Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
postitatud http://www.allbest.ru/
1. Kant
Kant (Saksamaa, 1724-1804) – Saksa klassikalise filosoofia rajaja, subjektiivne idealist ja agnostik. Kriitilise idealismi rajaja. Peetakse Platoni ja Aristotelese järel suurimaks filosoofiks. Tema filosoofia on kogu filosoofiaajaloo tipp kuni 20. sajandini. Heine naljatas: „Kanti elulugu on raske jutustada. Sest tal polnud ei elu ega ajalugu." Ta elas kogu oma elu Königsbergis (Kaliningrad). Ta oli pärit käsitööliste perest, kus oli 12 last. Ta ise ei olnud abielus. Elas 80 aastaseks. Elu lõpus jäi ta pimedaks. Ma ei lahkunud kunagi oma kodulinnast, ei tõusnud kunagi hiljem kui kell 5 hommikul, ei seganud kunagi mu mõõdetud elustiili. Kolm aastat peeti teda Venemaa alamaks – pärast seda, kui Vene rügemendid sisenesid Seitsmeaastase sõja ajal Koenigsbergi ja Ida-Preisimaa liideti esimest korda (siis veel ajutiselt) Venemaaga.
Kanti šoti päritolu (isa poolt) lähendab teda veres filosoofile, kes on temaga hingelt kõige sarnasem – Hume’ile. Iseloomult ja kehaehituselt sarnanes ta oma (saksa päritolu) emaga: temalt päris ta sissevajunud nõrga rinnakorvi. Ta oli nõrk laps, keda eristasid kehv tervis, lühike kasv ning loomupärane pelglikkus ja häbelikkus. Tal läks koolis halvasti ja ta rääkis sellest taunivalt. Kolledžis, kus ta õppis seitse aastat, oli veidi parem. Tema mõistus, nagu ka Newtoni oma, arenes suhteliselt hilja. Ta ei näidanud mingeid varajase geniaalsuse märke, mis eristasid näiteks Leibnizi ja Pascalit. Sarnaselt Newtonile eristas Kanti ainult "hiilgav hajameelsus". Keskkool ei andnud Kantile midagi ja võib-olla isegi viivitas tema Geeniuse arengut. Ülikool mõjus talle palju soodsamalt. Füüsika ja matemaatika olid siin erinevalt kõrgkoolist kõrgelt hinnatud. Kui ta oli kolmteist aastat vana, suri tema ema. Tema emapoolne onu aitas tal rahaga ülikooli astuda. Füüsikaliste ja matemaatikateaduste uurimine andis Kanti vaimsele tegevusele täiesti uue suuna. Viie ülikooliaasta jooksul ei olnud tal aega oma erilisi andeid ja filosoofilist mõttesügavust demonstreerida. Pärast ülikooli õpetas ta tühise raha eest matemaatikat ja muid aineid.
1746. aastal suri tema isa. Kanti positsioon muutus peaaegu meeleheitlikuks. Ta päästis taas onu, kingsepp Richter, kes omal riisikol avaldas tulevase suurima filosoofi esimese teose (brošüüri). Selles visandas juba Kant küsimuse teadmiste vajalikest piiridest, mille sõnastus oli võõras nii teoloogilisele dogmatismile kui ka metafüüsilisele ratsionalismile. Teoloogi jaoks oli mõistuse piir Usk; metafüüsik pidas teadmiste valdkonda Piiramatuks. Tekib küsimus, kas mõistus suudab ise oma piire uurida? Selle küsimuse sõnastus ja lahendus koosneb peamine teene Kanti kriitiline filosoofia.
1755. aastal õnnestus Kantil lõpuks saada Königsbergi ülikooli õppetool. Ta pidas loenguid matemaatikast ja füüsikast. 15 aastaks jäi ta vaid eraisikuks, kuigi tema loenguid saatis märkimisväärne edu.
Alles 1770. aastal (46-aastaselt) sai Kant metafüüsika loogika professuuri. Ta oli suurepärane õppejõud. Tema ainsaks puuduseks oli nõrk hääl, nii et kuulajad istusid tema loenguid liigutamata. Ta oli loomult vaimukas ja õpilased jumaldasid teda. Hiljem sai temast ülikooli rektor, kuid vaatamata oma kõrgetele eluaastatele, nauditavale suurele kuulsusele ja kõrgele positsioonile ülikoolis võis Kant iga minut oodata, et tal kästakse ametist lahkuda, kuna ta "moonutati ja alandas". palju põhilisi õpetusi." Pühakiri ja kristlik usk."
Saanud 75-aastaseks, hakkas Kant kiiresti nõrgenema. Füüsiline ja seejärel vaimne jõud lahkusid temast. Mitu aastat enne oma surma langes ta hullumeelsusse ja kaotas katastroofiliselt kaalu. 12. veebruaril 1804 suri ta vaikselt.
Kanti looming jaguneb kahte perioodi: eelkriitiline (enne 1770. aastat) ja kriitiline (alates 1770. aastast).
Esimesel perioodil tegeles ta peamiselt loodusteaduslike probleemidega: andis õige selgituse Kuu gravitatsiooni mõjul toimuvate merevee mõõnade ja mõõnade kohta ning töötas välja algse tekkehüpoteesi. Päikesesüsteem jne. Selle perioodi kirjutised on läbi imbunud kindlustundest võimest mõista seda, mis tavaliselt tundub teadmistele kättesaamatu. Kant, pisut Descartesi parafraseerides, ütles: "Anna mulle ainet ja ma ehitan sellest maailma."
Teisel perioodil, olles paika pannud inimteadmiste piirid, uurib Kant loodusteaduste metafüüsilisi aluseid, õigus- ja moraaliideid. Ontoloogilistes küsimustes (olemise ülimuslikkuse kohta) on ta oma veendumuse kohaselt deist ja seega objektiivne idealist: tema jaoks on Jumala, maailma Looja olemasolu vaieldamatu. Kuid Jumala olemasolu probleem on praktilise, mitte teoreetilise mõistuse küsimus. Olles puhta mõistuse raamides, võime olla kindlad ainult kahte tüüpi objektide olemasolus: välismaailm ja inimteadvus. Samas on meie teadvuse olemasolu meile ilmselge (meenutab Descartes’i “Ma mõtlen, järelikult olen olemas”) ning me teame objektide olemasolust välismaailmas tänu oma meelte andmetele.
Puhta mõistuse raames toimib Kant dualistina ning kuna algreaalsuseks ja peamiseks vaatlusobjektiks on inimteadvus, võib Kanti nimetada subjektiivseks idealistiks. Tema idealism on palju rohkem seotud filosoofilise realismiga kui idealistlike süsteemidega nagu kartesiaanlus, rääkimata Berkeley doktriinist.
Kanti filosoofilised üldistused põhinesid tema entsüklopeedilistel teadmistel. Ülikoolis pidas ta loenguid füüsikast, matemaatikast, mineraloogiast ja antropoloogiast. Ta oli üks esimesi, kes võttis kasutusele füüsilise geograafia õpetamise.
Kant sõnastas kolm filosoofia põhiküsimust:
1) Mida ma saan teada? (Metafüüsika);
2) Mida ma peaksin tegema? (moraal);
3) Mida ma võin loota? (Religioon).
Kanti põhiteosed:
Aasta töö kommentaar
1754 Üldine looduslugu ja taevateooria Põhineb iidsete materialistide Lucretiuse, Epikurose ja Demokritose ideedel
1759 Optimismist Viimane austusavaldus dogmaatilisele kirjandusele
1763 Negatiivsetel suurustel ja tegelikel alustel Keskmine positsioon empiirilisuse ja ratsionalismi vahel
1766 Unenäod vaimse nägija lähenemisest Hume'i skeptitsismile
1768 Esimesel alusel piirkondadevahelise ruumi erinevuse kohta Üleminek empirismist kriitikale
1781 Puhta mõistuse kriitika Suurteos – kuulub Suurte Raamatute hulka
1786 Loodusteaduse metafüüsilised põhimõtted
1788 Praktilise mõistuse kriitika
1790 Kohtuotsuse kriitika
1793 Religioon puhta mõistuse piirides
1795 Traktaat igavesest rahust
1797 Moraali metafüüsika
1798 Teaduskondadevaheline vaidlus
Kanti põhiteos "Puhta mõistuse kriitika" sai pöördepunktiks maailma teadusliku ja filosoofilise mõtte ajaloos. Ta mõtles oma essee peale 12 aastat ja kirjutas selle 5 kuuga (raamatu maht on umbes 900 lehekülge), justkui kiirustades, kuid suurima tähelepanuga sisule, kuid vähese hoolsusega esitluse ja juurdepääsetavuse osas. lugeja. Selles raamatus puudub Kanti järgnevate teoste selgus. Heine märkis, et see raamat on “Mõõk, mis lõikas maha Jumala pea. Robespierre'i jaoks viskas saatus kaalule kuninga ja Kanti jaoks - jumala.
Kant oli esimene, kes julges vaadata inimmõistuse sügavustesse ja märgata seal seda, mida keegi varem polnud suutnud.. Kanti-eelne filosoofia osutus üldiselt suutmatuks vaadata Kanti avastatud kuristikku. Teda huvitasid alati kaks küsimust: miks ja kuidas. Miks on meie teadmised maailma kohta olemas, miks on uued teadmised võimalikud? Kuidas see ilmub?
"Esiteks lepime kokku, et kõik, mis meis ei ole, väljaspool meie tunnete ja mõistuse piire, on "asi iseeneses". See eksisteerib omaette, st väljaspool meie kogemuse raamistikku ega ole teada ei meelte ega mõistuse kaudu (agnostitsism). Jumal, vabadus, surematus on mõistusele arusaamatud.
Nüüdsest muutub filosoofia teema Kanti sõnul puhta mõistuse valdkonnaks (st kogemusest sõltumatuks). Kanti huvitab küsimus: kuidas on sellised teadused nagu matemaatika, loodusteadus ja filosoofia põhimõtteliselt võimalikud? Kuid filosoofina esitab ta veelgi laiema küsimuse: kust tuleb kogu tõde sisaldav teadmine ning kuidas see moodustub esmaste ja ebausaldusväärsete meeleandmete põhjal. Loogiliselt, laitmatult, viib Kant paradoksaalsele järeldusele: kõik seadused, ka loodusseadused, leiame meis endis. Püüdes mõista meid ümbritseva maailma olemust, satume paratamatult lahendamatutesse vastuoludesse - antinoomiatesse:
1) maailm on lõplik – maailm on lõpmatu;
2) kõik maailmas on lihtne ja jagatav – kõik maailmas on keeruline ja jagamatu;
3) maailmas on vabadus - maailmas pole vabadust;
4) vajalik essents kuulub maailma - vajalikku olemust maailmas ei eksisteeri.
Samad vastuolud kaasnevad katsetega mõista, mis Jumal on. Kant lükkab järjekindlalt ümber kõik kanoonilised tõendid Jumala olemasolu kohta (see on “mõõk”, millest Heine kirjutas). Ent Jumal, kuigi arusaamatu, on moraali postulaadina vajalik. Sa ei saa elada ilma usuta Jumalasse, sest muidu on võimatu ühitada soovi hea järele kurja olemasoluga. Ilma usuta jumalasse ei teki kindlustunnet, et vähemalt mingit moraalikorda saab ellu viia (Dostojevski ütleb veelgi lihtsamalt: "Kui jumalat pole, siis on kõik lubatud!"). Jumala olemasolu on usu, mitte mõistuse probleem.
Kant tunnistas Jumalat maailma loojaks, kuid kogu tema kontseptsioon ütles, et maailm sisaldab juba looduse tekke ja arengu põhjust. Seda kontseptsiooni nimetati hiljem Kant-Laplace'i hüpoteesiks. Kant rääkis ka moraali sõltumatusest religioonist, selle autonoomia tõttu.
„Puhta mõistuse kriitika“ esimene trükk ilmus 1781. aastal, teine trükk oluliselt muudetuna 1787. aastal. Schopenhauer teatas, et teine trükk oli esimese moonutamine. Meie ajal jagavad seda arvamust paljud idealistid, kes ei suuda Kantile andeks anda seda, et ta avaldas teises väljaandes idealistlike õpetuste üksikasjaliku ümberlükkamise. Kanti idealism on eriline – see on kriitiline ehk transtsendentaalne idealism. Selle sõna all peab Kant silmas seda, mis eelneb kogemusele, nagu temagi vajalik tingimus ja et ilma järgneva kogemuseta puudub sellel igasugune sisu ja seega ka tähendus. Seda, mis seisab üle igasuguse kogemuse, nimetas Kant transtsendentaalseks. Tuleb märkida, et teine trükk on kirjutatud lihtsamas ja selgemas keeles ning just see on erinevatesse keeltesse tõlkimise aluseks.
“Puhta mõistuse kriitikat” tõlgiti vene keelde kolm korda: Vladislavlev (1867), Sokolov (1897) ja Lossky (1915). Viimane tõlge on varasematega võrreldes soodne, sest see võtab arvesse nende kogemusi.
Kant muutis metafüüsika mõistet ja lõi uue teadmisteooria kontseptsiooni. Metafüüsika pole tema jaoks absoluuditeadus, mitte "kõigi teaduste kuninganna" nagu "dogmaatiliste filosoofide" jaoks, vaid teadus inimmõistuse piiridest. Ta jagas metafüüsika kaheks osaks: üks on pühendatud loodusele, teine moraalile. Vajadus valitseb looduses ja vabadus valitseb inimese vaimses maailmas, sest ilma selleta ei saa olla moraali.
Kanti järgi saab filosoofiat mõtlevast olemusest ehk hingest üles ehitada kas kogemuse põhjal või aprioorsete põhimõtete alusel. Esimesel juhul on see seotud empiirilise psühholoogiaga, teisel - ratsionaalse psühholoogiaga.
Rousseau ideid järgides väidab Kant, et iga inimene, iga isiksus on eesmärk omaette. Seetõttu ei saa inimene olla vahend mis tahes probleemide, isegi ülesannete lahendamisel üldise hüve saavutamiseks. Seejärel moodustasid need järeldused aluse Kanti kontseptsioonile kategoorilisest imperatiivist - igapäevaste tegude moraalireeglist, st "moraali kuldreegel": "Tee teistele seda, mida soovite, et teile tehtaks." Kant andis sellele universaalsele tõele puhtalt filosoofilise kõla, millel on kaks sõnastust:
1) "Tegutsege ainult sellise maksiimi järgi, millest saate samal ajal tahta, et sellest saaks universaalne seadus";
2) "Tegutsege nii, et käsitleksite inimkonda, nii enda kui ka kõigi teiste isikus, alati eesmärgina, mitte kunagi ainult vahendina."
1) empiirilise kalduvuse tõttu moraalselt käituda (andsite vanainimesele teed, temast kahju);
2) moraalse kohuse teadvustamise tõttu (loobute oma kohalt mitte abisoovi tõttu, vaid seetõttu, et mõistate vajadust nii käituda: teie isikliku käitumise reeglid peavad ju olema sellised, et neist saaks Universaalne seadus).
Kant peab esimest tüüpi tegusid pelgalt seaduslikeks ja ainult teist tüüpi tegusid kvalifitseerib ta moraalseteks;
Kõik teadmised, mis meil maailma kohta on, väljenduvad hinnangutes. Kõik hinnangud võib jagada ühelt poolt analüütilisteks ja sünteetilisteks ning teiselt poolt a priori ja a posteriori hinnanguteks.
Kohtuotsuste tüübid ja nende omadused:
Kohtuotsuste liigid Tunnused
Analüütiline Nad väidavad teatud objekti kohta seda, mis selle objekti mõistes ilmselgelt sisaldub. Näiteks "Kõigil kehadel on laiendus". Keha mõiste hõlmab juba laienemise omadust. Need otsused ei anna uut teavet.
Sünteetiline Nad väidavad teatud objekti kohta midagi, mida selle objekti mõiste ei sisalda. Näiteks "Mõned luiged on mustad." Atribuut “must olemine” ei sisaldu luige mõistes. Need kohtuotsused sisaldavad uut teavet.
A priori Need hinnangud on katseeelsed ja sellest sõltumatud (kõik analüütilised hinnangud).
A posteriori Need hinnangud on katsejärgsed, st väljendatud pärast uue teabe saamist ja nende eksperimentaalsete teadmiste kirjeldamist.
Kant pidas a priori sünteetiliste hinnangute avastamist oma filosoofilise kriitika üheks peamiseks teeneks. Leibnizi ja Wolffi koolkonnal polnud sellistest hinnangutest aimugi. Fichte ja Hegel, nagu ka paljud teised Kanti “epigoonid”, ei mõistnud selle Kanti õpetuse tähendust ning jõudsid oma õpetustes hulga mõttetute ja iseendale vasturääkivate valemiteni. Kõige lähemal sünteetiliste hinnangute mõistmisele oli Locke ja tema kool. Isegi Hume kahtles a priori olemasolus ja lükkas tagasi objektiivse põhjusliku seose seaduse, asendades selle subjektiivse vajadusega.
Kanti järgi on vastuolusid kahte tüüpi: analüütilisi (loogilisi) ja dialektilisi. Loogilistest hinnangutest, mis on üksteisega vastuolus, peab üks olema vale. Dialektiliste vastuolude puhul võib juhtuda, et mõlemad väited osutuvad valeks. Kõik Kanti antinoomiad on seotud dialektiliste vastuoludega (vt VI peatükk).
Kant eristab kolme tüüpi inimese kognitiivseid võimeid – sensuaalsust, mõistust ja mõistust, pidades neid vastavates teadmistesfäärides põhilisteks.
Vaade kognitiivne võime Omadused Teadmiste valdkond
Sensuaalsus Võime kogeda aistinguid, sensoorseid tajusid Matemaatika (aritmeetika ja geomeetria)
Motivatsioon Mõistete ja hinnangute suutlikkus Teoreetiline loodusteadus
Motivatsioon Võimalus teha järeldusi, mis viivad „ideede“ metafüüsikani
Vastupidiselt meelte passiivsele vastuvõtlikkusele on mõistus aktiivne võime, mis ühendab mõisteid ja moodustab reegleid. Kant peab mõistmise all silmas võimet kujundada põhimõtteid ja kujundada ideid. Mõistus annab inimesele teadmise, mõistus – mõistmise. Mõistus ei tööta mitte kogemuste andmetel, vaid kontseptsioonidel. Kuid mõistus ei suuda vabastada inimest tundlikkuse ja kogemuse tingimustest sedavõrd, et selle abil saaks tunnetada “asju iseeneses”.
Kant toetus kogu varasemale filosoofia arengule: Aristoteleselt laenas ta õpetuse kategooriatest ehk mõistuse põhimõistetest, allutades need asjakohastele transformatsioonidele, Platonilt ja teistelt idealistidelt – mõistuse ideede teooria aluspõhimõtted, samuti täielikult. nende ümbertöötamine.
Kreeka filosoofia andis Kantile aluse näivuse (nähtuste) ja “asjade iseeneses” (noumena) eristamiseks, kuid ta laiendas neid mõisteid ja andis neile sügavama tähenduse. Teda mõjutasid suuresti ühelt poolt Leibniz ja Wolff ning teiselt poolt Hume ja Rousseau. Kanti kriitika asub keskpositsioonil Leibnizi kõikehõlmava ratsionalismi ja Hume'i empiirilise skeptitsismi, Wolffi leppiva kuiva filosoofia ja Rousseau kirgliku protesti vahel.
Kanti õpetus koosneb kolmest põhiosast:
1) teoreetilise mõistuse - metafüüsika kriitika, selle mõistmine kui vana metafüüsika eitus;
2) praktilise mõistuse (või moraaliõpetuse) kriitika – eetika;
3) esteetilise hinnangu kriitika – esteetika.
Asjaolu, et matemaatika ja loodusteadused on võimalikud, ei vaja tõestust, kuna need teadused on olemas. Kuid Kanti jaoks on oluline lahendada küsimus, kuidas need on võimalikud. See on teadmiste teooria küsimus - teadus, mille rajas Kant ja mis sai olulise arengu 19. sajandi 60ndatel. neokantianismi kujunemise perioodil (Cohen, Natorp, Cassirer, Windelband, Rickert jt). Saksamaa neokantiaanide loosung: "Tagasi Kanti juurde!" Kõik metafüüsilised süsteemid, aga ka Kanti oletatavate järglaste, näiteks Hegeli süsteemid, ignoreerisid täielikult küsimust selle või teise teadmise võimalikkusest ja selle võimaluse allikatest.
Kant ei aktsepteerinud sensualistide (Locke) õpetusi sensuaalsusest. Kuigi Locke ise eristas sensatsiooni ja "peegeldust", olid tema vaated segased. Kant vastandas sensualisti Locke’i “intellektualistile” Leibnizile: viimane pidas inimese mõtlemisvõimete aluseks mitte tundeid, vaid mõistust. Kant ei järginud ei esimest ega teist. Ta pidas tundeid ja mõistust kaheks iseseisvaks mõtteallikaks: ilma mõistuseta on tunded pimedad, nad annavad ainult ebaühtlast materjali; Ilma tunneteta on mõistus tühi, selle kontseptsioonidel puudub sisu. Viimased edusammud psühholoogias näitavad, et antud juhul oli empiristidel ja sensatsioonimeestel õigus, kui me räägime keeruliste vaimsete võimete tekkest, mis tulenevad kõige lihtsamatest tunnetest. Kuid Kantil on õigus ka arenenud organismi suhtes.
Kant defineeris ilu mõiste: “Ilus on see, mis kõigile meeldib ilma mõistete vahendamiseta. Esteetiline nauding erineb lihtsast naudingust. Me ei saa naudingut mitte kontseptsioonidest, vaid esteetilise objekti vormist ja ilma praktilise huvita.
Ideaalne valitsuse struktuur Kant pidas vabariiklikku süsteemi monarhiga, kes juhindub kodanike üldisest tahtest, mida väljendasid filosoofid.
Kanti kohta, nagu Sokratesegi, võime öelda, et ta polnud mitte ainult filosoof, vaid ka tark, kes elas maailmas ja maailma jaoks. Ta ise määratles oma tegevust sellega, et kaks asja maailmas täidavad teda püha aukartusega – mõtisklemine tähistaevast meie kohal ja moraalse kohustuse teadvus meie sees. Kant kuulutas põhimõtet: "moraalne elu on tõeline jumaliku teenimine".
"Kõik, välja arvatud vooruslik elu, mida inimene mõtleb teha, et Jumalale meeldida, on lihtsalt ebausk ja jumaliku vale teenimine."
Kui mõne filosoofi kohta võib öelda, et tema jaoks oli religioon moraal ja vastupidi, moraal religioon, siis on see Kant. Tal oli täielik õigus öelda, et tema õpetus on puhta mõistuse religioon.
Kant oli esimene, kes selgitas, miks absoluutne teadmine on võimatu ja näitas, et teadmiste relatiivsus sobib täielikult selle usaldusväärsusega. Kanti löök kõigile dogmaatilistele metafüüsilistele süsteemidele oli saatuslik. Ainsad teed, mis metafüüsikale avatuks jäid, seisnesid kas Kanti õpetuste suvalises ümbertöötamises või loogika elementaarsete seaduste mittetunnustamisel ja Kanti eraldatud mõistete jämedas segaduses põhinevate süsteemide väljamõtlemises. Kõik sellised süsteemid ei olnud Kanti õpetuste edasiarendus, vaid tagurpidi liikumine. Kant purustas dogmaatilist metafüüsikat mitte ainult doktriiniga "asjade iseeneses" tundmatusest, vaid ka oma nn antinoomiate lahendusega.
Kogu saksa klassikaline filosoofia arenes Kanti otsesel mõjul. 20. sajandi teisel poolel. Tekkis neokantianism. Lisaks mõjutas Kant “Elufilosoofiat”, “Fenomenoloogiat”, “Positivismi” ja paljusid teisi filosoofilisi liikumisi.
2 . Hegel
Hegel (Saksamaa, 1770-1831) - objektiivsel idealismil põhineva dialektika süstemaatilise teooria looja. Õppis Schellingu juures.
1793. aastal sai ta tunnistuse, et ta on noormees head võimed, kuid ei erista töökusega, on kõnes väga oskamatu ja filosoofias võib teda nimetada idioodiks.
1799. aastal kuulas ta Jenas Schellingi loenguid, kes oli selleks ajaks juba professor. kant hegeli marksi filosoofia
1803. aastal andis Hegel koos Schellingiga välja filosoofilise ajakirja, kus enamik artikleid kuulus Hegelile.
1818. aastal sai Hegelist Berliini ülikooli professor ja 1830. aastal rektor. Ta oli keskpärane kirjanik ja väga halb õppejõud, rääkis vaevaliselt ja ilma animatsioonita, otsis sageli sõnu ega lõpetanud alati oma lauseid. Kuigi kaks aastat tema loenguid kuulanud Feuerbach kirjutas, et „Hegel ei ole oma loengutes nii hämar kui kirjutistes; vastupidi, ta on selge ja arusaadav, kuna võtab väga arvesse oma kuulajate võimet assimileerida.
Välimuselt ja isikliku elu poolest oli ta tavaline Saksa burger. Abiellus 42-aastaselt. 61-aastaselt suri ta koolerasse.
Erinevalt Kantist ei tegelenud Hegel teadusliku uurimistööga ja erinevalt Schellingist tundis ta selle vastu vähe huvi. Hegelit paelus filosoofia üle filosofeerimine, soov viia loogiline arutluskäik ja teadmiste filosoofilise meetodi rakendamise tulemused rangesse süsteemi. Vene filosoof, anarhist ja revolutsionäär Bakunin, nimetades Fichtet, Schellingit ja Hegelit viimasteks metafüüsikuteks, jõudis järeldusele, et just Hegelil on „kahtlematu ja suur au viia metafüüsiline meetod enesetapuni“. Arvestatakse Hegeli õpetust kõrgeim punkt Saksa filosoofilise mõtlemise koolkonna arengus, mida nimetatakse "spekulatiivseks", s.o dialektiliseks, idealismiks.
1806. aastal sisenesid Napoleoni väed Jenasse, kus filosoof elas, ning linnas algas tulekahju ja rüüstamine. Ainus, mida Hegelil õnnestus päästa, oli vaimufenomenoloogia käsikiri. Autor jäi kodutuks ja vaeseks, kuid maailmakultuurist sai kärpimine üleval. Fenomenoloogia tähendab "teadvuse, vaimu arengu uurimist", mis määratleb lihtsa tõe: miski ei seisa paigal, kõik areneb.
Hegel lõi teoseid, mis olid mahult märkimisväärsed, sisult keerukad ja stiililt rasked. Ta tugines mitmele Schellingi fundamentaalsele ideele.
Tähtsamad tööd: “Fichte ja Schellingi filosoofiliste süsteemide erinevused” (1801) (toetanud Schellingu ideid); Vaimu fenomenoloogia (1807) (seotud suurte raamatutega); "Loogikateadus" (1812-1816); "Filosoofiliste teaduste entsüklopeedia" (1817); "Õigusfilosoofia" (1821). Peamised pärast Hegeli surma avaldatud teosed on: “Loengud filosoofia ajaloost” (1833-1836); "Ajaloofilosoofia" (1837); "Loengud esteetikast ehk kunstifilosoofiast" (1836-1838).
“Vaimu fenomenoloogia” on filosoofilise mõtte ajaloo üks põhjapanevamaid teoseid ja võib-olla seetõttu üks raskemini mõistetavaid teoseid. See põhjendab dialektika päritolu ja paljastab absoluutse idealismi printsiibi: maailmamõistuse domineerimine, absoluutne idee, mis enesearengu ja enesetundmise kaudu genereerib ümbritsevat reaalsust. Kõik maailmas on ainult Absoluutse Idee ilming, kõik on arengus, mille allikaks on universaalne sisemine vastuolu. Raamat põhjendab teadvuse ajaloolist vajalikkust. Äärmiselt abstraktsel ja samas süstematiseeritud kujul osutab Hegel teele teadmisteni: dialektika tõrvikuga relvastatuna ületab see teadmatuse ja eksituse pimeduse, murdes varem või hiljem läbi Tõe valguse. Dialektika pole lihtsalt teadmised, vaid teadmised tegevuses – meetod. “Vaimu fenomenoloogia” on hümn dialektikale ja selle esiemale – filosoofiale.
"Vaimu fenomenoloogias" kasutab Hegel meeldejäävaid filosoofilisi mõistujutte, mis kuuluvad inimmõtte kullafondi. Nende hulgas on arutelu Peremehe ja orja üle: „Kumbki püüdleb domineerimise, teise tahte allasurumise, võimu poole: vanemad - laste üle, mees - naise üle (ja vastupidi), õpetaja - õpilaste üle, jutlustaja - oma karja üle, ülemus - alluvate üle, monarh on oma alamate üle, president on riigi üle, supervõim muu maailma üle jne. Äärmuslik juhtum on peremehe ja orja suhe, kuid see on siin, nagu tilk vett, ilmneb nendevaheline dialektiline seos. Peremees võib orjale teha, mida tahab, isegi tappa ta karistamatult. Kuid viimasest muutub ta paratamatult otseseks sõltuvaks. Kui orja pole, pole isandal võimu (kellegi üle), ei ole jõudeolekut ega naudinguid. Selgub, et ori on samamoodi peremees kui tema peremees. Ja mõlemal on sama teadvus – orjalik. See on tõeline inimelu dialektika!
"Vaimu fenomenoloogia" viib ellu üht Hegeli põhiideed, mille kohaselt tõelised teadmised peavad olema teadmiste süsteem ja tõeline teadus peab olema omavahel seotud teaduste süsteem.
Teadvuse nähtuste analüüsimisel jõudis Hegel sellistesse sügavustesse, mis enne teda polnud kellelegi kättesaadavad.
Hegel mõistab tegelikkust (või olemist tervikuna) kui teatud absoluutset ideaalset olemust - Maailmameelt, Logost, Vaimu, Teadvust, Subjekti, mida ta nimetas Absoluudiks, mille olulisim omadus on loov tegevus ja areng. Absoluut läbib oma arengus erinevaid etappe, avaldudes selles erinevaid vorme ja püüdledes oma kõrgeima eesmärgi – Enesetundmise – poole.
Luues oma filosoofia kui “teaduste teadust”, kui absoluutsete teadmiste süsteemi, vastandas Hegel loodusteaduse loodusfilosoofia, ajaloo filosoofia ajalooga jne.
Hegeli süsteem koosneb absoluutse idee arendamise kolmest etapist:
1) idee arendamine omas rüpes - Loogika;
2) ideede arendamine looduse kujul - Loodusfilosoofia;
3) ideede arendamine mõtlemises ja ajaloos - Vaimufilosoofia.
Hegeli kõige olulisem mõte on, et lõpptulemust (sünteesi) ei saa käsitleda selle genereerimise protsessist eraldiseisvana: "alasti tulemus on laip." Absoluutne Idee ilmub Absoluutse Vaimu kujul, tunneb oma olemust ja seeläbi "naaseb iseendasse".
Hegel kritiseerib Aristotelese formaalset (klassikalist) loogikat, kuna see käsitleb ainult inimliku mõtlemise seaduspärasusi ja vorme, kuid on vaja tõstatada küsimus mõtlemise seadustest ja vormidest kui sellistest, mõtlemisest, mis esindab inimkonna tegevust. Absoluutne. Lisaks tegeleb formaalne loogika ainult tardunud mõtlemisvormidega, samas kui Absoluudi olemus on liikumine ja areng. Järelikult tekib ülesanne luua uus Dialektiline loogika, millest saaks teadus kõigi asjade olemusest, s.t. Absoluudi arenguseaduste teadus. Ja tänu olemise ja mõtlemise algsele identiteedile Hegeli filosoofias on see dialektiline loogika samaaegselt ontoloogia (olemise arengu uurimine), epistemoloogia (teadmiste arengu uurimine) ja loogika (seaduste uurimine). ja mõtlemisvormid):
ontoloogia = epistemoloogia = loogika
Hegel lahendab eri mõistete omavaheliste seoste küsimuse triaadide abil: Tees - Antitees - Süntees. Pealegi ei saa triaadi kolmandat liiget taandada ei teesiks ega antiteesiks ning see on midagi põhimõtteliselt uut. Süntees toimib kui antiteesi eitus ja kuna antitees on teesi eitus, siis süntees on eituse eitus. Selles etapis taastatakse hulk omadusi, mis olid lõputöös, kuid mis läksid kaduma esimese eituse – antiteesi ajal.
Iga objekt (kontseptsioon) on iseendaga identne ja mitteidentne. Näiteks inimene läbib elu jooksul erinevaid arenguetappe, esmalt on ta laps, siis küps inimene, siis vanamees. Täiskasvanuks saades kaotab ta lapse omadused, omandades vastutasuks muid omadusi, mis tähendab, et täiskasvanuna ei ole ta enam lapsena identne iseendaga. Kuid teisest küljest on see ikkagi sama inimene ja seetõttu iseendaga identne. Vanal mehel taastatakse hulk lapse varasid.
Areng lähtub kõige üldisematest ja seetõttu sisuvaeseimatest mõistetest vähem üldisema ja seetõttu sisult rikkama poole, s.t "abstraktsest konkreetseni".
Vaimufilosoofia on tema filosoofia kõige huvitavam osa, millel oli eriline mõju kultuurifilosoofiale. Vaim koosneb triaadist: subjektiivne - objektiivne - absoluutne. Iga selle triaadi liige on omakorda kolmkõla. Peal viimane etapp Subjektiivne vaim (antropoloogia, fenomenoloogia, psühholoogia) sünnitab vabaduse ehk vaba vaimu. Objektiivse vaimu (õigus, moraal, riik) kõrgeimat arenguastet iseloomustab riigi ja ajaloo tekkimine. Maailmaajalugu tõlgendatakse kui oma “mõistliku plaani” omamist, kui maailmamõistuse plaani elluviimist. Seetõttu osutub kõik Kurjusena näiv (kuriteod, sõjad, revolutsioonid jne) tegelikult vaid mööduvaks, kuigi mingil arenguetapil vajalikuks hetkeks. Hegeli kuulsad teesid: "Kõik, mis on tõeline, on mõistlik, ja kõik, mis on mõistlik, on tõeline" ja "Kurjus valitseb maailma". Lisaks kuulub talle aforism: "Kui faktid on minu teooriaga vastuolus, siis seda hullem on faktide jaoks."
Absoluutne vaim koosneb järgmisest kolmikust: Kunst – Religioon – Filosoofia. Kunstis tunneb Absoluut ennast esteetika kaudu, religioonis - usu kaudu ja filosoofias - puhta kontseptsiooni kaudu.
Absoluut on kõige olemasoleva allikas ja looja ning selles mõttes on ta lähedane kristliku jumala Isa kontseptsioonile. Kuid erinevalt Temast ei ole Absoluut algselt inimene, tal pole tahet ja teadvust. Seda kõike leiab ta ainult inimeses.
Hegel näeb filosoofia arengus inimvaimu kõrgeimat ilmingut, mis võimaldab inimesel tõusta tavateadvuse tasemest kõrgemale ja asuda Absoluudi enda vaatepunkti.
Loogikateaduses töötas Hegel välja kolm dialektika seadust:
1) “Ühtsus ja vastandite võitlus” (Hegel põhjendas teesi dialektika, loogika ja teadmisteooria ühtsuse kohta, uskus, et vastuolu on igasuguse liikumise alus ja nägi vastuolus enesearengu allikat);
2) «Kvantiteeti üleminek kvaliteediks ja vastupidi»;
3) "Eituste eitused."
Lisaks pakkus ta välja kaheksa dialektika kategooriat: 1) olemus ja nähtus; 2) sisu ja vorm; 3) tervik ja osa; 4) süsteem, struktuur ja element; 5) individuaalne, eri- ja üldine; 6) põhjus ja tagajärg; 7) vajalikkus ja juhus; 8) võimalikkus ja tegelikkus.
Hegeli sotsioloogiline põhiidee on see, et mitte massid, vaid monarhiline riik on see edasiviiv jõud lugusid. Rahvas on "vormitu mass" ja revolutsioonilised teod on "spontaansed, ebamõistlikud, metsikud ja kohutavad".
Marx kirjutas: "Hegeli süsteemis on kolm elementi: Spinoza substants, Fichte eneseteadvus ja Hegeli mõlema elemendi vajalik-vastuoluline ühtsus - Absoluutne Vaim."
Engels kirjutab Hegeli eetikat hinnates: „Hegeli jaoks on eetika õigusfilosoofia ja hõlmab: 1) abstraktset õigust; 2) moraal; 3) moraali valdkond, mis omakorda hõlmab perekonda, kodanikuühiskonda, riiki. Nii idealistlik kui vorm, nii realistlik on ka sisu. Koos moraaliga hõlmab see kogu õiguse, majanduse ja poliitika valdkonda. Võrreldes Hegeli eetikat Feuerbachi eetiliste vaadetega, mis on välja toodud tema tähtsaimas eetilises teoses Eudaimonism (vt jaotist IV.4), märgib Engels viimase erakordset vaesust.
Juba Hegeli eluajal saavutas tema kuulsus ülemaailmse taseme. Tema panus teadmiste teooriasse on erakordselt suur, eriti oluline on tema sügav kriitika mõtiskluse, kantiliku „asjade iseeneses” ja nähtuste dualismi suhtes. Teisalt, defineerides teadmise tõde õigesti mõtlemise ja tegelikkuse identiteedina, mõistis Hegel viimast liiga kitsalt.
Tema ajaloofilosoofia, isegi rohkem kui loodusfilosoofia, esindab hegelismi tugevaimat enesekriitikat. Hegeli ajaloofilosoofias pole kohta jäetud ei sotsialismil ega rahvuslikel liikumistel. Kuid ajalugu ei peatunud ja, olles tekitanud palju olulisi nähtusi, mida Hegel ei näinud ette, devalveeris ka oma ajaloofilosoofia. Tema filosoofia sisemine vormiline väärtus on väljaspool kahtlust. Kuid oma pretensiooniga absoluutse ja lõpliku filosoofia tähendusele allus see empiirilise reaalsuse täielikule kontrollimisele. Hegeli süsteem ei pidanud sellele proovile vastu ja mõisteti hukka, mida halastamatumalt, seda kõrgemad olid selle väited.
Samal ajal jagunesid tema järgijad pärast Hegeli surma mitmeks suunaks: ühed püüdsid säilitada tema süsteemi (ortodoksne hegelism), teised - süsteemi arendada (vanahegelism), teised - arendada tema meetodit, s.t. dialektika (noorhegeliaanlus – Marx ja Engels). Venemaal muutus suurem osa intellektuaalsest eliidist hegellasteks; vähemus jäi Schellingiteks.
20. sajandi alguses. Ilmus neohegelianism, mille mõned ideed mõjutasid eksistentsialismi kujunemist.
3. Religiooni mõiste O. Comte’i töödes
Üks esimesi tõsiseid katseid nende probleemide lahendamiseks kuulus O. Comte'ile (1798-1857), kes võttis kasutusele "sotsioloogia" mõiste. Ta tegi ettepaneku rakendada ühiskonnaelu uurimisel induktiivseid meetodeid, mida loodusteadused edukalt kasutavad. Ta otsis sotsioloogia abiga võimalusi, kuidas Suure Prantsuse Revolutsiooni murrangutest põhjustatud Euroopa ühiskonna kriisist üle saada, vahendeid, mis tagaksid selle stabiilsuse ja normaalse arengu. Ta seisis silmitsi küsimusega, mis on ühiskonnakorralduse aluseks, ja sellega seoses küsimusega religiooni rollist. Vastus oli antud O. Comte’i poolt välja pakutud “ajaloo kolme etapi seaduses”.
Esimene etapp on religioosne, “teoloogiline seisund”, mil inimteadvuses domineerivad väljamõeldised, väljamõeldised ja subjektiivne omavoli, millel pole tõendeid.
Teine on filosoofiline, “metafüüsiline seisund”, kui domineerivad abstraktsioonid, puhtspekulatiivseid konstruktsioone aktsepteeritakse reaalsusena.
Kolmas on positiivne, kui teaduse abiga saavutatakse asjade hetkeseisu täpne hinnang.
Kõik need kolm "meeleseisundit" moodustavad kogu ühiskonnakorralduse aluse. “Teoloogiline seisund”, s.o. usk jumalasse või jumalatesse määrab sõjalis-autoritaarsed režiimid ja tagab seega vastandlike huvide “ühtlustamise” ja hoiab ära lagunemise sotsiaalne süsteem, hoiab korda ühiskonnas. Asjade teoloogilise korra viimane ajalooline vorm oli O. Comte’i järgi kristlikule monoteismile vastav keskaegne “katoliiklik ja feodaalrežiim”. Kuna O. Comte tunnistas vältimatut konflikti religiooni ja positiivse teadvuse, s.t teaduse vahel ning ennustas lähitulevikus teaduse võitu religiooni üle, siis kuna teaduse vabastav ja valgustav mõju viib O. Comte’i järgi allakäiguni ja paratamatu surmareligioon, ähvardab sotsiaalsete sidemete kokkuvarisemine. Siiani on usulised tõekspidamised olnud siduvaks jõuks, ühiskonnakorralduse aluseks. Religioon täitis ühiskonnas integreerivat funktsiooni. Nüüd, mil religioon on allakäigul, liigub see funktsioon edasi teaduslike teadmiste positiivse sünteesi poole, mille tuumaks on sotsioloogia, ja just see võimaldab meil ühendada korra ja progressi ideed.
Seejärel veendus O. Comte ühiskonna ülesehituse elluviimise lootuste kaduvuses vaimuvalguse kaudu ja jõudis järeldusele, et sotsiaalsete sidemete vaimseks toeks on vaja “teist teoloogilist sünteesi”. Ta arendab "positiivset religiooni" - inimkonna kui ühtse "Suure olevuse", tohutu sotsiaalse organismi kultust, mis koosneb kõigist elanud, praegu ja tulevastest põlvedest.
3.1 Üldised visioonikontseptsioonidI K. Marxi ja F. Engelsi religioonid
Religioonil ei ole maailma ajaloost lahutatud ajalugu, seda ei saa mõista ainult iseendast, sotsiaalsetest suhetest sõltumatu ja neist lahutatud kuningriigina, väitsid Marx ja Engels. Religioon ei ole iseenesest põhjus, seda tuleb selgitada empiiriliste tingimuste põhjal, näidates, kuidas teatud tööstuse ja kommunikatsiooni suhted on tingimata seotud teatud ühiskonnavormiga, riigiga ja seega ka teatud religioosse teadvuse vormiga. Marx ja Engels tuvastasid need suhted: indiviidide tegelike suhete teadliku väljendamise illusoorne olemus on nende materiaalse tegevuse piiratud viisi ja sellest tulenevate piiratud sotsiaalsete suhete tagajärg. Näiteks looduse jumalikustamine edasi varajased staadiumidÜhiskonna arengut tingib “ühiskonna vorm”, mille juured on selles, et inimeste piiratud suhe loodusesse ja üksteisesse on vastastikku sõltuv. Tööjaotusega, eraomandi tekkimisega, klasside tekkega jne. tekib klassihuvide vastuolu, vastuolu üksikisiku või üksiku perekonna huvi ja kõigi indiviidide üldise huvi vahel üksteisega suhelda. See ühine huvi ei eksisteeri mitte ainult esindatuses kui “universaalses”, vaid eelkõige tegelikkuses eneses kui indiviidide vastastikuses sõltuvuses. Spontaanselt kujunenud ühiskonnas on lõhe era- ja üldiste huvide vahel; tegevuse jagunemine ei toimu mitte vabatahtlikult, vaid spontaanselt; inimese enda tegevus muutub talle võõraks, temale vastanduvaks jõuks, mis teda rõhub. Indiviidide sotsiaalne, enda ühendatud võim ilmneb neist väljaspool seisva jõuna, mille päritolust ja tendentsidest nad midagi ei tea. Päriselu võõrandumine leiab väljenduse ka religioonis.
3 .2 Marxi teooria tunnused
Oluline punkt Marxi religiooniseletuses on selle käsitlemine ideaalsete, objektiivsete mentaalsete vormide kontseptsiooni nurga alt. Ideaal on vaimse protsessi produkt ja vorm ning sellel on sotsiaalajalooline sisu. Materiaalseid suhteid taastootes põimub ideaal samal ajal ajalooliselt igasuguse inimtegevuse ja suhtluse kangasse. See elab vaimse kultuuri väljakujunenud vormides tänu paljudele "sensoorsetele-ülemeelelistele" objektidele, "asjadele", mille kehas on esindatud midagi muud kui nemad.
Ideaal erineb materiaalsetest-kehalistest objektidest, milles ta on kujutatud; See on erilist laadi objektiivne reaalsus, nähtamatu, hoomamatu, sensuaalselt hoomamatu. Marx paljastas ideaali liikumise mehhanismi „teisekujulise vormi” mõiste abil. Viimane on millegi temast erineva sisu, esindab vahetu vaatluse eest varjatud suhete “eksternaliseerimist” ja asendab mõnda muud vormi. Saades "oma objektiivse sotsiaalse tähtsuse", muutub see märgiks, sümboliks, "maskiks". Illusioonid võivad toimida ka ideaalina, objektiivsete mõttevormidena; nad esitavad (esindavad) teadvusele mingit sisu, kuid ei avalda seda.
Marx tõi analoogia nähtuste "usumaailma udus piirkonnas" ja kauba-raha fetišismi vahel. Toode on täis veidrusi, imesid, kummitusi, metafüüsilisi peensusi ja teoloogilisi väljamõeldisi. Kaup on konkreetse ja abstraktse töö produkt, kasutus- ja vahetusväärtuse ühtsus. Ainult vahetuse raames saavad tööproduktid sotsiaalselt identse väärtusobjektiivsuse, mis on eraldatud nende sensuaalselt erinevast tarbijaobjektiivsusest. Töösaadus jaguneb kasulikeks ja väärtuslikeks asjadeks ning tootjate eratöö omandab kahetise iseloomu - konkreetne ja abstraktne töö. Tööliikide võrdsus kehtestatakse nende tegelikust ebavõrdsusest abstraheerimise teel, taandades need ühisusele, mis neil on inimtööjõu kuluna, abstraktse inimtööna. Kasutusväärtusena ei sisalda töösaadus midagi müstilist: oma omadustega rahuldab see inimese vajadusi. Aga kui ta muutub kaubaks, hakkab ta kummitama. Kauba müstiline iseloom ei tulene selle kasutusväärtusest, vaid tuleneb kauba vormist. Niipea, kui toode muutub kaubaks, muutub see "sensoorseks ülitundlikuks asjaks". Kaubavormi müstiline iseloom, müsteerium, arvas Marx, seisneb selles, et see on peegel, mis peegeldab inimestele nende endi töö sotsiaalset iseloomu kui töösaaduste endi materiaalset iseloomu, kui inimeste sotsiaalseid omadusi. need asjad, mis on neile omased olemuselt. Seetõttu näib tootjate sotsiaalne suhe kogutööjõuga neile väljaspool asuvate asjade sotsiaalse suhtena. See on inimeste endi teatud sotsiaalne suhtumine, mis nende silmis omandab fantastilise asjadevahelise suhte vormi. Midagi sarnast juhtub " religioosne maailm”: siin on inimaju produktid kujutatud iseseisvate olenditena, kes on kingitud omaenda eluga, seisavad teatud suhetes inimeste ja üksteisega. Marx nimetas seda nähtust fetišismiks, mis on omane töösaadustele, niipea kui need on kaubana toodetud, ja on kaubatootmisest lahutamatu.
Ja selle ühiskonna jaoks on kõige sobivam religioonivorm kristlus oma abstraktse inimese kultusega, eriti sellises mitmekesisuses nagu protestantism.
Erinevad omadused, mida Marx ja Engels religioonile andsid, tulenesid nende ühistest vaadetest. Marxi järgi on „religioon inimese eneseteadvus ja heaolu, kes kas pole veel ennast leidnud või on end juba uuesti kaotanud. Kuid inimene ei ole abstraktne olend, kes on kuskil väljaspool maailma tunglenud. Inimene on inimese maailm, riik, ühiskond. See riik, see ühiskond tekitab religiooni, väärastunud maailmavaate, sest nad ise on väärastunud maailm.
Religioon muudab inimese olemuse fantastiliseks reaalsuseks, kuna viimane ei oma tõelist reaalsust.Väljendades maailma kõikumisi, religioon ühtaegu eitab ja illusoorselt “ületab”. See on selle maailma üldteooria ja samal ajal selle entusiasm, vaimne nauding, moraalne karistus, pühalik täitmine, universaalne alus lohutuseks ja õigustuseks. "Religioosne viletsus," kirjutas Marx, on samal ajal tõelise viletsuse väljendus ja protest selle tõelise viletsuse vastu. Religioon on rõhutud olendi ohkamine, südametu maailma süda... hingetute korralduste vaim. Religioon on "rahva oopium". Antud metafoorsed väljendid, nagu iga metafoor, on mitmetähenduslikud, sisaldavad palju erinevaid mõtteid.
3 .3 F. Engelsi teooria
Engels kirjeldas religiooni järgmiselt: „...ükskõik milline religioon pole midagi muud kui fantastiline peegeldus inimeste peas nendest välistest jõududest, mis domineerivad nende elus. Igapäevane elu, peegeldus, milles maised jõud võtavad ebamaiste jõudude kuju. Ajaloo alguses on need ennekõike loodusjõud, mis määravad selle peegelduse ja evolutsiooni käigus erinevad rahvused esinevad kõige mitmekesisemad ja kirjumad personifikatsioonid. Religioonil on “eelajalooline sisu”, mis on vajalik ja ajaloolise perioodi poolt omaks võetud. Primitiivsetel ideedel loodusest, inimese enda olemusest, vaimudest, maagilistest jõududest on enamasti majanduslik alus, ainult negatiivses mõttes. Eelajaloolise perioodi madala majandusarenguga kaasnevad lisana, mõnikord tingimusena ja isegi põhjusena, väärad arusaamad loodusest. Seejärel; Engelsi sõnul tulevad koos loodusjõududega mängu ka sotsiaalsed jõud, mis astuvad inimestega sama võõral ja originaalsel moel vastu. Seletamatult domineerivad nad meid sama näilise loomuliku vajadusega nagu loodusjõud. Fantastilised kujutised, mis algselt peegeldasid salapäraseid loodusjõude, omandavad nüüd sotsiaalseid atribuute, muutudes ajalooliste jõudude esindajateks: jumalakujud omandavad kahetise iseloomu. Järk-järgult kandub kogu paljude jumalate loomulike ja sotsiaalsete atribuutide tervik üle ühele kõikvõimsale Jumalale, kes on vaid abstraktse inimese peegeldus. Tekib monoteism, religiooni vorm, mis kohaneb kõigega. Näiteks, Kristlik Jumal on pika abstraktsiooniprotsessi tulemus, paljude endiste hõimu- ja rahvusjumalate kvintessents; vastavalt sellele ei ole isik, kelle peegeldus see Jumal on, eraldiseisev isik: ta on abstraktne inimene, teatud mentaalne kujund.
3. "Müstilise uduloori maha viskamine..."
Marx ja Engels püstitasid hüpoteesi, et reaalse maailma religioosne peegeldus võib tulevikus kaduda. See juhtub alles siis, kui inimeste praktilise igapäevaelu suhted väljenduvad läbipaistvates ja mõistlikes seostes iseenda ja looduse vahel. Ühiskondliku eluprotsessi struktuur, s.o. materiaalne tootmisprotsess heidab oma müstilise uduloori, kui sellest saab inimeste vaba sotsiaalse liidu produkt ja see on nende teadliku kontrolli all.
Postitatud saidile Allbest.ru
...Sarnased dokumendid
I. Kant kui klassikalise saksa idealismi, teadmissubjekti tegevuse ja praktilise mõistuse postulaatide rajaja tema filosoofias. G. Hegeli filosoofia süsteemne ja dialektiline meetod. L. Feuerbachi antropoloogilise materialismi olemus.
abstraktne, lisatud 16.12.2011
Saksa klassikalise filosoofia üldised tunnused. I. Kanti transtsendentaalse idealismi filosoofiline süsteem. J. Fichte ja F. Schellingi idealistlik filosoofia. Dialektiline meetod G. Hegeli filosoofias. L. Feuerbachi antropoloogiline materialism.
test, lisatud 05.12.2010
Filosoofia põhiküsimuse aspektide olemus: ontoloogiline, epistemoloogiline. Idealismi ja dualismi mõiste, objektiivse ja subjektiivse idealismi tunnused. Idealismi sordid: ratsionalism ja irratsionalism. Agnostitsismi tekkimine, selle liigid.
abstraktne, lisatud 20.03.2012
Kultuuriaspekti üldised omadused saksa klassikalises filosoofias. I. Kanti kriitiline filosoofia. Hegeli absoluutne idealism ja L. Feuerbachi materialism. Saksa filosoofia arengu viimane etapp on K. Marxi ja F. Engelsi ideed ja looming.
test, lisatud 18.01.2015
Saksa klassikalise filosoofia üldjooned, selle silmapaistvad esindajad ja nende panus teaduse arengusse. Kanti negatiivse dialektika, Fichte antiteetilise filosoofia ning Schellingi ja Hegeli absoluutse identiteedi filosoofia tunnused ja põhiideed.
abstraktne, lisatud 28.12.2009
Saksa klassikalise filosoofia tekke, kujunemise ja õitsengu tunnused. Arengud teadmiste dialektika vallas. Inimene ja ühiskond saksa klassikalise filosoofia peeglis. Klassikalised filosoofilised kontseptsioonid kaasaegsest vaatenurgast.
abstraktne, lisatud 16.04.2013
Saksa klassikalise filosoofia tekke ja arengu eeldused. I. Kanti loomingu eel- ja kriitiline periood. Teadmised selle tulemusena kognitiivne tegevus. Filosoofilised vaated G.V.F. Hegel. L. Feuerbachi antropoloogiline materialism.
test, lisatud 14.05.2013
Lühike teave selle kohta elutee ja G. Hegeli – saksa filosoofi, saksa klassikalise filosoofia ja romantismifilosoofia ühe looja – tegevust. Hegeli filosoofia põhiprintsiibid, absoluutse reaalsuse struktuur. Dialektika põhimõte ja seadused.
esitlus, lisatud 26.09.2013
Saksa klassikalise filosoofia esindaja ja filosoofia subjektiivse idealismi rühma rajaja Fichte filosoofilised vaated ja õpetused. Filosoofilise refleksiooni arendamine, “mina” mõiste. Õigus kui enesetundmise tingimus. J. Fichte poliitilised vaated.
abstraktne, lisatud 02.06.2014
Materialistlik filosoofia, selle liigid. Antiikne, metafüüsiline, dialektiline ja ajalooline materialism. Mõnede objektiivse idealismi esindajate põhiideed: Platon, Schelling, Hegel. Teadmiste omadused Descartes'i järgi. 19.-20. sajandi idealismi olemus.
Arthur Schopenhauer- saksa idealist filosoof; saavutas kuulsuse särava esseistina. Ta pidas end Kanti järgijaks. Tema filosoofiliste vaadete tõlgendamisel pandi põhirõhk sensuaalsuse a priori vormide õpetusele mõtlemise kategoorilise struktuuri õpetuse kahjuks. Ta eristas subjekti mõistmisel kahte aspekti: seda, mis on antud tajuobjektina, ja seda, mis on subjekt iseeneses. Maailm kui esitus on täielikult subjektist tingitud ja on näivuse sfäär.
Friedrich Nietzsche- Saksa filosoof, üks kaasaegse irratsionalismi rajajaid elufilosoofia vormis. Tema vaated läbisid teatava evolutsiooni kultuurikogemuse romantilisest esteesiast läbi "kõikide väärtuste ümberhindamise" ja "euroopaliku nihilismi" kriitika kuni voluntarismi tervikliku kontseptsioonini.
Aristoteles. Enamik esimesi filosoofe uskus, et mateeria kategooriasse kuuluvad põhimõtted on kõigi asjade ainsad põhimõtted; arvust koosnevad kõik olemasolevad [asjad], millest, nagu esimesest, nad tekivad ja milleks, nagu viimaseks, nad hävivad... Nad peavad seda elemendiks ja seda olemasoleva alguseks [ asjad].
Pythagoras Missara poeg, kes nimetas filosoofiat esimesena selle nimega [tunnustab printsiipidena numbreid ja neis sisalduvat proportsionaalsust, mida ta sisendab harmooniatesse ning geomeetrilisteks nimetatud elemente [ta peab] koosnema mõlemast [printsiibist]. Jällegi [ta aktsepteerib] nii alguses monaadi kui ka määramatu diaadi. Üks tema põhimõtetest tormab aktiivse ja spetsiifilise põhjuse poole, milleks on Jumal – mõistus, teine aga [viitab] passiivsele ja materiaalsele põhjusele, milleks on nähtav maailm.
Archimedes(287-212 eKr). Elas Puunia sõdade ajal, töötas välja mürske, mis sobivad selleks ajaks suurepäraselt. Kuid pärast pikka blokaadi vallutasid Siracusa roomlased. Archimedes tapeti. Enne oma surma ütles ta: "Ära puuduta minu joonistusi!" Ta uskus, et Maa tiirleb ümber Päikese. Olles matemaatik ja mehaanik, lahendas ta hulga pindala ja ruumala arvutamise ülesandeid, defineeris arvu Pi kui intervalli (3 + 10/71) kuni 3 * 10/70. Ta tutvustas raskuskeskme mõistet, töötas välja meetodid selle määramiseks erinevate kehade jaoks, andis matemaatilise tuletise võimenduse seadustele, pani aluse staatikale ja hüdrostaatikale, tuvastas ujuvuse seaduse, ujuvuse esinemise seaduse. jõudu. Archimedese teadussaavutused olid seotud praktilise tegevuse vajadustega.
Euclid(3. sajand eKr). Sündis Aleksandrias. Ta oli üks suuremaid matemaatikuid. Peateos: “Algus”, mis süstematiseeris kõik selle ajani matemaatilised saavutused. Palju ei kuulu mitte ainult Eukleidsele, vaid ka teistele teadlastele. “Algus” koosneb 15 raamatust, mis annavad matemaatika ja geomeetria alused, erinevate kujundite pindala ja ruumala määramise meetodid. Arvuteooria algus anti. Anti erinevaid definitsioone ja aksioome ning visandati geomeetria ja algebra alused. Eukleidese loodud aksioomide meetod võimaldas konstrueerida tema nime kandva geomeetria.
Platon(427-347 eKr).. Ta veetis suurema osa oma elust Ateenas, kus asutas kooli - akadeemia Platoni füüsika sisaldab ka õpetusi inimesest kui looduse osast.
Aristoteles(384-322 eKr). Aristotelese õpetus ainest ja vormist tähendas õpetust iga asja kahest põhimõttest. Tutvustas kontseptsiooni asi, Aristotelese jaoks ei ole vorm objekti maht, vaid aktiivne printsiip, mis sunnib mateeriat muutuma teatud asjaks. Tema tööd on pühendatud matemaatika ja füüsika probleemile: “Metafüüsika”, “Füüsika”.
Demokritos(460 eKr). Olles suur materialist, arendas ta välja aatomiteooria ning eraldas olemise ja mitteolemise. Tühjus jagab eksistentsi osakesteks – jagamatuteks aatomiteks. Need erinevad üksteisest kuju, liikumise, suuruse ja kaalu poolest. Mõistlikult tajutavad omadused (värvid, lõhnad) on subjektiivsed. Kõik maailmas koosneb aatomitest ja nende liikumisest. Liikumine on aatomite olemus. Liikumise iseloom muutub tõuke tõttu, s.t. kõik on allutatud saatuslikule vajadusele.
F.Bacon(1561-1626) "Uus organon", "Teaduse väärikusest ja tõusust" Esitas filosoofilise programmi loodusteaduste arendamiseks, lõi uue looduse uurimise metoodika.
R. Descartes(1596-1650) Tema maailmavaade peegeldus omadused Prantsuse kodanlik revolutsioon XVII sajandil. Ta esitas põhimõtted ja teooriad, mis olid suunatud keskaja aluste vastu.
I. Newton (1643-1727). Kepleri seadusi selgitati Newtoni mehaanikas, eriti universaalse gravitatsiooni seaduses; Newton on klassikalise füüsika rajaja. Tema põhiteoses "Matemaatika põhimõtted" loodusfilosoofia» sõnastatakse kolm klassikalise mehaanika põhiseadust:
1) inerts;
2) kehale rakendatava ja keha kiirendusjõu toimest põhjustatud jõu proportsionaalsus;
3) tegevuse ja reaktsiooni võrdsus.
N. Kopernik(1473-1543) Avastas seaduse, et Maa ei ole maailma keskpunkt, vaid kuulub ühte taevasüsteemi. Maa pöörleb ümber oma telje ja Päike koos teiste satelliitplaneetidega. See õpetus tähistas olulist ajaloolist verstaposti loodusteaduste arengus, uue astronoomia ja maailma teaduslike teadmiste algust. See oli üks purustavamaid lööke keskaegse maailmavaate süsteemile. Katoliku kirik keelas aastatel 1616–1828 Koperniku töö taevasfääride revolutsiooni teemal.
J. Bruno Ta oli Koperniku poolel. Ta väljendas hiilgavat ideed piiritu universumi, lugematute meie päikesesüsteemiga sarnaste süsteemide olemasolust.
Galileo Galilei(1564-1642). G. Galileo teaduslikud avastused avaldasid tohutut mõju uue maailmanägemuse kujunemisele. Ta kinnitas Koperniku heliotsentrilist teooriat ja tegi esimesed taevakehade vaatlused läbi teleskoobi.
Kõigi seas humanitaarteadused Just filosoofiat nimetatakse kõige salakavalamaks. Lõppude lõpuks esitab tema inimkonnale selliseid keerulisi, kuid ka olulisi küsimusi nagu: "Mis on olemasolu?", "Mis on elu mõte?", "Miks me selles maailmas elame?" Kõigist nendest teemadest on kirjutatud sadu köiteid, mille autorid üritavad vastust leida...
Kuid sagedamini sattusid nad tõe otsimisel veelgi segadusse. Arvukate filosoofide hulgast, kes on ajaloos oma jälje teinud, võib välja tuua 10 kõige olulisemat. Lõppude lõpuks panid just nemad aluse tulevastele mõtteprotsessidele, millega teised teadlased juba varem hädas olid.
Parmenides (520-450 eKr). See Vana-Kreeka filosoof elas enne Sokratest. Nagu paljusid teisi selle ajastu mõtlejaid, eristas teda mõistmatus ja isegi teatav hullus. Parmenidesest sai Eleas terve filosoofilise koolkonna rajaja. Tema luuletus “Loodusest” on meieni jõudnud. Selles arutleb filosoof teadmise ja olemasolu küsimuste üle. Parmenides arutles, et on ainult igavene ja muutumatu Olend, keda samastatakse mõtlemisega. Tema loogika järgi on võimatu mõelda olematusest, mis tähendab, et seda pole olemas. Mõte "on midagi, mida pole" on ju vastuoluline. Parmenidese põhiõpilane on Elea Zenon, kuid filosoofi teosed mõjutasid ka Platonit ja Melissust.
Aristoteles (384-322 eKr). Aristotelese kõrval peetakse antiikfilosoofia alustalaks ka Platonit ja Sokratest. Kuid just see mees paistis silma ka oma haridusliku tegevusega. Aristotelese koolkond andis talle suure tõuke arvukate õpilaste loovuse arendamisel. Tänapäeval ei suuda teadlased isegi aru saada, millised teosed kuuluvad täpselt suurele mõtlejale. Aristotelesest sai esimene teadlane, kes suutis luua mitmekülgse filosoofilise süsteemi. Hiljem on see paljude aluseks kaasaegsed teadused. See filosoof oli see, kes lõi formaalse loogika. Ja tema vaated universumi füüsilistele alustele muutsid oluliselt inimese mõtlemise edasist arengut. Aristotelese keskne õpetus oli õpetus esimestest põhjustest – ainest, vormist, põhjusest ja eesmärgist. See teadlane pani paika ruumi ja aja mõisted. Aristoteles pööras palju tähelepanu riigiteooriale. Pole juhus, et tema edukaim õpilane Aleksander Suur saavutas nii palju.
Marcus Aurelius (121-180). See mees ei läinud ajalukku mitte ainult Rooma keisrina, vaid ka oma ajastu silmapaistva humanistliku filosoofina. Teise filosoofi, oma õpetaja Maximus Claudiuse mõjul lõi Marcus Aurelius 12 raamatut kreeka keel, mis on ühendatud üldpealkirjaga "Mõtisklused iseendast". Teos "Meditatsioon" on kirjutatud filosoofide sisemaailma jaoks. Seal rääkis keiser stoikute filosoofide uskumustest, kuid ei aktsepteerinud kõiki nende ideid. Stoitsism oli kreeklaste ja roomlaste jaoks oluline nähtus, sest see ei määranud mitte ainult kannatlikkuse reegleid, vaid näitas ka teed õnneni. Marcus Aurelius uskus, et kõik inimesed osalevad oma vaimu kaudu ideoloogilises kogukonnas, millel pole piiranguid. Selle filosoofi teoseid on tänapäevalgi lihtne lugeda, mis aitab lahendada mõningaid eluprobleeme. Huvitav on see, et filosoofi humanistlikud ideed ei takistanud teda üldse esimesi kristlasi taga kiusamast.
Anselm Canterburyst (1033-1109). See keskaegne filosoof tegi katoliku teoloogia heaks palju. Teda peetakse isegi skolastika isaks ja Canterbury Anselmi kuulsaim teos oli "Proslogion". Selles esitas ta ontoloogilise tõestuse abil vankumatud tõendid Jumala olemasolu kohta. Jumala olemasolu tulenes tema kontseptsioonist. Anselm jõudis järeldusele, et Jumal on täiuslikkus, eksisteerides väljaspool meid ja väljaspool seda maailma, ületades suurusjärgus kõike, mida mõeldakse. Filosoofi peamised väited „mõistmist eeldav usk“ ja „Ma usun, et mõista“ said seejärel augustiinliku filosoofiakooli algseteks motodeks. Anselmi järgijate hulgas oli Thomas Aquino. Filosoofi õpilased jätkasid tema vaadete arendamist usu ja mõistuse suhete kohta. Kiriku heaks tehtud töö eest kuulutati Anselm 1494. aastal pühakuks. Ja 1720. aastal kuulutas paavst Clement XI pühaku kirikuõpetajaks.
Benedict Spinoza (1632-1677). Spinoza sündis juudi perekonnas; tema esivanemad asusid elama Amsterdami pärast Portugalist väljasaatmist. Nooruses uuris filosoof parimate juudi vaimude teoseid. Kuid Spinoza hakkas väljendama õigeusklikke vaateid ja sai sektantidega lähedaseks, mis viis tema väljaarvamiseni juudi kogukonnast. Tema edumeelsed vaated olid ju vastuolus sügavalt juurdunud ühiskondlike vaadetega. Spinoza põgenes Haagi, kus ta jätkas täiustamist. Ta elatas end läätsede lihvimisest ja eratunde andmisest. Ja nendest igapäevastest tegevustest vabal ajal kirjutas Spinoza oma filosoofilisi teoseid. 1677. aastal suri teadlane tuberkuloosi, tema sügavale juurdunud haigust süvendas ka läätsetolmu sissehingamine. Alles pärast Spinoza surma ilmus tema peateos Eetika. Filosoofide teosed sünteesisid Vana-Kreeka ja keskaja teaduslikke ideid, stoikute, neoplatonistide ja skolastikute töid. Spinoza püüdis Koperniku mõju teadusele üle kanda eetika, poliitika, metafüüsika ja psühholoogia sfääridesse. Spinoza metafüüsika põhines loogikal: on vaja defineerida terminid, sõnastada aksioomid ja alles seejärel loogilisi tagajärgi kasutades tuletada ülejäänud sätted.
Arthur Schopenhauer (1788-1860). Filosoofi kaasaegsed mäletasid teda kui väikest inetut pessimist. Ta veetis suurema osa oma elust koos ema ja kassiga oma korteris. Sellegipoolest suutis see kahtlustav ja ambitsioonikas mees pääseda kõige olulisemate mõtlejate hulka, saades irratsionalismi silmapaistvamaks esindajaks. Schopenhaueri ideede allikaks olid Platon, Kant ja Vana-India traktaat Upanišadid. Filosoof sai üks esimesi, kes julges ühendada ida ja lääne kultuuri. Sünteesi raskus seisnes selles, et esimene on irratsionaalne ja teine, vastupidi, ratsionaalne. Filosoof pööras palju tähelepanu inimese tahte küsimustele, tema kuulsaim aforism oli fraas "Tahe on asi iseeneses". Lõppude lõpuks määrab tema olemasolu, mõjutades seda. Filosoofi kogu elu põhiteos oli tema "Maailm kui tahe ja idee". Schopenhauer tõi välja peamised viisid inimväärseks eluks – kunst, moraalne askeesi ja filosoofia. Tema arvates on kunst see, mis vabastab hinge elu kannatustest. Peate kohtlema teisi nii, nagu kohtlete ennast. Kuigi filosoof tundis kristlusele kaasa, jäi ta ateistiks.
Friedrich Nietzsche (1844-1900). See mees suutis vaatamata oma suhteliselt lühikesele elueale filosoofias palju saavutada. Nietzsche nime seostatakse tavaliselt fašismiga. Tegelikult polnud ta rahvuslane nagu tema õde. Filosoof tundis üldiselt vähe huvi teda ümbritseva elu vastu. Nietzsche suutis luua originaalse õpetuse, millel pole midagi pistmist akadeemilise iseloomuga. Teadlase tööd seavad kahtluse alla üldtunnustatud moraali-, kultuuri-, religiooni- ja sotsiaalpoliitiliste suhete normid. Vaadake lihtsalt Nietzsche kuulsat fraasi "Jumal on surnud". Filosoof suutis taaselustada huvi filosoofia vastu, plahvatades stagneerunud maailma uute vaadetega. Nietzsche esimene teos "Tragöödia sünd" tembeldas autori kohe "kohutavaks lapseks". kaasaegne filosoofia" Teadlane püüdis mõista, mis on moraal. Tema seisukohtade kohaselt ei tohiks mõelda selle tõepärasusele, tuleb pidada selle teenimist eesmärgipäraseks. Nietzsche pragmaatilist lähenemist märgitakse ka seoses filosoofia ja kultuuriga üldiselt. Filosoof suutis tuletada valemi üliinimese kohta, keda moraal ja eetika ei piira, seistes kõrvale heast ja kurjast.
Roman Ingarden (1893-1970). See poolakas oli eelmise sajandi üks silmapaistvamaid filosoofe. Ta oli Hans-Georges Gadameri õpilane. Ingarden Lvovis elas üle fašistliku okupatsiooni, jätkates tööd oma põhiteose "Vaidlus maailma olemasolu üle". Selles kaheköitelises raamatus räägib filosoof kunstist. Filosoofi tegevuse aluseks olid esteetika, ontoloogia ja epistemoloogia. Ingarden pani aluse realistlikule fenomenoloogiale, mis on aktuaalne ka tänapäeval. Filosoof õppis ka kirjandust, kino ja teadmiste teooriat. Ingarden tõlgitud keelde poola keel Filosoofilised teosed, sealhulgas Kanti, õpetasid ülikoolides palju.
Jean-Paul Sartre (1905-1980). See filosoof on Prantsusmaal väga armastatud ja populaarne. See on ateistliku eksistentsialismi silmapaistvaim esindaja. Tema seisukohad olid lähedased marksismile. Samal ajal oli Sartre ka kirjanik, näitekirjanik, esseist ja õpetaja. Filosoofide töö põhineb vabaduse kontseptsioonil. Sartre uskus, et see on absoluutne mõiste; inimene on lihtsalt hukka mõistetud olema vaba. Peame ennast kujundama, vastutades oma tegude eest. Sartre ütles: "Inimene on inimese tulevik." Maailmal meie ümber pole tähendust, inimene on see, kes seda oma tegevusega muudab. Filosoofi teosest “Olemine ja eimiski” on saanud tõeline piibel noortele intellektuaalidele. Nobeli preemia kirjanduses keeldus Sartre vastu võtmast, sest ta ei tahtnud oma iseseisvust kahtluse alla seada. Filosoof kaitses oma poliitilises tegevuses alati ebasoodsas olukorras olevate inimeste õigusi alandatud mees. Kui Sartre suri, veeda ta sisse viimane viis Kogunes 50 tuhat inimest. Kaasaegsed usuvad, et ükski teine prantslane ei andnud maailmale nii palju kui see filosoof.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). See prantsuse filosoof oli omal ajal Sartre’i mõttekaaslane, olles eksistentsialismi ja fenomenoloogia pooldaja. Siis aga eemaldus ta kommunistlikest vaadetest. Merleau-Ponty tõi välja oma peamised mõtted teoses “Humanism ja terror”. Teadlaste arvates sisaldab see fašistliku ideoloogiaga sarnaseid jooni. Oma teoste kogumikus kritiseerib autor karmilt marksismi pooldajaid. Filosoofi maailmavaadet mõjutasid Kant, Hegel, Nietzsche ja Freud ning ta ise tundis huvi Gestalt psühholoogia ideede vastu. Merleau-Ponty suutis oma eelkäijate töödele tuginedes ja Edmund Husserli tundmatute teoste kallal luua oma kehafenomenoloogia. See õpetus väidab, et keha ei ole puhas olend ega loomulik asi. See on lihtsalt pöördepunkt kultuuri ja looduse, enda ja võõra vahel. Keha on tema arusaamises terviklik “mina”, mis on mõtlemise, kõne ja vabaduse subjekt. Selle prantslase algne filosoofia sundis traditsioonilisi filosoofilisi teemasid uuesti läbi mõtlema. Pole juhus, et teda peetakse üheks kahekümnenda sajandi peamiseks mõtlejaks.
Augustinus, õnnis Aurelius (354-430) – kristlik teoloog ja müstiline filosoof. Tema maailmavaade allub põhimõttele "Ilma usuta pole teadmisi ega tõde." Augustinus vastandas "maise linna" (st patuse ilmaliku riigi) "Jumala linnale" (Kiriku ülemaailmne ülemvõim).
Agnostitsism on õpetus, mis eitab täielikult või osaliselt maailma tundmise võimalust.
Akosmism on filosoofiline ja religioosne õpetus maise maailma tähtsusetusest; kõige iseloomulikum India filosoofiale (Vedanta), kuid levinud ka kristluses.
Aktuaalsusteooria (aktualism) on Herakleitoselt pärit õpetus muutumatu olemasolu võimatuse kohta. Kogu olemasolu on igavene muutumine, elav liikumine.
Antropotsentrism on seisukoht, et inimene on Universumi keskpunkt ja lõplik eesmärk kõik sündmused, mis maailmas toimuvad.
Aristoteles, Stagirite (384/383–322/321 eKr) - suurim filosoof Vana-Kreeka, teadusfilosoofia rajaja ise. Aristotelese teosed hõlmasid kõiki tolle aja teadmiste valdkondi. Ta vaatles loodust järjestikuste üleminekute kujul "ainelt" (passiivprintsiip) "vormile" (aktiivne printsiip) ja vastupidi. Aristotelese sõnul on kogu liikumise allikas Jumal - "kinnitu peamine liikuja".
Ateism on vaadete süsteem, mis eitab usku üleloomulikkusse, usku jumalasse.
Berdjajev, Nikolai Aleksandrovitš (1874-1948) - vene religioonifilosoof. Ta kaitses eksistentsialismi ideid, õpetas vabaduse ülimuslikkust olemise ees; olemise ilmutusest läbi (jumala)inimese, ajaloo ratsionaalse kulgemise kohta.
Biologism on maailmavaade, mille järgi materiaalse reaalsuse ja vaimse eksistentsi algpõhjuseid tuleb otsida orgaanilisest elust. Biologism tuletab inimese tunnetuse ja käitumise normid bioloogilistest vajadustest ja seadustest.
Bruno, Giordano (1548-1600) – itaalia filosoof, kes samastas Jumala loodusega, kinnitades seeläbi looduse enda lõpmatust (asustatud maailmade lugematuse teooria). Bruno eeldas Maailma Hinge olemasolu, mida leidub kõigis 6c) asjades, olles nende juhtpõhimõte.
Bacon, Francis (1561-1626) – inglise filosoof, kes pidas teaduse tähtsaimaks ülesandeks looduse vallutamist ja kultuuri otstarbekat ümberkujundamist loodusteadmiste põhjal. Baconi sõnul on ainus usaldusväärne teadmiste allikas kogemus:
Vernadski, Vladimir Ivanovitš (1863-1945) - vene loodusteadlane ja mõtleja. Uue lähenemise looja mõistetele “biosfäär” (elusfäär) ja “noosfäär” (meelesfäär). Biosfäär – Maa kest, mis on kaetud bioloogilise eluga, muutub Homo sapiens'i tulekuga järk-järgult noosfääriks, mis kipub pidevalt laienema.
Voltaire, õige nimega François Marie Arouet (1694-1778), oli prantsuse kirjanik ja valgustusajastu filosoof, kes rääkis Jumala ja looduse samastamisest. Tema "ajaloofilosoofia" aluseks on idee ühiskonna järkjärgulisest arengust, sõltumata abstraktse "jumala" tahtest. Ta hindas kõrgelt kultuuri rolli inimühiskonnas.
Voluntarism on üks filosoofia valdkondi, mis peab tahet universumi alusprintsiibiks. Esindajad on Schopenhauer ja Nietzsche.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) – saksa filosoof. Loonud süstemaatilise dialektika teooria. Selle keskne mõiste – areng – on Absoluudi (Maailmavaimu) tegevuse tunnusjoon. Reaalne maailm on Hegeli järgi idee, kontseptsiooni, vaimu ilming.
Geotsentrism on maailmavaade, mille kohaselt Maa on Universumi keskpunkt (näiteks keskaegne kristlik maailmavaade).
Herakleitos Efesosest (umbes 544–483 eKr) oli Vana-Kreeka filosoof. Ta õpetas, et maailma ei loonud ükski jumal ega ükski inimene, vaid see on alati olnud, on ja jääb igavesti elavaks tuleks. See ürgne tuli on puhas mõistus, logos, millest sai alguse kõik olemasolev.
Hülosoism on filosoofiline õpetus, mille põhiprintsiibiks on mateeria universaalne animatsioon.
Epistemoloogia on filosoofia haru, mis uurib objekti ja subjekti vahelisi suhteid kognitiivse tegevuse protsessis, teadmiste suhet tegelikkusega ning inimese maailma tundmise võimalikkust.
Gnostism on filosoofiline liikumine, mis tunnistab tundmatut vaimset printsiipi (Maailma hing, Sophia), mis vastandub mateeriale - "kurjuse allikale". Esimesed gnostikud olid Valentine Egiptusest (II sajand) ja Basil Süüriast (I sajand).
Taoism on religioosne ja filosoofiline koolkond, mis tekkis Hiinas 6. - 5. sajandil. eKr e. Selle asutajaks peetakse Lao Tzu. "Tao" ("tee") järgijate peamine eesmärk on saavutada ühtsus loodusega ja lõpuks saavutada surematus.
Deism on religioosne ja filosoofiline õpetus, mis tekkis valgustusajastul. See kinnitab, et kuigi Jumal eksisteerib maailmas selle esimese põhjusena, toimub pärast maailma loomist Universumi liikumine ilma Tema osaluseta.
Descartes, René (1596-1650) – prantsuse filosoof ja matemaatik. Kaasaegse ratsionalismi rajaja. Tema filosoofia põhineb hinge ja keha dualismil, mateeria ja ruumi samastamisel. Püüdis tõestada Jumala olemasolu ja välismaailma reaalsust.
Demokritos (u 460 – u 371 eKr) – Vana-Kreeka filosoof, atomismi rajaja. Ta väitis, et kõik, mis juhtub, on aatomite liikumine, tänu millele see tekib.
Determinism on õpetus universaalsest, loomulikust seosest ja kõigi nähtuste põhjuslikkusest.
Dialektika on teooria ja meetod reaalsusnähtuste mõistmiseks nende arengus ja eneseliikumises, teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise kõige üldisematest arenguseadustest.
Diderot, Denis (1713-1784) – prantsuse kirjanik ja filosoof. Ta tõi välja materialistliku vaimsete funktsioonide teooria, mille kohaselt on nii inimesed kui loomad instrumendid, millel on võime tajuda ja omada mälu.
Dünaamilisus on vaade maailmale ja loodusele, milles kogu reaalsus ilmneb jõudude või liikumiste mänguna (või tuleneb neist).
Dualism on kahe erineva seisundi, printsiibi, mõtteviisi, maailmavaate ja eesmärkide kooseksisteerimine, mida ei saa taandada ühtsusele.
Idealism on filosoofiline suund, mis põhineb materiaalse vaimse ja sekundaarse olemuse ülimuslikkusel. Idealismil on kaks vormi: objektiivne (reaalsuse aluseks on teatud superindividuaalne teadvus) ja subjektiivne (teadmised maailma kohta taandatakse individuaalse teadvuse sisuks).
Illusionism on filosoofiline liikumine, mis kinnitab, et kõik tõeline, ilus ja moraalne on illusioon, näivus, pettus.
Immanentne filosoofia on subjektiiv-idealistlik filosoofiline liikumine, mis tekkis 19. sajandi lõpus. Peamised teesid: "on olemas ainult see, mida arvatakse", objekt on subjektiga lahutamatult seotud. Selle esindajad tutvustasid mõistet "üldine teadvus", mis eksisteerib inimajust sõltumatult. Esindajad: Schuppe, Leclerc.
Intentsionalism on õpetus, et iga tegevust saab hinnata ainult seda sooritava subjekti vaatenurgast. Kinnitab teadvuse, tahte ja tunnete orientatsiooni konkreetsele objektile.
Intuitsionism on idealistlik filosoofiline õpetus intuitsioonist kui kõige olulisemast usaldusväärne allikas teadmisi.
Irratsionalism on filosoofiline õpetus, mis kinnitab, et intuitsioon, tunded ja instinktid on peamised tunnetuse tüübid, kuna mõistuse kognitiivsed võimed on tõsiselt piiratud. Reaalsust peetakse kaootiliseks, mustriteta, õnnemängule alluvaks.
Historitsism on asjade ja nähtuste tundmise põhimõte nende arengus seoses konkreetsete ajalooliste tingimustega. Tunnustatakse asjades toimuvate muutuste pöördumatut ja järjestikust olemust.
Kant, Immanuel (1724-1804) – saksa filosoof, klassikalise idealismi rajaja. Ta väitis, et asjade olemus sellisena, nagu nad eksisteerivad iseeneses (“asjad iseeneses”), on inimeste teadmistele põhimõtteliselt kättesaamatu; see on võimalik ainult seoses "näitumistega", st asjadega, kuidas asjad meie kogemuses ilmnevad.
Kartesianism on Descartes'i järgijate filosoofia. Lähtepunktiks on teadvuse enesekindlus (“mõtlen, järelikult olen olemas”), aga ka keha ja hinge dualism. Tõestuses kasutati ratsionalistlikku matemaatilist meetodit.
Konventsionalism on filosoofiline suund, mis rõhutab, et teaduslikud süsteemid, mõisted, definitsioonid, aksioomid jne ei ole objektiivse maailma peegeldus, vaid teadlastevahelise kokkuleppe produkt ning need on määratud mugavuse ja lihtsuse nõuetega.
Konditsionism on teadmiste teooria, milles põhjuse mõiste, kuna see on liiga antropomorfne ja ebateaduslik, asendatakse tingimuste kogumi mõistega. Selle doktriini rajajaks on saksa füsioloog M. Verworn.
Konfutsius (552-479 eKr) – Hiina filosoof, konfutsianismi rajaja, mis on religioossesse vormi riietatud moraalifilosoofia. Tema õpetused põhinevad viiel lihtsal ja lihtsal voorusel: tarkus, inimlikkus, lojaalsus, austus ja julgus.
Kriitika oli algselt Kanti filosoofia nimi, kes pidas selle peamiseks eesmärgiks inimese kognitiivsete võimete kriitikat. See mõiste tähistab ka õpetusi, mis piiravad inimeste teadmisi ja tunnistavad nende allikaks ainult kogemust.
Kierkegaard, Soren (1813-1855) – Taani filosoof, eksistentsialismi eelkäija. Tema arvates peab tõeline filosoofia olema sügavalt isiklik, müstiline, seetõttu lükkab ta kõrvale teadusliku filosofeerimisviisi. Kierkegaardi õpetuse kõige olulisem kategooria on "paradoksi" kategooria. Ta lükkas tagasi igasuguse katse ühendada jumalik maailm ja inimeste maailm.
Lao Tzu (hiina keeles – “vana õpetaja”) (604 eKr – ?) on taoismi rajaja, Hiina filosoofi Li Eri aunimi. Ta õpetas, et inimene peaks järgima asjade loomulikkust, loobuma "filosofeerimisest". Lao Tzu õpetuse aluseks oli ülimaine "Tao", kogu olemasolu algpõhjus.
Lokayata on iidne India materialismi süsteem, mis seletab maailma nelja elemendi – maa, vee, tule ja õhu – koosmõjuga; mõnikord lisati viies element - eeter. Kõik objektide omadused sõltuvad nende aatomite kombinatsioonist. Lokayata tunnistab aistingut ainsaks usaldusväärseks teadmiste allikaks.
Locke, John (1632-1704) – inglise filosoof, kes töötas välja empiiriliste teadmiste teooria. Ta väitis, et kõik inimeste teadmised tulenevad kogemusest ja lükkas tagasi kaasasündinud ideede olemasolu. Ta töötas välja primaarsete ja sekundaarsete omaduste doktriini ning üldiste ideede (abstraktsioonide) kujunemise teooria. Locke uskus, et jumaliku ilmutuse võimalikkust saab hinnata ainult inimlik mõistus, mitte kiriklik dogma.
Marksism on K. Marxi ja F. Engelsi loodud filosoofiline, majanduslik ja poliitiline õpetus. Marksism käsitleb ühiskonda kui organismi, mille struktuuris määravad tootlikud jõud tootmissuhted ja omandivormid, mis määravad kõik valdkonnad. avalikku elu. Ajaloo liikumapanevaks jõuks peetakse võitlust valitsevate ja rõhutud klasside vahel, kõrgeim ilming mis on sotsiaalne revolutsioon.
Materialism on filosoofiline liikumine, mis kinnitab materiaalse ülimuslikkust ja vaimse sekundaarset olemust. Pidades teadvust mateeria produktiks, käsitleb materialism seda välismaailma peegeldusena, tõestades sellega looduse tunnetavust.
Metafüüsika – 1. Filosoofiline õpetus ülemeelelistest (kogemisele ligipääsmatutest) eksistentsi põhimõtetest. Selles mõttes on metafüüsika filosoofia põhiteadus. 2. Mõtteviis, mis peab asju ja nähtusi muutumatuks ja üksteisest sõltumatuks.
Müstika on religioosne-idealistlik vaade asjadele, mille aluseks on usk üleloomulikesse jõududesse. Müstikud peavad teadmiste kõrgeimaks vormiks teatud müstilist intuitsiooni, “vaimset kogemust”, milles kaob jaotus subjektiks ja objektiks ning avaldub Jumala reaalsus, maailma vaimne alusprintsiip.
Monism on filosoofiline õpetus, mis võtab kõige olemasoleva aluseks ühe printsiibi (aine, vaim jne).
Monopsühhism on õpetus, et üksikud hinged sünnivad ja surevad mitte iseseisvalt, vaid ainult välise mõju all, ühe vaimse aine tingitud materiaalsete ja füüsiliste transformatsioonide tulemusena.
Montaigne, Michel (1533-1592) – prantsuse filosoof, kes väitis, et inimesel on õigus kahelda. Ta lükkas tagasi religioosse doktriini hinge surematusest, mõistes teadvust kui mateeria spetsiifilist omadust.
Naitivism on õpetus teadmiste müstilis-religioossest olemusest: tõde ilmneb mitte pärast ratsionaalset ja loogilist järelemõtlemist, vaid ootamatult, ilma ettevalmistuseta, vahetu taipamise või inimesele ülalt välja pakutud mõtte abil. jumaliku ilmutuse vorm.
Nativism on õpetus, mis kinnitab inimese kaasasündinud võimet teatud ideid arendada.
Naturalism on filosoofiline ja ideoloogiline suund, mis käsitleb loodust kui universaalset kõike seletavat printsiipi ning “looduse” mõiste hõlmab ka vaimu ja vaimset loomingut.
Loodusfilosoofia on filosoofiliste katsete kogum loodust tõlgendada ja seletada (kas otse, inimese isiklikust looduskogemusest või loodusteaduste valdkonna põhiteadmiste abil).
Neohegelianism on heterogeenne filosoofiline liikumine, mis tekkis 19. sajandi teisel poolel. Neohegeliaanlasi iseloomustab dialektika tagasilükkamine või selle ülekandmine ainult teadvuse valdkonda, Hegeli irratsionaalne tõlgendus elufilosoofia vaimus. Esindajad: Bradley, Ilyin jne.
Neokantianism on idealistlik liikumine, mis tekkis 19. sajandi teisel poolel. Saksamaal. Neokantianism taastoodab ja arendab Kanti filosoofia idealistlikke ja metafüüsilisi elemente. Esindajad: Libman, Vvedensky jne.
Neoplatonism on kreeka filosoofia vorm, mille erivormid eksisteerisid alates 3. sajandi keskpaigast. kuni 6. sajandi keskpaigani. See tekkis Platoni, Aristotelese, aga ka stoikute, Pythagorase ja teiste õpetuste (välja arvatud epikuurism) segamisel ida ja kristliku müstika ja religiooniga. Õpetuse põhialused: müstilis-intuitiivne teadmine kõige kõrgemast, mitmete astmete olemasolu üleminekul kõrgeimast, „ühest ja universaalsest” mateeriasse; materiaalselt koormatud inimese vabanemine ja üleminek puhtale vaimsusele.
Neopositivism on filosoofiline õpetus, kaasaegne vorm positivism. Usub, et teadmised reaalsusest antakse ainult igapäevases või konkreetses teaduslikus mõtlemises ning filosoofia on võimalik ainult keeleanalüüsi tegevusena. Neopositivism piirab teadmised vahetu kogemusega. Esindajad: Stebbing, Reichenbach, Nagel, Mer.
Neorealism on liikumine 20. sajandi angloameerika filosoofias. See põhineb ideel "sõltumatu immanentsusest". Neorealistid usuvad, et tunnetatav asi võib olla vahetult teadvuses, kuid samas ei sõltu selle olemasolu ja olemus tunnetusest. Esindajad: Moore, Russell, Broad, Perry.
Neoscholastika on skolastika edasiarendus pärast reformatsiooni. See areng väljendus protestantlikus ja katoliiklikus neoskolastikas. Alates 19. sajandist Algab skolastika taaselustamine, mis ühendab katoliku filosoofia erinevaid koolkondi (tomismi, platooni-augustia, frantsiskaani koolkonnad jne).
Neotomism on katoliku kiriku ametlik filosoofiline õpetus, mis põhineb Thomas Aquino õpetustel. Uustomistliku õpetuse aluseks on skolastiline põhimõte: "Filosoofia on teoloogia käsilane." Neotomistid tunnistavad "puhast olemist", mida mõistetakse jumaliku päritoluna, kõrgeima reaalsusena. Materiaalne maailm on kuulutatud teisejärguliseks, tuletiseks. Neotomismis on suur koht kaasaegsete loodusteaduslike teooriate religioossel tõlgendusel.
Neo-freudism - “kultuurilise psühhoanalüüsi” koolkondade esindajad (Horney, Kardiner, Alexander) hoidsid S. Freudi põhiliini puutumatuna, loobudes vaid kalduvusest näha kõigis inimelu nähtustes seksuaalseid varjundeid.
Nietzsche, Friedrich (1844-1900) – Saksa mitte-luntaristlik filosoof. Arengu universaalseks liikumapanevaks jõuks pidas ta "võitlust olemasolu eest", mis areneb "võimutahteks". Ta püüdis põhjendada "ülimehe" põhiomadusi, kutsudes üles hävitama kõike, mis on vale ja eluvaenulik. Ta võitles kristluse ja kodanliku moraali vastu.
Nominalism on keskaja filosoofia suund, mis käsitles üldmõisteid ainult üksikute objektide nimetustena. Nominalistid väitsid, et tegelikult eksisteerivad ainult üksikud koopad koos nende individuaalsete omadustega.
Objektivism on epistemoloogia suund, mis omistab teadmistele ainult reaalsete objektide ja objektiivsete eesmärkide mõistmise.
Ontoloogia – 1. Ontoloogia all mõistetakse õpetust olemisest kui sellisest, olenemata selle konkreetsetest tüüpidest. Selles mõttes on ontoloogia samaväärne metafüüsikaga või metafüüsika osaga. 2. 20. sajandil. - See on universaalsete eksistentsi mõistete süsteem, mis on mõistetav ülimeelelise ja üliratsionaalse intuitsiooni abil.
Panenteism on õpetus, mille kohaselt universum puhkab Jumalas ja maailm on viis Jumala avaldumiseks. Panteismi ja teismi süntees.
Panlogism on olemise ja mõtlemise identiteedi õpetus, mille kohaselt kogu looduse ja ühiskonna areng on maailmamõistuse loogilise tegevuse, absoluutse idee elluviimine.
Panpsühhism on idealistlik vaade, mille kohaselt peeti loodust elavaks. Esindajad: valgepea, tugev.
Panteism on filosoofiline õpetus, mille kohaselt Jumal on umbisikuline printsiip, mis ei asu väljaspool loodust, vaid on sellega identne.
Psühhofüüsiline paralleelsus on teooria, mis käsitleb vaimset ja füsioloogilist sõltumatut, üksteisest sõltumatut paralleelset põhjuse-tagajärje seeriat. Esindajad: Wundt, Lipps, Ribot jne.
Personalism on filosoofiline liikumine, mis tekkis 19. sajandi lõpus. Ta tunnistab “isiksust” kõrgeimaks vaimseks väärtuseks ja esmaseks reaalsuseks, mida mõistetakse eksistentsi vaimse esmase elemendina.
Perfektsionism on õpetus inimese ja kogu inimkonna täiustumisvõimest.
Platon (427-347 eKr) - Vana-Kreeka filosoof, objektiivse idealismi rajaja. Olemise selgitamiseks töötas ta välja teooria asjade kehatute vormide, st “ideede” olemasolu kohta, mida ta samastas olemisega. Platoni kosmoloogia keskmes on õpetus "maailma hingest". Ainus tõeline teadmine on inimese surematu hinge mälestused "ideede" maailmast. Sensoorsete asjade ja nähtuste kohta on võimalik vaid tõenäoline “arvamus”.
Platonism – 1. Platoni õpetuste arendamine filosoofide poolt, kes olid otseselt või kaudselt tema õpilased. 2. Platoonilise filosoofia, eriti ideeteooria kaasamine teistesse filosoofilistesse süsteemidesse.
Pluralism on filosoofiline seisukoht, mille kohaselt reaalsus koosneb paljudest sõltumatutest üksustest, mida ei saa taandada ühele põhimõttele.
Positivism on filosoofiline suund, mis peab konkreetseid teadusi tõelise tõelise teadmise ainsaks allikaks ja eitab filosoofilise uurimistöö kognitiivset väärtust.
Pragmatism on filosoofiline liikumine, mis määrab tõe tähenduse selle praktilise kasulikkuse järgi.
Psühhologism on seisukoht, et individuaalne ja kollektiivne psüühika on filosoofia aluseks.
Ratsionalism on filosoofiline suund, mis usub, et teaduslik (st objektiivne, universaalne) teadmine on saavutatav ainult mõistuse kaudu, mis on nii teadmiste allikas kui ka selle tõesuse kriteerium. Kaasaegse ratsionalismi rajajad: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz jt.
Relativism on idealistlik relatiivsusõpetus, inimtunnetuse konventsioon ja subjektiivsus. Relativism väidab, et ühelgi teadmisel ei ole objektiivse maailma absoluutselt täpset peegeldust.
Relatsioonilisus on epistemoloogiline vaade, mille kohaselt on võimalik ainult teadmine asjade ja mõistete vahelistest suhetest.
Rozanov, Vassili Vassiljevitš (1856-1919) - vene usufilosoof ja kirjanik. Ta kritiseeris kristlust "elava" religiooni nimel. Ta uskus, et Venemaa vaimne taaselustamine peaks toimuma õigesti mõistetud uue kristluse alusel, mis põhineb perekonna kontseptsioonil.
Rousseau, Jean Jacques (1712-1778) – prantsuse kirjanik ja filosoof. Koos Jumala olemasoluga tunnistas ta ka surematu hinge olemasolu. Rousseau pidas mateeriat ja vaimu kaheks igavesti eksisteerivaks põhimõtteks. Teadmisteoorias järgis ta sensatsioonilisust, kuigi tunnistas moraaliideede kaasasündinud olemust.
Sensualism on filosoofiline suund, mis ammutab teadmisi sensoorsetest aistingutest, kujutades kõiki vaimse elu nähtusi enam-vähem seotud aistingute kompleksidena.
Singularism on filosoofiline suund, mis tuletab maailma tunnused, kogu selle mitmekesisuse, ühest printsiibist (vt monism).
Skeptsism on filosoofiline kontseptsioon, mis seab kahtluse alla objektiivse reaalsuse tundmise võimaluse.
Sokrates (469-399 eKr) on Vana-Kreeka filosoof, kes uskus, et maailma struktuur ja asjade füüsiline olemus on tundmatud, me saame teada vaid iseennast. Teadmiste kõrgeim ülesanne ei ole teoreetiline, vaid praktiline – elamise kunst.
Solipsism on filosoofiline teooria, mille kohaselt eksisteerivad ainult inimene ja tema teadvus ning objektiivne maailm asub ainult indiviidi teadvuses.
Solovjov, Vladimir Sergejevitš (1853-1900) - vene filosoofiline idealist. Tema õpetuses on kesksel kohal idee "kõik üks eksistents". Viimast peab Solovjov absoluudi, jumaliku sfääriks ning tegelikku maailma selle enesemääratlemiseks ja kehastuseks (Maailmahing toimib nende vahel vahendajana). Solovjov tuletab teoloogia, filosoofia ja teaduse ühtsuse ning nimetab seda "vabaks teosoofiaks".
Spinoza, Benedict (1632-1677) – Hollandi filosoof, kes pidas teadmiste eesmärgiks looduse vallutamist ja inimese täiustamist. Ta õpetas, et eksisteerib ainult loodus, mis on iseenda põhjus ja ei vaja oma olemasoluks midagi muud. Ta taandas kogu oma vaimse elu mõistusele ja kirgedele.
Spiritism on idealistlik õpetus maailma vaimsest aluspõhimõttest. Tunneb ära hinge olemasolu kehast sõltumatult. Materiaalne maailm on kas Jumala ja tema võimete avaldumise viis või inimteadvuse illusioon.
Stoitsism on filosoofiline õpetus, mis tekkis 4. sajandi lõpus. eKr e. Peamised esindajad: Zeno ja Chrysippus. Põhipostulaadid: me peame elama loodusega kooskõlas; õnn on kirgedest vabanemises, meelerahus; tunded tajuvad reaalsust millegi ainsusena; Teadus püüab teada saada üldist, kuid seda pole maailmas olemas.
Üleloomulikkus on filosoofiline suund, mis tunnistab üleloomuliku ja üliintelligentse reaalsuse olemasolu.
Skolastika on keskaegne (kloostrites ja ülikoolides välja töötatud) “kooli” filosoofia, mille esindajad püüdsid religioossele maailmapildile teoreetilist põhjendust anda.
Teleoloogia on filosoofiline õpetus kõigi loodusnähtuste otstarbekuse ja eesmärgipärasuse kohta. Teleoloogia seisukohalt on mitte ainult inimesel, vaid ka kõikidel loodusnähtustel eesmärkide seadmise printsiibid, erilist laadi hinged.
Teoloogia on religioossete doktriinide kogum Jumala olemuse ja tegevuse kohta.
Teosoofia on filosoofiline liikumine, mille esindajad eelistavad jumaliku olemuse mõistmiseks otsest sisemist inimkogemust ja müstilist intuitsiooni ametlike religioossete dogmade autoriteedile.
Tomism on juhtiv katoliku filosoofia koolkond, mille asutas Thomas Aquino.
Fedorov, Nikolai Fedorovitš (1828-1903) - vene religioonifilosoof. Ta pakkus välja algse süsteemi – kosmismi, mis eeldas kõigi elavate inimpõlvede taasloomist, nende ümberkujundamist ja tagasipöördumist Jumala juurde.
Feuerbach, Ludwig Andreas (1804-1872) - Saksa filosoof, kes tõstis esile inimese kui filosoofia "ainsa, universaalse ja kõrgeima" subjekti. Ta pidas religiooni inimlike omaduste võõrandumiseks: inimene justkui kahekordistab ja mõtiskleb oma olemuse Jumala ees.
Fenomenalism on tunnetusõpetus, mis põhineb teesil: tunnetuse vahetuks objektiks on ainult aistingud.
Fenomenoloogia – asutasid saksa filosoof E. Husserl ja tema õpilased 19. sajandi teisel poolel. subjektiiv-idealistlik suund. Selle keskseks kontseptsiooniks on teadvuse "tahtlikkus", st keskendumine objektile. Põhiprintsiip: "Ilma subjektita pole objekti." Põhilised metodoloogilised nõuded: hoidumine igasugustest hinnangutest, mis väljuvad subjektiivse kogemuse piiridest; teadmise subjekti ennast ei peeta tegelikuks olendiks, vaid puhtaks teadvuseks.
Fideism on maailmavaade, mis kinnitab usu ülimuslikkust mõistuse ees ja põhineb lihtsal usul ilmutuse tõesse.
Füüsikalisus on mõiste, mille toetajad seavad mis tahes teadusliku väite tõesuse sõltuvusse võimest tõlkida see füüsika keelde.
Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814) - Saksa filosoof, kes pidas filosoofia peamiseks teemaks impersonaalse universaalse “eneseteadvuse” (“mina”) tegevust, mis vastandub looduse ja mateeria objektiivsele maailmale ( "mitte-mina").
Florensky, Pavel Aleksandrovitš (1882-1937) - Vene religioonifilosoof, kes püüdis ühendada teaduslikke tõdesid religioosse usuga. Ta uskus, et peamine viis tõe "haaramiseks" saab olla ainult ilmutus.
Thomas Aquino (1225/26-1274) – esimene religioonischolastiline filosoof. Ta sidus kristliku õpetuse Aristotelese filosoofiaga. Ta pidas kogu universumit universaalseks hierarhiliseks korraks eksistentsi sees, mille on kehtestanud Jumal.
Freudism on psühhoanalüüsi teooria ja meetodi nimi. Selle asutaja Sigmund Freud käsitles psüühikat kui midagi sõltumatut, mis eksisteerib paralleelselt materiaalsete protsessidega ja mida juhivad erilised, tundmatud, igavesed vaimsed jõud, mis asuvad väljaspool teadvust (teadvuseta). Kõik inimtegevused ajaloolised sündmused Freud tõlgendab seda teadvuseta, peamiselt seksuaalsete ajendite ilminguna.
Tsiolkovski, Konstantin Eduardovitš (1857-1935) - vene teadlane, "kosmilise filosoofia" autor. Ta uskus, et kõik mateeria vormid ja tasemed on animeeritud ning tuumas on "aatom" - surematu elementaarne olend.
Tšaadajev, Pjotr Jakovlevitš (1794-1856) - Vene religioonifilosoofia silmapaistev esindaja. Ta väitis, et inimkonna ajaloo tõeline juhtiv ja ühendav printsiip on Providence ehk Ülim Meel, mis juhib sündmuste käiku ja mõjutab inimmõistust. Ta uskus, et vene inimesed kordavad pidevalt Euroopa ajaloo minevikku. Et saada teiste rahvastega võrdseks, peame Tšaadajevi sõnul jõudma läänele lähemale ja kasutama ära selle sajanditepikkuse tsivilisatsiooni vilju.
Schopenhauer, Arthur (1788-1860) – Saksa filosoof, kes väitis, et maailma olemus on tahe, mis asub väljaspool aega ja ruumi. Pääste kannatustest peitub absoluutses rahulikkuses (nirvaanas), mis hävitab elutahte.
Eksistentsialism, eksistentsifilosoofia, on filosoofiline liikumine, mis tekkis 20. sajandil. Päritolu: elufilosoofia, Husserli fenomenoloogia, Kierkegaardi õpetused. Eksistentsialistide arvates ei mõisteta olemist mitte ratsionaalse mõtlemise, vaid iseenda olemasolu, s.o eksistentsi vahetu kogemise kaudu. On religioosne eksistentsialism (Jaspers, Berdjajev) ja ateistlik (Heidegger, Sartre).
Empirism on õpetus, mis peab sensoorset kogemust ainsaks teadmiste allikaks. Idealistlik empirism (Berkeley, Mach) piirab kogemuse aistingute tervikuga. Materialistlik empirism (Bacon, Hobbes) peab sensoorse kogemuse peamiseks allikaks objektiivselt eksisteerivat maailma.
Empirio-kriitika (Machism) on liikumine, mille asutasid Avenarius ja Mach. Empiiriokriitika esitab idee maailmast kui "neutraalsete elementide" või sensatsioonide kogumist. Kogemuse mõistmine puhastatakse mateeria mõistest.
Energeetika on filosoofiline mõiste, mis tekkis 19. sajandi lõpus. Kõik loodusnähtused on taandatud energia, sealhulgas vaimu ja aine modifikatsioonidele.
Epikuros (342/41—271/70) oli Vana-Kreeka filosoof, kes eitas jumalate sekkumist maistesse asjadesse. Ta uskus, et maailmade arv on lõpmatu ja mitmekesine ning see on aatomite kokkupõrke ja eraldumise tulemus. Looduse tundmine vabastab inimese kõigist hirmudest, mis on vajalikud inimese õnneks, mille olemuseks on nauding (eeskätt vaimne). Epikurose moto: "Ela üksinduses!"
ABELAR – kuulus õpetlane. filosoof ja teoloog, 1079-1142, sündinud Nantes'i lähedal Palais's. A.-l oli hiilgav sõnaosavus ning ta tõmbas dialektika- ja teoloogiaõpetajana ligi palju kuulajaid kõikidest maadest. Bänneris Keskaegses vaidluses üldmõistete üle (universalia) asus A. keskpositsioonile, kaldudes siiski rohkem nominalismi poole; üldised ideed- mõistuse looming ja saavad tõeliseks ainult siis, kui need on seotud tegelikkuses eksisteerivaga. Teoloogias oli A. selgelt ratsionalistlik. juhised; tema õpetus Pühast Kolmainsusest ja lepitusest mõisteti kahel nõukogul hukka. A. tulihingeline armastus kaanon Fulberti õetütre Eloise vastu sai traagilise lõpu, kes käskis kättemaksust kastreerida ja Eloise nõustus mungatööga. 1828. aastal viidi A. ja Heloise'i põrm üle Pariisi Père Lachaise'i kalmistule. Op. A. toim. Nõbu (1849-1859); rep. Koos Eloise'iga, trans. Vene keeles keel Protopopov (1816).
AURELIUS AUGUSTINE – kristlik teoloog, lääne patristika silmapaistvaim esindaja. A. ontoloogia ja tema doktriin Jumalast kui absoluutsest olendist järgivad neoplatonismi, kuid A. püüdis vanu ideid ümber mõtestada, lähtudes mitte objektist, vaid subjektist, inimmõtlemise enesestmõistetavusest (ootus Descartes'i põhiidee). Jumala olemasolu saab A. järgi otseselt tuletada inimese eneseteadvusest, asjade olemasolu aga mitte (Mõttekäik Anselmile Canterbury ja vastandlik
Thomas Aquino lähenemine). A. psühhologism ilmneb tema õpetuses ajast kui mäletava, mõtiskleva ja ootava hinge korrelaadist. A. mõtlemise uus joon oli tähelepanu kahele probleemile, mille iidne mõtlemine oli tähelepanuta jätnud: inimese isiksuse dünaamika ja inimkonna ajaloo dünaamika.
Aquino THOMAS – keskaegne filosoof ja teoloog, õigeusu skolastika süstematiseerija, tomismi rajaja; Dominikaani munk (aastast 1244). Ülesanne, mille F. A. endale seab, on hulga ühtsusse seadmine, mitte ainult ühtsuse mõtisklemine, eraldatuna igasugusest paljususest; näib, et ta püüab tuletada Jumala olemasolu asjade olemasolust. Selles erineb F.A. mõtlemine varajase skolastika abstraktsest spekulatsioonist (Anselm of Canterbury), mida juhtisid Platon, neoplatonism ja Augustinus. Ontoloogia põhineb F.A. = "potentsiaalse" (võimaliku) ja "tegeliku" (tegeliku) antiteesil, ulatudes tagasi Aristotelese juurde. F.A. antropoloogia, mis on eriti seotud tema ajastu teravate ideoloogiliste konfliktidega, põhineb ideel inimesest kui hinge ja keha isiklikust ühendusest. Hing on immateriaalne ja sisuline, kuid saab lõpliku täiuse ainult keha kaudu. F.A. usub, et mõistus iseenesest on kõrgem kui tahe, kuid teeb reservatsiooni, et elu tasandil on armastus Jumala vastu tähtsam kui Jumala tundmine.
ALBERT SUUR – saksa filosoof ja teoloog, õigeusu skolastika esindaja, dominiiklaste munk (aastast 1223). Koos viimastega võitles ta skolastika ja ketserluse opositsiooniliikumiste, aga ka averroismi vastu. 13. sajandi teadlaste seas. paistis silma oma ebatavaliselt mitmekülgsete teadmistega erinevates valdkondades, eriti loodusteaduste valdkonnas (traktaadid mineraalidest, taimedest, loomadest jne).
ARISTOTELES on suurim kreeka filosoof ja loodusteadlane, kes avaldas tohutut mõju kogu filosoofilise mõtte edasisele arengule. A., iidse maailma kõikehõlmav meel, arendas kõike süstemaatiliselt
tolleaegsete teadmiste harud, tõi esile vaatluse ja kogemuse tähtsuse ning pani sellega aluse loodusloolisele loodusteaduslikule uurimisele, tema arvukatest töödest on meieni jõudnud vaid väike osa: loogika- ja retoorika-, loodusteemalised teosed. teadus, "Metafüüsika", "Eetika", "Poliitika" ja "Poeetika". Teaduse ülesanded on A. järgi teadmine olemasolust; selle teadmise sisu on üldine (mõiste) ja seetõttu on konkreetse ja üldise suhte määramine kunsti põhiülesanne. filosoofia.
BAKUNIN – Vene revolutsionäär, üks anarhismi ja populismi rajajaid ja teoreetikuid. Ajalugu on B. sõnul evolutsiooniline protsess, inimkonna rongkäik "loomariigist" "vabaduse kuningriiki". Madalaima taseme atribuudid on religioon ja riik. Inimene erineb loomadest ainult mõtlemise poolest, millest sünnib religioon. Riik, mis kehastab türanniat ja ärakasutamist, põhineb Jumala väljamõeldisel. Tulevikuühiskond on piiramatu vabaduse, inimese sõltumatuse igasugusest võimust ja kõigi tema võimete täieliku arendamise süsteem. Nähes ekslikult riigis masside rõhumise ja kõigi sotsiaalsete kurjade peamist allikat, võttis B. sõna igasuguse riikluse vastu; Samuti astus ta teravalt vastu igasugusele riigi kasutamisele töölisklassi poolt, mis oli vastuolus marksistliku proletariaadi diktatuuri doktriiniga. Põllumajandus- ja tehas-käsitööühingute vaba föderatsiooni loosungit kaitstes keeldusid B. ja tema järgijad osalemast olemasolevates osariikides toimuvas poliitilises võitluses, valimisagitatsiooni, parlamentide jms kasutamise. Sotsiaalsest revolutsioonist unistades ei mõistnud B. selle tegelikku sisu, majanduslikke ja poliitilisi tingimusi ega töölisklassi tõelist ajaloolist missiooni.
BACON – inglise filosoof, inglise materialismi rajaja. Teadus peaks B. sõnul andma inimesele võimu looduse üle, suurendama tema võimu ja parandama tema elu. B. pidas mõistuse pettekujutelma põhjuseks valesid ideid - nelja tüüpi "kummitused" või "iidolid": "rassi kummitused", mis on juurdunud inimkonna olemuses ja seotud inimese sooviga kaaluda loodus analoogia põhjal iseendaga; "koopa kummitused", mis tekivad iga inimese individuaalsete omaduste tõttu; "turu kummitused", mille tekitavad kriitikavaba suhtumine levinud arvamustesse ja ebaõige sõnakasutus; "teatri kummitused", vale reaalsustaju, mis põhineb pimedal usul autoriteetidesse ja traditsioonilistesse dogmaatilistesse süsteemidesse, mis sarnaneb teatrietenduste petliku tõepärasusega. B. pidas ainet inimese poolt tajutavate sensoorsete omaduste objektiivseks mitmekesisuseks; B. arusaam mateeriast ei olnud veel muutunud mehhanistlikuks, nagu Galileo, Descartesi ja Hobbesi oma.
BERGSON – prantsuse idealistlik filosoof, intuitsionismi ja elufilosoofia esindaja. B. filosoofia keskmes on loovuse probleem, mida ta vaatleb kosmilise objektiivse protsessina; Inimene on loov olend, kuna temast läbib “eluimpulsi” tee. Loomisvõime on B. järgi Schopenhaueri järgi seotud irratsionaalse intuitsiooniga, mis jumaliku kingitusena on antud vaid vähestele väljavalitutele. Seega jõuab B. elitaarse loovuse ja kultuuri kontseptsioonini, olles üks massikultuuri teooria eelkäijaid. Veelgi enam, igat tüüpi väärtuste, sealhulgas sotsiaalsete, loovus allub B. järgi võrdselt elitaarsuse seadusele. B. tunnistab kahte tüüpi ühiskonda ja vastavalt kahte tüüpi moraali: "suletud" ja "avatud". Esimene rahuldab sotsiaalse instinkti nõudeid ja selle eesmärk on rassi säilitamine: indiviid ohverdatakse kollektiivile, tõde ohverdatakse kasu saamiseks. “Avatud” moraali seisukohalt on esteetiliste, religioossete ja moraalsete väärtuste individuaalsus ja loovus liigi säilimise huvidest kõrgemal. B. filosoofiline kontseptsioon on sisemiselt vastuoluline. Niipea kui kontseptuaalne mõtteviis tunnistatakse valeks, moonutavaks tegelikkust, siis pöördumine mõistete poole (ja B. kasutab neid oma süsteemi esitamisel) osutub vastuoluks. Tõsi küll, B. rikub aeg-ajalt oma vetoõigust diskursiivsele mõtlemisele ja vastandab halbu, “inertseid” mõisteid “voolavatele”, mis on võimelised järgima reaalsust.
BERDJAEV on eksistentsialismile lähedane vene religioosne müstik filosoof. Kahe printsiibi võitlus ja vastastikune mõju: indiviidi piiramatu vaimse ja loomingulise printsiibi eksistentsialistlik jaatus ning kristlik kaastundemotiiv määravad B filosoofilised seisukohad ja filosoofilised sümpaatiad. Iga motiivi absolutiseerimisest sündinud kahesus B. seisukoht väljendub mitmetes vastuoludes ja eelkõige selles, mida ta ise fikseerib vastuolu “loovuse” ja “haletsuse” (loovuse moraal ehk “geeniusekultus” ja kristliku moraali) vahel. lunastus). B. kinnitab Boehme ja Schellingi müstika vaimus vabaduse alusetust, ülimuslikkust olemise (ja Jumala) ees ning seetõttu ka inimese allumatust jumalikule tahtele; räägib Jumala puudumisest maailmas. Kuid B. aktsepteerib ka ajaloo mõistet kristliku eshatoloogia ettenägelikus vaimus. B.-le on iseloomulik täielik tõrjumine maailmast (“igapäevase”, kurjuse kuningriik), aga ka soov maailma muuta. B. ühendab üleskutse loovusele kui maailma muutmise vahendile veendumusega, et iga loominguline tegu on hukule määratud; Sisuliselt identifitseerib B. igasuguse inimliku loovuse objektistamise (objektiivse kehastuse) võõrandumisega.
BRUNO – itaalia filosoof ja poeet, panteismi esindaja. B. filosoofias ristusid neoplatonismi ideed (eriti ideed ühest algusest ja maailmahingest kui Universumi juhtivast printsiibist, mis viis B. hülosoismini) antiikmaterialistide vaadete tugeva mõjuga, samuti pütagoorlased. B. panteistliku loodusfilosoofia kujunemist, mis oli suunatud skolastilise aristotelismi vastu, aitas oluliselt kaasa B. tutvumine Cusa Nikolause filosoofiaga (kellelt B. õppis ka "negatiivse teoloogia" idee. Jumala positiivse määratluse võimatuse kohta). Nendele allikatele tuginedes pidas B. filosoofia eesmärgiks teadmist mitte üleloomuliku jumala, vaid looduse kohta, mis on “jumal asjades”. Arendades N. Koperniku heliotsentrilist teooriat, mis avaldas talle tohutut mõju, väljendas B. ideid looduse lõpmatuse ja maailmade lõpmatu arvu kohta universumis, kinnitas maailma füüsikalist homogeensust (doktriin 5 elemendist). millest kõik kehad koosnevad – maa, vesi, tuli, õhk ja eeter). Idee ühest lõpmatust lihtsast ainest, millest paljud asjad tekivad, seostas B. sisemise suguluse ja vastandite kokkulangevuse ideega.
PÕHIMÕTETE SUUR – Caesarea peapiiskop, St., 329–78, Kapadookia õigeusu teoloogia koolkonna esindaja. Ta asutas mitu kloostrit, millele kirjutas harta, hoolitses kristliku heategevuse korraldamise eest, rajas vaestele varjupaiku ja võitles arianismi vastu. Püüdes konsolideerida kristluse jõude, astus ta vastu arianismile, jutlustas askeesi ja toetas mungalust. Ta kaitses kiriku iseseisvust keisri eest.
VERNADSKI – (1863-1945), loodusteadlane, mõtleja ja ühiskonnategelane. Paljude teaduslike koolkondade looja. 20. sajandi alguses. - liberaalse liikumise üks juhte, Vabadusliidu liige, Konstitutsioonilise Demokraatliku Partei loomisel osaleja (1905, selle keskkomitee liige). Aastal 1917 - seltsimees Ajutise Valitsuse rahvahariduse minister. Pärast 1917. aasta oktoobrit oli ta mitmete akadeemiliste teadusasutuste organisaator ja direktor. Ta töötas välja tervikliku õpetuse biosfäärist, selle evolutsioonist noosfääriks, milles inimtegevus ja mõistus muutuvad
arengu määravad tegurid.
VOLTAIRE - kuulus prantsuse kirjanik, ajaloolane ja filosoof, 1694-1778. Süüdistustööde eest oli ta kaks korda Bastille's vangis. V. oli mõistuse religiooni veendunud järgija ning tulihingeline vastane nii ateismile kui positiivsele kristlusele; Ta kiusas sööbiva vaimukusega taga tema vastu vaenulikke vaimulikke. V. olulisus põhineb tema väsimatul võitlusel oma ajastu eelarvamuste, ebausu ja julmade kommetega, tõelise inimlikkuse ja inimväärikuse austamise jutlustamisel. isiksust ja laiapõhjalist haridust, tema aktiivset kaitset julma kohtuliku ebaõigluse ja usulise sallimatuse ohvrite vastu (Jean Calase ja Sirveni juhtumid). Tema arvukad hiilgavad brošüürid, geniaalne vaimukus ja kaustiline naer paljastasid tema kaasaegsete pahed, nõrkused ja kired. Tema kaine, selge kriitilise meele ning hämmastava populariseerimis- ja propagandavõime tõttu peetakse V.-d õigustatult oma ajastu ideede: mõttevabaduse ja inimlikkuse esimeseks kuulutajaks.
GALILEO – Itaalia füüsik, mehaanik ja astronoom, üks loodusteaduste rajajaid, luuletaja, filoloog ja kriitik. G. maailmavaate aluseks on maailma objektiivse eksistentsi äratundmine, see tähendab selle olemasolu väljaspool ja inimteadvusest sõltumatult. Ta uskus, et maailm on lõpmatu, mateeria on igavene. Kõigis looduses toimuvates protsessides ei hävine ega tekitata midagi – toimub vaid muutus kehade või nende osade suhtelises paigutuses. Aine koosneb absoluutselt jagamatutest aatomitest, selle liikumine on ainus, universaalne mehaaniline liikumine. Taevakehad sarnanevad Maaga ja järgivad samu mehaanika seadusi. Kõik looduses allub rangele mehaanilisele põhjuslikkusele. G. nägi teaduse tõelist eesmärki nähtuste põhjuste leidmises. G. järgi on teadmine nähtuste sisemisest vajalikkusest teadmiste kõrgeim tase. G. pidas looduse tundmise lähtekohaks vaatlust ja teaduse aluseks kogemust. Lükkades tagasi skolastikute katsed saada tõde tunnustatud autoriteetide tekstide võrdlusest ja abstraktsete spekulatsioonidest, väitis G., et teadlase ülesanne on "... uurida suurt loodusraamatut, mis on tegelik teema filosoofiast.” Ent oma aja tingimustega piiratud G. ei olnud järjekindel; ta jagas kaksiktõe teooriat ja võttis jumaliku esimese impulsi.
HEGEL – saksa filosoof, saksa klassikalise filosoofia esindaja, objektiivsel idealismil põhineva süstemaatilise dialektikateooria looja. Hegeli objektiivse idealismi süsteem koosneb kolmest põhiosast. Oma süsteemi esimeses osas - "Loogikateaduses" kujutab Hegel maailmavaimu (mida ta siin nimetab "absoluutseks ideeks") sellisena, nagu see oli enne looduse tekkimist, s.t ta tunnistab vaimu esmaseks. Idealistliku loodusõpetuse esitas ta süsteemi teises osas - “Loodusfilosoofias”. Hegel kui idealist peab loodust teisejärguliseks,
tuletatud absoluutsest ideest. Hegeli idealistlik ühiskonnaelu teooria moodustab tema süsteemi kolmanda osa – “Vaimufilosoofia”. Siin muutub absoluutne idee Hegeli järgi "absoluutseks vaimuks". Seega oli Hegeli vaadete süsteemil selgelt idealistlik iseloom. Hegli idealistliku filosoofia oluline positiivne joon on see, et absoluutset ideed, absoluutset vaimu käsitleb ta liikumises, arengus. Hegeli arenguõpetus moodustab Hegeli idealistliku dialektika tuuma ja on täielikult suunatud metafüüsika vastu. Hegeli dialektilise meetodi puhul olid erilise tähtsusega kolm arengupõhimõtet, mida ta mõistis mõistete liikumisena, nimelt: kvantiteedi üleminek kvaliteediks, vastuolu kui arengu allikas ja eituse eitamine. Nendes kolmes põhimõttes, kuigi idealistlikul kujul, paljastas Hegel universaalsed arenguseadused. Esimest korda filosoofia ajaloos õpetas Hegel, et arengu allikaks on nähtustele omased vastuolud. Hegeli mõte arengu sisemistest vastuoludest oli filosoofia hinnaline omandamine.
HELVETIUS – prantsuse keel. filosoof-sensualist; kuulus 1715-71 Skoda entsüklopedistidele. Ch. op. "Livre de l"Esprit" (1758). Meele tegevus taandub kohtuotsusele, see tähendab aistingute võrdlemisele ja seega ka tundele juger c`est sentir. Inimesed ei sünni ei headeks ega kurjadeks, vaid ainult füüsilise tundlikkusega, mis on kõigi kirgede ja üldiselt inimtegevuse allikaks. Moralistide ja seadusandjate ülesanne on siduda isiklik huvi avaliku huviga inimtegevuse vastu Voorus on see, kes oskab oma hüvesid ühitada avalik hüve; sellest järeldub: kasu (indiviidile, ühiskonnale, rahvale, kõigile inimestele) on ideede ja tegude hindamise ainus kriteerium.
HERACLITUS – Vana-Kreeka filosoof, Joonia koolkonna esindaja. Olemasolu päritolu on maailmatuli, mis on ühtlasi hing ja meel (logos); see "lõheneb meetmetes ja hääbub meetmetes"; Kondenseerumisel tekivad kõik tulest ja taandumisel naasevad nad sinna tagasi. Ta väljendas ideed pidevast muutumisest, muutumisest ("kõik voolab", "sa ei saa kaks korda samasse jõkke astuda"). Vastandid on igaveses võitluses (“lahkarvamus on kõige isa”), samal ajal valitseb ruumis “varjatud harmoonia”.
HERTZEN – Vene revolutsionäär, kirjanik, filosoof ja publitsist. Liikumise vorm uue maailma suunas on G. järgi filosoofia ja elu, teaduse ja masside kombinatsioon, mis kehastab ajaloo materiaalset algust. Kui selline vaimu ja mateeria ühinemine toimub, algab “teadliku tegevuse” aeg. Mõiste "tegevus" esineb siin G.-s tõelise inimtegevuse olemuse tunnusena, mis tõuseb nii reflekteerimata olemasolust kui ka "gilditeadlastele" omasest kirglikust teaduspüüdlusest kõrgemale. Peamiselt filosoofiline op. "Loodusuuringute kirjad" arendab vastandite ühtsuse ideed peamiselt metodoloogilises aspektis. Selle töö keskne idee on tungiv vajadus kõrvaldada vastand, mis eksisteerib loodusteaduste ja loodusteaduste vahel
filosoofia või, nagu G. kirjutab, “empiiria” ja “idealismi” vahel. Sinu oma
maailmavaade 40ndatel. G. nimetas seda realismiks. Ta jõudis temani läbi 30ndate idealismi ja romantismi. Realism hõlmas tema arusaamades erinevaid eksistentsi valdkondi: materialistliku filosoofia jaatamist, demokraatlikke ja revolutsioonilisi sotsiaalseid ideaale, uue inimese uut moraali. Hariduse põhiülesandeks pidas ta humaanse, vaba isiksuse kujundamist, kes püüab ühiskonda mõistlikel alustel ümber kujundada.
HOBBS - riik tekkis inimeste poolt teadlikult sõlmitud ühiskondliku lepingu tulemusena. See on jõud, mis teenib kogu ühiskonda: nii rikkaid kui vaeseid, see on moodustatud kodanike rahu ja turvalisuse tagamiseks. Selle teooria positiivne külg oli see, et esimest korda rõhutasid teadlased riigi maist, inimlikku, mitte jumalikku päritolu.
HUSSERL – Saksa idealistlik filosoof, fenomenoloogia filosoofilise koolkonna rajaja. G. tegutses filosoofias skeptitsismi ja relativismi terava kriitikuna ("Loogilised uurimised", venekeelne tõlge, 1. kd, 1909). G. peab nende tendentside kandjaks psühhologismi – veendumust, et iga tunnetusliku akti sisu määrab empiirilise teadvuse struktuur ja seetõttu on võimatu rääkida ühestki tõest, mis ei sõltu teadja subjektiivsusest. . G. näeb psühholoogia puhtaimat väljendust liinis, mis ulatub J. Locke'ist ja D. Hume'ist läbi J. Milli kuni W. Wundtini. G. järgi vajavad loodus- ja ajalooteadused ise teatud põhjendust, mille saab anda ainult range teadusena mõistetav filosoofia, teadus teadvuse nähtustest – fenomenoloogia. R. Descartes’i ratsionalismi teed minnes püüab G. leida uusimaid enesestmõistetavaid loogilisi printsiipe jne. empiirilise sisu selge teadvus. See puhastamine saavutatakse redutseerimise teel. Reduktsiooni tulemusena jääb alles viimane lagunematu teadvuse ühtsus - intentsionaalsus, s.t keskendumine objektile. Intentsionaalsuse kontseptsiooni abil püüdis G. lahendada peamist teoreetilis-kognitiivset küsimust subjekti ja objekti vahelise seose kohta: see on mõeldud sillaks nende vahel - olla samal ajal immanentse esindaja. universaalse inimteadvuse maailm ja transtsendentaalne olemismaailm, objektiivsus; fenomenoloogia on G. järgi teadus puhtast teadvusest kui tahtlike tegude kogemisest. Filosoofia põhiküsimuse lahendamisel neutraalsele positsioonile pretendeerides tegi G. ettepaneku jätta fenomenoloogiast välja “propositsioonid olemise kohta”. Seega ühendab G. subjektivistlikud motiivid objektiiv-idealistlikega.
DESCARTES – kuulus prantsuse filosoof ja matemaatik (1598-1650), uue filosoofia ja ratsionalismi rajaja. D. pidas vajalikuks matemaatika sisseviimist filosoofia arengusse. meetod. nimelt: rajada oma süsteem ilmselgele, üldtunnustatud tõele (nagu matemaatilised aksioomid) ja seejärel tuletada kõik järgnev; Olles allutanud revideerimisele ja kaheldes kõigele, millele meie mõistus kaldub omistama teadmiste tähendust, leidis D. ainult ühe usaldusväärse teabe – see on kahtleva subjekti enda kahtlemata olemasolu fakt: cogito ergo sum – ma arvan (in teadvustaju üldiselt), jälg. Ma olen olemas. Tuginedes sellele ainsale usaldusväärsele eneseteadvuse faktile, jõuab D. loogilise arutlemise kaudu äratundmiseni Jumala olemasolust kui täiuslikust olendist, millest inimene ei saanud kogemuse põhjal ettekujutust. , kuid on kaasasündinud ja vastab Jumala tegelikule olemasolule. Peale Jumala on veel kaks loodud substantsi: hing ja mateeria. D. omistab hingele selle olemuse - mõtlemise ja mateeriale - laienduse. D. vaade välismaailmale on puhtmehaaniline: kõiki talle teadaolevaid nähtusi selgitab ta eranditult liikumise abil. Kõik keha liigutused on samuti puhtmehaanilised; ja loomad pole midagi muud kui masinad. D. järgijaid kutsutakse. =kartesiaanid? ja tema filosoofia on lati keelest Descartesian. sai nime Descartes’i järgi.
DEMOKRITOS – Abderast pärit kreeka filosoof, elas umbes 460-370 eKr, atomismi esimene esindaja; olemine koosneb lugematust hulgast jagamatutest ja nähtamatutest kehadest, aatomitest, mis erinevad suuruse, kuju ja järjestuse poolest ning liiguvad mehaanilise vajadusega; Ta taandas vaimse elu erinevustele aatomite vormis, kombinatsioonides ja liikumises. op. Füüsika ja eetika kohta on säilinud vaid killud.
JAOKES – 19. sajand. Ameerika idealist filosoof ja psühholoog, üks pragmatismi rajajaid. Charles Pierce’i ideid arendades esitas D. uue, “pragmaatilise” tõekriteeriumi, mille kohaselt on tõene see, mis vastab tegevuse praktilisele õnnestumisele. Tõde ütleb D.: "... on meie mõtlemises lihtsalt kasulik."
DIDEROT – prantsuse mõtleja-entsüklopedist, 1713-84, nooruses süstemaatilise hariduseta, alustas 1745. aastal kuulsa "Entsüklopeedia" väljaandmist. Oma filosoofilist süsteemi loomata sai ta inspiratsiooni teiste, peamiselt inglise filosoofide mõtetest ja lõi säravaid kunstilisi improvisatsioone. D. on geniaalne populariseerija, kes teadis, kuidas igal pool elu äratada ja inimesi endaga kaasa juhtida. Tema ideed taandusid ratsionalismile ja inimlikkusele. Suure entsüklopeedia rajajana jättis D. pärandi kõigisse teadmiste harudesse: filosoofias, kirjanduses, loodusteadustes, sotsiaalteadustes jne.
DILTHEY on saksa kultuuriloolane ja idealist filosoof, elufilosoofia esindaja.D. keskseks kontseptsiooniks on elu kui inimeksistentsi viis, kultuuriline ja ajalooline reaalsus. Inimesel pole D. sõnul ajalugu, kuid ta ise on ajalugu, mis üksi paljastab selle, mis ta on. D. on inimlikust ajaloomaailmast teravalt eraldatud loodusmaailmaga. Filosoofia (kui "vaimuteaduse") ülesanne on D. järgi "mõista elu, mis põhineb iseendal".
DEWEY – (1859-1952), Ameerika filosoof, üks pragmatismi juhtivaid esindajaid. Ta eitas tõe objektiivsust, samastades selle kasulikkusega. Ta töötas välja instrumentalismi kontseptsiooni, mille kohaselt kontseptsioonid ja teooriad on ainult kohanemise vahendid väliskeskkond. Looja nn pedotsentriline teooria ja õppemeetodid. D. töötas välja pragmatismi uue versiooni – instrumentalismi ning töötas välja pragmatistliku metoodika loogika ja teadmiste teooria vallas. D. sõnul on mitmesugused inimtegevuse liigid inimese loodud tööriistad individuaalsete ja sotsiaalsete probleemide lahendamiseks. Esteetika taandab D. sensuaalseks (“kunst on elu”) ja seda tõlgendatakse kui organismi ja keskkonna vahelise harmoonia ja tasakaalu mis tahes väljendust.
ZENON – Eleatic koolkonna kreeka filosoof, Pardenidese õpilane, keda Aristoteles nimetas dialektika leiutajaks; elas umbes 490–430 eKr; püüdis dialektiliste argumentide abil kummutada igapäevaseid ettekujutusi asjade paljususest ja liikumisest. Talle omistatakse sofismi Achilleuse ja kilpkonna kohta (Achilleus ei saa kunagi kilpkonnale järele, nende vahel on alati lõpmatult väike vahemaa).
ZIMMEL on saksa idealistlik filosoof ja sotsioloog. “Elu” mõistab Z. kui loova kujunemisprotsessi, mis on ratsionaalsete vahenditega ammendamatu ja mõistetav ainult sisemises kogemuses, intuitiivselt. Elu kui irratsionaalse saatuse paatos, mis on omane “elufilosoofiale”, läbib Z. filosoofiat, mis väljendub eelkõige tema viimastel eluaastatel “loovuse tragöödia” õpetuses. Viimane on Z. arvates tingitud igavesest vastuolust elu loomingulise pulsatsiooni ja tardunud objektistatud kultuurivormide vahel.
JOHN DUNS SCOTT – filosoof, frantsiskaani skolastika juhtiv esindaja. Tema õpetus (skotism) vastandus dominiiklaste skolastikale – tomismile: vastupidiselt Thomas Aquinole väitis ta tahte ülimuslikkust intellekti ja üksikisikule omase ülimuslikkust abstraktse-universaalse ees. I. D. S. pidas võimatuks ja mittevajalikuks tervikliku filosoofilise ja teoloogilise süsteemi, eelkõige ratsionaalselt arendatud eetika ülesehitamist: inimeste tegevused määratakse sõltuvalt sellest, kas need vastavad Jumala tahtele; see, mis on sellega vastuolus ja ei tulene armastusest,
seal on patt. Ontoloogias iseloomustab I.D.S.-i rõhuasetuse nihkumine abstraktselt universaalselt olemiselt individuaalsele olemisele kui kõige täiuslikumale. I.D.S. tutvustab erilist kontseptsiooni, mis ei iseloomusta mitte objektide klassi, vaid konkreetset indiviidi, "seda" asja
JOHN SCOT ERIUGENA – (umbes 810 – umbes 877), filosoof, sünnilt iirlane; algusest peale 840ndad Prantsusmaal Karl Paljaspea õukonnas. I.S.E. rõhutab otsustavalt mõistuse ülimuslikkust religioosse traditsiooni autoriteedi ees. Tema peateos “Looduse jagunemisest” viib panteismi tendentsid nii kaugele, et ühendab Jumala ja maailma ühtseks “olemise” ehk “looduse” kontseptsiooniks, läbides dialektilise eneseliikumise 4 etappi: 1) “loov ja loomatu loodus”, s.t ... Jumal kui kõige igavene esimene põhjus; 2) "loodud ja loov olemus", st platooniline ideemaailm, mis on lokaliseeritud Jumala intellektis; 3) "loodud ja mitteloov loodus", st üksikute asjade maailm; 4) “loodus ei ole loodud ega loo”, see tähendab jällegi Jumal, vaid kõigi asjade lõppeesmärgina, neelates need maailmaprotsessi lõpus endasse tagasi. I.S.E.-i õpetus on järjekindel idealistlik monism: kõik tuleb Jumalalt ja naaseb Jumala juurde; I.S.E. eitab kurjuse olemuslikku reaalsust – see eksisteerib ainult kui “mittemillegi”, kui selle enesesalgamine.
CALVIN – reformatsiooni juht, kalvinismi rajaja. Kapitali primitiivse akumulatsiooni ajastu kodanluse huve peegeldades viis Kasahstan läbi mitmeid reforme, mille eesmärk oli kehtestada "maise askeesi". Kirikut juhtinud ja ilmaliku võimu tegelikult allutanud konsistooriumi abiga kaotas ta suurejoonelise katoliku kultuse; valitsuse nõunikuna saavutas ta kodanike üle väiklase ja nigela järelevalve kehtestamise, jumalateenistustel käimise kohustusliku, meelelahutuse, tantsimise, heledate riiete jms keelamise. K. paistis silma äärmise usulise sallimatusega nii katoliikluse kui ka rahvareformiliikumise (eriti anabaptismi) suhtes, mille järgijaid ta süüdistas ateismis; K. nõudmisel saadeti tema õpetuse vastased välja, surmanuhtlus(M. Servetuse põletamine 1553) ja muud karistused.
