peegel ehk näpunäited igapäevaseks käitumiseks” pälvis eriti laialdast populaarsust. Peetri all trükiti seda kolm korda, mis viitab tohutule nõudlusele selle järele. Selle teose tundmatu koostaja kasutas mitmeid välismaiseid teoseid, millest tõlkis need osad, mida pidas vene lugejale kasulikuks.

“Aus nooruse peegel” pani paika noorte käitumisreeglid peres, peol, avalikes kohtades ja tööl. See sisendas noortesse meestesse tagasihoidlikkust, töökust ja kuulekust. Perekonnas oli vaja "isa ja ema suures aus hoida", "noored peaksid alati omavahel võõrkeeli rääkima". Huvitavad soovitused, kuidas käituda avalikes kohtades ja laua taga. "Keegi ei pea kõndima mööda tänavat rippuva pea ja silmadega maas ega vaatama inimesi viltu, vaid kõndima sirgelt ja kummardamata." Käitumisreeglid lauas: “Ära lase kätel pikalt taldrikul lebada, ära kõiguta jalgu igal pool, juues ära pühi huuli käega, vaid rätikuga. ”

“Ausa peegli noorus” viimased leheküljed on pühendatud tüdrukutele. Tüdrukul oleks pidanud neid palju rohkem olema: alandlikkust, töökust, halastust, tagasihoidlikkust, truudust, puhtust. Tüdruku punastamisoskust hinnati, mis oli moraalse puhtuse tunnus. "Vestlustes oska kuulata, olge viisakas..."

Koolide võrgustik edendas kirjaoskust. Kuid mitte igaüks ei saanud haridust. See hõlmas oma võrgustikus peamiselt aadlike ja vaimulike lapsi. Koolide ja kutseõppeasutuste võrgu laienemine põhjustas õppekirjanduse voo. Ilmusid õpikud erinevate teadmiste harude kohta.

Riided aadlike igapäevaelus

18. sajandit iseloomustas revolutsioon aadli riietuses. Vene aadel oma Euroopa kostüümis demonstreeris vanu vene traditsioone – kirge ehete, karusnahkade ja punaste kontsade vastu. Barokkstüümid lõid igapäevaelus piduliku õhkkonna.

Aastast 1700 sai omamoodi alguspunkt vene rõivaste ja elu euroopastumise teel. 19. sajandi kuulus ajaloolane Vladimir Mihnevitš andis 18. sajandi hõngu väga täpselt edasi: „Võlur-lavastaja muudab ühe hetkega tundmatuseni lava ja kostüümid ning viib meid justkui Aasiast lendavale vaibale. Euroopasse, alates süngetest Kremli kambritest kuni Versailles’ sädeleva moe ja luksuseni. Ajaloolisele lavale tormab lärmakas ja kirju rahvamass kullatud, uusima Pariisi stiili, lühikeste kaftanide ja kamisoolide, suurejooneliselt paisunud viigimarjade, lokkis, puuderdatud parukate ja uhkete kübaratega... Kas see pole unistus?

“Peeter I pidas vajalikuks muuta vanu arusaamu kleitide ja habeme kohta: ta alustas iseendast. Tema eeskuju oleks pidanud tooma muutuse aadlike ja kõigi kodanike vahel, kuid peaaegu kõik jäid sellele kindlaks. Nii kuulutati detsembris 1700 Moskvas trummide saatel välja kuninglik dekreet vanamoodsa vene kleidi kaotamise kohta “Saksa kleidi ja kingade kandmise kohta igas järgus inimestele”. Peeter I asus traditsioonilist riietust välja juurima. Kremli müüri äärde pandi välja uue euroopaliku stiili kleidid. Meestel oli 1. detsembrist 1700 käsk kanda Ungari ja Saksa riietust, naistele ja tütardele aga 1. jaanuarist 1701, et „nad oleksid selles kleidis nendega (meeste ja isadega) võrdsed, mitte erinevad. ” Nagu näha, anti naispoolele linnaelanikest veidi pikem aeg oma garderoobi uuendamiseks. Oli näha, et uut moodi võeti vastu suurte raskustega. Moskvas valisid nad välja isegi suudlejad, kes seisid kõigis linnaväravates ja “võtsid algul dekreedivastastelt raha ning lõikasid ja lõhkusid ka nende (vanaaegseid) riideid. Pika kaftani kandmise eest määrati rahatrahv 2 grivnat. Kui moskvalane ei suutnud nõutud summat maksta, sunniti ta põlvili ja tema kaftan lõigati maaga tasa. "Samal ajal anti korraldus mitte müüa poodides vene riideid ja mitte õmmelda selliseid riideid rätsepatele, kartes karistust." Riietuse vahetus kombineeriti kogu välimuse muutumisega. Jaanuaris 1705 järgnes dekreet habeme ja vuntside raseerimise kohta kõikidel inimestel.

Isegi aadli seas tekitasid uued moed alguses rahulolematust ja vastupanu.

Üleminek uutele riietele ei olnud lihtne. Vaeste aadli seas oli uuele kostüümile üleminek nende rahalise seisu tõttu keeruline, kogu garderoobi ei olnud võimalik lühikese ajaga vahetada. Uue aja moe järgi muudetud kostüümide üldilme oli järgmine: meeste riietus koosnes kingadest, särgist, kamisoolist, kaftaanist, lühikestest pükstest (kulottidest), sukkadest. Naise jaoks oli vaja kanda korsaaži, kohevaid seelikuid ja kiikuvat kleiti. Et muljet täiendada, kujutage ette tugevalt puuderdatud soenguid naistele ja parukaid meestele. Tasapisi hakati uut moodi järgides rikkalikult riietumist pidama kõrge väärikuse märgiks.

Peeter Suure ajastu igapäevaelu erines eelmisest silmatorkavalt. Kui varem piisas moemehele riietumisest rikkalikesse riietesse ja ehetesse, siis nüüd nõudis uus kleidilõige teistsuguste kommete ja käitumise õppimist. Moemehed ei pidanud oma kaasaegsete silmis niivõrd kallist kleiti näitama, kuivõrd näitama oma isiklikke teeneid, oskust galantselt, väärikalt kummardada, elegantselt seista ja kerge vaevaga vestlust jätkata.

Daamid leidsid end raskemas olukorras. Esmalt tuli ületada tagasihoidlikkus – kleit paljastas nende kaela ja käed ning alles siis õppisid graatsiliselt liikuma ja keeli õppima.

Etiketiteadust oli raske mõista, 1716. aastal kirjutas Hannoveri elanik Christian Friedrich Weber: "Ma olen näinud palju hämmastava iluga naisi, kuid nad pole veel oma vanade kommete harjumust täielikult kaotanud, sest kohus (Moskvas) selle üle ranget järelevalvet ei teosta. Aadlikud käivad küll riides saksa keeles, aga panevad selga vanad riided ja peavad muidu vanadest kommetest kinni, näiteks tervitades langetavad ikka pea maa poole.» “1715. aastal naeris Peeter Suur vanade vene rõivaste üle ja korraldas detsembris tänavamaskeraadi. Milles olid kõik väljapaistvaimast inimesest lihtsurelikuni riietatud uudishimulikesse vanadesse kleitidesse. Nii oli daamide seas kasukas ja suvejopes Baturlina; Prints-abess Rževskaja - kasukas ja polsterdatud jope... Nii naeris Venemaa reformaator vanade riiete üle.

Kleidi vahetamine on lihtsam kui vanade harjumuste murdmine. Ja kui Vene fashionista ülikond ei jäänud oma elegantsi poolest Euroopa modellidele alla, jätsid tema kombed palju soovida. Weber ütles, et naised võõraste ja välismaalastega suhtlemisel “on ikka metsikud ja kapriissed, nagu pidi üks kuulus saksa härrasmees oma kogemusest välja selgitama. Kui... ta tahtis ühe tüdruku kätt suudelda ja sai selle eest täieliku laksu näkku."

Aja jooksul said uue stiili riided enamiku aadli lahutamatuks osaks.

Vaba aeg

Just õilsusest algab tõeline vaba aja ajalugu. Aadliku jaoks muutus peaaegu kogu ametlikest asjadest vaba aeg vaba aja veetmiseks. Selle vaba aja veetmise peamised vormid laenati algselt 18. sajandil. Peeter Suure ajastut iseloomustasid uued prillide traditsioonid. Kõige olulisem uuendus oli ilutulestik. Maskeraadid peeti kas kostümeeritud rongkäikude või karnevalikostüümide demonstreerimise vormis avalikus kohas ning teatrietendused ülistasid kuningat.

Aadliku päev algas väga vara. Kui teenis, siis läks tööle ja kui mitte, siis jalutama. “Peterburis oli jalutamise koht Nevski prospekt ja Moskvas Tverskoi puiestee. Seal mängis muusika ja hulk inimesi kõndis ringi. Moskvas oli jalutamiseks teisigi kohti. Aadlikud käisid sageli botaanikaaias, mis asutati Peeter I käsul apteegiaiaks, et imetleda haruldasi lilli, maitsetaimi, põõsaid ja puid.

Jalutuskäikudel näitasid aadlikud oma moekaid rõivaid, suhtlesid ja sõlmisid seltskondlikke tutvusi. Jalutuskäike jätkus lõunani.

Lõunasöök oli igapäevarutiini oluline osa. Nad kas einestasid kodus, kuid alati koos külalistega, või läksid ise õhtusöögile. Nad einestasid pikka aega vastavalt õilsa etiketi traditsioonidele, mida rangelt järgiti. Pärast lõunasööki oli kindlasti puhata ja siis ootas aadlikku ees uus meelelahutus.

Euroopa kultuuri tungimine Venemaale muutis radikaalselt aadlinaise positsiooni. “Aadlikud hakkasid elama avatud uste päeval; nende abikaasad ja tütred tulid välja oma läbimatutest kambritest; ballid ja õhtusöögid ühendasid üht sugupoolt teisega lärmakates saalides. Esmalt astus ta sunniviisiliselt ja seejärel omal soovil seltsiellu ja omandas vastavad õilsa etiketi oskused: luges raamatuid, hoolitses tualeti eest, õppis võõrkeeli, õppis muusikat, tantsimist ja vestluskunsti. . Samal ajal oli tal perekond, kus olid head head traditsioonid väärtuste ja kristliku usu prioriteedist. Lapsed jäid Peeter Suure aegse aadliproua peamiseks igapäevaseks mureks.

Pealinna aadlinaiste igapäevaelu määrasid ette üldtunnustatud normid. Pealinna aadlinaised püüdsid rahaliste vahendite olemasolul vähem mõelda rahanduse ja kogu “kodumajanduse” seisule. Märksa rohkem muretsesid nad oma kodu korralduse, külaliste vastuvõtuvalmiduse, aga ka riietuse seisukorra pärast, mis pidi vastama viimastele moesuundadele. Isegi välismaalasi hämmastas vene aadlipeenaised, „kui (nad) kulutasid raha riietele ja kodu parandamisele”.

Peterburis nõuti etiketi ja ajareeglite ning igapäevaste rutiini suuremat järgimist; Moskvas, nagu märkis V. N. Golovina, "elustiil (oli) lihtne ja häbematu, vähimagi etiketita", tegelik linnaelu algas "õhtul kell 9", kui kõik "majad olid avatud, ” ja „hommikul ja pärastlõunal võis seda teha mis tahes viisil.”

Sellegipoolest veetis enamik linnade aadlinaisi oma hommikud ja pärastlõunad "avalikult". Linlase hommik algas meigiga: “Hommikul punastasime kergelt, et nägu liiga ei punetaks...” Peale hommikust tualetti ja parajalt kerget hommikusööki (näiteks “puuviljad, kalgendatud piim”), oli aeg mõelda riietuse peale: isegi tavalisel päeval ei saanud linna aadliproua endale lubada hoolimatust riietuses, kingades “kontsadeta, soengu puudumine, et teised “noored naised”, olles oma juukseid mõne pika- Oodatud puhkus, "olid sunnitud istuma ja magama kuni lahkumispäevani, et mitte rikkuda oma riietust". Ja kuigi inglanna Lady Rondeau sõnul vaatasid tolleaegsed vene mehed "naisi ainult kui naljakaid ja ilusaid mänguasju, mis võiksid meelelahutust pakkuda", mõistsid naised ise sageli peenelt oma võimu võimalusi ja piire nende üle. Vestlused jäid 18. sajandi linnanaiste peamiseks teabevahetuse vahendiks ja täitsid paljude jaoks suurema osa päevast.

1718. aasta lõpus võttis Peeter I sunniviisiliselt kasutusele uued vaba aja veetmise vormid – koosviibimised. Assamblee, selgitas kuningas dekreedis, on prantsuskeelne sõna; see tähendab teatud arvu inimesi, kes on kokku kogunenud kas enda lõbustamiseks või arutlemiseks ja sõbralikeks vestlusteks. Väljavalitud selts kutsuti kogudele. Need algasid kella nelja-viie ajal pärastlõunal ja kestsid kella kümneni õhtul. Võõrustajad, kes kokkutulekutele külalisi vastu võtsid, pidid neile pakkuma nii majutust kui ka kerget karastusjooki: maiustusi, tubakat ja piipu, jooke janu kustutamiseks. Kabe ja male mängimiseks olid üles seatud spetsiaalsed lauad. Muide, Peter armastas malet ja mängis seda suurepäraselt.

Assamblee on pingevaba koosolekute koht, kus ühiskonna eliit läbis ilmaliku hariduse kooli. Kuid kergust, ehedat lõbu, väikest kõnet läbi viimise või sobiva märkuse sisestamise oskust ja lõpuks tantsu ei saavutatud kohe. Peeter Suure-aegsetel esimestel ballidel valitses masendav igavus, nad tantsisid, nagu täidaksid kõige ebameeldivamat kohustust. Kaasaegne kopeeris elust järgmise assamblee: „Daamid istuvad alati meestest eraldi, nii et nendega pole mitte ainult võimatu rääkida, vaid peaaegu võimatu on sõnagi öelda; kui nad ei tantsi, istuvad kõik nagu lollid ja lihtsalt vaatavad üksteisele otsa.

Tasapisi õppisid aadlikud kombeid ja moekaid tantse ning Peetri koosviibimised hakkasid pakkuma rõõmu. Kokkutulekutel oli kahte tüüpi tantse: tseremoniaalne ja inglise keel. "Algul kuulis kogunemistel ainult puhk- ja löökpille: trompetit, fagotit ja timpaneid, kuid 1721. aastal tõi Holsteini hertsog Venemaale kaasa keelpilliorkestri."

Kõige sagedamini peeti kogunemisi talvekuudel, harvem suvel. Mõnikord oli koguduse võõrustajaks tsaar ise, külalised kutsuti Suveaeda või maaresidentsi - Peterhofi.

Peeter õpetas õukondlastele etiketireegleid sama innuga nagu ohvitseridele sõjaväeartikleid. Ta koostas juhised, mida Peterhofis järgida. Tähelepanuväärne on kui tõend selle kohta, milliseid elementaarseid käitumisreegleid kuningas oma õukondlastele sisendas: „Kellele antakse voodinumbriga kaart, siis ta saab siin magada, ilma et peaks voodit taluma, teisele midagi madalamat andma või midagi võtma. teisest voodist." Või veelgi ilmekam punkt: "Ärge heitke voodile pikali ilma kingi, saapaid või kingi ära võtmata."

Assamblee on kõige iseloomulikum uuendus, omamoodi ajastu sümbol selles mõttes, et sellel polnud eelkäijaid.

Kodumajapidamise käitumiskoodeks

“Peetruse ajal pandi aadlisuguvõsa ümberkujundamiseks olulised alused: sundabielu keeld, abielu valikuvabaduse võimaldamine, õigeusu perekonna isolatsiooni murdmine välismaalastega abiellumise lubamise kaudu, pruutpaari koolitamine, pruutpaari kasvatamine. noorte vanus. Kuus nädalat enne pulmi pidi toimuma kihlus, mille järel pruutpaar võis teineteist vabalt näha ja kui teineteisele ei meeldinud, oli õigus abielust keelduda.» Hoolimata traditsiooniliste rituaalide säilimisest muutus pulm järk-järgult Euroopa stiilis pidustuseks moekate riiete, tantsu ja välisreisidega. Selle aja uuenduseks oli aadliperekondade lahutus. Suures osas patriarhaalse iseloomu säilitanud perekonna enda keskmes oli kohustus ja perekonna harmoonia. Abikaasade õiguskaitseks kasutatav dokument on abieluleping. Oluliseks nähtuseks oli aadliproua poolt kaasavara ainuõiguse omandamine. Aadlisuguvõsa hakati üles ehitama uutel põhimõtetel. Peres on naiseks-sõbraks saanud naise roll kasvanud. Abikaasa jõud hakkas rohkem viimistletud ja valgustatud.

Esimest korda ilmusid aadli majadesse isiklikud raamatukogud ja kogud. Euroopa kultuuri mõjul 18. sajandil kujunes Moskva aadli seas järk-järgult esteetiline maitse ja uus suhtlusetikett. Selle protsessiga kaasnes algseisundi eneseteadvuse areng, mis põhines õigeusu moraalsetel juhistel. Kristluse eetilised standardid mõjutasid suuresti õilsa ühiskonna moraalipõhimõtteid. Kõige selgemini väljendus see aadli heategevuslikus tegevuses – varjupaikade, haiglate ja muude heategevusasutuste loomises.

Maja. Kulinaarsed traditsioonid

18. sajand möödus pingelises võitluses Vene kambrite ja Euroopa maja – palee vahel. Peeter Suure ajastut iseloomustas stiili tungimine ja lossimaju hakati järk-järgult ehitama. Aadlike linna- ja maamõisatel oli mitmeid ühiseid jooni: elamu paiknemine õuesügavuses, arenduse mõisapärasus, puidule pühendumine, kinnised valdused ja korrapärane park. Aadlimajade euroopalikud interjöörid kaunistati vana vene traditsiooni kohaselt punastes ja pohlatoonides ning roheliste kahhelahjudega. Aadlihäärberi tunnuseks oli sammastega portikus ja puitosade vooder, mis nägi välja nagu kivi. Maastikupargid said üheks eelduseks aadli teadushuvi arendamiseks looduslike teadmisteharude vastu.

Aristokraatia söögikultuur hõlmas prantsuse, inglise ja saksa söögitrende. Üldiselt oli "vene eksootika" aadli gastronoomilise maitse määrav suund. Lauakultuuri arengus ei domineerinud vene katmiskomme mitte ainult Moskvas, vaid seda tunnustati 19. sajandi keskpaigaks Euroopas. Aadlikud muutsid õhtusöögid enamasti teatrietendusteks, mille rolle kirjeldas üllas etikett. Niisiis sai 18. sajand Venemaa jaoks Euroopa köögi sajandiks. Ilmus suur hulk uusi roogasid, mis eksisteerivad tänaseni. Lääne-Euroopast laenasid vene inimesed rafineeritumat maitset, lauakatet ja oskust küpsetatud roogasid kaunilt süüa.

Järeldus

18. sajandi aadli argikultuuri Peeter I valitsemisajal iseloomustab kahe trendi – traditsioonilise ja euroopaliku – kokkupõrge ja segunemine igapäevaelus. See oli pöördepunkt eelkõige väliste, materiaalsete tegurite muutumise vallas aadli igapäevaelus. Välimuse muutus oli riigi ühe või teise arengutee valiku omamoodi sümboolne ilming, teatud tüüpi kultuurile pühendumise väljendus, kuid väliste atribuutide taga oli tavaliselt oluline sisemine sisu.

Seega näeme, et 18. sajand on aeg, mil aadlikul olid ühelt poolt veel tõeliselt vene, sügavalt religioosse inimese jooned, teiselt poolt aga algas euroopastumise protsess, mis oli vältimatu pärast rahutut ajastut. Peeter I, kuid samas pole venelasele inimesele täiesti arusaadav.

Oma töö tulemusi kokku võttes võib öelda, et 18. sajand on täiesti uue aadliklassi kujunemise aeg, vene aadlis näeme vene inimese tüüpi, kes pole veel täielikult välja kujunenud, kuid juba täiesti uus. kes ei naase kunagi minevikku.

Allikate ja kirjanduse loetelu

1. Georgieva T.S. Vene kultuuri ajalugu.-M.: Yurayt.-1998.-576 lk.

2.Zakharova O.Yu. Ilmalikud tseremooniad Venemaal 18. sajandil ja 20. sajandi alguses..-M.: JSC Tsentropolygraf.-2003-329lk.

3. Venemaa ajalugu küsimustes ja vastustes./Toim. V.A. Dines, A.A. Vorotnikova. - Saratov. - SGSEU kirjastuskeskus. - 2000. - 384 lk.

4. Karamzin M.K. Venemaa valitsuse ajalugu. T.11-12.- Peterburi: Eduard Pratzi trükikoda.- 1853.-425lk.

5. Karamzin N.M. Vene riigi ajalugu: 12 köidet 4 köites, köide 4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736 lk.

6.Kirsanova R.M. 18-19 sajandi vene kostüüm ja elu.//Kulturoloogia.-2007.-Nr.4.-P.152

7. Kljutševski V.O. Vene ajaloo kursus. osa 4. - M.: Trükikoja partnerlus A.I. Mamontova.-1910.- 481 lk.

8. Kljutševski V.O. Op. 9 köites, 4. köide. Vene ajaloo kursus.- M.: Mysl.-1989.-398 lk.

9. Korotkova M.V. Rännak Venemaa eluajalukku.- M.: Bustard - 2006. - 252 lk.

10. Lotman Yu. M. Vestlusi vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid - M.: Art. - 1999.-415 lk.

11. Pavlenko N.I. Peeter Suur ja tema aeg.-M.: Valgustus.-1989.-175 lk.

12. Politkovskaja E.V. Kuidas nad riietusid Moskvas ja selle lähiümbruses 16.-18.sajandil - M.: Nauka - 2004. - 176 lk.

13. Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (10. - 19. sajandi algus). - M.: Ladomir. - 1997. - 381 lk.

14. Pylyaev M.I. Vana elu.- Peterburi: Trükikoda A.S. Suvorin.- 1892.-318 lk.

15. Suslina E.N. Vene dandide ja moemeeste igapäevaelu.-M.: Mol.guard.-2003.-381 lk.

16. Tereštšenko A.V. Vene rahva elu. 1. osa. -M.: Vene raamat.-1997.-288 lk.

Loeng LXV111, Solovjovi otsused//Klyuchevsky V.O. Vene ajaloo kursus.. 4. osa. M., 1910. Lk 270

Klyuchevsky V.O. Op. 9 köites, 4. köide. Vene ajaloo kursus. M., 1989. Lk 203

Karamzin N.M. Vene riigi ajalugu: 12 köidet 4 köites, köide 4.t 10-12. M., 1997. Lk 502

Venemaa ajalugu küsimustes ja vastustes./Toim. V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. Saratov, 2000. Lk 45

Lotman Yu. M. Vestlusi vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid. M., 1999. Lk 6

Pavlenko N.I. Peeter Suur ja tema aeg. M., 1989. Lk 158

Tereštšenko A.V. Vene rahva elu. 1. osa. M., 1997.S. 206

Kirsanova R.M. Vene kostüüm ja elu 18.-19. sajandil//Kulturoloogia. 2007. nr 4. Lk 152

Politkovskaja E.V. Kuidas nad riietusid Moskvas ja selle lähiümbruses 16.–18. M., 2004. Lk 144

Politkovskaja E.V. Kuidas nad riietusid Moskvas ja selle lähiümbruses 16.–18. M., 2004. Lk 144

Pylyaev M.I. Vana elu. Peterburi, 1892. Lk 62

Zakharova O.Yu. Ilmalikud tseremooniad Venemaal 18. sajandil ja 20. sajandi alguses. M., 2003. Lk 182

Suslina E.N. Vene dandide ja moemeeste igapäevaelu. M., 2003. Lk 153

Pylyaev M.I. Vana elu. Peterburi, 1892. Lk 63

Suslina E.N. Vene dandide ja moemeeste igapäevaelu. M., 2003. Lk 152

Korotkova M.V. Rännak Venemaa eluajalukku. M., 2006. Lk 181

Karamzin M.K. Venemaa valitsuse ajalugu. T.11-12.SPb., 1853. Lk 419

Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (10. saj - 19. sajandi algus). M., 1997. Lk 226

Sealsamas S. 227

Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (10. saj - 19. sajandi algus). M., 1997. Lk 227

Korotkova M.V. Rännak Venemaa eluajalukku. M., 2006. Lk 188

Pavlenko N.I. Peeter Suur ja tema aeg. M., 1989. Lk 156

Georgieva T.S. Vene kultuuri ajalugu. M., 1998. Lk 155

Projekti elluviimisel kasutati riiklikult saadud vahendeid, mis eraldati toetusena vastavalt Vene Föderatsiooni presidendi 17. jaanuari 2014. a määrusele nr 11-rp ja All-Keskkonna poolt korraldatud konkursi alusel. Venemaa avalik organisatsioon "Vene Noorte Liit"

Üks 18. sajandi tunnusjooni Venemaa ajaloos on Venemaa lähem tutvumine läänega ja lääne mõju laienemine Venemaa ühiskonna kõrgklassile. Kui varem oli see mõju ainult vene ellu imbunud, siis nüüd tormas see siia laia lainega ja kaks eelmist rada, mida mööda see vaevumärgatavatelt radadelt suunati, muutusid kulunud teedeks. Lääne kirjandus, mis varem tungis Moskvasse vaid poolakeelsete tõlgete kaudu, hakkas nüüd leidma ligipääsu Venemaale originaalis. Varem leidis Venemaa raamatuturg nõudlust peamiselt kauni kirjanduse või ajalooliste lugude järele; alates 18. sajandist hakkasid nad huvi tundma ka Euroopa poliitilise mõtte suuremate ja väiksemate esindajate loomingu vastu. Ja veel üks lääne mõjutee – välismaalaste ilmumine Venemaale – hakkas mängima senisest palju silmapaistvamat rolli. Välismaalaste Venemaa teenistusse registreerimist ja palkamist praktiseeritakse suuremas mahus. Välismaalaste sissevoolu soodustavad perekondlikud sidemed, millesse Venemaa valitsejamaja Saksa valitsejatega sõlmis. Välismaalasi ilmub rohkem ja erineva kvaliteediga. Varem tulid nad Moskvasse kaupmeestena, vabastati tehnikutena või astusid vägedesse sõjaväeinstruktoritena. Nüüd võeti paljud neist kolledžisse riigiteenistusse, kes olid sunnitud palkama oma personali isegi spetsiaalseid tõlke, kuna märkimisväärne osa nende töötajatest olid välismaalased, kes ei mõistnud sõnagi vene keelest. Uus oli ka välismaalase ilmumine kooli- ja koduõpetajana. Sakslane hakkas Venemaale tungima mitte ainult kaupmehe, tehniku ​​ja ohvitserina, vaid ka ametnikuna kolledžis ning õpetajana koolis ja kodus. Paljud neist tulid vene teenistuses kiiresti kasutusele ja nende mõjuastet peegeldab märkimisväärne protsent, mis langeb võõrnimede osakaalule “kindralkorpuses”, s.t. Peetruse järel lahkunud auastmetabeli järgi nelja esimese klassi isikud, rääkimata välismaalastest, kellest said Venemaa poliitilisel silmapiiril esimese suurusjärgu tähed. Kuid tavalise välismaalase tähendus muutus 18. sajandil varasemast erinevaks. 17. sajandil olid Vene teenistusest lahkunud tehnik ja ohvitser või Venemaad külastanud ärimees nende väheste venelaste seas, kes nendega kokku puutusid, vaid juhuslikud ja tahtmatud läänega tutvumise levitajad. Selline välismaalane eksis sageli vene massidesse ja kui ta pikemaks ajaks Venemaale jäi, siis pigem hakkaks ta ise kanaliks, mitte ei saksastaks ümbritsevaid. Nüüd saab temast mõjukas administraator ja, mis veelgi olulisem, ametnik või era-, kuid sama kohustuslik ja vajalik õpetaja sellel osal Venemaa ühiskonnast, mille riik oli sunnitud läbima välismaise sõja- ja tsiviilteaduste kursuse. Tundide ja psalmide raamatu lugemine ja päheõppimine, millega varem piirdus kogu haridus, muutub ebapiisavaks ning nüüd jääb maasekstonile vaid algharidus, mille peab omandama välisõpetaja. Välismaalased täidavad Teaduste Akadeemiat, õpetavad suurtükiväe ja mereväe akadeemiates ning seejärel Gentry kadettide korpuses ning avavad erakoole.

Meenutades koolitööd Peetri juhtimisel, ei tohiks unustada seda väikest, võib-olla suuruselt, kuid siiski märgatavat kasvatuslikku rolli, mida etendasid toona meie isamaale tahtmatult sattunud välismaalased - vangistatud rootslased, mille jälgi leidub rohkem kui üks kord. ajastu dokumendid. Venemaa kaugematesse nurkadesse toodud, kurbaid vangistuse päevi eemal hoides ja sissetulekut otsides kasutasid need rootslased kodumaal omandatud teadmisi ja olid seega lääne kultuuri juhid. "Üks vangistatud ohvitser," ütleb Peterburi õukonna Hannoveri elanik Weber, kes koostas Peetri juhtimisel Venemaa kirjelduse, "kes ei teadnud ühtegi käsitööd, alustas Tobolskis nukukomöödiat, kuhu tulvas palju linlasi, kes Teised, vastupidi, milliste teadmistega avasid korralikud mitmeklassilised koolid, kus õpetasid lisaks Rootsi vangide lastele ka neile usaldatud vene lapsi ladina, prantsuse ja muud keeled, aga ka moraal, matemaatika ja kõikvõimalikud kehalised harjutused. Venelaste seas on teada, et viimased saadavad oma poegi Moskvast, Vologdast ja teistest paikadest ja linnadest nende juurde haridust saama." Ühe sellise kooli avas Moskvas kuulus Rootsi vangistaja pastor Gluck. 1733. aastal toodi ülekuulamisele teatud aadli munk Georgi Zvorõkin, kes osales ühes poliitilises protsessis, mis seejärel venis lõputu nöörina; tema autobiograafias, mida ta ülekuulamisel visandas, kohtame samade vangide haridustegevust. Alates sünnist näitas Zvorykin, et ta oli 26-aastane; tema isa teenis dragoonides ja ta tapeti teenistuses Poltava lähedal. Pärast isa surma jäi ta kaheks aastaks oma ema juurde Kostroma rajoonis Pogorelki külla. Ema õpetas ta naabersekstoni abiga lugema ja kirjutama ning andis seejärel vangistatud rootslastele, kes õpetasid talle ladina ja saksa keelt ning aritmeetikat. On ilmne, et 18. sajandi esimesel veerandil langes sama roll Venemaa ühiskonnas nendele vangistatud rootslastele, mida 19. sajandi alguses pidid kordama Prantsuse emigrantid ja vangid, kes jäid Venemaale pärast 19. sajandi algust. 1812. aasta kampaaniast ja sai mõisnike peredes juhendajateks ja koolides õpetajateks.

Pärast Peetrit mitmekordistus mõlemas pealinnas välismaalaste ülalpeetavate eraõppeasutuste arv. Kuulus 18. sajandi vene moraali nii põhjalikult kirjeldavate mälestuste autor Bolotov saadeti Peterburi Gentry Kadetikorpuse Tuhkru internaatkooli, sest teda peeti mitmest sarnasest parimaks. Bolotov meenutab oma mälestustes elavalt selle pansionaadi atmosfääri. Seal kohtas ta umbes 15 elavat ja külasolevat kamraadi ning viimaste seas oli ka üks täiskasvanud tüdruk, mõne majori tütar, kes läks prantsuse keelt õppima. Pansionaadi omanik, kes oli kadetikorpuse õpetaja, õpetas oma õpilasi halvasti ja ilmselt hoolis ainult kasumist. Paastupäevadel pidas ta pansionaadis ranget paastu, kuid ka paastupäevadel toitis ta lapsi nii ruttu, et neid aitasid ette valmistada vaid küladest võetud pärisorjused, kes olid pansionaadis koos noorte peremeestega. neile lisaks pardaõhtusöögile kapsasupp.

Välismaalased esinesid õukonnas koduõpetajatena juba 18. sajandi algusest peale ja mitte ainult Peetri peres, vaid ka sellise vanamoodsa vene naise, nagu tsaar Ivan Aleksejevitši lesk, tsaarina Praskovja Fedorovna, majja. Tema kolm tütart Jekaterina, Anna ja Praskovja õppisid ennekõike muidugi "sloveenia-vene tähtede aabitsat asjade vormide ja moraliseerivate luuletustega". Kuid neil on juba kaks välisõpetajat: sakslane Dietrich Osterman (kuulsa Andrei Ivanovitši vend) ja prantslane Rambourg, kes õpetab printsessidele prantsuse keelt ja tantsimist. Õukonna kombed on aristokraatiale kohustuslikud ning Peetri aadli peredesse ilmuvad välismaa juhendajad ja guvernantsid. Aristokraatia kombed muutuvad kesk- ja väikeaadli seas matkimise objektiks, muutuvad moes ja nüüd, poole sajandi pärast, on igas mõnevõrra piisavas aadlimajas kindlasti saksa või prantsuse keele õpetaja või kasvataja. Venemaal on avanenud nõudlus välisõpetajate järele ja pakkumine on hakanud voolama läänest. Lääneriikide elanike jaoks tekkis uus jäätmepüügi liik, seda ahvatlevam, et ilma erilist ettevalmistust nõudmata premeeriti seda heldelt. Needsamad Bolotovi mälestused tutvustavad meile sedasorti prantsuse keele õpetajat ühes mõisahoones, aga ka tema väga pedagoogilisi võtteid. Olles orvuks jäänud ja oma onu juurde Peterburi elama asunud, pidi Bolotov minema kindralülem Maslovi majja, et võtta tunde kindrali lastega koos olnud prantslaselt. "G. Lapis," kirjutab Bolotov, "kuigi ta oli õppinud mees, mida võis järeldada tema lakkamatust prantsuse raamatute lugemisest, ei teadnud ta, mida meiega peale hakata ja kuidas meid õpetada. Ta piinas meid ainult kopeerimisega. artikleid suurest prantsuse sõnaraamatust, mille on välja andnud Prantsuse Akadeemia ja milles oli ainult iga prantsuskeelse sõna seletus ja tõlgendus prantsuse keeles; seetõttu jäid need meile enamasti arusaamatuks. Need artiklid ja enamus jagama need, mille järele meil vähimatki vajadust poleks, kui meid kopeeriti ja siis õpiti pähe, ilma et sellest meile vähimatki kasu oleks tulnud. Siis olime sunnitud alluma oma õpetaja tahtele ja tegema kõike, mida ta käskis. Aga nüüd Ma puhkesin naerma, meenutades sedalaadi õpetust ja seda, kuidas prantslased ei õpeta, vaid piinavad meie lapsi tühiste pisiasjade ja pisiasjadega, püüdes aja möödumiseks midagi ära teha. Mood levis ja suurenenud nõudlus suurendas pakkumise kvantiteeti, halvendades selle kvaliteeti. Välismaa kutsar, jalamees ja juuksur, kes ei leidnud kodus tööd ega saanud sageli läbi ka kodumaise kohtusüsteemiga, leidis vabalt Venemaal õpetajakoha. Nähtus muutus nii tavaliseks, et koomiksikirjanik võis aadlisuguvõsast pärit kutsaridest selgelt haarata saksa keele õpetaja tüübi ning Adam Adamovitš Vralman ilmus lavale hästi mõistetud ja ammu tuttava tegelasena. Elizabethi valitsusajal, mil õpetajate sissevedu välismaalt oli eriti ulatuslik, asus valitsus selle vastu meetmeid võtma ja püüdis nõuda haridust, kehtestades välisõpetajatele eksameid. Selgus kurvad tulemused. Küsimusele, mis on omadussõna, vastas üks neist, et see peab olema akadeemikute uus leiutis: kui ta kodumaalt lahkus, polnud nad sellest veel rääkinud. Kaalutlus, mida paljud mõisnikud, leidmata parimaid õpetajaid, võtavad omaks need, "kes veetsid terve elu jalameeste, juuksurite ja muu sarnase käsitööna", oli üks 12. jaanuari 1755. aasta dekreedi asutamise ajendiks. ülikool Moskvas.

Nendele kahele lääne mõjuteele, milleks olid välismaine raamat romaani vormis ja seejärel teadus- või ajakirjanduslik traktaat ning välismaalane esmalt sõjaväelise instruktori ja seejärel õpetaja ja juhendaja, alates Peetri ajast on liitunud kolmas. See oli Vene ühiskonna vahetu tutvumine läänega tänu välisreisidele. 18. sajandi esimesel veerandil viidi peaaegu kogu vene aadlisnoor haridus- või sõjalistel eesmärkidel välismaale. Aadli haridusõpe hakkas nüüd koosnema kolmest kursusest. Algkoolitust jätkas sama maasekston, keskkursus läbiti välisõpetaja käe all, kõrgharidus omandati välislähetuses. See kord loodi 17. sajandi lõpust. Vahetult enne kuulsa suure saatkonna väljasõitu võõrastele maadele, kus Peeter ise inkognito režiimis reisis ja mis oma arvult meenutas pigem tervet salka, 61-liikmelist parimate bojaariperekondade noorte seltskonda, stolnikke ja magamiskotte, saadeti läände ja koos nendega saadeti 61 lihtsõdurit, samuti aadli hulgast. Mõlemad määrati Itaaliasse ja Hollandisse navigatsiooniteadust õppima. Sellest ajast saadik on sarnaseid noorte aadlike salgasid pidevalt välismaale saadetud ja poleks liialdus öelda, et seal polnud ühtegi aadlisuguvõsa, kelle liikmetest vähemalt üks Peetri käe all välismaale ei reisinud. 1717. aastal oli ainuüksi Amsterdamis 69 vene navigaatorit. Lisaks navigatsiooniteaduse õppimisele suunati noori ka laiematel eesmärkidel õppima õigusteadust, arstiteadust ja kujutavat kunsti. Terve salk ametnikke saadeti Königsbergi Saksa administratsiooni korda uurima. Välisreisid Peteri juhtimisel olid nii sagedased, et ülalmainitud Hannoveri elanikule Weberile tundus, et mitu tuhat venelast saadeti välismaale õppima. Paljud Vene aadelkonnast pidid elama diplomaatiliste agentidena välismaal. Peetri välispoliitika muutus palju keerulisemaks; Lääneriikidega loodi pidevad ja elavad suhted. Välissaadikud Moskva riigis olid ajutised külalised, elasid lühikest aega Moskvas, ilmusid ainult pidulikel vastuvõttudel, ülejäänud aja istusid nad peaaegu vahi all saatkonna sisehoovis, ümbritsetuna valvuritest. Peterburist alates on Venemaa valitsusse akrediteeritud alalised suursaadikud, kes juhivad avatud elustiili ja annavad tooni Peterburi kõrgseltskonnale. Samal ajal asutab Venemaa valitsus alalisi saatkondi välismaale: Pariisis, Londonis, Berliinis, Viinis, Dresdenis, Stockholmis, Kopenhaagenis, Hamburgis, meelitades nendesse keskustesse aadlipereis noori. Lõpuks olid 18. sajandi sõjad ka suhtlusvahendiks läänega. Alates 18. sajandist sisenesid Vene väed esimest korda tõelise Lääne-Euroopa territooriumile, enam mitte ainult Poola ja Balti regiooniga. Põhjasõja ajal tegutsesid Vene väed Põhja-Saksamaal rannikul Läänemeri, ja tollases Vedomostis said kaasmaalased lugeda uudist, et nendes üksustes olid "nii ohvitserid kui ka reamehed" väga õiglased ja lahked nii relvade kui riiete poolest ning neid on võimatu ära tunda, nii et nad Nad olid väga välismaalased ja paljud neist rääkisid saksa keelt." 1748. aastal oli Vene-Austria uuendatud liidu tagajärjeks Reini kallastele 30 tuhandest inimesest koosneva Vene abikorpuse saatmine, kes talvitas välismaal Austria kubermangudes, ilma et oleks kunagi sekkunud. Lõpuks, seitsmeaastase sõja ajal, kui Vene väed vallutasid Königsbergi ja külastasid Berliini, võis armeed täitnud Vene aadel lahingute vahel mitu aastat vabal ajal lääne käske täita.

Niisiis sundis kohustuslik teadus, diplomaatia ja sõda paljusid vene inimesi 18. sajandi esimesel poolel ette võtma tahtmatu, kuid väga õpetliku välisreisi. Säilinud on mälestised, mis võimaldavad piisava täielikkusega taastada psühholoogilise protsessi, mis toimus selles 18. sajandi tahtmatus vene ränduris tema kokkupuutel Lääne-Euroopa maailmaga. Meieni on jõudnud mitmeid päevikuid ja märkmeid, mida pidasid välismaal esimesed sellised reisijad, mis annavad hästi edasi nende vahetuid muljeid kõigest, mida nad läänes nähti – muljeid, mis on päevast päeva salvestatud erakordse lihtsuse ja siirusega. Need on P.A. Tolstoi, hilisem reformi üks peamisi töötajaid, senaator ja kaubanduskolleegiumi president, vürst Kurakin - Peetri ajastu silmapaistev diplomaat, Matvejev - tulevane justiitskolleegiumi president, Nepljujev - tulevane Orenburgi administraator jne. .

1697. aasta jaanuaris välja kuulutatud välislähetusse suhtusid paljud lähetatud kaptenid raske katsumuse ja ootamatu õnnetusena. Asja enneolematu olemus ja teekonna kaugus ei saanud jätta tekitamata mõningast hirmu teekonna ees. Pealegi tuli minna kui mitte uskmatutesse riikidesse, siis kahtlase puhtusega kristliku usuga maadesse. Reisi eesmärk oli samuti vastumeelne: vaikne teenistus suverääni õukonnas kõrgetes kohtuastmetes tuli vahetada lihtsa meremeheteenistuse vastu välismaiste ohvitseride juhtimisel – ja seda kõige õilsamate majade järeltulijatele, kes polnud kunagi teadnud. alatu ametnikutöö, harjunud hõivama ühiskonna tipus valitsevat positsiooni. Mõned neist korrapidajatest olid juba omandanud pered, kust nad pidid lahkuma. Kõik see koos ei saanud muud kui tekitada sünge meeleolu, millega nad Moskvast lahkusid, ja rasket melanhoolia, mida nad temaga lahku minnes kogesid. Tolstoi, üks väheseid jahimehi, kes läks Moskvast lahkudes vabatahtlikult välismaale, et teha seda, mis suveräänile meeldis, seisis Dorogomilovskaja Slobodas veel kolm päeva, jättes oma sugulastega hüvasti.

Rikkalik rida uusi muljeid, mida pidin teel kogema, uputas lahusolekust inspireeritud rasked tunded. Euroopa rabas selle juurde tulnud vene inimesi ennekõike oma majesteetliku välimusega, mida ta kodus ei näinud. Hiiglaslikud kõrgete kivimajade ja majesteetlike katedraalidega linnad äratasid Venemaa linnade järel ühe esimese üllatuse oma täiesti maalähedaste, õlgkatusega onnide ja väikeste puukirikutega ning reisija märgib kindlasti oma päevikusse, nagu oleks selles midagi eriti tähelepanuväärset. , et kogu linn, millest ta läbi läks, oli kivist. Kui ta juhtub teatrit külastama, kirjutab ta päevikusse oma täpses, kuid uute muljete edastamiseks üllatavalt kohandamatus keeles, et "ta oli suurtes ümmargustes kambrites, mida itaallased nimetavad theatrerumiks. Nendes kambrites oli palju kappe. (kastid) viies reas ülespoole ja ühes teatris on kakssada kappi, teises kolmsada või enamgi; ja kõik kapid on selle teatri seest imelise kullatud tööga tehtud. Kui nad näitavad talle valmis aeda, ütleb ta talle, et nägi seal "palju eri proportsioonides istutatud ürte ja õiglaseid lilli ning palju viljakaid ja arhitektuurselt paigutatud kärbitud okstega puid ning märkimisväärsel hulgal meeste ja naiste sarnasusi. valmistatud vasest (kujud)". Kunst jääb sellisele rändurile oma sisemine pool endiselt kättesaamatuks, tekitamata temas esteetilist elevust; kuid kunstiteosed hämmastab teda tehnika meisterlikkusega ja ta märgib, et inimesed, keda ta maalidel nägi, või "marmorist tüdrukud", mis kujutavad "räpaseid jumalannasid", on tehtud nii, nagu oleksid nad elus (Tolstoi) või küsides. linnaväljakul seisva monumendi tähenduse kohta kirjutab ta üles , et väljakul "seisab mees nagu vask, raamat käes, märgiks talle, kes oli palju õppinud mees ja sageli õpetas inimesi ja seda tehti märgina,” kirjeldas prints Kurakin kuulsale Erasmusele Rotterdamis nähtud monumenti.

Vene vaatleja hinges tekkisid uued huvid, kui elu välismaal venis pikemaks ja tutvus läänemaailmaga põhjalikumaks. Lääne igapäevaelu stiil köitis tema tähelepanu väliste ja sisemiste aspektidega. Teda hämmastas Euroopa linnade puhtus, kord ja paranemine, viisakus ja viisakus nende elanike kohtlemisel – iseloomujooned, millega ta polnud kodus harjunud. Ta tutvus kiiresti Euroopa elu "plaisiritega". Meie diplomaatilised töötajad olid avatud osalema aristokraatlikes majades toimuvatel „kokkutulekutel, pidustustel ja usuvahetusel”; komöödiate ja ooperite külastamine, kogunemised kohvikutes ja austeriates said navigaatorite lemmiktegevuseks. Kuid vene vaatleja tähelepanu äratasid ka Euroopa elu tõsisemad aspektid. Tema üllatuse põhjustasid ulatuslikud heategevusasutused, kus ta võis jälgida parima kristliku halastuse ja ligimesearmastuse tunde avaldumist läänekristlases, nii kahtlase puhtuse kristlases. Igal sammul kohtas ta hariduslikku laadi institutsioone: akadeemiaid, muuseume ja õppeasutusi, mis andsid talle aimu Lääne lugupidamisest teaduse vastu, mille tähtsust avalikus elus ta, kui ta ei olnud päris. selgelt teadlik, siis ei saanud enam muud kui tunda. Märkmeid päevikutesse tekitasid ka muud kasvatusmeetodid ja naiste positsioon. "Veneetsia naisrahvas," kirjutab Tolstoi, "on väga nägus ja sihvakas ning poliitiline, pikk, kõhn ja kõiges korralik; kuid nad ei ole eriti huvitatud füüsilisest tööst, nad elavad rohkem jahedas, armastavad alati. kõndige ja lõbutsege." Kodumaal ennekuulmatu Prantsuse aristokraatia esindajate lihtsus ja pöördumisvabadus hämmastas ja lummas Matvejevit Versailles’s ja Pariisis. "Kumbki Prantsusmaa kõige naissoost sugupool," kirjutab ta, "ei tee üldse etteheiteid igasuguses ausas käitumises meessoo suhtes, nagu oleksid nad ise mehed koos kogu armsa ja filantroopilise külalislahkuse ja viisakusega." Lõpuks äratas neis palju kaastunnet Lääne-Euroopa riikide poliitiline kord, mis on selle vene rahvale nii meeldiva eluviisi aluseks. Tolstoi rääkis suure heameelega vabadusest, mille tempel on nähtav kõigil Veneetsia vabariigi kodanikel, lihtsusest doodžiga suhtlemisel, kohtuprotsessides valitsevast õiglusest. Matvejev tuli Prantsusmaale Louis XIV ajal absolutismi õitseajal. Kuid ta oleks pidanud ilma varjatud vihjeta oma kohalikule poliitilisele korrale kaastundega märkama omavoli puudumist, tänu millele "kuningas peale üldiste maksude, kuigi ta on autokraatlik suverään, ei saa toime panna mingit vägivalda ja eriti võtta kelleltki mitte midagi, välja arvatud tema enda süü tõttu, mis on tema isiku vastu surmapatt tõendatud ja mille üle parlament on tõepoolest otsustanud; siis rahvaõiguse, mitte kuningliku dekreedi alusel konfiskeeritakse või inventeeritakse tema asjad." Vara sage ja meelevaldne konfiskeerimine oli 18. sajandi esimese poole Venemaa poliitilises süsteemis valus koht.

Need olid muljed, mille 17. sajandi lõpu ja 18. sajandi alguse vene vaatleja läänest lähemalt tutvudes kaasa võttis. Mõjudes tugevalt tema hingele, sundisid nad seda kogema tervet rida meeleolusid. Välismaale saadetud Peeter Suure aegne vene mees läks sinna kurbusega selle üle, mis tal lahkuda pidi, ja ärevusega, mis teda tundmatus riigis ees ootab. Piiri ületamisel tekitas temas üllatust Euroopa välise olukorra majesteetlikkus. Isegi kõige pealiskaudsemalt Euroopa eluga tutvudes leidis ta selles palju aspekte, mis lepitasid teda läänega, pehmendades kodumaast eraldatuse tõsidust. Kuna ta elas kauem välismaal, asendus lihtne esialgne üllatus refleksiooniga koos selle vältimatu võrdlusoperatsiooniga, mis eristab sarnaseid ja mittesarnasi. Sellise kodukeskkonna ja tavade võrdlemise tulemustest välismaal omandatutega jõudis paratamatult järelduseni Euroopa elu mitme aspekti paremusest oma, vene omast. Siit edasi oli järgmine samm nende endi tellimuste kritiseerimine, nende ebaväärikuse teadvustamine ja idee asendada need uutega, mis on laenatud läänest. Seega, lahkudes Moskvast ärevuse ja läänevaenuliku tundega, naasis navigaator või diplomaat sageli oma üleoleku teadvusega.

Alates teisest veerandsajandist on nende tahtmatute rändajate laste põlvkonnas arenenud ja muutunud üha enam moes vabatahtlik reisimine läände samadel põhjustel, mille pärast seda tehakse tänaseni: hariduse omandamine, uudishimu rahuldamine. , ravi välismaa kuurortides ja lõpuks rõõm enda reisidest. Parandamine lääne linn, euroopa elu mugavus, rafineeritud moraal, etendused ja meelelahutus ning seejärel lääne raamatukogud, muuseumid ja ülikoolid – need olid peibutised, mis tõmbasid vene reisija läände. Ega asjata ei räägitud 1762. aasta dekreet aadli vabadusest nii detailselt aadlike võimalusest reisida välismaale, koolitada seal lapsi ja elada seal nii kaua, kui tahavad. Välisreisid muutusid nii populaarseks ja tavaliseks, et selle dekreedi 20 aasta jooksul pidas kuiv ja kitsas moralist, õukonnajutlustaja Savitski vajalikuks selle nähtuse vastu relvastuda, mida ta pidas õigeusku kahjustavaks. "Kas paljud," hüüdis ta 4. juulil 1742 peetud jutluses, "on kulutanud kasvõi sendi õigeusu õppimisele? Väga vähesed! Ja paljud tuhanded on visatud tantsimise, ratsutamise, mängude, erinevate keelte ja rännates läbi võõraste maade." maad." Mood tekitab kirgi ja läheb äärmustesse ning noormehest, oma sisemiste omaduste poolest metslasest, lääneliku välimuse pime austajast ja naljakast jäljendajast, kes ohkab ja igatseb Pariisi, kus saab elada ainult üks, sai pikaks ajaks lemmik vene satiiri ja komöödia liik. "Proua, te rõõmustate mind," ütleb poeg "Brigaadiri" oma nõunikule armastust avaldades, "meid on loodud üksteise jaoks; kogu minu õnnetus seisneb ainult selles, et te olete venelane!" "See, mu ingel, on minu jaoks muidugi kohutav surm," vastab nõunik. "See on nii vaikimisi [ puudus (fr.)], mida miski ei korva, jätkab poeg. - Anna mulle vabadus. Ma ei kavatse Venemaal surra. Ma leian soodsa võimaluse [ soodne sündmus (fr.)] viib teid Pariisi. Seal on meie päevade jäänused, les restes de nos jonrs [ meie päevade jäänused (prantsuse)], saame lohutuseks prantslastega aega veeta; seal näete, et muu hulgas on inimesi, kellega saan seltskonda pidada [ ühiskond, (prantsuse)]". Komöödia on muidugi väga ohtlik ajalooallikas: see näitab nähtust liialdatud kujul, viies selle piirjooned karikatuuriks; kuid karikatuuri aluseks on siiski tegelikud piirjooned. Välisreis, millel kl. sajandi alguses tuli vägisi saatma, Poole sajandiga sai sellest üks armastatumaid naudinguid.

Lääne raamatud, välismaalased Venemaal ja venelased välismaal – need olid 18. sajandi esimesel poolel Lääne mõjujuhid. Kuidas see mõju Vene aadlile mõjutas? Selles vene ja lääne kohtumises oli algul palju ebavajalikku ja ebaküpset, karikatuurset ja naljakat. Kuid oli ka väärtuslikke omandamisi. Kõige väärtuslikum oli võimalus, mis avanes ideoloogiliseks suhtluseks valgustatud riikidega, pikaajalise vaimse töö viljade hoidjatega ja võimalus laenata sealt universaalset inimlikkust, mida need lääne viljad sisaldasid. Kui vaadata, võib juba 18. sajandi esimesel poolel Vene ühiskonnas leida mõningaid läänelikke ideesid. Teadusliku mõtte omandamine hakkas tasapisi Venemaale tungima. Üldiselt leidsid poliitilise filosoofia ideed selles valdkonnas suuremat ligipääsu Venemaa ühiskonnale. Edusammud, mida poliitiline mõte Euroopas 17. ja 18. sajandil saavutas, langesid kokku Peetri ajastu vene rahva suurenenud huviga poliitiliste küsimuste vastu, kes pidid olema pealtnägijad ja osalised kogu poliitilise süsteemi ümberkujundamises, mis toimus aastal. nii lai skaala. Peetri seadusandlus peegeldas imetlust mõistuse kui poliitika allika ja aluse vastu; Feofan Prokopovitši poliitilistes traktaatides, 1730. aasta riigiõiguse küsimusi arutavate aadliringkondade debattides on lihtne märgata ratsionalistlikust teooriast inspireeritud mõisteid. Loomuõigus, loodusseisund, riigi lepinguline päritolu – kogu see 17. sajandi lääneliku poliitilise mõtte pagas on siin. Siiski ei tohiks selle ideoloogilise mõjuga liialdada: see oli väga pealiskaudne. Ideed pole Venemaal veel sobivat pinnast leidnud, mis on valminud pika ja visa kasvatustööga. Kuid ainult sellisel tingimusel sisenevad nad lihasse ja verre, muutuvad keha oluliseks osaks, moodustavad tervikliku maailmapildi, reguleerivad käitumist, allutavad harjumusi ja muunduvad instinktideks. Vastasel juhul jäävad nad ebaproduktiivseks ja lenduvaks peatäidiseks, mis kiiresti aurustub. Sellepärast ja poliitilised ideed 1730. aastal sädelenud , kadus kiiresti meie peadest, olles midagi muud kui kogemata sinna toodud element. Vaid väga aeglaselt ja aeglaselt jõuavad lääne mõttetulemused Venemaa ellu ja muudavad seda. Kuid nende edasise edu tagatiseks on kohati veel ähmane austustunne lääne vastu, mis hakkas meie seas tekkima 18. sajandil. Nad hakkasid mõistma tema valgustatuse paremust ning püüdsid jäljendada tema institutsioone ja tavasid. Peetri reforme, mis viidi läbi lääne eeskujude järgi, hindasid kaasaegsed Venemaa tutvustamiseks läänerahvaste perekonda. "Teie Majesteet," kirjutas üks omaaegsetest diplomaatidest, vürst G. F. Dolgorukov Peetrusele, "halastades oma riigi elanikele, kohustage pidevalt rahutult tööd tegema, et üks endistest Aasia kombed õppida ja õpetada, kuidas käituvad kõik kristlikud rahvad Euroopas." Sama mõtet väljendas Peetrusele ka senat keiserliku tiitli üleandmise puhul, öeldes, et tänu Peetruse tegevusele lisandusid venelased. poliitiliste rahvaste ühiskonda." Lääne struktuur ja suhted pälvisid hea eeskuju väärtuse. Kõrgeima salanõukogu tuntud ebakõla ajal aadliga 1730. aastal püüdis nõukogu juht vürst D.M. Golitsyn äratada aadli poolehoidu, mis sisaldub tema koostatud vande tekstis, mis pidi omama põhiseadusliku harta tähendust, lõige , kus keiserlik võim lubas hoida aadlit samas “arvestuses”, nagu juhtub aastal. Lääneriigid Vene vaatleja silmaring laienes Tekkis võimalus võrrelda enda oma kellegi teise omaga Märkimisväärne kriitiline hoiak omamaise reaalsuse suhtes kujunes välja juba 17. sajandil Ebaatraktiivsed aspektid See reaalsus tekitas uue ees sageli häbi. ühiskond, kuhu Venemaa on nüüdseks sisenenud. Ühel samal aadlikoosolekul 1730. aasta talvel, kuhu kogunesid selle klassi kõrgeima bürokraatliku kihi esindajad, kõlasid tulised hüüatused omavoli vastu, millega poliitiline politsei neil aastatel tegutses. Mõned koosoleku liikmed teatasid nördinult, et salakantselei olemasolu, mis mõnikord, vaid ühe hooletult öeldud sõna pärast, arreteerib, piinab, hukab ja konfiskeerib vara, jättes süütud imikupärijad ilma igasugusest eluvõimalusest, on häbiplekk. Venemaa jaoks enne lääneriike. Oskus iseendasse kriitiliselt otsa vaadata ning oma pattude ja puudujääkide pärast häbeneda oli võib-olla kõige väärtuslikum omandus, mille Venemaa ühiskond sai läänega tutvumisest. Häbitundega kaasnes patukahetsus, mis omakorda tekitas otsuse loobuda valest teest ja minna uuele teele.

Muidugi oli ideede jaoks liiga vara, kui oli vaja õppida tundma nende levitamise instrumenti - keelt. See tutvus edenes kiiresti. Ükskõik kui halvad ja naeruväärsed olid välisõpetajad, ükskõik kui kasin mõistevaru nad kaasa tõid, tegid nad siiski vene ühiskonnale teenistust, õpetades sellele vähemalt oma keelt. Lääne raamatud muutusid kättesaadavaks ja välismaalane lakkas meie jaoks olemast “sakslane”, s.t. mees, kes vaikis, sest teda ei mõistetud. Juba Peetri ajal võib lugeda palju võõrkeelte oskuse juhtumeid kõrgseltskonnas, eriti noorema põlvkonna seas. Raamatukogu raamatus. D.M. Golitsõnil on palju võõrkeelseid raamatuid. Teine Peetri kaaslane, gr. P.A. Tolstoi ise töötab tõlgina. Bergholz märkis oma päevikusse venelasi, kes oskasid keeli, ja neid märkmeid oli palju. Hiinasse saadetud kapten Izmailov räägib saksa ja prantsuse keelt, kuna teenis pikka aega Taanis. 16. veebruaril 1722 paigutati Holsteini hertsogi korterisse väga üllas valvevalvur; selle liikmete hulka kuulusid: leitnant Prince. Dolgoruky, kes rääkis hästi prantsuse keelt; Seersant noor prints Trubetskoy, üldiselt haritud inimene, kes räägib hästi saksa keelt; Kapral noor Apraksin, kindraladmirali lähisugulane, kes oskab hästi ka saksa keelt. Raamat Hertsogi kihlatu, printsess Anna Petrovna noor kammer Tšerkasski on sama Bergholzi sõnul "väga meeldiv ja sõbralik härrasmees, palju reisinud, hästi haritud, valdab põhjalikult prantsuse ja itaalia keeli." Muidugi ei ole Bergholzi nõuded haritud inimese tiitlile jumal teab kui kõrged, kuid need puudutavad konkreetselt kommete ja keeleoskust. Gr. Lahkunud kindraladmirali poeg, 1695. aastal sündinud Golovin paigutati 11 aastaks Moskva navigatsioonikooli, seejärel saadeti Hollandisse, teenis seejärel inglise laeval, räägib suurepäraselt prantsuse ja inglise keelt. Lapsed gr. Golovkin sai uue kasvatuse: poeg käis loengutel Leipzigis ja Halles, tütar abiellus P.I. Yaguzhinsky ja seejärel M.P. Bestuževa-Rjumina, rääkis hästi saksa keelt. Kuulus N.B. Sellised liigutavad mälestused maha jätnud Šeremeteva kasvas üles välismaa guvernant Mlle Staudeni juhendamisel. Kogu Dolgoruky perekond rääkis keeli, kuna selle perekonna liikmed tegid tavaliselt diplomaatilist karjääri või kasvasid üles koos sugulastega, kes olid suursaadikud välismaal ja neist silmapaistvaim Prince. Hertsog de Liria sõnul oli Vassili Lukich polüglott ja rääkis suurepäraselt paljusid keeli. Selles peres juhtus sündmus, mis oli hiljem meie kõrgseltskonnas tavaline. Printsess Irina Petrovna Dolgorukaja, sündinud Golitsyna, pöördus koos diplomaadist abikaasaga välismaal elades katoliiklusse. Katoliiklasena naastes ja teatud abt Jacques Jube kaasa võtnud printsess sattus usuvahetuse tõttu uurimise alla ning ka tema lapsed, vürstid Aleksander ja Vladimir, osutusid pärast sinodil testimist õigeusu ja õigeusu suhtes kahtlevaks. saadeti Aleksander Nevski seminari õiget teed õpetama. Peetri ja Anna ajal domineeris saksa keel. 1733. aastal õppis tollal hiljuti asutatud paganate kadettide korpuse 245 vene kadetist 18 vene keelt, 51 prantsuse keelt ja 237 saksa keelt. Kuid prantsuse mõju võttis Elizabethilt võimu ja prantsuse keelest sai kõrge vene ühiskonna keel. Ei maksa mainimata jätta, et Saksamaa oli siis Prantsuse mõju all, saksa keele surusid maha sakslased ise ja filosoof-kuningas Frederick II kirjutas ainult prantsuse keeles. Selleks ajaks tähistas liikumine prantsuse keele poole sammu edasi Vene ühiskonna vaimses arengus. Tollal veel arenemata saksa keel oli tehniku- ja sõjaväeinstruktori keeleks; peen ja paindlik prantsuse keel – avas ligipääsu filosoofia ja kauni kirjanduse valdkonda.

Sellel võõrkeelte assimilatsioonil oli aga ka varjukülg. Esiteks rikkus see ära emakeele, tuues sellesse palju barbaarsusi. Selliste lääne austajate dialoogid, nagu "Brigadiri" tuttav nõunik, kes teatab, et "teeneid tuleb austada" ja et ta on "võimeline hulluks minema" või nagu tema austaja, kes tunnistab, et ka tema on " mida iseloomustab Eturdery”, tunduvad meile karikatuursed. Kuid lugege väga huvitavat printsi kirjutatud “Peeter Aleksejevitši kingituse lugu”. Peetri ajastu Vene diplomaat Kurakin, kus ta tsaari lapsepõlve kirjeldades ütleb, et tsaarinna Natalja Kirillovna pidi "valitsema saamatut", ning iseloomustab veel oma venda Lev Kirillovitšit kui meest, kes andis end purjuspäi. ta tegi head, siis "põhjustuseta [, kuid] vastavalt oma huumori veidrusele"; või vaadake läbi tema mitte vähem huvitavad märkmed, kus ta jutustab, kuidas ta Itaalias teatud headuses hiilgava "cittadina" ajal tugevalt "süütu" sai, mille tulemusel ta pidas peaaegu duellio ühe "gentilhommega" ja sina näen, et komöödiate autor ei andnud oma karikatuurile liiga laia ulatust. Võib-olla ei olnud vähem kurja kui kahju emakeelele unustus ja hoolimatus, millele hakati alates 18. sajandist alluma kõrgeimas vene ühiskonnas, mis oli selle kõnelemise täiesti unustanud. "Võime öelda," loeme prantsuse keeles koostatud autobiograafilisest märkusest krahv A. R. Vorontsovi poolt, kes 12-aastaselt tundis Voltaire'i, Racine'i, Corneille'i ja Boileau'd tahvlist tahvlini, "et Venemaa on ainus riik, kus uuritakse emakeel ja kõik kodumaaga seonduv.Peterburi ja Moskva nn valgustatud inimesed püüavad oma lastele prantsuse keelt õpetada, ümbritseda välismaalastega, palgata neile suurte kuludega tantsu- ja muusikaõpetajaid ega sunni neid peale. õppida oma emakeelt; nii et see suurepärane ja nii kallis haridus toob kaasa täieliku teadmatuse oma kodumaa suhtes, ükskõiksuse, võib-olla isegi põlguse selle riigi vastu, mille olemasolu võlgneb, ja kiindumuse kõigesse, mis puudutab tavasid ja riike teistest, eriti Prantsusmaale. Kui aga rahvusõpetuse puudumine moodustas 18. sajandi vene rahva hariduses suure lünga, siis emakeele osas pidi ta paratamatult kogema mõningast hoolimatust, kuna ta ei pidanud end mõttega kursis ja jäi haridusest maha. omaaegsed ideed. Voltaire'ist ja Boileau'st üles kasvanud inimesel, kes tutvus prantsuse filosoofilise mõtteviisiga, oleks olnud väga raske oma emakeeles uusi ideid edasi anda: ta oli liiga vaene ja kohmakas selle mõtterikkuse ja peensuse jaoks, mille see filosoofia saavutas, ja pikka ja rasket tööd vene keele kallal nõuti mitmelt kirjanikult, et seda selleks otstarbeks kohandada. Seetõttu eelistasid 18. sajandi haritud inimesed kirjutada, rääkida ja isegi mõelda prantsuse keeles: see oli mugavam juhtudel, kui nende kirjutiste, vestluste ja mõtete sisuks olid uued mõisted ja ideed, mille jaoks emakeelest ei piisanud. See harjumus rikkus ja sukeldus unustuse hõlma emakeele, kuid see andis juurdepääsu ideedele.

Just lääne mõju oli Venemaa ühiskonnale kõige kättesaadavam ning välise vormi ja materiaalsete tingimuste poolest kõige suurem. See oli üsna loomulik. Kui lapsed saavad täiskasvanutega lähedaseks, püüavad nad ennekõike olla välimuselt viimaste moodi; Kui ebakultuursed rahvad puutuvad kokku kultuurilistega, võtavad nad ennekõike omaks materiaalse kultuuri ja seejärel puutuvad palju raskemini kokku vaimse kultuuri mõjudega. Väliskeskkond: kodu oma kaunistustega, riided, laud, pisiasjad igapäevaelus, välised igapäevasuhted ja eelkõige elurõõmud – see on selle lääne mõju materiaalse elemendi sisu. Selle vahendiks oli kohus ja objektiks see ühiskonnaklass, kellele kohtuelu on kohustuslikuks eeskujuks. Juba tsaar Aleksei juhtimisel asuva Kremli palee ümbruses oli võimalik välja tuua palju lääne päritolu igapäevaseid esemeid, mis ahvatlesid tõelise Moskva vagaduse järgija silmis. Tsaar Aleksei armastas vaadata välismaist filmi, kuulata saksa organistimängu ja asutas isegi saksa teatri. Sellegipoolest ei saa tema poja sammu pidada väga otsustavaks. Elukoht koliti kodudest kaugele, Moskva pühamutest, mille varjus tundsid end muistsed kuningad rahulikult. Uues pealinnas ehitati väikesed paleed, mis olid kaunistatud välismaiste maalide ja kujudega, mis toodi välismaalt Peetri tellimusel ja valiti mitte maitsetult. Moodustati uus kohtukoosseis kammerhärradest ja kammerkadettidest ning Peetri õukond muutus välisvaatlejate hinnangul väga sarnaseks keskmise suurusega Saksa suverääni õukonnaga. Moskva tsaaride ehedad pidulikud esinemised ja igavad pidulikud õhtusöögid palees, mis kõlavad ebaviisakast kihelkonna väärkohtlemisest, on nüüd asendunud täiesti uue euroopaliku õukonna etiketiga. Tõsi, lai vene loodus tuli aeg-ajalt nendest kitsastest saksa raamidest välja jõulupidustuste ajal, kui Peeter suure lärmaka ja purjus seltskonnaga aadlike ja väljapaistvate kaupmeeste majades ringi tuuritas, kui ta täitis kella protodiakoni ülesandeid. kõige humoorikama ja üleni purjus katedraali koosolekud või kui ta uue laeva laskumist tähistades avalikult teatas, et on laisk, kes sellisel rõõmsal korral purju ei joo, ning pärast kuuetunnist maiuspala lõpetas peost osavõtjad langesid laua alla, kust nad surnuna kanti. Kuid tema valitsemisaja lõpuks need laiad ulatused nõrgenesid ja Peetrus hakkas nautima tagasihoidlikumat laadi lõbustusi, milleks ta ühiskonda õpetas. Palee kitsaste ruumide tõttu toimusid suvised kohtukoosolekud keiserlikus suveaias, Bergholzi sõnul väga hästi korraldatud, korralikult rajatud lillepeenarde ja alleedega, kujude, haruldaste karpide ja korallidega kaunistatud grotiga. purskkaevud ja vee jõul töötav orel ja kaev, kes mängis.

Õhtul kella viie ajal kahuri signaalil sildus aia äärde terve flotill väikseid laevu, mis kutsutud seltskonna mööda Neevat kaasa tõid. Õhtu algas jalutuskäiguga, siis toimusid tantsud, milleks Peeter oli suur jahimees ja kus ta võttis endale mänedžeri rolli, leiutades üha uusi ja keerukamaid kujusid, mingeid “capriole” või mingisuguseid Kettentanzi, mis ajas tantsijad segadusse ja tekitas üldist melu. Toit oli neil õukonnaõhtutel üsna ebaviisakas, välismaalaste ja daamide suureks meelepahaks pakuti lihtsat viina.

Järgnevatel valitsemisaegadel ilmus keiserlikku igapäevaellu luksus, mis võõramaalasi hämmastas. "Keisrinna Anna on helde kuni ekstravagantsuseni," kirjutab Hispaania suursaadik de Liria, "ta armastab ülemäära pompoossust, mistõttu ületab tema õukond oma hiilguse poolest kõiki teisi euroopalikke." "Talle meeldis kord ja hiilgus," kordab feldmarssal Minich, "ja hoov ei olnud kunagi nii hästi korraldatud kui temaga." Peetri ehitatud Talvepalee tundus talle liiga väike ja ta ehitas uue kolmekorruselise palee, kus oli 70 erineva suurusega tuba koos trooni ja teatrisaalidega. Peetri valitsusaja viimastel aastatel oli kohtu ülalpidamise kogukulu umbes 186 tuhat rubla. Anna ajal kulus 1733. aastast ainuüksi kohtulauale 67 tuhat rubla. Keisrinna oli kirglik jahimees ja hobusesõber. Ta ratsutas osavalt ja tulistas relvast täpselt, jätmata lindu lennu ajal vahele. Tema jaoks ehitati ulatuslik areen ja rajati 379 hobusest koosnev tallikoosseis ja veelgi suurem hulk inimesi. Peetri ajal täielikult kaotatud õukonnajaht oli Anna ajal tohutu ning Venemaa suursaadikud Pariisis ja Londonis pidid tähtsate diplomaatiliste asjade hulgas täitma keiserlikke korraldusi tervete välismaiste jahikoerte partiide ostmiseks, mille eest maksti tuhandeid rublasid. .

Luksus õukonnas nakatas ka kõrgseltskonda. Rõivas, lahtised lauad ja senitundmatud kallid veinid: šampanja ja Bourgogne paistis pahviks. "Väikese tubade arvu asemel hakkas neid olema palju, nagu näitavad tolleaegsed hooned. Nad hakkasid neid maju polsterdama damasti ja muu tapeediga, pidades seda ebasündsaks ilma ruumita. tapeet, peeglid, mida algul oli väga vähe, hakati seda kasutama juba kõikides tubades ja suurtes. Ka vagunid hindasid hiilgust: rikkalikult kullatud, peitlitud klaasiga, sametiga polsterdatud, kuldsete ja hõbedaste narmastega vankrid ; parimad ja kallimad hobused, rikkalikud rasked ja kullatud ja hõbedased siidilõikelised ja kulla või hõbedaga kardinad; hakati kasutama ka rikkalikke liveerisid." Veel üks samm edasi, luksuse mõttes, Elizabethi käe all. Siin, sama Štšerbatovi ütluste kohaselt, "särasid vankrid kullaga", õu oli riietatud kullast kootud riietesse, "suurenes kõige luksuslikumate rahvaste jäljendamine ja inimene sai proportsionaalselt lugupidavaks (st austatuks)". tema elu ja riietuse hiilgusele." Kasvava hiilgusega tungib kunst üha enam õukonnaellu, rõivaluksus graatsilistes elegantsetes Lääne-Euroopa vormides. Paleed ehitas kuulus Rastrelli. Anna juhtimisel esines õukonnas itaalia ooper ja Elizabethi käe all särasid selle ooperi lauljate seas esimese suurusjärgu tähed. Lavastatakse ka vene etendusi, kus näitlejateks on Aadlikadettide korpuse õpilased ning õukonnakoreograaf Landet toob dekoratiivsetesse ja tseremoniaalsetesse menuettdesse graatsiat ja elegantsi, mida õukonnaseltskond entusiastlikult lubab ja millise entusiasmiga! Nendele lõpututele lõbustustele vastu pidamiseks oli vaja omada tolleaegsetele inimestele omast närvijõudu. Õukonnamaskeraad Moskvas 1731. aastal, autokraatia taastamise aastapäeval, algas 8. veebruaril ja kestis seejärel tervelt kümme päeva. Pikalt kestnud õukonnapidustused on aga täis ehedat etiketti ja Peetruse valitsusaja orgiad on juba taandunud legendide valda. 2. jaanuaril 1751 saabusid õukonda maskeraadile rikkalikus maskirõivas nii mõlemast soost aadlikud kui ka välisministrid, aga ka kogu 6.-8. kella perekonnanimedega aadlik, kes kogunesid õukonda. suur saal, kus 8. tunnil algas muusika kahes orkestris ja kestis kella seitsmeni hommikul.. Vahepeal koristati lauad toidu ja maiustustega nende keiserlikele kõrgustele mõlemast soost aadlike ja välisministritega. erilist rahu ja teistele, kes viibisid selles maskeraadis pidulike kambrite koridorides, kolmes lauas, millele oli asetatud palju maiustuste püramiide, samuti külm ja kuum toit. Ühes suures saalis ja riigiruumides lühtrites ja kragsteinides põles kuni 5000 küünalt ning maskeraadis kuni 1500 mõlemast soost inimest, kes kõik said kummagi soovil erinevat viina ja parimat. viinamarjaveinid, aga ka kohv, šokolaad, tee, horchata ja limonaad ning teiste jookidega rahul." Nii kirjeldati õuepalli tolleaegses Peterburi Teatajas. Lõbu edeneb kiiremini kui muud seltskonnaelu elemendid. Helid ballisaalimuusikast, saalidesse tulvavatest valguslainetest, maskeeritud näost, pilguheitest tantsivatest paaridest – kui kaugel on see kõik Moskva kuningliku õukonna kirikurituaalist!

Ilmalike suhete uusi vorme ja uusi lõbustusi poogiti Venemaa ühiskonda kergesti külge ning see reformi aspekt maksis valitsusele kõige vähem jõupingutusi. 18. sajandi alguse aadel läks habeme ja iidse kleidiga ilma raskete tunneteta lahku ning Štšerbatovi sõnul „muutusid venelased habemest siledaks ja pika seelikuga lühikeseks seelikuks”. Tõsi, assambleed toodi sisse jõuga ja 1722. aasta talvel, kui kohus Moskvasse jõudis ja Preobraženskojesse assamblee määrati, tuli Moskva daamide ja tüdrukute sinna meelitamiseks kasutada ähvardust. Võib-olla peegeldus nende Peetri ajal peetud kohtumiste pealesunnitud olemus nende üle valitsenud ja välismaalast hämmastanud sunniviisilises toonis. „Mulle koosluste juures ei meeldi,“ kirjutab Bergholz, „esiteks see, et ruumis, kus daamid tantsivad, suitsetavad nad tubakat ja mängivad kabet, mis tekitab daamidele täiesti sobimatut haisu ja kolinat. muusika; teiseks asjaolu, et daamid istuvad alati meestest eraldi, nii et nendega pole mitte ainult võimatu rääkida, vaid on peaaegu võimatu ka sõna öelda: kui nad ei tantsi, istuvad kõik nagu tummad ja vaatavad lihtsalt üksteisele otsa, sõber." Sund sellise meelelahutusega tegeleda laienes isegi vaimulikele ja sealjuures mustanahalistele. 1723. aasta detsembris andis Sinodil esimene kohalolija välja määruse Moskva kloostrites kogunemise korra kohta. 29. detsembril toimus vastavalt sellele dekreedile Donskoi kloostri arhimandriidis assamblee, kus osalesid: Sinodi president, Novgorodi peapiiskop Feodosius Janovski, Krutitski peapiiskop Leonid, teiste Moskva kloostrite arhimandriidid ja kõrgemad ametnikud. sünodaalibüroo ja kloostri Prikaz ilmalikelt isikutelt. Donskoi kloostrile järgnesid assambleed teistes. Kohale jõudsime kell kolm päeval; Võõrustajad ei keelanud, nagu kohalviibiva pealiku käskkirjas oli öeldud, "külalisi õhtusöögiga kostitada". See uuendus vaimses keskkonnas tekitas range moraali järgijate pahameelt. "Lahkunud kirikuteenistustest ja kloostri valitsemisest," kirjutas Kaasani metropoliit Sylvester hiljem nende koosolekute algataja Theodosiuse vastu esitatud denonsseerimises, "asutas ta samley muusikaga ja lõbustas end kaartide ja malega ning lõbustas end rahuldamatult. Ja piiskopid, kes viibisid Moskvas ja ka Moskva kloostrites, arhimandriidid, olles koostanud päevanimekirja, käskisid samleya mitmesuguse lõbuga olla." Kuid ilmalikus keskkonnas sellist pahameelt polnud. Kogunemine oli maitse järgi Venemaa ühiskonnast levis see kiiresti ja ühiskonda toodud naine vabanes peagi häbelikkusest, ta hakkas end selles armukesena tundma.“See oli meeldiv naissugupoolele,” jutustab Štšerbatov sellest muutusest, „kellel oli peaaegu siiani olnud oma majades orjad, et nautida kõiki ühiskonna naudinguid, kaunistada end riiete ja kaunistustega, mis mitmekordistavad nende näoilu ja annavad neile hea leeri; Neile valmistas suurt rõõmu see, et nad võisid esmalt näha, kellega nad peavad igavesti paaritama, ning et nende kosilaste ja abikaasade nägusid ei katnud enam kipitavad habemed." Selline sugupoolte lähenemine mitte ainult ei pehmendanud moraali, vaid andis ka juurde. tõusta uutele tunnetele ja tujudele, mida seni ei tuntud." "Armastuse kirg," jätkab sama kirjanik, "seni ebaviisakas moraalis peaaegu tundmatu, hakkas valdama tundlikke südameid ja esimene kinnitus sellele muutusele tekkis tunnete tegevus!.. Oh, kui soov olla meeldiv mõjub tunnete abikaasadele!" Koosolekud andsid koha nende tunnete praktiseerimiseks, mille teooriat loeti mõnest tõlgitud prantsuse romaanist pealkirjaga "Epaminondas ja Celeriana ", mis andis "armukire mõiste väga õrnalt ja lausa romantilise poole pealt", nagu koges Bolotov. "Kõik, mida nimetatakse heaks eluks," meenutab ta Elizabethi ajastu kohta, "siis oli see alles algus, just nagu Rahvasse tungis rafineeritud maitse kõiges. Kõige õrnem armastus, mida toetasid vaid korralikesse värssidesse komponeeritud õrnad ja armastavad laulud, saavutas siis esmalt domineerimise alles noorte üle." Poole sajandiga tungisid lääne lõbustused juba maale, mõisnike valdustesse ja seal toimusid omamoodi kokkutulekud, üsna rasked ja ebaviisakad , nagu kõik teised külas, ilmuvad kaardid ja tantsitakse menuette ja kantritantsu. 1752. aastal peatus noormees Bolotov, naastes Peterburist oma kodukülla Tula külla. väimees, Pihkva mõisnik Nekljudov abiellus oma vanema õega ja sattus nimepäevaga.Nimepäeva tähistati hiilgavalt.Toimus suur ümberkaudsete mõisnike kongress ja loomulikult omadega. kogu ümbruskonna poolt lugupeetud koloneli auastmega oluline naaber P. M. Sumorotski saabus ja tõi omaniku palvel kaasa oma koduorkestri mitmest õueviiuldajast, kes kunstiga tegelemisest vabal ajal , aitas meistri lakeid lauas serveerida. Saabus veel üks Sumorotski, vaene väike ja kõhn mees, kellel oli “paks ja ilus” naine ja kolm lugematust igas vanuses tütrest, kes tema pere moodustasid. Saabus mõisnik Brylkin, "üks lihtlabastest, kes armastas tubakat suitsetada ja mõnikord ka lisaklaasi juua", tüütades Bolotovi oma küsimustega suuresti. Saabus palju teisigi, kelle nimesid mälestuste autori mälestus ei säilitanud. Lõunasöök, nagu pidulikule sündmusele kohane, kestis mitu tundi. Pärast õhtusööki pakkus seltskond meelelahutust. Noored asusid tantsima ja Bolotov, kellel oli Peterburis valmistatud sinine kaftan, millel olid valged lõhenenud mansetid, pidi avama menueti, tantsides esimeses paaris koos koloneli tütrega. Daamid istusid kaardilaudadesse, lõbustasid end mingisuguse brošüürimänguga, mehed jätkasid juttu klaasi taga. Lõpuks haaras üha kasvav elavnemine kõik; kaardid ja vestlused jäeti ära, kõik hakkas tantsima. Vene kultuuri elemendid olid ülimuslikud euroopaliku kultuuri ees ning hoovitüdrukute ja lakeide laulude saatel astus läänelik kaunis menuett vene keelele. Seda jätkus õhtusöögini. Külalised ööbisid loomulikult oma külalislahke peremehe juures ja hakkasid lahkuma alles järgmisel päeval pärast õhtusööki.

II
Kodused põhitõed

Teatud väike ideevaru, välismaist kirjandust ja keeli, euroopalikke eluvorme ja sisustust, võib-olla isegi uusi tundeid – kõik need sädemed, mis alates 18. sajandist Vene aadlile ilmusid, kullas ainult ülemklass. Vaid vaevumärgatavad värelevad kiired tungisid sügavatesse provintsikihtidesse, mida sellest särast varjus pimedus. 18. sajandi esimesel poolel elas see tume mass pärismaalaste legendidest puutumata. Kui aga lähemalt vaadata, siis pole raske märgata tippe ehtinud kullatuse haprust, sageli ka kahtlast kvaliteeti. Ja enamasti kattis see kergesti eemaldatav tindikas väga mittetäielikult samu sarnasusi ülemiste ja alumiste osade vahel, samu kirjeldamatuid omadusi, mida nad jagasid. Erinevus oli ilmne ainult välimuses; alus siin-seal oli sama. See identiteet tulenes majandusliku vundamendi võrdsusest, millel klass toetus. Peame nüüd tundma õppima selle majandusolukorra mõju. Selleks tuleb kasuks jalutuskäik läbi mitme 18. sajandi esimese poole aadlimõisa. Alustame Moskva lähistel asuvatest suurmõisatest.

Siin asub Lopuhhinidele kuulunud Jasenevo küla Moskva rajoonis, mis määrati 1718. aastal suveräänile. Konfiskeerimise kohta tehtud inventuur võimaldab saada aimu tolleaegsest suurest mõisamõisast. Külas on lagunenud ühe kupliga puukirik iidse ikonostaasiga. Kahekorruseline, samuti puidust härrastemaja ehitati männi- ja kuusepuidust ning kaeti neljal nõlval laudadega. Selles on lisaks esikule ja kappidele 7 tuba ehk valgusruumi, millest kaks on ülemisel ja viis alumisel korrusel. Mõne väikese ruumi seinad on kaetud pleegitatud linaga; Aknad pole üleni klaasist, osad on vilgukivist. Mööbliks olid seinaäärsed tavalised pingid, pärna- ja tammepuidust lauad, riidekapid, kümmekond lihtsat tooli ja pool tosinat nahaga polsterdatud keerdtooli. Seinu kaunistasid ikoonid, kuid peale nende oli inventaris üle 30 välismaist päritolu maali (“Fryazh trükitud lehed”). Kui on häärbereid, on paratamatu seebikarp. Mõisa hoov, mis on piiratud aiaga, mille väravad olid keerukalt kaunistatud treitud balustritega, hõivas peaaegu kümnendiku ruumist. Siin asus spetsiaalne mõisa kõrvalhoone, mis koosnes kahest väikesest toast ja tervest reast kõrvalhoonetest: kokamaja kahe "hädakorralise" onniga, ametnikumaja, õlletehas koos õlletegemiseks vajalike riistade ja sisustusega, kelder ja liustik koos õllega. kelder, tall 9 boksiga, onn peigmehele, kaks aita. Peahooviga külgnesid ka karjaaed aitade, tallide ja onnidega kariloomade ja kodulindude hoidmiseks ning „aiaga piiratud” (heina)aed kahe laudaga. Kinnistu piirdeaiale lähenes mõlemalt poolt hiiglaslik viljapuuaed, mis asus kolmel ja poolel aakril tiikide ja puidust telgiga lehtlaga. Inventaris oli kokku 1800 erinevat sorti õunapuud, sadu ploome ja kirsse. Märgata on ka teatav esteetiline maitse: aias oli väike lillepeenar, kuhu neljast küljest oli istutatud punased sõstrad.

Siin on veel üks Moskva piirkond, samuti suur härrasmees, prints. D.M. Golitsyn, kuulus juht, nagu ta leiti 1737. aastal tehtud inventuuri järgi, samuti konfiskeerimise korral. See on Bogorodskoje küla Moskva rajooni lõunaosas Pahra jõe ääres, mis varem kuulus Odojevski vürstele. Me ei leia siit sugugi seda luksust, millega Štšerbatovi sõnul pealinna majad särama hakkasid. Väike vana mõisahoone koosneb vaid kahest valgusküllasest ruumist. Nimetatud kaunistuste hulgas on pilte "Tšerkassi" teostest, mille võib-olla võttis prints Kiievist, kus ta oli kuberner, ning seitse mustades raamides maali, millest üks kujutas Poltava lahingut ja teistel "ladina tähtedega". ”, mis inventuuri teinud ametnikule arusaamatuks jäi. Külamõisa ei ole veel aadlihärra alaliseks elukohaks, tema elukohaks. Küla on tema jaoks vaid ressursiallikas, mis toidab tema tohutut ja asustatud mõisa, mis on igati sarnane külaga, kuid juba rikkalikumalt kaunistatud mõisa pealinnas, kus ta alaliselt elab.

Klassi provintsi sügavuste eluga lähemaks tutvumiseks külastame mitmeid provintsimõisaid. Seal on olukord veelgi lihtsam. Pihkva maaomanikud elasid Bolotovi mälestuste järgi 50ndatel väga jõukalt. Tema väimehel Nekljudovil oli oma mugavas valduses hästi kaunistatud krohvitud ja õlivärviga seintega maja, mis oli ilmselgelt haruldane ja äratas tähelepanu. Maja jagati, nagu tollal Pihkva mõisnike seas üldiselt, kaheks pooleks: elavaks pooleks, mis oli pidevalt omanike poolt hõivatud, ja eesruumiks külaliste vastuvõtmiseks. Mälestuste autori pärand on tagasihoidlikum. Tula aadel oli märgatavalt väiksem, eriti tänu perekondlikule lõhele. Suuromanikel on läänid, millest igaühel on mitme külaga küla. Kuid valdavalt on küla killustunud mitme omaniku vahel, nii et igal omanikul on kaks-kolm talupoegade majapidamist. Skniga jõe ääres asuv Dvorjaninovo küla, mis koosnes vaid 16 talupoja majapidamisest, kuulus neljale mõisnikule, kellest kolm olid Bolotov ja viimaste seas mälestuste autor Andrei Timofejevitš. Kolm mõisat asusid otse küla külje all ja asusid üksteisest mitte kaugel, 30 - 40 jardi kaugusel Andrei Timofejevitši valduses, tiigi lähedal, kanepipuuaia kõrval, mida ümbritsesid mõned kõrvalhooned, asus mõisahoone. maja. Peame vabanema tavapärasest ideest, mis meis nende viimaste sõnade juures tärkab. See lagunenud maja oli väga väike ja välimuselt äärmiselt tagasihoidlik; ühekorruseline, ilma vundamendita, seisnud võib-olla pool sajandit, tundus olevat maa sisse kasvanud ja nägi oma pisikeste aknaluugidega ebasõbralik välja. Sees oli ka ebamugav. See sisaldas ainult kolme tuba, kuid nendest kolmest oli üks suur saal asustamata, sest seal oli külm ja ei köetud. See oli hõredalt sisustatud. Mööda plankseinu laiusid pingid, mis olid ajast väga mustaks muutunud, ja esinurgas, mida kaunistasid mitmed samasugused mustaks tõmmatud ikoonid, oli vaibaga kaetud laud. Ülejäänud kaks väikest tuba olid elutoad. Valgusküllases söeruumis levitas soojust tohutu mitmevärviliste plaatidega vooderdatud ahi. Seintel oli sama palju ikoone ja esinurgas rippus reliikviatega ikoonikarp, mille ees hõõgus kustumatu lamp. Selles toas oli mitu tooli, kummut ja voodi. Siin, peaaegu temast lahkumata, elas Bolotovi ema, kes oli lesk. Kolmas, mis suhtleb sissepääsuga, on väga väike ruum, mis toimis samaaegselt lastetoa, teenijatoa ja jaluse toana. Kõik selles aadlismajas lõhnas 17. sajandi antiikaja järgi ja ainult koos noore omanikuga ilmunud geomeetriliste jooniste märkmik oli selle iidse keskkonna seas uudiseks. Major Danilovi märkmed säilitasid meile ühe tema sugulase, vanaonu M.O. pärandvara kirjelduse. Danilov, üsna jõukas mees: "Mõis, kus ta elas, Kharini külas," kirjutab major, "oli väga muljetavaldav: kaks aeda, tiik ja metsatukk ümber mõisa. Küla kirik oli puust. Tema häärberid asusid kõrgel omshanikide peal ja alla ülemise vestibüüli viis sisehoovist pikk trepp; seda treppi kattis oma okstega veranda lähedal seisev suur, lai ja tihe jalakas. Kõik tema kõrged ja ruumikad. - välimusega häärberid koosnesid kahest ülemisest elamust, mis asusid üle sissepääsu; ühes ülemises toas elas ta talvel ja teises suvel." Teise Danilovi, eelmise venna, maja samas Kharini külas oli veelgi väiksem; see koosnes ka kahest ülemisest ruumist, kuid ainult üks neist oli valge, s.o. elutuba ja teine, must, serveeritakse köögi asemel. Sama tüüpi mõisniku maja kauges vürsti valduses. D.M. Golitsõn, Nižni Novgorodi rajoonis Znamenski külas, registreeritud 1737. aastal. Sellel on kaks puhast tuba, millest kummalgi on 5 akent, mis on üksteisest eraldatud vestibüülidega: üks eluruumi keldris, teine ​​omshanikul. Aknad mõlemal vilgukivist ja lagunenud. Puhaste tubade kõrval asus veel üks must tuba. Maja on katusesindliga kaetud ja selle ümber on tavalised kõrvalhooned: kelder, kaks talli, ait, kuur, saun koos riietusruumiga ja ka “zemstvo onn” - ilmselt mõisa kontor. Samasugused on valdused tema teistes valdustes Bezhetski ja Galitski rajoonis: samad kaks-kolm ülemist tuba keldris ja omshanikul, nende vahel sama varikatus. See on ilmselgelt tolleaegne mõisahoone üldine tüüp.

Sellistes kitsastes ja kirjeldamatutes pesades, mis olid provintsi kõrbes laiali, sumbus provintsi aadel 18. sajandi esimesel poolel. Sel ajastul olid need pesad aga üsna tühjad: nende asurkond tõmbas sealt teenistuse teel. "Meie naabruskond," ütleb Bolotov oma lapsepõlveaastaid meenutades, "siis oli nii tühi, et keegi headest ja rikastest naabritest polnud meile lähedal." Peetruse pikal valitsemisajal olid aadlimõisad eriti mahajäetud. 16. - 17. sajandi linnaaadlik veetis talgute vahel vähemalt oma vaba aja kodus. Alalise armee tekkimisega, mis oli hõivatud pideva ja raske sõjaga, lakkasid sellised teenindajate hulgi laialiminekud; need asendati lühiajalisel puhkusel olevate isikute vallandamisega. Petrovski aadlik pidi pikka aega lahutama oma põlispõldudest ja -saludest, mille vahel möödus tema lapsepõlv ja mille kohta suutis ta aegunud ja mandunud lahkumisavalduse saamise ajaks vaid ähmane ettekujutus säilitada. 1727. aastal teatas teatav töödejuhataja Kropotov senatile, et ta pole oma valduses käinud alates 1700. aastast, s.o. tervelt 27 aastat. Alles pärast Peetrust nõrgenes aadliku ametlik koorem järk-järgult. Tema ajateenistus muutub üha vähem vajalikuks, kuna alalise regulaararmee auastmeid täiendatakse maksumaksjate klassidest värbamisega ja aadlit on selles vaja ainult ohvitseri ametikohtade täitmiseks. Ühtlasi lõi tallamaksu kehtestamine aadlikule uue kohustuse, mis tõi esile tema maaomandi tähtsuse. Ta hakkas vastutama valitsuse ees oma talupoegade maksude kogujana. See uus rahaline kohustus, mis kaalub üles sõjaväe kohustuse, nõudis aadliku kohalolekut külas ja pärast Peetrust näeme terve rida meetmeid aadliteenistuse hõlbustamiseks ja lühendamiseks, mis aitasid kaasa aadli sissevoolule nende kodumaale. nurgad. Katariina I ajal sai märkimisväärne hulk aadli ohvitsere ja sõdureid pikki lehti, et jälgida majapidamist. Anna ajal sai 1736. aasta seaduse järgi üks aadlisuguvõsast pärit poeg vabaduse sõjaväeteenistusest, et tegeleda põllumajandusega. Samal ajal piirdus teenistus 25-aastase perioodiga, mis, arvestades aadlike juurdunud tava lapsi teenistusse registreerida juba nende lapsekingades, tuli paljude jaoks väga varakult.

Algas aadli vool provintsidesse. Kuid provintsi tõeline taaselustamine võlgneb hilisematele meetmetele: 1762. aasta aadli vabaduse seadusele, mis täitis provintsi aadliga, ning 1775. ja 1785. aasta seadustele, mis organiseerisid selle provintsi aadli aadliühinguteks ja meelitasid neid seltse. osaleda kohalikus halduses. See sajandi esimese poole kubermangu tühjus, suutmatus näha oma ringi inimesi ja elada avalikes huvides ei möödunud jätmata jälge ka mõisnike psühholoogiasse. Nad tapsid tegelastes seltskondlikkuse ja tegutsesid vastupidiselt teenistusele, mis arendas üllas ringis seltsimehelikke tundeid ja suhteid. Mõisate üksikud ja haruldased teenistusest vabad asukad jooksid metsikult ning koos slaavi loomusele üldiselt ja 18. sajandi vene aadlis levinud südamlikkuse ja külalislahkuse joontega eriline sünge ja seltskondlik. ka mõisnik arenes, eraldas end oma valdusse, ei läinud kunagi kuhugi ja ei võtnud kedagi vastu, sukeldus eranditult oma pärisorjade pisihuvidesse ja tüllidesse ning muredesse hallide ja hagijate pärast. Polnud kuhugi minna, polnud kedagi vastu võtta, kuna naabreid pika vahemaa tagant polnud ja üksindus sai harjumuseks. Bolotovi ema "elas", tema sõnul, "peaaegu üksildast elu külas. Peaaegu ükski parimatest naabritest ei käinud tal külas ja ta ei käinud kellegi juures." Tema onu, ihne ja kade mees, "armastas üksinduses elada". Samas üksinduses veetis oma päevi ka teise mälestuste autori major Danilovi vanaisa, kelle valdust külastasime. "Ta ei käinud kuskil külalistel," kirjutab Danilov, kes mäletas teda lapsepõlves hästi, "ja ma pole isegi kuulnud, et tema naabrid, temaga võrdsed aadlikud oleks teda vaatamas käinud." Need iseloomuomadused, mis tulenevad keskkonnatingimustest, milles aadlik pidi elama, osutuvad nii tugevateks, et nad ei allu Katariina provintsi avalike institutsioonide haridustegevusele ja pärandina järeltulijatele loovad Pljuškini 19. sajandi esimene pool. Anna ja Elizabethi aegade sünged ja seltskondlikud Bolotovid ja Danilovid on temaga sarnased: need on ju tema vanaisad ja vanaisad.

Aadlimõisat väljastpoolt ümbritsev mahajäetud keskkond tekitas aadli hulgas üksikuid seltsimatuid tegelasi. Süsteemil, millega maaomanik mõisas kokku puutus, olid veelgi suuremad psühholoogilised tagajärjed, jättes jälje mitte ainult üksikisikutele, vaid kogu klassile tervikuna. Selle süsteemi aluseks oli pärisorjus, mis reguleeris kõiki selle üksikasju. Poole sajandi jooksul tegi see märkimisväärseid edusamme, millele andsid tõuke mõned Peetri uuendused ja mida soosis aadli võimas positsioon, mida ta oli hõivanud alates 1725. aastast. Värbamiskomplektid tekitasid pärisorjahingedega vilgas kaubanduskäibe, tekitades nõudluse ostetud värbajate järele. Pärimusmaks tõmbas endised vabad inimesed pärisorjusesse, kuna maaomanikuks registreerimist peeti maksmise korrapärasuse parimaks tagatiseks, ning kustutas varasema erinevuse kahe pärisorjuse liigi – talupoja ja pärisorja – vahel, kuna mõlemad olid võrdselt maksustatud ja leidsid end võrdselt. sõltuvad maaomanikust. Pannes maaomaniku vastutavaks pearaha õige tasumise eest, laiendas riik tema õigusi pärisorjade üle, keeldudes tema kasuks politseist ja õigusemõistmisest mõisate elanike üle. Suurest või keskmisest aadlimõisast saab midagi väikese riigi taolist, suure originaali väike koopia. Pole asjata, et Peetruse seadusandlus nimetab maaomaniku pärisorju oma "subjektideks", tuginedes antud juhul riigiõiguse terminoloogiale. Sellises lääniriigis on väga diferentseeritud sotsiaalsüsteem. Mõisa majas endas on suur õukonnateenijate kaader; Eraldi hoovides sealsamas kinnistul on ärimehed, kes vastutavad üksikute maaomaniku majanduse esemete eest, aga ka üha mitmekesisem meistrimeeste klass, kes rahuldab pererahva erinevaid vajadusi. Järgmiseks, põllumaale istutatud õueteenijate klass, nn koduõuerahvas, pärast revisjoni, segunes lõpuks talupoegadega; lõpuks levisid küla ja külad selle ümber koos quitrenti või korveega talupoegade elanikkonnaga. Kogu seda elanikkonda juhib keeruline administratsioon, mida juhib ametnik või peasekretär koos linnapeade, vanemate ja "valijatega" ning mis ei ole võõras esindusasutustele külakogu näol, millel on mõnikord koosolekute jaoks spetsiaalne onn. meistri hoovis. Enamasti kehtib lääniriigis tavaõigus, kuid poole sajandi jooksul on ilmunud üsna mitmesugused kirjalikud koodeksid ja hartad - nende väikeriikide põhiseadused. Muidugi on pärandvara kõrgeimaks seaduseks peremehe tahe, kes ei kõhkle rikkumast iidseid tavasid ja enda kehtestatud põhiseadusi. See on järjekord suurtes ja keskmise suurusega kinnistutes. Väikesed omanikud jäljendavad nii palju kui suudavad suuri.

Suhted naabritega tekitasid neis riikides välispoliitika küsimusi. Need suhted ei olnud sageli sujuvad, seda eriti nõuetekohase maamõõtmise puudumise tõttu - kohtusse pöördudes tekkisid pidevalt vaidlused ja igal suurmõisal oli kindlasti oma "ordumees", pärisorjadest advokaat, pikka aega. tähtajalise praktika ning kohtuasjade käsitlemisel omandas juristikogemuse ja seadusteadmised, milles sai konkureerida ametnikega. Mõnikord tegutses maaomanik ise õigusvaldkonnas, tundes maitset kohtuasjadest, mis andis talle muu puudumisel vaimset tööd. Vürst Štšerbatov meenutab üht oma lühiajalist esivanemat, kes "käis" kohtus mitte ainult enda asjade pärast, vaid viis tema nimel läbi ka teiste inimeste kohtuvaidlusi. Katsumused venisid lõputult ning olid koos hurtade ja hagijastega maa-aadli seas kõige huvitavam vestlusteema, aidates täita üksildase elu tühjust ja tüdimust. Kohtuvaidlustest sai kirg ka teistel juhtudel ning ilmusid suured jahimehed ja kohtuvaidluste kütid, kelle teenistusse ilmusid ka targad õigusnõustajad, kes kohtuvaidlusi õhutasid. 1752. aastal teatas keisrinna senatile, et ta on äärmiselt pahane, kui kuulis oma alamate hävingust ja rõhumisest "suntirääkijatelt". Dekreedis oli ka konkreetne portree sellisest nõksust. See oli teatud vürst Nikita Khovanski, päästeväe lipnik, religioosne ja poliitiline vabamõtleja ja tülitseja: ta jättis naise maha, ei käinud 12 aastat järjest ülestunnistusel, nimetas kõrgeid inimesi lollideks ja rõõmustas Moskva palee tulekahju üle, vaimukas, et keisrinnat kiusati taga: Peterburist ajab vesi (üleujutus) ja Moskvast tuli. Dekreediga kästi prints Nikital loobuda õigusõpingute tegemisest ning mitte anda kellelegi äritegevuses nõu ega juhiseid, kartes vallas- ja kinnisvara konfiskeerimist, ähvardades samade karistustega oma kliente, kes avalikult või salaja tema poole nõu saamiseks pöörduvad. . Oma ateismi ja valel ajal karmi keelepruugi eest maksis vaimukas advokaat piitsa ja pagendusega, algul kloostrisse meeleparanduseks ja seejärel oma küladesse.

Kuid kogu aadli armastuse juures protsesside vastu ei jätkunud tormakamal ja tulihingelisemal loomul kannatlikkust kohtuvaidluste lõppu oodata ning nad eelistasid sõjaväelase kutse tõttu lahendada tekkinud arusaamatusi lahtise lahinguga. Nii astusid naaberriigid üksteise vastu vaenutegevusse ning erasõjad toimusid täiesti keskaegses vaimus. Siin on näited. Aastal 1742 ründas jõukas Vjazma mõisnik Gribojedov odade ja nuiadega teenijate salga eesotsas öösel mõisniku Bekhtejeva mõisat, ajas maaomaniku välja ja asus vallutatud valdusse elama. 1754. aastal alustasid kolm Orjoli mõisnikku, vennad Lvovid, kellel kõigil oli auastmeid: nõunik, hindaja ja kornet, kampaaniat oma naabri leitnant Safonovi vastu. Lvovid kogusid sugulaste abiga 600-liikmelise talupoja ja pärisorja armee. Etendus oli pidulik. Kaks preestrit teenisid palveteenistuse vee õnnistamisega ja kõik austasid seda kuju; seejärel pidasid mõisnikud sõjaväele lahkumiskõnesid, julgustades neid ja julgustades neid "andmatut võitlust pidama" ja üksteist mitte reetma. Sõjavaimu turgutamiseks anti parimatele talupoegadele klaas viina ja sõjavägi asus teele. Mõisnikud ja ametnikud sõitsid ratsa, talupojad järgnesid jalgsi. Lähenedes ettevaatlikult heinateoga hõivatud vaenulikele talupoegadele ja tabades neid ootamatult, ründasid Lvovid neid metsast. Toimus verine lahing. Hukkus 11 inimest, 45 sai raskelt haavata, 2 jäi teadmata kadunuks. Samal aastal sõdis kindral Streshneva Moskva oblasti pärand Sokolovo külas vürsti pärandvaraga Moskva lähedal. Golitsõn koos Jakovlevski külaga. Esimesed püsside, nuiade ja mõõkadega relvastatud pärisorjad ründasid pealiku ja ühe teenistuja juhtimisel Jakovlevi talupoegi ning 12 inimest tabades tõid nad Sokolovosse ja panid keldritesse. Sellel naisvalitsemise ajastul näitasid isegi teenindajate daamid, naised ja tütred sõjalisi kalduvusi ja avastasid strateegilisi andeid. Aastal 1755 võitles Pošehhoni mõisnik Pobedinskaja oma pärisorjade eesotsas kahe naabri, mõisnike Fryazini ja Leontjeviga, kes, olles ilmselt sõlminud omavahel liidu, ründasid oma rahvast. Lahing lõppes mõlema liitlase lüüasaamise ja isegi surmaga. Teistes valdustes moodustati õuerahvast relvastatud, mundris ja sõjaväe väljaõppe saanud salgad kaitseks tollal sagedaste röövlijõukude valduste ründamise eest. Neid üksusi kasutati ka vastastikustes sõdades.

Pärisorjusele rajatud, mis läbis kogu selle sisestruktuuri ja kajastus välissuhetes, oli aadliku alghariduse omandamispaigaks. See oli halb pedagoogiline keskkond ja pärisorjus mängis kurba rolli mitte ainult talupojapsühholoogias. Pärisorjuse suhe õiguse subjekti - maaomaniku - ja selle objekti - pärisorja - vahel oli juriidiliselt väga muutlik: peaaegu iga viie aasta tagant ilmus üha uusi ja uusi seadusi, mis muutsid selle suhte olemust, mida on seetõttu nii raske mõista. juriidiline määratlus. Kuid pärisorjuse moraalne mõju oli väga pidev ja väga kindel nähtus. Oma juriidilise kaaluga langes see õigus objektile, kuid moraalselt rikkus see võrdselt mõlemat – nii objekti kui subjekti. See pani talupojale, kes oli pikka aega olnud tahtejõuetu pill valedes kätes, pitseri, mida pole temast ehk tänaseni päriselt kustutatud. See halvustas tema isiksust ja pani ta kulmude alt umbuskliku ja kartliku pilgu enda ümber heitma. See tappis tema energia töösse ja võib-olla tõi see suurel määral ka tuimad noodid tema vaba aega saatvasse laulu. Kuid pärisorjusel oli sama kahjulik mõju ka maaomanikule.

Esiteks rikkus see tema iseloomu, kuna ei kontrollinud tema tahet. Tahe, mis oli seaduseks nii paljudele teistele, harjus piirid unustama, muutudes ohjeldamatuks omavoliks. Seda praktiseeriti jõuetutel pärisorjadel ja seejärel avaldus jõuetutel vabadel inimestel. Suure peremehe mõisas on lisaks õueteenijatele spetsiaalsed kaaskonnad kaugetelt ja vaestelt sugulastelt või väikestelt naabritelt, kes on isandliku mõistuse sihtmärgid või isandliku lõbu vahendid, mis võtavad enda peale. ebaviisakas tegelane ja muutuvad kohe vägivallaks. Katariina komisjoni asetäitja suu läbi kaebasid Tambovi kubermangu aadlikud kibedasti pidevate kaebuste üle, mida nemad, väikesed inimesed, pidid oma õilsate naabrite käest kandma. Asetäitja mässas kirglikult aadlike kehalise karistuse kaotamise vastu. Ilma nende karistusteta on tema sõnul aadlikel võimatu vägivallast hoiduda edaspidi, tänu neile näidatud vabadusele. Aga austatud kogu," jätkas saadik: "Ma ei julge rääkida muust. provintsid, aga kuidas on lood Voroneži ja Belgorodiga, kinnitan julgelt: kõikjal, kus "residents on jäetud rahulikuks, ilma rõhumise ja õilsa aadli solvamiseta? Tõepoolest pole ainsatki, mida ka ühiskonna esindused tõestavad."

Teiseks oli pärisorjus aadliku jaoks hävitav selle poolest, et andes talle ohtralt tasuta tööjõudu, võõrutas ta tahte energiast ja püsivusest. See pakkus talle kahjulikku vaba aja veetmist tühisele meelele, millel polnud millegagi tegeleda ja kes otsis tööd kõiges, milles iganes, kuid mitte selles, millega ta peaks olema hõivatud. Teenistuses muutus aadlik üha vähem vajalikuks ja pärisorjuslikel põhimõtetel ülesehitatud põllumajandus huvitas teda vaid tulemuse, s.o. sissetuleku suurus, mitte protsess, st. vahendid selle saamiseks, sest vaba töö muutis selle protsessi väsitavalt üksluiseks, mis tahes liigutustega raskesti mõjutatavaks ning muudatuste või täiustamise võimatuks. Olukord, kus aadlik sattus teenistusest vabanemisena ega võtnud aktiivselt osa põllumajandusest, vähendas tema energiat ja võõrutas tõsisest tööst. Seetõttu osutus mõisnike klass pärisorjast talurahvast veelgi vähem tõhusaks. Tõsi, vaba üllas meel, mis polnud hõivatud kohustusliku tööga, sädeles mõnikord üllatavalt eredate sädemetega, kuid vastupidavuse ja püsivuse puudumine töös ei lasknud neid haruldasi sädemeid koguda leegiks, mis andis pideva, ühtlase, kasuliku ja produktiivse valguse. Aadlik ei olnud kunagi mingil moel gildi töötaja, mõnikord tegutses ta särava amatöörina. See psühholoogia omandab klassi jaoks saatusliku tähenduse, kui muutuvad olud nõuavad kõigilt keset süvenenud majanduslikku võitlust visa ja rasket tööd. See on selles võitluses kõige vähem kohanenud.

Pärisorjus laiendas oma mõju üle maaomanike klassi piiride, olles ilmselgelt keskne sõlm, mis määras kogu era-, avaliku ja isegi struktuuri. riigielu. Peamises majandusüksuses, milleks oli pärisorjamõisa, kujunenud harjumused ja suhted kajastusid kogu riigi- ja sotsiaalsüsteemis ning majanduslik alus määras antud juhul hosteli ülemiste korruste vormid, selle juriidilise välimuse ja selle. vaimne sisu. Tegelikult võib algse majandusüksuse ja tohutu riigiorganismi vahel näha täielikku vastavust. Kui pärisorjus oli väikeriik, siis riik omalt poolt meenutas väga suurt pärisorjavara. Peeter Suure nõudis palju tööd ja vaeva, et oma kaasaegsed sellest riigivaatest võõrutada ja uusi poliitilisi ideid ellu viia, mille kohaselt ei peaks suverään olema peremees-varaomanik, vaid ühiskondliku liidu esimene teenija. ühise hüve eesmärkide poole püüdlemine. Elu tegelikkus osutus aga tugevamaks kui uued ideed, millega seda kaeti ja läbi nende kõikjal märgatavalt paistis. Kogu riigi sotsiaalne struktuur ülalt alla kandis pärisorjuse pitserit, kuna kõik ühiskonnaklassid olid orjastatud. Hoolimata nende täielikust ümberkujundamisest jäi asutustesse alles palju vanamuidsust. Anna ja Elizabethi aegne keiserlik õukond, mis oli korraldatud lääne eeskujude järgi, rabas oma sära ja hiilgusega isegi välismaalasi, täites Vene ühiskonnas euroopaliku tooni dirigendina, oli sisuliselt ikkagi tohutu mõisniku pärand. Mõlemad nimetatud keisrinnad olid tüüpilised 18. sajandi vene mõisnikud-orjad. Ei saanud magama jääda, kui ei kuulanud mõne kohutava röövliloo eelseisvat und ja nende lugude jaoks oli spetsiaalne kaaskond eriti jutukatest naistest, kirjutamise ja jutustamise meistritest. erinevad lood; teine ​​viis tema välismaise koka meeleheitele, eelistades avameelselt kapsasuppi ja sealiha, kulebjaki ja tatraputru kõikidele välismaistele roogadele. Kui Anna oli õukondlikest tseremooniatest ja valitsusasjadest vaba, meeldis talle veeta aega oma magamistoas narride ja riidepuude keskel, kandes avarat majakapotti ja sidudes pea salliga. Oma õukonnaprouad, nagu lihtsad heinatüdrukud igas mõisahoones, istusid tööl magamistoa kõrvaltoas. Igavuses Anna avas neile ukse ja ütles: "Noh, tüdrukud, laulge!" Ja nad laulsid, kuni keisrinna hüüdis: "Aitab!" Ta saatis milleski süüdi olevad ja temas pahameelt tekitanud õueprouad pesuhoovis riideid pesema, s.t. tegeles nendega samamoodi nagu mõisas õuetüdrukutega. Suverääni privaatne keskkond erines kohtus veel vähe riigiasutustest. Välismaalasele, Elizabethi kokale Fuchsile omistati brigadiri kõrge auaste ning Venemaa ajutine asjaajaja Pariisis, pidades läbirääkimisi Prantsuse valitsusega, oli samal ajal kohustatud valima ja ostma uue stiiliga siidsukad. keisrinna ja leidke kokk, kes teeniks Razumovski käe all.

Selles hiiglaslikus mõisas, mille keskel oli nii suur ja rikkalikult korrastatud mõisahoone, hõivas aadel koha, mis oli sarnane eravaldusega, mille hõivas eriline pärisorjade klass - "õuerahvas". Pole asjata, et enne Peetrust kutsuti aadlit suverääni poole pöördudes ametlikult "orjadeks". Juriidilisest analoogiast palju sügavam oli siin moraalne sarnasus ning aadli suhetes kõrgeima võimuga oli palju inspireeritud pärisorjusest. Me ei tohiks unustada, et aadel pidi võrreldes teiste Venemaa ühiskonnakihtidega kogema pärisorjuse kahekordset mõju. Teised klassid olid ainult selle õiguse objektid; aadel puutus selle mõju alla nii objektina kui ka subjektina: objektina, sest ta oli sundteenistusega orjastatud, olles üks pärisorjuste klassidest; subjektina, sest see oli pärisorjade omanik. Ja nii tõi see esimest tüüpi pärisorjusest tekkinud suhetesse sisse palju teist tüüpi suhetest laenatud jooni. Aadel kujundas oma pärisorjussuhted tahtmatult oma pärisorjade suhete eeskujul temaga. Allapoole suunatud omavoli suudab samas hinges kuidagi üllatavalt ühineda ülespoole suunatud orjalikkusega, nii et pole orjalikumat olendit kui despoot ega despootlikumat kui ori.

Liiga sageli esineb see sõna “ori” 18. sajandi esimesel poolel ametlikes väljendites aadli suhetest kõrgeima võimuga, esinedes äsja Peetri poolt väljatõrjutud sõna “ori” asemel ja näidates, kui visad on tegelikud suhted. seadusega vastuolus. Te kohtate seda nii kohtuotsuses kui ka seadusandja, diplomaadi ja sõjaväelase keeles. 1727. aastal mõisteti kuulsa Peeter Suure politseiülem Devier piitsutamiseks ja pagendusse, sest muu hulgas ei avaldanud ta “orjalikku austust” ühele printsessidest Anna Petrovnale ja lubas endal temasse istuda. kohalolu. Kohtuotsuses ühe silmapaistva juhi prints V.L. Dolgoruky sõnul oli ta pagendatud kaugetesse küladesse „paljude hoolimatute ja vastikate tegude tõttu meie ja meie riigi suhtes ning et ta, kartmata Jumalat ja Tema viimast kohtuotsust ning jättes tähelepanuta ausa ja ustava orja positsiooni, julges” jne. 1740. aastal anti välja määrus aadliteenistuse kohta, mis kuulutas, et eelmine, 1736. aasta dekreet selle teenistuse 25-aastase tähtaja kohta kehtib ainult nendele aadlikele, „kes teenisid ustavalt ja väärikalt 25 aastat. ustavad orjad ja see kuulub isamaa ausatele poegadele, mitte neile, kes mingil moel otsesest teenistusest pääsesid ja püüdsid asjata aega raisata." Viinist saadetud saates kirjutas Venemaa saadik Austria õukonnas Lanchinsky: " Orjalikult arutledes, et viimane dekreet käskis mul selgelt ja korduvalt lahkuda... Ma ei suutnud pöörata tähelepanu nende (Austria ministrite) ettepanekutele: mitte minu oma orjaäri sekkuda millessegi, mille üle teie Majesteet oli lubanud teie enda otsustada." 1749. aastal esitas kantsler Bestužev keisrinnale ettekande oma kokkupõrkest krahv Kirill Razumovski juhendaja Teploviga ning puudutas selles aruandes lahkumisõhtusöögil toimunud juhtumit. andis Inglise suursaadik lord Gindford. Issand, olles kõigile "pokolat" valanud, tegi ta toosti keisrinna tervisele ja soovis, et "Tema Keiserliku Majesteedi jõukas valitsemine kestaks rohkem aastaid kui selles tilkade pokalis; siis jõid kõik ära, aga ainult (tseremooniameister) Veselovski ei tahtnud juua, vaid ta valas pooleteise lusika jagu vett välja ja seisis kangekaelselt kõigi ees, kuigi kantsler, kadedusest Tema Majesteet ja häbist suursaadikute ees, vene keeles ja ütles, et peaks selle tervise täiega ära jooma, nagu ustav ori, ja kuna Tema Keiserlik Majesteet avaldas talle suurt halastust, autasustades teda väikesest auastmest nii aadlikuks." Feldmarssal S.F. Apraksin ütles Gross-Jägersdorfi lahingu aruandes, milles osutas üksikute kindralite vägitegudele, järgnev järeldus: "Ühesõnaga, kõik teie Keiserliku Majesteedi alamad selle lahingu ajal mulle usaldatud sõjaväes, igaüks vastavalt oma auastmele, käitusid nagu orja positsioon keisrinna nõudis neid looduses." Selliste väljavõtete arvu võis lõputult mitmekordistada.

Selle mõiste "ori" ilmumisel endise "orja" asemele ei saa jätta märkimata isegi mõningast kaotust aadli jaoks: sõnas "ori" on kuidagi rohkem viidet teenistussuhtele, samas kui sõnas " ori” viitab rohkem õiguste puudumisele seoses hr. Kuid Peetri seadusandlus, mis esimese ametiaja pagendas, lubas kaudselt kasutada teist. Ohtlikke sünonüüme lubades rakendas see riigiõiguse mõistet eraõiguse nähtusele, pärisorjadele, nimetades neid maaomanikeks. teemasid. Pole üllatav, et riigiõiguse suhteid hakati mõistete segamisel, vastupidi, riietama eraviisiliselt. Kui orje nimetati alamateks, siis alamaid nimetati orjadeks. Ja need väljendid ei olnud tühi sõnaline vorm; need olid täiesti tõesed. On raske ette kujutada uhkemat ja võimsamat aadlikku kui kuulus Volõnski; kuberneri ametikohal oli ta piiramatu satrap. Ja lugege tema vabandavast aruandest lugu sellest Kuidas Peeter Suur peksis teda – just sellisel toonil räägib õuemees alandavalt meistrist. "Tema Majesteet," kirjutab Volõnski, "suntas peagi admirali laevalt enda omale tulema; kuigi siis oli öö, tahtis ta siiski minu järele saata ja siin vihases peksis mind kepiga... Aga kuigi Ma talusin, see ei olnud nii, kuidas mina, ori, oleksin pidanud taluma oma suverääni, kuid ta kohustas mind karistama nagu oma poja halastavat isa oma käega...” Isanda karistuste hulgas õukonnad muuhulgas praktiseeriti isanda pilgu eest pagendust, kus süüdlane oli mis tahes silmapaistval kohal.positsioonil, kaugetesse küladesse; Seesama pagendus kaugetesse küladesse tabas õukonnaaadlikke. Sulasel ei olnud oma vara, kogu tema vara kuulus peremehele; ja mis oli 18. sajandil vähem tagatud ja vastupidav kui vallas- ja kinnisasi, mis võis iga hetk konfiskeerida?

Aadel oli mõnikord selgelt teadlik oma suhte inetust olemusest kõrgeima võimuga ja sobival hetkel rääkis neist vaikselt kibeda avameelsusega. 1730. aastal läbis Moskvasse kogunenud aadlike käest anonüümne teade, kes arutas tuliselt riigistruktuuri muutmise küsimust, väljendades kartust, et Kõrgeima Salanõukogu võimu kehtestamisega saabub ühe monarhi asemel neist saaks kümme. "Siis oleme meie, aadel", "oleme täiesti kadunud ja oleme sunnitud kannatama hullemini kui varem." ebajumalakummardamine"Kuid, mõistes suhete näotust, ei teadnud aadel, kuidas neid uuesti üles ehitada. Kõige arenenum ja trotslikum nii aadli, ametiseisundi kui ka vara poolest, osa sellest tegi samal 1730. aastal katse võtta iseseisvamaks ja auväärsel positsioonil, tagades sellele aadliku esinduse osaluse erilise aadliku saadikukoja näol kõrgeimas riigihalduses; kuid see katse sai lüüa materjali eelistava õilsa demokraatia ülekaaluka arvu vastupanu ja valju häälega. , vara ja teenistus kasu kõrgeima võimu käest poliitilisele iseseisvusele ja aule.Isikliku au tunnet, mis on omane igale lääne aristokraatiale, mõistis 17. sajandi ja 18. sajandi esimese poole vene aadlik kuidagi vähe. sellest klassist oli kõrgelt arenenud perekonna autunne, mis väljendus lokalismis ja mille tõttu tundis end alandavalt aadlik, kes ei näinud enda pärisorjaks nimetamises, deminutiivnimega allkirjastamises, kehalises karistamises midagi alandavat. endale, et võtta koht lauas ühe aadlikaaslase kõrval, keda ta aga ei pidanud selle naabruskonna jaoks piisavalt õilsaks. Kuid monarhid pidid ise õpetama aadlile isikliku au tunnet. Peeter eemaldas deminutiivsed nimed kasutusest. Katariina teatas aadlile, et aadel pole mingi eriline teenistus, vaid titre d’honneur, s.o. teenete eest riigile tulenev aunimetus. See polnud uudis, välja arvatud vürst Štšerbatov; Enamiku eilsete pärisorjade jaoks olid need keisrinna sõnad mingisuguseks ilmutuse valguseks ning nad viitasid neile õigel ajal ja valel viisil. Kuid kui selliseid kontseptsioone sisendati troonikõrguselt, siis maaomanike seas, kes kogunesid ringkondades seadustiku komisjoni saadikute valimistele, registreerusid mõned saadikutele antud juhiste järgi ilmselt ilma uhkuseta. õukonna “laki” auastmega ja mitte neile Muidugi pidin mõtlema iseseisvale ja auväärsele ametikohale. Nii tasus pärisorjus aadlile hüved, mida see õigus neile andis. See rikkus üksikisikute iseloomu ja oli klassi alandava positsiooni põhjuseks. See kujutas endast vana kodubaasi, millega uued läänelikud ideed pidid astuma pikka ja visa võitlusse. See võitlus algas juba 18. sajandi teisel poolel.

Mihhail Mihhailovitš Bogoslovski (1867-1929) - vene ajaloolane. Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik (1921; korrespondentliige alates 1920).