Mooses judaismis
Vaarao kangekaelsus paljastas riigi kümne nn Egiptuse katku õuduste ees: Niiluse vee muutmine vereks; kärnkonnade, kääbuste, koerakärbeste invasioon; kariloomade katk; inimeste ja kariloomade haigus, mis väljendub põletikus koos abstsessidega; rahe ja tuli rahe vahel; jaaniussi invasioon; tume; Egiptuse perede esmasündinute ja kõigi kariloomade esmasündinute surm.
Prohvet Moosese mälestust tähistab kristlik kirik 17. septembril (uus sajand).
Mooses islamis
Moslemite traditsioonis kõlab nimi Mooses nagu Musa (araabia: موسى ). Ta on islamis prohvet, kellele Taurat ilmutati.
Musa kutse ennustada
Musa on üks prohvet Yaqubi järeltulijatest. Ta sündis ja elas mõnda aega Egiptuses. Sel ajal valitses seal vaarao, kes oli uskmatu. Musa põgenes vaarao eest prohvet Shuaibi juurde, kellele sel ajal kuulus Madyan.
Ühel päeval liikus Musa mööda maanteed Al-Turi mäest mööda Egiptuse poole. Öösel, kui külmemaks läks, istusid ta koos naisega telgis ja nägid järsku eemal tuld. Musa ütles oma naisele: "Oota siin, ma lähen vaatan, mis tuli see on, ja toon tuld, et kolde sulatada ja sooja hoida."
Kohale, kus ta tuld nägi, lähenedes ei leidnud Musa midagi, kuid kuulis järsku talle adresseeritud häält: “Oo Musa! Tõesti, mina olen mina, teie Issand. Seetõttu võtke kingad jalast, sest olete Tuva pühas orus.
ma olen sind valinud; Niisiis, kuulake ilmutust. Tõesti, ma olen mina – Jumal; pole jumalat peale Mina. Seepärast kummardage Mind ja järgige palvet Minu mälestuseks.
Minge vaarao juurde ja öelge talle viisakalt, et äkki ta mäletab Allahit ja lõpetab julma ja ebaõiglase olemise. Ja et ta sind usuks, näita talle seda imet.
Musa kartis Egiptusesse naasta, sest vaarao võttis ta kinni ja hukkas ta mehe pärast, kelle Musa oli kunagi tapnud.
Musa oli keelega seotud ja tal oli raske rääkida. Ta kartis, et ei saa vaaraole midagi öelda. Egiptuses oli Musal vend Harun, kes oli õiglane mees. Musa hüüdis oma isandale:
„Mu isand, ma kardan, et nad süüdistavad mind valetamises. Mul läheb hing kinni ja ma ei saa sõnu lausuda. Saatke Haruna minuga, sest ma olen nende ees süüdi ja kardan, et nad tapavad mu.
Allah ütles talle: "Oo, Musa, ära karda ja pea meeles, et ma päästsin sind, kui sa olid beebi. Minge koos Meie märkidega. Ma olen sinuga ega jäta sind maha. Mine sina ja su vend Harun. Niisiis minge mõlemad vaarao juurde ja öelge talle: "Me oleme oma Issanda, maailmade Issanda Sõnumitoojad." Paluge tal päästa Iisraeli lapsed piinadest ja alandustest.
Nii andis Kõigeväeline Allah ilmutuse Musale ja tema vennale Harunile, rahu olgu nendega ja neist said Allahi Sõnumitoojad. Allah saatis nad vaarao juurde, et kutsuda teda islamiga vastu võtma.
Musa surm
Prohvet Musa kolis koos oma rahvaga Pühale Maale (Palestiinasse), kus elasid kurjad hiiglased. Inimesed ütlesid prohvet Musale: "Me ei lähe sinna enne, kui nad sealt lahkuvad." Teised ütlesid: "Kuni hiiglased seal elavad, ei lähe me sinna kunagi. Sina ise mine ja võitle nendega ja meie jääme siia. Prohvet Musa sai vihaseks ja nimetas neid patusteks.
Kõigeväeline Jumal karistas Musa rahvast, rahu olgu temaga. Nad rändasid mööda maad päeval ja öösel nelikümmend aastat.
Prohvet Musa kutsus jätkuvalt inimesi järgima islamit – uskuma ühte Jumalasse. Ja nii ta õpetas inimesi kuni oma surmani. Esiteks suri tema vend Harun ja mõne aja pärast võttis surmaingel Azrael prohvet Musa vaimu, rahu olgu nendega.
Vaata ka
Selle artikli esialgne versioon on võetud kohastÜks Vana Testamendi keskseid sündmusi on lugu Moosesest, juudi rahva päästmisest Egiptuse vaarao võimu alt. Paljud skeptikud otsivad aset leidnud sündmuste kohta ajaloolisi tõendeid, kuna piibliloos tehti teel sinna palju imesid. Siiski on see lugu üsna lõbus ja räägib uskumatust vabastamisest ja ümberasumisest. terve rahvas.
Moosese taust ja sünd
Tulevase prohveti sünd oli algselt ümbritsetud saladusega. Peaaegu ainsaks teabeallikaks Moosese kohta olid piiblikirjutised, kuna otsesed ajaloolised tõendid puuduvad, on vaid kaudsed tõendid. Prohveti sünniaastal käskis valitsev vaarao Ramses II kõik vastsündinud lapsed Niilusesse uputada, sest hoolimata juutide raskest tööst ja rõhumisest olid nad jätkuvalt viljakad ja paljunevad. Vaarao kartis, et ühel päeval võivad nad asuda tema vaenlaste poolele.
Seetõttu varjas Moosese ema teda esimesed kolm kuud kõigi eest. Kui see ei olnud enam võimalik, tõrvas ta korvi ja pani oma lapse sinna. Koos oma vanema tütrega viis ta ta jõe äärde ja jättis Mariami vaatama, mis edasi saab.
Jumal tahtis, et Mooses ja Ramses kohtuksid. Nagu eespool mainitud, ajalugu vaikib üksikasjadest. Vaarao tütar võttis korvi üles ja tõi paleesse. Teise versiooni kohaselt (millest mõned ajaloolased kinni peavad) kuulus Mooses kuninglikku perekonda ja oli vaarao selle tütre poeg.
Olgu kuidas on, aga tulevane prohvet sattus paleesse. Mirjam, kes oli jälginud, kes korvi tõstis, pakkus Moosese enda ema õeks. Nii naasis poeg mõneks ajaks pere juurde.
Prohveti elu palees
Pärast seda, kui Mooses oli veidi suureks saanud ega vajanud enam õde, viis tema ema tulevase prohveti paleesse. Ta elas seal päris kaua, samuti lapsendas vaarao tütar. Mooses teadis, milline inimene ta on, ta teadis, et ta on juut. Ja kuigi õppisin sama, mida teised lapsed kuninglik perekond, kuid ei võtnud julmust endasse.
Moosese lugu Piiblist näitab, et ta ei kummardanud paljusid Egiptuse jumalaid, vaid jäi truuks oma esivanemate tõekspidamistele.
Mooses armastas oma rahvast ja kannatas iga kord, kui ta nägi nende piina, nähes, kui halastamatult iga iisraellast ära kasutati. Ühel päeval juhtus midagi, mis sundis tulevast prohvetit Egiptusest põgenema. Mooses oli tunnistajaks ühe oma rahva jõhkrale peksmisele. Tulevane prohvet võttis raevuhoos piitsa ülevaataja käest ja tappis ta. Kuna keegi ei näinud, mida ta tegi (nagu Mooses arvas), siis surnukeha lihtsalt maeti.
Mõne aja pärast mõistis Mooses, et paljud juba teadsid, mida ta oli teinud. Vaarao annab käsu oma tütre poja arreteerimiseks ja surmamiseks. Ajalugu vaikib sellest, kuidas Mooses ja Ramses üksteist kohtlesid. Miks nad otsustasid tema üle järelevaataja mõrva eest kohut mõista? Arvestada võib juhtunu erinevate versioonidega, kuid suure tõenäosusega sai otsustavaks see, et Mooses polnud egiptlane. Kõige selle tulemusena otsustab tulevane prohvet Egiptusest põgeneda.
Lend vaarao juurest ja Moosese edasine elu
Piibli andmetel suundus tulevane prohvet Midiani maale. Moosese edasine ajalugu räägib tema abielust preester Jethro tütre Zipporaga. Seda elu elades sai temast karjane ja õppis elama kõrbes. Tal oli ka kaks poega.
Mõned allikad väidavad, et enne abiellumist elas Mooses mõnda aega saratseenide juures ja tal oli seal silmapaistev positsioon. Siiski tuleb siiski arvestada, et tema elust jutustava jutustuse ainsaks allikaks on Piibel, mis nagu iga iidne pühakiri omandas aja jooksul teatud allegoorilise hõngu.
Jumalik ilmutus ja Issanda ilmumine prohvetile
Olgu kuidas on, Piibli lugu Moosesest räägib, et Issand ilmutati talle Midjani maal, kui ta karjas karja. Tulevane prohvet oli sel ajal kaheksakümneaastane. Just selles vanuses kohtas ta oma teel okaspõõsast, mis lõõmas leegiga, kuid ei põlenud.
Sel hetkel anti Moosesele juhend, et ta peab päästma Iisraeli rahva Egiptuse võimu käest. Issand käskis naasta Egiptusesse ja viia oma rahvas tõotatud maale, vabastades nad pikaajalisest orjusest. Kuid Kõigeväeline Isa hoiatas Moosest tema teel tekkivate raskuste eest. Et tal oleks võimalus neist üle saada, anti talle võime teha imesid. Kuna Mooses oli keelega seotud, käskis Jumal tema vennal Aaronil teda aidata.
Moosese tagasitulek Egiptusesse. Kümme katku
Ajalugu kui kuulutaja Jumala tahe, sai alguse päeval, mil ta ilmus tol ajal Egiptust valitsenud vaarao ette. See oli teine valitseja, mitte see, kelle eest Mooses omal ajal põgenes. Muidugi keeldus vaarao nõudest vabastada Iisraeli rahvas ja isegi suurendas oma orjade töökohustust.
Mooses ja Ramses, kelle ajalugu on ebaselgem, kui uurijad sooviksid, põrkasid vastasseisus kokku. Prohvet ei leppinud esimese lüüasaamisega, ta tuli veel mitu korda valitseja juurde ja ütles lõpuks, et Jumala karistus langeb Egiptuse maale. Ja nii see juhtuski. Jumala tahtel juhtus kümme nuhtlust, mis tabasid Egiptust ja selle elanikke. Igaühe järel kutsus valitseja oma nõiad, kuid nad leidsid, et Moosese maagia on osavam. Pärast iga õnnetust nõustus vaarao Iisraeli rahvast lahti laskma, kuid iga kord muutis ta meelt. Alles pärast kümnendat said juudi orjad vabaks.
Sellega Moosese lugu muidugi ei lõppenud. Prohvetil ootas ees veel aastatepikkune rännak, samuti vastasseis oma hõimukaaslaste uskmatusega, kuni nad kõik jõudsid Tõotatud Maale.
Paasapühade sisseseadmine ja Egiptusest lahkumine
Enne viimast nuhtlust, mis Egiptuse rahvast tabas, hoiatas Mooses Iisraeli rahvast selle eest. See oli iga pere esmasündinu tapmine. Ent ettehoiatatud iisraellased võidsid oma ukse mitte vanema kui üheaastase talle verega ja karistus läks neist mööda.
Samal ööl toimus ka esimeste ülestõusmispühade tähistamine. Moosese lugu Piiblis räägib sellele eelnenud rituaalidest. Tapetud lammas tuli tervelt röstida. Seejärel sööge seistes, kogu pere koos. Pärast seda sündmust lahkusid Iisraeli inimesed Egiptuse maalt. Vaarao palus hirmus isegi seda kiiresti teha, nähes, mis öösel juhtus.
Põgenikud tulid välja esimesel koidikul. Jumala tahte märgiks oli sammas, mis oli öösel tuline ja päeval pilvine. Arvatakse, et see konkreetne ülestõusmispüha muutus lõpuks selliseks, mida me praegu tunneme. Juudi rahva vabastamine orjusest sümboliseeris täpselt seda.
Teine ime, mis juhtus peaaegu kohe pärast Egiptusest lahkumist, oli Punase mere ületamine. Issanda käsul läksid veed lahku ja tekkis kuiv maa, mida mööda iisraellased teisele poole läksid. Neid jälitanud vaarao otsustas samuti mööda merepõhja järgneda. Mooses ja tema rahvas olid aga juba teisel pool ja mereveed sulgusid uuesti. Nii suri vaarao.
Lepingud, mille Mooses Siinai mäel sõlmis
Juudi rahva järgmine peatus oli Moosese mägi. Piibli lugu räägib, et sellel teel nägid põgenejad palju imesid (taevamanna, allikavee allikate ilmumine) ja said oma usus tugevamaks. Lõpuks jõudsid iisraellased pärast kolmekuulist reisi Siinai mäele.
Jättes rahva selle jalamil, ronis Mooses ise Issanda juhiste saamiseks tippu. Seal toimus dialoog Kõigi Isa ja tema prohveti vahel. Kõige selle tulemusena saadi Iisraeli rahvale põhiliseks saanud kümme käsku, millest sai seadusandluse alus. Samuti saadi käsud, mis hõlmasid tsiviil- ja usuelu. Kõik see pandi kirja Lepinguraamatusse.
Iisraeli rahva neljakümneaastane kõrbereis
Juudid seisid läheduses umbes aasta. Siis andis Issand märku, et me peame edasi liikuma. Jätkus lugu Moosesest kui prohvetist. Ta kandis jätkuvalt oma rahva ja Issanda vahel vahendamise koormat. Nelikümmend aastat rändasid nad läbi kõrbe, elades mõnikord pikka aega soodsamates oludes. Iisraellastest said järk-järgult innukad Issanda neile antud lepingute täitjad.
Muidugi oli pahameelt. Kõik ei olnud nii pikkade reisidega rahul. Kuid nagu tunnistab Moosese lugu Piiblist, jõudis Iisraeli rahvas siiski tõotatud maale. Prohvet ise ei jõudnud aga selleni kunagi. Mooses sai ilmutuse, et mõni teine juht viib neid edasi. Ta suri 120-aastaselt, kuid keegi ei saanud kunagi teada, kus see juhtus, kuna tema surm oli saladus.
Piibli sündmusi kinnitavad ajaloolised faktid
Mooses, kelle elulugu teame vaid piiblilugude põhjal, on märkimisväärne tegelane. Kas on siiski ametlikke andmeid, mis kinnitavad tema olemasolu ajaloolise isikuna? Mõned peavad seda kõike lihtsalt ilusaks legendiks, mis leiutati.
Kuid mõned ajaloolased kalduvad endiselt uskuma, et Mooses on ajalooline isik. Sellest annab tunnistust mõningane piibliloos sisalduv teave (orjad Egiptuses, Moosese sünd). Seega võime öelda, et see pole kaugeltki väljamõeldud lugu ja kõik need imed juhtusid tegelikult neil kaugetel aegadel.
Tuleb märkida, et tänapäeval on seda sündmust kinos rohkem kui üks kord kujutatud ning loodud on ka koomikseid. Nad räägivad kangelastest nagu Mooses ja Ramses, kelle ajalugu on Piiblis vähe kirjeldatud. Erilist tähelepanu kino keskendub nende teekonnal juhtunud imedele. Olgu kuidas on, kõik need filmid ja multikad kasvatavad ja sisendavad nooremat põlvkonda moraali. Need on kasulikud ka täiskasvanutele, eriti neile, kes on kaotanud usu imedesse.
Põhineb Pentateuhi narratiivil. Mitmed kõrvalekalded sellest (näiteks Hosh 12:14 või Miika 6:4) viitavad mõnede uurijate arvates traditsioonidele, mis on Pentateuhi looga paralleelsed, kuid mitte sellega täiesti identsed. Hellenismieelse perioodi mittejuutidest pärit Lähis-Ida allikad Moosest ei maini.
Vaatamata vastuoludele, mis on põhjustatud sellest, et piiblilugu sisaldab tekste erinevatest ajalooperioodidest, tuleb Exoduse eeposes selgelt esile Moosese hiiglaslik kuju, jõuline ja sihikindel, kuid mitte inimlike nõrkusteta isiksus, keda sageli piinavad kahtlused ja sisemised võitlused. , kes ei jätnud kustumatu jälje mitte ainult ajalukku, juudi rahva kujutlusvõimesse ja mõtlemisse, vaid ka kristlike ja moslemi tsivilisatsioonide välimusse.
Siinai ilmutus, Seaduse (Toora) andmine ja lepingu sõlmimine on väljarände kulminatsioon ning Moosese tormilise ja hoogsa tegevuse apogee. Sellele haripunktile järgneb aga peaaegu kohe kukkumine. Mooses veedab mäel nelikümmend päeva. Inimesed kaotavad usu Moosesse ja nõuavad, et Aaron teeks materiaalse jumala, „kes läheks enne meid, sest me ei tea, mis juhtus selle mehega, kes tõi meid Egiptusemaalt välja” (2Ms 32:1). Aaron teeb kuldvasika, mille rahvas kuulutab jumalaks, kes ta Egiptusest välja tõi, ja korraldab tema auks kultusfestivale. Mooses, kes on nördinud kümnest käsust teise jämeda rikkumise pärast (“... sul ei tohi olla teisi jumalaid peale minu; sa ei tohi teha endale nikerdatud kuju ega sarnasusi... Sa ei tohi neid kummardada ega teenida ”), purustab vihasena Jumala poolt talle antud tahvlid, millele need käsud on kirjutatud. Karistuseks parandamatu patu eest on Jumal valmis hävitama kogu rahva ja tegema Moosese järglastest suure rahva. Mooses lükkab selle pakkumise tagasi, palub iisraellaste eest ja Jumal pöörab oma otsuse ümber. Inimesed pääsevad, kuid neile määratud karistus on karm: "Vasikas põles, jahvatati tolmuks" ja tolm paiskus vette, mida iisraellased sunniti jooma; kolm tuhat ebajumalat kummardanutest hukati (2Ms 32).
Sellest sündmusest saab pöördepunkt Exoduse ajaloos. Moosese ja tema orjusest vabastatud inimeste vahel algab võõrandumine. „Mooses püstitas endale telgi... laagrist kaugele ja nimetas seda kogunemistelgiks... Ja kui Mooses telgi juurde läks, tõusis kogu rahvas püsti ja seisis igaüks oma telgi sissepääsu juures ja hoolitses selle eest. Moosest kuni tabernaaklisse sisenemiseni” ( 2. Moosese 33:7, 8 ).
Mooses ronib uuesti mäele, kus ta kirjutab Jumala käsul testamendi sõnad uutele tahvlitele. Talle ei anta mitte ainult kaudset tõendit Jumala kohalolu, Jumala hääle kuulmise kohta, vaid ka osaliselt nähtavat teofaaniat, mille järel tema nägu valgustatakse valgusega. Kui Mooses laskub mäelt teist korda Jumala sõnu edasi andma, kardavad tema näo särast hämmastunud inimesed talle läheneda. Sellest ajast peale katab Mooses, ilmudes rahva ette pärast iga vestlust Jumalaga, oma näo looriga (2Ms 34).
Kuldvasika kummardamisest põhjustatud kriis oli Moosesele šokk ja paljastas tema raskete suhete duaalsuse rahvaga. Kartes viliste, kes olid elama asunud Kaanani rannikuala lõunaosas, juhib Mooses rahvast ringteed. Eksirännakud kõrbes tunduvad lõputud, raskused ja raskused on ületamatud ning tõotatud maa on kättesaamatu. Nurin ja varjatud rahulolematus ei lõpe ning tulemuseks on avatud mäss Moosese ja Aaroni vastu (viimane määrati ülempreestriks). Moosese sugulane Korah (Korah) Leevi suguharust ja tema kaaslased Datan, Abiram ja He Reuveni suguharust vaidlevad Moosese ja tema venna autoriteedi üle, süüdistades neid autokraatias. Nendega liitub 250 "väljapaistvat inimest", kes nõuavad õigust olla preestrid. Mooses kutsub mässujuhid enda juurde, kuid nad keelduvad kategooriliselt tema ette ilmumast. „Kas ei piisa sellest, et tõite meid välja piima ja mett voolavalt maalt, et meid kõrbes hävitada, ja tahate ikkagi meie üle valitseda? Kas sa oled toonud meid maale, mis voolab piima ja mett, ja oled andnud meile põllud ja viinamarjaistandused? Kas soovite nende inimeste silmi pimestada? Ei lähe!" (4. Moosese 16:13–14).
Seekord otsustab Jumal mässajaid karistada imega, mis peaks olema märgiks ja hoiatuseks: maa neelab õhutajad ja nende järgijad põletatakse (4Ms 16:17).
Kuid isegi kõige jõhkramad meetmed ei suuda rahvast rahustada. Korduvad pahameele, usaldamatuse ja sõnakuulmatuse pursked (4Mo 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Isegi Moosese vend ja õde Aaron ja Mirjam protesteerivad Moosese abiellumise vastu etiooplannaga (4. Moosese 12:1-3) ja nad mõlemad saavad karistuse. Peaaegu kõigil neil juhtudel püüab Mooses Jumala karistust tõrjuda või leevendada, kuid ta ise ei pääse karistusest selle eest, et ta lõi vastupidiselt Jumala käsule vardaga vastu kivi, et sealt vett ammutada. see, kui Jumal käskis ainult "ütleda ... kivi ja see annab vett." Traditsioonilise eksegeesi kohaselt näeb Jumal Moosese jõukasutamises kahtlust Tema kõikvõimsuses ja keelab tal siseneda isade maale, kuhu ta rahvast juhib. Moosesele on määratud surra kõrbes Tõotatud maa kalda lähedal Transjordaanis (4. Moosese 20:7–13). Teise versiooni kohaselt karistati Moosest inimeste pattude eest (5Ms 1:37; 3:26; 4:21).
Kuid veelgi kibedam pettumus tabab Moosest, kui Kaananimaale saadetud skaudid naasevad veendunud, et seda riiki on võimatu vallutada, kuna selle elanikud, kelle hulgas on hiiglasi, on võitmatud. Ja kuigi tegelikult voolab riik piima ja mett, "sööb see oma elanikke". Nördinud rahvas mässab uuesti ja nõuab ta Egiptusesse tagasi saatmist. Kaks skautidest, kes ei jaga teiste arvamust, püüavad rahvast manitseda, kuid rahvahulk ähvardab neid kividega loopida. Vihane Jumal otsustab taas Iisraeli rahva hävitada, kuid seekord õnnestub Moosesel saada Jumalalt andestus ja karistus: "Kõik, kes on näinud minu au ja minu tunnustähti, mida ma tegin Egiptuses ja kõrbes, ja on mind juba kümme korda kiusanud ja ei ole Kui nad kuulavad Minu häält, siis nad ei näe maad, mille ma vandega nende vanemaile tõotasin...” (4Ms 14:23-24). Nad surevad kõrbes ja ainult järgmine põlvkond, kes on üles kasvanud kõrbes, on väärt tõotatud maa vallutamist ja sinna elama asumist. Kaanani vallutamine on usaldatud Moosese jüngrile Yeh hoshua bin Nunile.
Pärast 40 kõrbes veedetud aastat lähenevad inimesed Kaananile. Vabastatud orjade põlvkond „kanakakaelsetest inimestest” (2Ms 32:9; 33:35; 34:9; 5. Moosese 9:6, 13) suri välja. Mooses on vaatamata oma vanusele (“sada kakskümmend aastat”; 5Ms 31:2) endiselt jõudu täis (“tema nägemine ei olnud tuhm ega värskus kurnatud”; 5Ms 34:7). Kõik tema palved ja manitsused on asjatud muuta tema jaoks ettevalmistatud saatust ja lubada tal sellesse siseneda tulevane Maa Iisrael: tal on lubatud seda vaadata ainult Jordaania-ülese Nebo mäe tipust.
Moosese tragöödiat, kellelt võeti ilma võimalusest lõpetada alustatud suur töö, kirjeldatakse Pentateuhi viimases raamatus – 5. Moosese raamatus. Erinevus teistest raamatutest järsult nii oma stiililt kui ka oma kirjutamisperioodile iseloomuliku vaimu poolest (palju hilisem kui Exoduse eepos), on see kompositsioonilisest vaatenurgast geniaalne järelsõna elu- ja eluloole. Moosese töö. See on testament juhist, kes võtab mõningase kibedusega kokku oma tegevuse, loetleb peaaegu võimatu missiooniga kaasnenud õnnestumisi ja ebaõnnestumisi ning annab rahvale terve komplekti seadusi, mis suuresti kordavad uus väljaanne eelmise koodeksi ettekirjutused, kuid erinevalt sellest rohkem kohandatud tulevase väljakujunenud eluga äsja omandatud kodumaal.
Mooses sureb "Moabi maal" pärast seda, kui Jumal ise on näidanud talle Nebo mäelt kogu Iisraeli maa (5Ms 34:1–5), "keegi ei tea tema matmiskohta tänaseni... Ja Iisraeli lapsed leinasid teda ... kolmkümmend päeva” (5Ms 34:6, 8).
Moosese ajaloolisus. Teabe puudumine Moosese elu kohta hellenismieelse perioodi iidsetes allikates (välja arvatud Piibel) on pannud mõned piibliteadlased kahtlema tema ajaloolisuses. Mõned uurijad jõudsid isegi järeldusele, et Mooses on väljamõeldud legendaarne tegelane ja lugu temast on mütoloogilise loovuse vili. Sellegipoolest tunnistab enamik teadlasi, et piiblitraditsioonide alus oli ajaloolised sündmused, milles otsustavat rolli mängib kindel isik, kuid tema tegevuse iseloomu on folkloorikihtide tõttu raske kindlalt kindlaks teha. Lugu Moosese sünnist (vt ülalt, nimi Mooses (ilmselt egiptuse ms - poeg), Moosese tegevusest Egiptuses (võistlused Egiptuse nõidadega; 2Ms 7:10–12) aga töötab Egiptuse linnade Pitomi ja Ramsese ehitamine (Egiptuse allikates mainitakse Pi-ramsese linna) – need narratiivi komponendid peegeldavad ainulaadselt Egiptuse atmosfääri Uue Kuningriigi ajastul. Sama tõendavad ka mõned iidse ajastu jooned. Egiptuse lugu Sinuhe seiklustest, mis kajastab episoodi Moosese põgenemisest Egiptusest ja viibimisest Midiaanis.nimesid leidub Piiblis vaid Moosese-lugude tsüklis. Mõnede ajaloolaste hinnangul on võimalik jälgida ka Moosese Egiptusest põgenemise episoodi. religioossed ja kultuslikud tendentsid, mis eksisteerisid Egiptuses 14. sajandil eKr Moosese monoteistlikel ideedel Vaarao Ehnaton kuulutas päikesejumal Atoni kogu Egiptuse ainsaks jumaluseks Monoteistlik Atoni kultus likvideeriti väga kiiresti, kuid jutud sellest võisid jõuda vaarao Moosese juurde, kes kasvas üles palees.
Mõned piibliteadlased pakuvad Moosese ajaloolisusele veel ühe argumendi. Loodi kõik esimese templi ajastu institutsioonid ajaloolised isikud: monarhia – Saamuel ja Taavet; Tempel – Saalomon; usureforme viisid läbi kuningad (Hezkiyah u; Yoshiyah u). Jahve kultuse juurutamine ja juudi ajaloo koidikul kultusasutuste loomine, mille mälestus säilis rahva teadvuses, viib analoogia põhjal postulaadile Moosese mastaabis isiksuse tegevusest. ; Pealegi ei saa see isiksus olla hilisema aja retrospektiivne projektsioon. Kõige mõjuvam ajalooline analoogia on Muhamed. Moslemi traditsiooni kohaselt on ta nagu Mooses prohvet, poliitiline ja sõjaline juht, uue kultuse looja ja seadusandja. Muhamedi kui ajaloolise isiku olemasolus pole aga kahtlust.
Mooses piiblijärgses traditsioonis(Talmudis, Midrašis ja rabiinikirjanduses). Talmud ja Midraš jätkavad hüperboolselt Piibli traditsiooni Moosese isiksuse samaaegse ülendamise ja halvustamise kohta.
Talmudi ajast tänapäevani kutsutakse tavaliselt Moosest Rabbenu(`meie õpetaja`). Moshe Rabbenu - suurepärane õpetaja juudi rahvas. Ta pole mitte ainult Pentateuhhi autor, kes andis rahvale Toora ehk kirjaliku seaduse, vaid ka kogu suulise seaduse rajaja. Kõik, mida tark või seaduseõpetaja on kunagi kehtestanud või kehtestab tulevikus, on Moosese poolt juba pärandatud, sealhulgas sellised ettekirjutused, mis ei tulene Toora käskudest ( x Halakha le-Moshe mi-Sinai, vt Halacha). Kogu maailm eksisteerib tänu Moosese ja Aaroni teenetele (Chul. 89a). Kui Mooses sündis, valgustati kogu Amrami maja valgusega (Sota 13b). Surres sai Mooses suudluse Jumalalt endalt (BB. 17a). On isegi oletatud, et Mooses tegelikult ei surnud ja jätkab Jumala teenimist nagu kunagi Siinai mäel (Kl 38a).
Haggada ja folkloorilegendid annavad Moosesele suure tarkuse, enneolematud voorused, uskumatu vaimse ja füüsilise jõu ning võime teha imesid, mis piirneb nõidusega. Tema noorus on täis seiklusi ja vägitegusid. Kuid just sellel taustal tulevad tema inimlikud jooned ja nõrkused veelgi selgemalt esile. Üks levinumaid legende räägib, et varases lapsepõlves rebis vaarao süles istunud Mooses tema peast krooni ja asetas selle endale pähe. Vaarao nõustajad pidasid seda halvaks endeks. Nad soovitasid Moosese tappa, kuid Itro teatas, et laps tegi seda mõtlematusest, ja soovitas tal oma vaimseid võimeid proovile panna, pakkudes talle valida kuuma söe ja kulla vahel. Laps sirutas käe kulla järele, kuid nähtamatu ingel suunas käe söe poole. Mooses põles ja tõstis hirmunult söe suu juurde. Sellest ajast peale jäi ta keele alla (Ex. R. 1).
Teine legend räägib, et kui Mooses oli karjane, jooksis üks tall karja eest ära. Mooses jälitas teda, kuid kui ta nägi teda oja ääres jooma peatumas, mõistis ta, et väsinud tallel oli janu, ja kandis ta õlal tagasi karja juurde. Siis ütles Jumal talle: „See, kes lammastele niisugust halastust osutab, on väärt minu rahvast karjaseks” (Ex. R. 2).
Täielikus vastuolus selliste legendide ja Pentateuhi tekstidega räägib Midraš Moosese edevusest, kes soovis rajada oma dünastia. Lepingutelgi pühitsemise ajal teenis Mooses ülempreestrina. Tema nelikümmend aastat kõrbes ekslemist peeti teda Iisraeli kuningaks. Enne oma surma palus ta Jumalal need kaks tiitlit talle säilitada ja pärandusena oma järglastele edasi anda. Jumal keeldus temast, selgitades, et ülempreestri tiitel läheb Aaroni järglastele ja kuninglik dünastia oli juba ette nähtud Taaveti järglastele (2Ms 2:6).
Mõned avaldused väljendavad isegi kahtlust Moosese täielikus sobivuses rolli, mille Jumal talle valis: „Püha, õnnistatud on ta [vt. Jumal. Jumal Talmudis, Midrašis ja rabiinikirjanduses] ütles [nähes, kuidas rahvas kummardab kuldvasikat]: Mooses, tule alla oma suuruse kõrguselt. Lõppude lõpuks andsin ma teile ülevuse ainult Iisraeli pärast. Aga nüüd, kui Iisrael on pattu teinud, ei vaja ma sind” (Br. 32a). Rabi Yosi ütleb, et kui Mooses poleks kirjatundjat Ezrat ette võtnud, oleks ta olnud väärt saama Jumalalt Toora (Sankh. 21b).
Tractate Menachot räägib legendi Moosese külaskäigust rabi Akiva ješiva juurde. Pärast suure targa loengu kuulamist oli Mooses segaduses, sest ta ei saanud millestki aru. Alles pärast seda, kui rabi Akiva selgitas, et tema sõnad - x Halakha le-Moshe mi-Sinai(vt ülal), rahunes ta maha (Mehed 29b). Rabiinikirjandus sisaldab erinevad tõlgendused see lugu.
Värvikas ja dramaatiline kirjeldus Moosese palvest surm ära võtta ja Jordani jõgi ületada on üks Haggada liigutavaid tekste. Jumal ei võtnud tema palvet kuulda ning Mooses pöördub taeva ja maa, päikese ja kuu, tähtede ja planeetide, mägede ja küngaste, merede ja jõgede poole palvega palvetada tema eest Jumala ees, kuid nad kõik leiavad vabandusi, et vabaneda. tema. Meri ütleb talle näiteks: "Kuidas sa saad seda nõuda, kes mind Egiptusest lahkudes lõhki lõikas?" (5. Moosese R. 6:11). Enamikus paasapüha Haggada versioonides, mis on täielikult pühendatud Exodusele, Moosese nimi puudub ja neis harvaesinevates versioonides, kus see esineb, mainitakse seda vaid möödaminnes. See rõhutab Moosese isiklikku tragöödiat. Talmudi pärimuse kohaselt sündis Mooses 7. Adaril ja suri samal päeval 120-aastasena.
Hellenistlikus kirjanduses. Juudivastases hellenistlikus kirjanduses esitatakse Exodus pidalitõbise sekti põgenemisena, Moosest kui Egiptuse jumala He preestrina ning ajendiks, mis ajendas Moosest uut õpetust looma, on vihkamine egiptlaste ja nende kultuuri vastu. Aleksandria kreeka kirjanikud väitsid, et juudid ei andnud inimkultuuri mingit panust. Vastupidiselt sellistele väidetele rõhutab juudi hellenistlik kirjandus Moosese suurt tähtsust selles valdkonnas. Ofolmos (2. sajand eKr) omistab Moosesele tähestikulise kirjutamise leiutamise (vt ka Tähestik), mille võtsid omaks kreeklased foiniiklaste kaudu. Aristobulus (2. sajand pKr) väidab, et Kreeka filosoofid ja poeedid laenasid oma tarkuse ja kunsti Mooseselt. Artapan (2. sajand) usub, et Mooses lõi Egiptuse kultuuri, tsivilisatsiooni ja religiooni ning Orpheus Musaiose õpetaja pole keegi muu kui Mooses. Artapan räägib, et Mooses abiellus Etioopia kuningannaga, kes andis talle oma osariigi pealinna (vt eespool Moosese Etioopia naise kohta). Juudi apologeetiline kirjandus edasi kreeka keel kuulub Moosese maailma suurimate seadusandjate hulka. Mõned kirjanikud ütlevad, et egiptlased austasid teda kui jumalat Hermes - Thot. Mooses on Hesekieli (2. sajand) tragöödia “Exodus from Egypt” peategelane. Aleksandria Philon jättis Moosesest värvika eluloo.
Kabalas. Soch ari raamatus on Mooses üks seitsmest „Iisraeli ustavast karjasest”, kes armastab kirglikult oma rahvast. "Siinai mäel ilmutas Jumal talle Toora 70 palet seitsmekümnes keeles." Mooses kehastab ühte kümnest sefirotist (vt ka Kabbala) – jumaliku emanatsiooni viisidest, mille kaudu Jumal ilmutatakse inimkonnale. Mõned kabalistid usuvad, et Moosese hing siirdub Messiasse (vt Gilgul). Mooses on jumalikkuse peigmees, keda Kabalas identifitseeritakse kümnenda sefiiriga (Malkhut), mis sümboliseerib naiselikku printsiipi.
Juudi religioonifilosoofias. Keskaegses juudi filosoofias on Mooses ennekõike suurim heebrea prohvetitest. Selleks peab teda Yeh uda ha-Levi, kelle teostes ei välju Moosese kuju Piibli ja Haggada traditsioonist kaugemale.
Maimonidese järgi on Mooses kõigist teistest prohvetitest parem, sest ta on ainus, kes väljus loodusseadustest ja tungis üleloomuliku eksistentsi valdkonda. Teised prohvetid saavutasid täiuslikkuse ainult inimmõistusele ja kujutlusvõimele ligipääsetavates piirides. Ka Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) peab Moosest üliinimlikuks olendiks, kes seisab poolel teel maise ja ülemise maailma vahel.
Tänapäeva juudi mõtteviisis. Tänapäeva juudi mõtteviisi on suuresti mõjutanud Ahad-h ha-'Ama artikkel “Mooses”, milles autor eristab kahte lähenemist: arheoloogilist ja ajaloolist. Arheoloogiliseks nimetab ta soovi taastada Moosese ajalooline pilt ajaloomälestistest ja arheoloogilistest leidudest. Ta peab ajalooliseks Moosese kuvandit, mis on rahva teadvusesse kinnistunud ja mitte ainult sajandeid mänginud, vaid etendab siiani otsustavat rolli selle ajaloo kujunemisel. Mooses on ebatäiusliku oleviku eitamise sümbol. Iisraeli rahvana elab Mooses minevikus ja tulevikus, olles kogu inimkonna moraalse arengu mootoriks.
M. Buber tunnistab raamatus “Mooses” põhimõtteliselt Moosese ajaloolisust, kuid teeb vahet ajaloo ja saaga vahel, mida ta peab teatud määral ajalooliseks, kuna see peegeldab õigesti rahva ja nende kangelase tunnetust dramaatilistel hetkedel. ajalugu, mida ei saa mõista ilma jumaliku sekkumise postulaadita. Mooses omistab kõik oma saavutused Jumalale ja nõuab iisraellastelt piiramatut lojaalsust Temale, see tähendab õigluse ideaalidele. Iisraellastest peab saama püha rahvas, kes elab Jumalale ja kogu maailmale. Seetõttu osutus Moosese identiteet edasiviiv jõud inimkonna ajaloos, mis "meie päevil võib-olla vajab seda rohkem kui ühelgi teisel ajastul". I. Kaufman pooldab palavalt Moosese kui vaimse juhi ajaloolisust, kes, olles rajanud juudi monoteismi, tegi revolutsiooni inimkonna ajaloos. Juudi religioon erineb põhimõtteliselt kõigist teistest maailma religioonidest selle poolest, et see vastandab ainsa transtsendentaalse Jumala tahet loodusseadustele, millele allusid kõigi polüteistlike ja henoteistlike religioonide jumalad.
Psühhoanalüüsi rajaja S. Freud oletas, et Mooses oli egiptlane, kes pärast ebaõnnestunud katse tutvustada päikesekultust kui üksikjumal “valis” juudi rahva sellise monoteismi kandjaks. Inimesed mässasid ja tapsid ta, kordades ürgse hordi tegu, Freudi sõnul, kes tappis nende esivanema. Sellele vaatamata juurdus monoteistlik religioon rahva teadvuses, kuid selle juurdumise ja arenguga kaasnes süü- ja patukahetsusvajadus, mis on omane kõigile judaismist pärit monoteistlikele religioonidele. Freudi psühhoanalüütilise hüpoteesi vaidlustavad peaaegu kõik ajaloolased ja selle vastuolu peetakse üldiselt tõestatuks.
Kristluses. End judaismi pärijaks pidav kristlik kirik annab Vanas Testamendis Moosesele aukoha, kuid väidab, et Jeesuse Uus Testament asendas Moosese seadused. Barnabase kirjas (2. sajandi esimene pool) väljendatakse mõtet, et tahvlite purustamisega tühistas Mooses lepingu juudi rahvaga. Moosese käe tõstmine sõjas Amalekiga (vt ülal) ja tervendav vaskmadu (4Ms 21:9) sümboliseerivad ristilöödud Jeesust, kes kristlike vaadete kohaselt on Moosesest üle – mitte sulane, vaid jumala poeg. Kõige olulisem Moosesele pühendatud kristlik teos “Moosese elu” kuulub ühe kirikuisa Gregorius Nyssa sulest.
Islamis. Moosese lugu Koraanis on üldjoontes sarnane piibli looga, kuigi sellel puuduvad mõned olulisemad sündmused Moosese elus ja loomingus, näiteks tema eksirännakud kõrbes. Seevastu on sinna sisse põimitud jutte piiblijärgsest perioodist ja uusi legende, näiteks Moosese teekond rändava targa seltsis (Suura 18:64). Koraani järgi on Moosese õde Mirjam Jeesuse ema ja Niilusest ei leidnud Moosese vaarao tütar, vaid tema naine (Suura 28:8).
Hilisemates moslemite traditsioonides on Koraani lugusid laiendatud ja värvitud fantastiliste folkloorimotiividega. Nendes on eriline koht Moosese kepp (varras), mis on varustatud imelise jõuga. Selle andis Moosesele Jethro, kes päris selle prohvetite ahela kaudu Aadamalt. Need lood kuuluvad kirjandusliigi “Qisas al-anbiya” (“Lugusid prohvetitest”), millest ainult A. al-Ta'labi (11. sajand) ja M. al-Kisai (elasid alguseni) teosed. 10. sajandist) on säilinud. ?).
Kunstis, muusikas ja kirjanduses. Moosese elu on üks levinumaid piibliteemasid maailmas. kaunid kunstid. Varakristlikus kunstis kujutati Moosest sageli habemeta noorukina, kelle käes oli kepp. Hiljem kujunes välja kanooniline kuvand: majesteetlik habemega vanamees, tabletid käes ja sarved peas (arusaamatus sellest, et sõna karnaim tähendab heebrea keeles "kiiri" ja "sarvi"; vaata ülalt Moosese näo sära kohta). Alates 5. sajandist on Piibli illustratsioonides sageli stseene Moosese elust; neid leidub Veneetsia Püha Markuse katedraali (12. sajandi lõpp – 13. sajandi algus) ja Rooma Santa Maria Madecore kiriku (5. ja 13. sajand) mosaiikides. Episoodid Moosese elust olid Itaalia renessansiajastu paljude seinamaalitööde teemaks (Benozzo Gozzoli freskod Camposanto kaetud kalmistul Pisas; S. Botticelli, Pinturicchio ja L. Signorelli Sixtuse kabelis Vatikanis ). Raffaeli ja tema õpilaste maalil Vatikani lodžadest on kasutatud väljarände teemat. 16. sajandil seda kasutatakse ka B. Luini (Pinacoteca Brera, Milano) ja C. Tintoretto (Scuola di San Rocco, Veneetsia paneelid) maalide süžee aluseks. “Moosese leid” on Giorgione ja P. Veronese maalide teema.
17. sajandil N. Poussin lõi maaliseeria, mis oli pühendatud peaaegu kõigile Moosese elu põhisündmustele. Üks kuulsamaid Moosesele pühendatud maaliteoseid on Rembrandti maal "Mooses purustab tahvleid" (1659). Vene kunstnik F. Bruni maalis väljarände teemal maali “Jältunud madu” (1827–41).
Moosese skulptuurseid kujutisi loodi nii keskajal (näiteks kujud Chartresis) kui ka renessansiajal (näiteks Donatello kuju Firenzes). Silmapaistvad kunstiteosed on C. Sluteri Moosese kuju nn "Prohvetite kaevu" või "Moosese kaevu Dijonis" (1406) jaoks, samuti kuulsaim Moosese kuju - Moosese kuju. Michelangelo San Pietro in Vincoli kirikus Roomas (1515–16). IN kaasaegne skulptuur Moosesele on pühendatud A. Archipenko, I. Meshtrovici jt teosed.
Juudi kujutavas kunstis esineb Mooses juba Dura Europos sünagoogi freskodel. Need kujutavad Moosese-beebit Niilusel hõljuvas korvis, põlevat põõsast, Punase mere ületamist, Moosest vardaga vastu kalju löömas ja muid stseene. Moosese kujutis esineb keskajal korduvalt valgustatud käsikirjades, eriti aastal H. A. Rubinstein “Mooses” (1892); M. Gast “Moosese surm” (1897); Y. Weinberg “Moosese elu” (1955). A. Schönbergi ooper "Mooses ja Aaron" (1930, lõpetamata) - üks olulisemaid atonaalse muusika teoseid - annab omapärase muusikalise tõlgenduse juhi-seadusandja ja tema rahva vahelisest konfliktist. Balleti “Mooses” kirjutas prantsuse helilooja D. Milhaud (1957). Iisraeli helilooja I. Tali "Exodus" on esimene elektroonilise muusika teos Iisraelis.
Moosesele on pühendatud hulk Iisraeli laule, millest on saanud rahvalaulud. Mõned neist on X Haggada stseenide adaptsioonid. Populaarseim on Jedidiah Admoni (1894–1982) laul “U-Moshe hikka al-tzur” (“Ja Mooses lõi kalju”).
Aafrika-Ameerika vaimne laul “Let My People Go” on aastakümneid nautinud rahvusvahelist populaarsust.
Juba hellenismiajastul on mitmed kirjandusteosed(vt eespool). Keskaegses kristlikus draamas on Exoduse teema hõivatud tähtis koht. 16. sajandil huvi selle teema vastu on mõnevõrra nõrgenenud; Talle on pühendatud vaid mõned teosed, sealhulgas meisterlaulja G. Sachsi “Moosese lapsepõlv” (1553). Kuigi Mooses oli üks piibli kangelased, kes inspireeris 17. sajandi protestantlikke kirjanikke, on enamiku talle pühendatud teostest kirjutanud katoliiklikud autorid.
Alates 18. sajandist Moosesele pühendatakse üha enam poeetilisi teoseid, mida seostatakse eelkõige oratooriumi muusikalise ja poeetilise žanri arenguga. Nii oli Charles Jennensi draama “Iisrael Egiptuses” (umbes 1738) G. F. Händeli oratooriumi libreto allikaks (vt eespool). F. G. Knopstock luuletuses “Messiad” (1751–73) andis Moosese kuvandile titaanliku kangelase jooned. F. Schiller kirjutas nooruses visandi “Moosese käskjalg” (1738).
19. sajandil Moosese kuju tõmbas ligi palju silmapaistvaid luuletajaid, sealhulgas V. Hugot (“Tempel”, 1859). G. Heine “Pihtimuses” (1854) kiidab Moosest entusiastlikult (“Kui väike Siinai mägi tundub, kui Mooses sellel seisab!”). Heine nimetab Moosest suureks kunstnikuks, kes ehitas püramiide ja obeliske mitte kivist, vaid inimestest, kes moodustasid suure, igavese rahva. R. M. Rilke kirjutas luuletused “Moosese surm” ja “Mooses” (1922). Ukraina luuletaja I. Franko kirjutas luuletuse “Mooses” (1905).
Vene luules pühendasid Moosesele luuletusi I. Kozlov ("Tõotatud maa", 1821), V. Benediktov ("Exodus", 1835), L. May ("Kõrbe võti", 1861), V. Solovjov (" Põlev põõsas", 1891), F. Sologub ("Vaskmadu", 1896), I. Bunin ("Toora", 1914), V. Brjusov ("Mooses", 1909) jt. Vene-juudi luuletaja S. Frug pühendas selle 1880.–90. Terve rida luuletusi Moosesele (“Laps Niilusel”, “Katkised tahvlid”, “Tulekindel põõsas”, “Siinai peal”, “Moosese haud”).
Inglise juudi poeet Isaac Rosenberg (1890 - 1918) avaldas draama "Mooses" (1916), milles on selgelt tunda Nietzsche üliinimese ideede mõju. Draama Moosesest kirjutas inglise keeles I. Zangwiel (“Mooses ja Jeesus”, 1903), itaalia keeles A. Orvisto (”Mooses”, 1905), tšehhi keeles E. Leda (”Mooses”, 1919). Aggadlikud legendid Moosesest töödeldi ümber saksa keel R. Kaiser ("Moosese surm", 1921) ja prantsuse keeles - E. Fleg ("Mooses Talmudi tarkade lugudes", 1925). Moosese elust rääkivad romaanid avaldasid inglise keeles Lina Eckstein ("Tutankhatan: A Tale of the Past", 1924), L. Untermeyer ("Mooses", 1928) ja G. Fast Azaz proosaluuletuses "Hatan Damim" ("Brigroom of Blood", 1925) kujutas Moosese naise vaimset maailma, kes kannatas oma mehe missiooni pärast. M. Gottfried kirjutas eepilise poeemi “Moshe” (“Mooses”, 1919).
Iisraeli kirjanduses on Moosesele pühendatud mitu teost: B. Ts. Firer “Moshe” (“Mooses”, 1959); I. Shurun "Halom Leil Stav" ("Sügisöö unenägu", 1960); Shulamit Har’even “Sone h a-nissim” (“Tema, kes vihkas imesid”, 1983; venekeelne tõlge kogumikus “Isiksust otsides”, 1987); I. Oren “Kha-kh ar ve-kh a-‘akhbar” (“Mägi ja hiir”, 1972). 1974. aastal ilmus Jeruusalemma ajakirjas “Menorah” A. Radovski dramaatiline venekeelne poeem “Exodus” (nr 5, 6, 7).
KEE, maht: 5.
Kol.: 404–422.
Avaldatud: 1990.
Kes on prohvet Mooses, saab teada Piiblist. Tema elulugu on kirjas Vanas Testamendis. Pühakirja järgi on see sündmuste keskne tegelane, mis määras juudi rahva kui Jumala valitud rahva saatuse.
Teda kutsutakse Jumala-nägijaks, sest ta suhtles otse Jumalaga. Piibli legendi kohaselt andis Issand tahvlid Moosesele - kiviplaadid, millele raiuti kümme käsku, millest sai hiljem kristliku moraali alus.
Prohvet Mooses, Jumala nägija – lühike elu
Selle mitu tuhat aastat tagasi elanud erakordse mehe elulugu pakub tänini suurt huvi nii professionaalsetele piibliloo uurijatele kui ka tavalised inimesed Pühakirjaga tutvumine.
Nii näeb välja lühidalt ümberjutatud pühaku elulugu.
Moosese sünd
Saanud võimule prohveti kodumaal Egiptuses, kus tol ajal elasid juudid, kartis vaarao Ramses II, keda ajaloolased kirjeldavad äärmiselt karmilt, et sõja korral reedavad välismaalased ta ja lähevad tema poolele. vastased. Vaarao hakkas järgima genotsiidipoliitikat, sundides iisraellasi tegema rasket tööd, samuti andis ta käsu tappa kõik juudi peredes sündinud poisid.
See korraldus jõustus Moosese sünni eelõhtul, kellest sai kolmas laps Amrami ja tema naise Jookebedi peres – tulevasel prohvetil olid vend Aaron ja õde Mirjam.
Lapsepõlv ja noorus
Tema vanematel õnnestus tema sünni fakti varjata. Mõistes, et seda on palju kauem võimatu teha, ja lapse päästmiseks panid vanemad lapse korvi ja peitsid selle Niiluse kalda äärde papüüruse tihnikusse. Vaarao tütar, kes tuli oma teenijatega jõe kaldale, leidis korvi kogemata. Teades oma isa korraldust, sai printsess aru, kes see laps on, kuid beebi ilust rabatuna otsustas ta lapse enda kasvatusse võtta.
Laps ei tahtnud ühegi õe rinda võtta, siis tuli ette Moosese õde Mariam ja pakkus, et otsib lapsele õe. Temast sai poisi enda ema. Seejärel tõi naine poisi paleesse vaarao tütre lapsendatud pojana. Ta elas seal kuni täiskasvanuks saamiseni. Noormees teadis aga oma päritolust ega kummardanud kunagi Egiptuse jumalaid.
Põgenemine kõrbesse
Kord nägi ta, kuidas egiptlane peksis juuti ja tappis oma hõimukaaslast kaitstes ründaja kogemata. Tagakiusamise eest põgenedes põgeneb printsessi adopteeritud poeg läbi kõrbe Midiani maale, leiab peavarju selle rahva preestri majas ja saab oma tütre abikaasaks.
Mitu aastat pidi prohvet oma elu peamiseks teoks – juudi rahva Egiptuse orjusest välja viimiseks – füüsiliselt ja vaimselt küpseks? Egiptusest lennu ajal sai Mooses neljakümneaastaseks ja ta elas sama kaua Midianis, seega oli ta lahkumise ajaks juba 80-aastane.
Moosese kutsumine Jumala poolt
Ühel päeval, kui pühak Hoorebi mäe lähedal oma äia lambaid karjatas, ilmus Issand põleva, kuid mitte ära kulunud okaspõõsana. Kui karjane püüdis läheneda ja seda imet lähemalt vaadata, kuulis ta Jumala häält, mis käskis tal mitte läheneda. Hääl kutsus pühakut tagasi Egiptusesse, et juudid vangistusest välja viia.
Prohveti vaimu tugevdamiseks muutis Jumal prohveti käes oleva kepi (karjase kelm) maoks. Issand hoiatas oma valitud, et ta oleks raskusteks valmis, kuna kibestunud vaarao ei nõustu juute vabastama. Kuna prohvetil oli kõnepuue, saatis Issand vend Aaroni temaga kaasa.
Mooses ja Aaron lähevad vaarao juurde
Vaarao ei olnud enam seesama valitseja, kelle eest tulevane prohvet nelikümmend aastat tagasi põgenes. Vastuseks Moosese nõudmisele anda juutidele võimalus Egiptusest lahkuda, vaarao ainult naeris ja suurendas oma orjade töökohustust.
Kuid Mooses ei jätnud kuningat rahule, nõudes oma hõimukaaslastele vabadust.
Saanud järjekordse keeldumise, ähvardas ta vaaraod Jumala kohutava karistusega. Vaarao ei uskunud seda, kuid ähvardus sai reaalsuseks: Issand hakkas Moosese käega saatma egiptlaste vastu “nuhtlusi”, st karistusi.
Kümme katku
Esiteks, nagu legend ütleb, sai karistuseks veri, kui Niiluses ja teistes veehoidlates kogu vesi vereks muutus, “haises” (mäda) ja joomine muutus võimatuks. Samal ajal jäi see juudi kodudes puhtaks ja läbipaistvaks. Egiptlased olid sunnitud ostma oma orjadelt joogivett.
Vaarao aga ei uskunud, et see oli Jumala karistus, vaid seostas veekahjustuse nõidusega. Ta kutsus appi oma nõiad, kes suutsid ka juutidelt ostetu ümber kujundada. puhas vesi verre.
Teiseks Egiptlaste hukkamine oli veest välja tulnud kärnkonnade (konnade) sissetung, mis täitis kogu maa, roomates egiptlaste majadesse. Kärnkonnad olid kõikjal - põrandal ja seintel, voodis ja nõudes. Egiptuse preestrite nõidus, kes püüdsid riiki kärnkonnadest vabastada, tõi kaasa nende arvukuse veelgi suurema kasvu.
Vaarao hakkas Moosesel paluma, et ta palvetaks tema eest Issanda ees, et ta tooks konnad tagasi jõgede äärde, lubades juudid vabastada. Taotlus täideti, kuid valitseja murdis oma sõna ega lasknud prohveti hõimukaaslasi lahti.
Kolmandaks hukkamine oli maapinda katnud kääbuste invasioon, rünnates inimesi ja kariloomi.
Seekord tunnistasid maagid ise, mõistes oma jõuetust, seda karistust Jumala sõrmena ja kutsusid valitsejat juutide juhi nõudega nõustuma, kuid vaarao keeldus taas.
Neljandaks oli "koerakärbeste" karistus - putukad, mis ühendasid kärbeste püsivuse ja koerte agressiivsuse. See oli teatud tüüpi kärbs, mis läbistas inimeste ja loomade nahka, jättes endast maha veritsevad haavad. Ja keegi ei saanud nende eest kuhugi peitu pugeda.
Ainult Gosheni piirkond, kus iisraellased kompaktselt elasid, oli koerakärbeste vaba. Seega näitas Looja, et kõik need katastroofid pole lihtsalt "ökoloogiline katastroof", vaid Issanda karistus, mis on olemuselt valikuline.
Viiendaks hukkamine oli veiste katk, mis mõjutas koduloomi kogu Egiptuses. Ellu jäid vaid juudi lautades olnud veised.
Kuues katk„Mooses ja Aaron, võtsid peotäie tahma pihku, viskasid selle vaarao ette, misjärel valitseja ise ja kõik tema alamad ning ka nende loomad olid kaetud haavandite ja paistega. Vaarao otsustas hirmunult juudid lahti lasta, kuid muutis taas meelt.
Seitsmes hukkamine oli tulerahe, millega kaasnes äike ja välk.
Vaarao hakkas taas paluma Jumalalt armu Egiptusele, lubades taas juutidel vabalt lahkuda ega pidanud oma sõna.
Kaheksas hukkamine - tuul tõi kõrbest jaaniussipilved, mis hävitasid kogu maa rohelise kasvu, mitte ainult kultuurtaimed, vaid ka tavalise rohu. Kordus sama lugu – esmalt kutsub valitseja Jumala halastust, lubades täita Moosese ja Aaroni nõudmised, seejärel unustab oma tõotused.
KOOS üheksas Hukkamisega langes riigi kohale pimedus, mida ei suutnud hajutada ei küünlad ega tõrvikud. Pimedus oli nii paks ja tihe, et võis seda kätega katsuda.
Kümnes ja viimane Egiptuse katk oli esmasündinu surm Egiptuse perekonnad, vaarao troonipärijast vangis oleva vangi esmasündinu pojale. Hukkusid ka kõigi egiptlaste koduloomade esmasündinud.
See juhtus vaid ühe öö jooksul. Ja kõik iisraellaste lapsed ja loomad olid elus ja vigastamata, kuna Jumal käskis prohveti kaudu juutidel nende majade uksepiitad ohvritallle verega määrida, et ingel – Jumala karistuse täideviija – saaks. sisse ei sisene.
Lihavõttepühade sisseseadmine
Pärast kümnendat katku lubas vaarao lõpuks juutidel Moosese ja Aaroni juhtimisel Egiptusest lahkuda. Selle sündmuse mälestuseks asutasid juudid eriline puhkus- Pesach, exodus ehk juutide paasapüha, millest sai kristliku püha prototüüp.
Paasapühal on igas juudi peres eine, mille käigus serveeritakse erilisel viisil valmistatud lambaliha, mälestuseks ohvritallmale, kelle verega määriti juudi majade uksepiitadele.
Moosese väljaränne Egiptusest. Punase mere ületamine
Pärast seda, kui Issand tõi iisraellased Egiptuse vangistusest välja, käskis Ta juutidel minna Kaananimaale. Lühim tee sinna kulges läbi vilistide sõjaka hõimu hõivatud territooriumi, kuid vangistusest ja raskest tööst nõrgestatud juudid ei saanud sellest üle.
Piibli slaavi tõlge ütleb, et prohvet juhtis rahva Punase mere äärde, kuid millist merd silmas peetakse, pole kohe selge. Fakt on see, et slaavlased nimetasid Punast merd, mis on India ookeani kitsas laht, Punaseks mereks.
Pärast kõiki kogetud katastroofe mõistusele tulnud vaarao, kelle uhkust haavas asjaolu, et ta pidi järele andma, varustas oma sõjavankrid ja kihutas lahkunuid taga, soovides alanduse eest kätte maksta. Tabatud valitseja armee ja mereveed, juudid valmistusid surmaks.
Ka Jumal ei jätnud neid siia: Ta saatis tuule, mis lahutas veed, paljastades kõige kitsamas kohas merepõhja ja kõik inimesed läksid prohveti juhtimisel mööda seda teisele kaldale. Mälestus sellest üleminekust on tänapäevani säilinud mitte ainult Pühakirjas, vaid ka iisraellaste legendides ja tähendamissõnades.
Vaarao, nähes, kui kergesti Mooses ja tema rahvas süvamere ületasid, asus talle järele, lootes samuti „läbi lipsata”. Kuid rasked vankrid jäid märja mereliiva sisse kinni ja niipea, kui viimane iisraellane vastaskaldale astus, muutus tuul, veed pöördusid tagasi oma kohale ja vaarao armee hukkus.
Imed, mida Mooses teeb
Kõrbes polnud inimestel piisavalt toitu ja õhtuti puhkeperioodidel hakkasid nad nurisema, meenutades, et Egiptuses oli neil alati liha. Järsku laskusid taevast alla vutiparved, mis katsid kogu laagri ja hommikuks langes kaste. Pärast niiskuse aurustumist jäi maapinnale midagi teraviljalaadset, mida iisraellased nimetasid mannaks.
Toit maitses nagu nisukook meega. Seda imet korrati igal hommikul kogu reisi vältel.
Siis hakkas rahvast janu kannatama ja taas langesid juhile etteheited – miks ta nad Egiptusest välja viis, kus alati oli palju vett. Siis ammutas prohvet Jumala abiga kivist vett. Samal ajal astus ta rahva peale vihasena ja endast välja minetades ainsat korda elus üle Jumala tahte – selle asemel, et kaljule hüüda, lõi ta seda oma kepiga.
Kui sealt purskas välja allikas, hakkasid inimesed uskuma, et vett ei andnud mitte Issand, vaid Mooses ise. See prohveti tegu sai põhjuseks, miks pühak tõotatud maale ei sisenenud.
Järgmine katsumus oli lahing amalekkidega. Iisraellased võitlesid nende vastu Joosua juhtimisel ja prohvet jälgis lahingu edenemist, seistes mäel, kepp käes. Kui ta käed üles tõstis, said iisraellased ülekaalu ja kui ta need alla lasi, tõmbusid nad tagasi.
Hõimumeeste võidu tagamiseks koidikust päikeseloojanguni kestnud lahingus toetasid Aaron ja üks tema abilistest Hor prohveti väsinud käsi. Pärast võitu käskis Jumal prohvetil see sündmus raamatusse kirja panna.
Siinai pakt ja 10 käsku
Kolm kuud pärast Egiptusest lahkumist lähenesid juudid Siinai mäele. Jumal hoiatas pühakut, et siin tuleb Ta alla inimeste juurde. Koosolekuks valmistudes peavad iisraellased end pesema, puhtad riided selga panema ja paastumise ajal hoiduma abieluvoodist.
Määratud päeval ilmus äikese ja välgu keskel mäetipu kohale tume pilv ja kostis mürinat, mis meenutas trompeti heli. Terve mägi värises ja inimesed kartsid väga – nad mõistsid, et see oli Jumala hääl, mis rääkis Moosesega.
Issand käskis prohvetil mäele tõusta. Iisraellaste juht hakkas tõusma, kuid rahvas jäi allapoole. Kui prohvet seisis Jumala ees, ulatas ta talle tahvlid.
Moosese viha
Juht puudus 40 päeva ja kõik hakkasid teda surnuks pidama. Inimeste palvel lõi Aaron ebajumala - kuldvasika, mis sarnanes Egiptuse ebajumalatega, mida inimesed hakkasid kummardama, rikkudes sellega Jumala peamisi käske.
Vihast naasnud prohvet hävitas ebajumala ja purustas lepingutahvlid. Tema meeleheitel polnud piire – ta mõistis, et Issand võib pöörduda ära iisraellastest, kes olid sooritanud nii raske patu nagu usust taganemine.
Prohvet naasis Siinai mäele ja hakkas Jumalalt oma hõimukaaslastele andestust paluma. Kui Ta ei taha iisraellastele andestada, siis on pühak valmis nendega vastutust jagama – kriipsutagu Ta oma nimi oma raamatust maha.
Moosese tulise palve kaudu, mis kestis 40 päeva, taastas Issand oma lepingu valitud rahvaga. Ta kinnitas kõik oma lubadused ja käskis teha uued tahvlid ja kirjutada neile 10 käsku.
Olles sooritanud oma palvetegu, põlvnes prohvet Siinaist. Tema nägu säras pärast Issandaga suhtlemist nii eredalt, et ta pidi selle katma looriga, et mitte iisraellasi pimestada.
Tabernaakli ehitamine ja pühitsemine
Varsti pärast tahvlite kättesaamist andis Issand juutidele juhised ehitada tabernaakel – leerikirik. Tahvlid pandi laeka ja toodi tabernaaklisse.
Paigaldamise koht oli kaetud pilvega, mis sai nähtav märk Jumala kohalolu. Kui pilv tõusis, oli see märk, et rahval on aeg edasi liikuda.
Ekslemise lõpp. Moosese surm
Iisraellased avaldasid erinevatel põhjustel aeg-ajalt nördimust, kurvastades prohvetit ja kutsudes esile Jumala viha, kes käskis juutidel 40 aastat kõrbes rännata, kuni surid need, kellest said pahandused ja kes ei uskunud jumalikku ettehooldust. .
Lõpuks see periood lõppes – inimesed lähenesid tõotatud maa piiridele. Jumal viis Moosese Nebo mäele ja näitas seda talle. Pärast seda õnnistas Mooses oma rahvast, andes valitsuse ohjad üle Joosuale. Varsti pärast seda ta suri.
Järeldus
Täpset teavet selle kohta, kui kaua Mooses elas, pole ajaloos säilinud. Otsustades Pühakirjas antud teabe põhjal, on Moosese eluaastad umbes 120 aastat.
Moabi orgu mainitakse kohana, kuhu ta maeti, kuid tema haud jääb teadmata. Prohvet Moosese mälestuspäeva tähistab õigeusu kirik uue stiili järgi 17. septembril.
Jne) - juudi rahva juht ja seadusandja, prohvet ja esimene igapäevaelu püha kirjanik. Ta sündis Egiptuses 1574 või 1576 aastat eKr ning oli Amrami ja Jookebedi poeg. Kui Mooses sündis, varjas tema ema Jokebed teda vaarao käsul mõnda aega juudi meessoost imikute üldise peksmise eest; aga kui seda enam ei olnud võimalik varjata, viis ta ta välja jõe äärde ja pani ta roost valmistatud ja asfaldi ja vaiguga tõrvatud korvi Niiluse jõe kalda lähedale pilliroosse ning Moosese õde vaatas seda. vahemaa, mis temaga juhtuks. vaarao tütar, u. Egiptlane läks jõe äärde pesema ja nägi siin korvi, kuulis lapse kisa, halastas tema peale ja otsustas tema elu päästa. Seega, veest võetud, anti ta Moosese õe ettepanekul emale kasvatada. Kui laps suureks kasvas, tutvustas ema teda vaarao tütrega ja tema oli poja asemel temaga ning kuningalossis olles õpetati talle kõiki Egiptuse tarkusi (,). Josephuse sõnul määrati ta isegi Egiptuse armee ülemaks etiooplaste vastu, kes tungisid Egiptusesse kuni Memphiseni ja alistasid nad edukalt (II raamat, 10. peatükk). Vaatamata Moosese soodsale positsioonile vaarao alluvuses apostli sõna järgi, Ta tahtis paremini koos Jumala rahvaga kannatada kui saada ajutist patust naudingut ja pidas Kristuse teotust enda jaoks suuremaks rikkuseks kui Egiptuse aarded.(). Ta oli juba 40-aastane ja siis ühel päeval tuli tal südamele külastada oma vendi, Iisraeli poegi. Siis nägi ta nende rasket tööd ja seda, kui palju juudid egiptlaste pärast kannatasid. Ühel päeval juhtus, et ta astus välja juudi eest, keda egiptlane peksis, ja tappis ta lahingukuumuses ning peale solvunud juudi polnud seal kedagi. Järgmisel päeval nägi ta kahte juuti omavahel tülitsemas ja hakkas neid veenma, nagu vendi, elama harmoonias. Aga see, kes oma naabrit solvas, lükkas ta eemale: kes tegi sinust meie juhi ja kohtumõistja? ta ütles. Kas sa ei taha ka mind tappa, nagu eile tapsid egiptlase?(). Seda kuuldes põgenes Mooses Midjani maale, kartes, et kuulujutud sellest võivad jõuda vaaraoni. Midja preestri Jetro majas abiellus ta oma tütre Zipporaga ja veetis siin 40 aastat. Oma äia karja karjatades kõndis ta koos karjaga kaugele kõrbesse ja jõudis Jumala mäele, Hoorebi (). Ta nägi siin erakordset nähtust, nimelt: okaspõõsas üleni leekides, põles ja ei sööda ära. Põõsale lähenedes kuulis ta põõsa keskelt Issanda häält, mis käskis tal kingad jalast ära võtta, sest koht, millel ta seisis, oli püha maa. Mooses võttis kiiruga kingad jalast ja kattis hirmust näo. Siis sai ta Jumalalt käsu minna vaarao juurde iisraellasi vabastama. Kartes oma vääritust ja kujutades ette mitmesuguseid raskusi, ütles Mooses mitu korda lahti sellest suurest saatkonnast, kuid Issand julgustas teda oma kohaloleku ja abiga, avaldades talle oma nime: Jehoova (Jehoova) ja oma väe tõestuseks muutis Ta Moosese käes olnud kepi maoks ja jällegi mao kepiks; siis pani Mooses Jumala käsul oma käe oma rinnale ja ta käsi muutus pidalitõvest valgeks nagu lumi; uue käsu järgi pani ta käe uuesti põue, võttis selle välja ja naine oli terve. Issand määras tema venna Aaroni Moosese abiliseks. Siis kuuletus Mooses vaieldamatult Issanda kutsele. Koos oma venna Aaroniga ilmus ta vaarao palge ette, u. egiptlane ja Jehoova nimel palusid nad tal vabastada juudid Egiptusest kolmeks päevaks kõrbes ohverdamiseks. Vaarao, nagu Issand Moosesele ennustas, keeldus neile sellest. Siis tabas Issand egiptlasi kohutavate nuhtlustega, millest viimane oli kõigi egiptlaste esmasündinute peksmine ingli poolt ühe öö jooksul. See kohutav hukkamine murdis lõpuks vaarao kangekaelsuse. Ta lubas juutidel lahkuda Egiptusest kolmeks päevaks kõrbesse, et palvetada ja viia oma kariloomad, nii väikesed kui ka suured. Ja egiptlased õhutasid rahvast nad kiiresti sellelt maalt välja saatma; sest nad ütlesid, et me kõik sureme. Juudid, pühitsenud viimasel õhtul paasapüha, lahkusid Jumala käsul Egiptusest 600 000 mehe seas koos kogu oma varaga ning vaatamata kiirustusele ei unustanud nad kaasa võtta Joosepi ja mõne muu luid. patriarhid, nagu Joosep oli pärandanud. Ta ise näitas neile, kuhu oma teed suunata: Ta kõndis nende ees päeval pilvesambas ja öösel tulesambas, valgustades nende teed (Ex. XIII, 21, 22). Vaarao ja egiptlased kahetsesid peagi, et nad olid juudid lahti lasknud, ja asusid oma sõjaväega neile järele jõudma ning lähenesid juba oma laagrile Punase mere lähedal. Siis käskis Issand Moosesel võtta oma kepp ja jagada meri, et Iisraeli lapsed saaksid kõndida läbi mere kuival maal. Mooses tegutses vastavalt Jumala käsule ja meri jagunes ja kuiv põhi tuli ilmsiks. Iisraeli lapsed kõndisid läbi mere kuiva maa peal, nii et veed said neile müüriks paremal ja vasakul. Egiptlased järgnesid neile keset merd, kuid Jumalast hirmunult hakkasid nad tagasi põgenema. Siis, kui iisraellased olid juba kaldale jõudnud, sirutas Mooses taas oma käe mere poole ja vesi pöördus tagasi oma kohale ning kattis vaarao kogu tema sõjaväe ning sõjavankrite ja ratsanikega. ainsatki neist ei jäänud Egiptuses sellest kohutavast surmast rääkima. Merekaldal laulsid Mooses ja kogu rahvas pidulikult Jumalale tänulaulu: Ma laulan Issandale, sest ta on ülendatud kõrgustesse, ta viskas hobuse ja ratsaniku merre, ja Mariam ja kõik naised laulsid trumme löödes: Laulge Issandale, sest Ta on kõrgelt ülendatud (). Mooses viis juudid läbi Araabia kõrbe tõotatud maale. Nad kõndisid kolm päeva läbi Suri kõrbe ega leidnud vett peale mõru vee (Merrah). magustas seda vett, käskides Moosesel panna sellesse puu, mille Ta näitas. Sini kõrbes saatis Jumal inimeste nurisemise tõttu toidupuuduse ja lihatoidu nõudluse üle neile palju vutte ning sellest ajast ja järgmise neljakümne aasta jooksul saatis Jumal neile iga päev taevast mannat. Refidimis tõi Mooses veepuuduse ja rahva nurisemise tõttu Jumala käsul Hoorebi mäe kaljust vett välja, lüües seda oma vardaga. Siin ründasid amaleklased juute, kuid said lüüa Moosese palvega, kes kogu lahingu ajal palvetas mäel, tõstes käed Jumala poole (). Kolmandal kuul pärast Egiptusest lahkumist lähenesid juudid lõpuks Siinai mäe jalamile ja lõid laagri mäe vastas. Kolmandal päeval paigutas Mooses inimesed Jumala käsul mäe lähedusse, sellest mõnele kaugusele, range keeluga mitte läheneda sellele lähemale kui teatud joon. Kolmanda päeva hommikul kostis äikest, välku hakkas sähvatama, kostis tugevat trompetihelinat, Siinai mägi suitses, sest Issand laskus sellele tules ja sealt tõusis suitsu nagu suitsu ahjust. Nii märgiti ära Jumala kohalolu Siinail. Ja sel ajal rääkis Issand kogu rahva kuuldes Jumala Seaduse kümmet käsku. Siis tõusis Mooses mäele, sai Issandalt seadused kiriku ja kodanikuehituse parandamise kohta ning mäelt alla tulles teatas ta sellest kõigest inimestele ja kirjutas kõik raamatusse. Seejärel, pärast rahva verega piserdamist ja lepinguraamatu lugemist, tõusis Mooses uuesti Jumala käsul mäele ja veetis seal nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd ning sai Jumalalt üksikasjalikud juhised telkmaja ehitamise kohta. ja altari ja kõigest jumalateenistusega seonduvast, kokkuvõtteks kaks kivitahvlit, millele on kirjutatud kümme käsku (). Mäelt naastes nägi Mooses, et omapäi jäetud rahvas oli Egiptuses ebajumalakujulise kuldvasika ees langenud kohutavasse ebajumalakummardamise kuritegu. Nördimise kuumuses viskas ta tabletid käest ja murdis need ning põletas kuldvasika tules ja puistas tuha vette, mille andis juua. Veelgi enam, Moosese käsul langes sel päeval Leevi poegade mõõga läbi kolm tuhat inimest, kes olid kuriteo peamised süüdlased. Pärast seda ruttas Mooses tagasi mäele, et paluda Issandat, et ta annaks inimestele nende süüd andeks, ja viibis seal jälle nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd, ei söönud leiba ega joonud vett ning Issand kummardus halastuse poole. Sellest halastusest erutatud Moosesel oli julgus paluda, et Jumal näitaks talle oma au kõige kõrgemal viisil. Ja taas kästi tal koos ettevalmistatud tablettidega mäele tõusta ja ta veetis seal jälle 40 päeva paastudes. Sel ajal laskus Issand pilves alla ja möödus temast oma hiilgusega. Mooses kukkus aukartusest pikali. Tema näol peegeldus Jumala au peegeldus ja kui ta mäelt alla tuli, ei saanud inimesed talle otsa vaadata; miks ta kandis oma näo ees loori, mille ta võttis ära, kui ilmus Issanda ette. Kuus kuud pärast seda ehitati tabernaakel ja pühitseti koos kõigi selle tarvikutega püha õliga. Aaron ja tema pojad määrati tabernaaklisse teenima ning peagi eraldati kogu Leevi suguharu, et neid aidata (,). Lõpuks, teise aasta teise kuu kahekümnendal päeval, tõusis tabernaaklilt pilv ja juudid asusid edasisele teekonnale, jäädes Siinai mäele umbes aastaks (). Nende edasise rännakuga kaasnesid arvukad kiusatused, nurin, argus ja rahva surm, kuid samal ajal kujutas see endast pidevat imede ja Issanda halastuse jada oma valitud rahva vastu. Nii näiteks nurisesid inimesed Parani kõrbes liha ja kala puudumise üle: Nüüd meie hing vireleb; meie silmis pole midagi, ainult manna , ütlesid nad Moosesele etteheitvalt. Karistuseks selle eest hävis osa laagrist Jumala saadetud tules. Kuid see ei valgustanud rahulolematuid vähe. Peagi hakkasid nad mannat hooletusse jätma ja nõudsid endale lihatoitu. Siis tõstis Issand tugeva tuule, mis tõi merest tohutul hulgal vutte. Inimesed tormasid ahnelt vutte korjama, kogusid neid päeval ja öösel ning sõid küllastumiseni. Kuid see kapriis ja küllastustunne oli paljude nende surma põhjuseks ning kohta, kus paljud inimesed kohutavasse katku suri, nimetati iha ehk kapriisi hauakambriteks. Järgmises laagris koges Mooses probleeme omaenda sugulaste Aaroni ja Mirjamiga, kuid tõstis ta oma ustavaks teenijaks kogu oma majas (). Jätkates oma teekonda, lähenesid juudid Tõotatud Maale ja oleksid võinud selle peagi enda valdusesse võtta, kui nende uskmatus ja argus poleks seda takistanud. Parani kõrbes Kadeshis kostis kõige ennekuulmatut nurinat, kui tõotatud maad kontrollima saadetud 12 spioonilt kuulsid juudid selle maa ja selle kindlustatud linnade suurest võimust, elanike suurest kasvust. Selle nördimusega taheti kividega loopida isegi Moosest ennast ja Aaronit koos kahe spiooniga ning valida endale Egiptusesse naasmiseks uus juht. Siis mõistis Issand nad selle eest hukka 40-aastaseks rännakuks, nii et kõik nad pidid üle 20 aasta kõrbes surema, välja arvatud Joosua ja Kaaleb (). Seejärel järgnes Korahi, Daatani ja Abironi uus nördimus Moosese ja Aaroni enda vastu, keda Issand karistas kohutavate hukkamistega ning preesterlus kinnitati uuesti Aaroni kojale (). Juudid rändasid läbi kõrbe rohkem kui kolmkümmend aastat ja peaaegu kõik Egiptusest lahkunud surid. Neljakümnendal aastal pärast Egiptusest lahkumist ilmuvad nad Kadesisse, Sini kõrbesse Idumea maa piirile. Siin nurisesid inimesed veepuuduse tõttu taas Moosese ja Aaroni vastu, kes pöördusid palves Issanda poole. Issand kuulas palvet ja käskis Moosesel ja Aaronil kogukond kokku koguda ning, kepp käes, käskida kaljul vett anda. Mooses lõi kaks korda vardaga vastu kaljut ja sealt voolas palju vett. Kuid kuna sel juhul lõi Mooses justkui ühtki oma sõna mitte usaldades vardaga ja käitus Jumala tahte vastaselt, siis mõisteti selle eest tema ja Aaron väljaspool tõotatud maad (). Edasisel teekonnal suri Aaron Hori mäe lähedal, olles eelnevalt ülempreesterluse üle andnud oma pojale Eleasarile (). Teekonna lõppedes hakkasid inimesed jälle kõhedaks muutuma ja nurisema. Karistuseks selle eest saatis Jumal tema vastu mürgised maod ja kui nad meelt parandasid, käskis ta Moosesel püstitada puule vaskmao, et need terveks teha (,). Emorlaste piiridele lähenedes alistasid juudid Sihoni, u. Amorite ja Og, c. Baasan ja kui nad olid hõivanud nende maad, lõid nad leeri Jeeriko vastu. Moabi tütardega toime pandud hooruse ja ebajumalakummardamise eest, millesse moabiid ja midjanlased kaasasid juudid, suri neist 24 000 ja teised poodi Jumala käsul üles. Lõpuks, kuna Mooses ise, nagu Aaron, ei olnud tõotatud maale sisenemise väärt, palus ta Issandal näidata talle väärilist järglast, mistõttu näidati talle järglast Joosua isikus, kelle peale ta oma käed pani. preester Eleasari ja kogu kogukonna ees.oma(). Nii edastas Mooses talle oma tiitli kogu Iisraeli ees, andis korraldusi tõotatud maa omamiseks ja jagamiseks, kordas rahvale Jumala poolt erinevatel aegadel antud seadusi, inspireerides neid pühana hoidma ja meenutades liigutavalt Jumala palju erinevaid hüvesid nende neljakümneaastase rännaku jooksul. Ta kirjutas kõik oma manitsused, korratud seaduse ja viimased korraldused raamatusse ning andis selle preestritele seaduselaeka juurde hoidmiseks, tehes kohustuse lugeda see rahvale ette igal seitsmendal aastal lehtmajade pühal. IN viimane kord Tabernaakli ette kutsutuna sai ta koos oma järglasega Jumalalt ilmutuse inimeste tulevase tänamatuse kohta ning edastas selle talle süüdistava ja arendava lauluga. Lõpuks kutsuti ta Nebo mäele Pisga tippu, mis on Jeeriko vastas, olles kaugelt näinud tõotatud maad, mida Issand talle näitas, ja ta suri mäel 120-aastasena. Tema surnukeha maeti Bethegori lähedale orgu, kuid keegi ei tea tema matmiskohta tänaseni, ütleb igapäevaelu kirjanik (). Rahvas austas tema surma kolmekümnepäevase leinaga. Pühak mälestab prohvetit ja Jumala nägijat Moosest 4. septembril. Raamatus. Deuteronomy räägib temast pärast tema surma prohvetlikus vaimus (võib-olla on see Moosese järglase Joosua sõna): Ja Iisraelil polnud enam Moosese sarnast prohvetit, keda Issand tundis näost näkku (). Püha Jesaja ütleb, et sajandeid hiljem meenutas Jumala rahvas oma katsumuste päevil Jumala ees aupaklikult Moosese aegu, mil Issand päästis Iisraeli oma käe läbi (Js. LXIII, 11-13). Liidri, seadusandja ja prohvetina elas Mooses kogu aeg rahva mälus. Tema mälestus viimastel aegadel oli alati õnnistatud, ta ei surnud kunagi Iisraeli rahva seas (Sir. XLV, 1-6). Uues Testamendis ilmuvad Mooses kui suur seaduseandja ja Eelija kui prohvetite esindaja, vestlemas auhiilguses Issandaga Muutmise mäel (,). Moosese suur nimi ei saa kaotada oluline ja kõigi kristlaste ja kogu valgustatud maailma jaoks: ta elab meie keskel oma pühades raamatutes, oli ta esimene jumalikult inspireeritud kirjanik.
