Feudalizam, kao prirodna faza u razvoju ljudskog društva, zauzima značajno mjesto u istoriji. Sistem se pojavio krajem antike i postojao je u nekim zemljama do devetnaestog veka.
Novi način proizvodnje
Dakle, feudalni sistem koji je zamijenio robovlasnički sistem bio je, po definiciji, progresivniji. Najdinamičniji dio srednjovjekovnog društva - ratnici i prinčevi - prigrabili su plodne slobodne zemlje, pretvarajući ih u svoje vlasništvo. Osnovu mu je činio veliki zemljišni posjed, koji se dijelio na dva dijela: gospodarsku sa imanjima i naselja sa zavisnim seljacima. Dio imovine koji je pripadao vlasniku nazivao se "domenom". Istovremeno, vladaru zemlje je dodijeljen poseban domen kojim je mogao slobodno raspolagati po vlastitom nahođenju. Ovo je, pored oranica, obuhvatalo i šume, livade i akumulacije.
Velika veličina imanja omogućila je proizvodnju svega što je potrebno za život, pa je ovaj ekonomski sistem bio zatvoren u prirodi, a u istoriji se zvao „privredna poljoprivreda“. Ona dobra koja su bila deficitarna na salašu mogla su se dobiti kao rezultat razmjene sa drugim feudalnim posjedom. Seljaci koji su u njemu živeli bili su lično neslobodni i bili su obavezni da snose određeni spisak dužnosti u korist gospodara.
Hijerarhija srednjovjekovnog društva
Tako se razvijala feudalna lestvica, odnosno položaj društvenih grupa koje su pokazivale svoj status u društvu. Ovo je neka vrsta piramide, na čijem je vrhu bio vrhovni vladar, prvi feudalni gospodar zemlje - princ ili kralj (u zavisnosti od države).
Dakle, koje su razlike između feudalnih ljestvica? Prilično ih je lako objasniti. Monarh je imao lojalne pomoćnike koji su bili plaćeni za svoju službu. Ako im je u ranim fazama dozvolio da ubiraju poreze od stanovništva i da dio zadrže za sebe kao plaćanje, kasnije je sistem poboljšan. Sada je vladar iz svog domena dodijelio svojim slugama - vazalima - zemljište naseljeno zavisnim kategorijama stanovništva.
Vlasništvo nad zemljom bilo je nasljedno, ali je vrhovno pravo na njega pripadalo gospodaru, pa je u slučaju vazala mogao oduzeti posjed. Kraljevi glavni podanici također su imali sluge koje su izdržavali. Feudalci sa svojih posjeda davali su im parcele sa određenim brojem kmetova. Veličina ovih parcela zavisila je od značaja ove osobe za gospodara.
Konačno, na nižem nivou feudalne klase postojali su jednostavni vitezovi koji više nisu imali priliku da dodijele zemlju slugama. A u osnovi piramide bio je "motor" čitavog ovog sistema - kmetovi. Dakle, oni koji su ušli na feudalnu ljestvicu bili su glavne klase srednjovjekovnog društva.
Principi evropskog svetskog poretka
Feudalne ljestve, ili (drugim riječima) hijerarhija, bile su krute strukture. Nije bilo praktično nikakve mobilnosti bilo koje vrste. Čovek je rođen kao kmet umro kao kmet; mogućnost da promeni svoju je bila minimalna. To je srednjovjekovnom društvu dalo određenu stabilnost na granici stagnacije.
Razvoj feudalizma je gotovo identičan u svim zemljama. U početku je stvorena ogromna država, koja je bila konglomerat plemena i plemenskih udruženja različitih nivoa. Tada su ove teritorije, u okviru jedinstvenog suvereniteta, dobile određenu pomoć, rasle i ojačale, što je kasnije dovelo do njihove nevoljkosti da se povinuju vrhovnom vladaru. Nekadašnje velike sile pretvorile su se u „patchwork jorgan“, satkan od županija, kneževina i drugih feudalnih jedinica različite veličine i razvoja.
Tako počinje period kolapsa nekada jedinstvene države. Velika razdoblja feudalizma također su imala svoje prednosti. Dakle, vlasniku nije bilo isplativo da upropaštava svoje seljake, on ih je na razne načine izdržavao. Ali to je imalo i suprotan efekat - porobljavanje stanovništva se povećalo.
Imunitetski odnosi pretpostavljali su pravo potpune suverenosti, što je značilo i zaštitu i potčinjavanje seljaka. I ako im je na početku lična sloboda ostala u potpunosti, onda su je postepeno gubili u zamjenu za stabilnu egzistenciju.
Etničke razlike sistema
Srednjovjekovne feudalne ljestvice imale su svoje nacionalne nijanse. Tumačenje je bilo drugačije u, recimo, Francuskoj i Engleskoj. Njihov razvoj na britanskom poluostrvu tekao je sporijim tempom nego u kontinentalnoj Evropi. Stoga je punopravna feudalna ljestvica u Engleskoj konačno formirana sredinom dvanaestog stoljeća.
Provodeći uporedni opis ove dvije zemlje, možemo izdvojiti opšte i posebno. Konkretno, u Francuskoj je bilo na snazi pravilo „vazal mog vazala nije moj vazal“, što je značilo isključenje međusobne podređenosti u feudalnoj hijerarhiji. To je društvu dalo određenu stabilnost. Ali u isto vrijeme, mnogi zemljoposjednici su ovo pravo shvatili previše doslovno, što je ponekad dovodilo do sukoba s kraljevskom vlašću.
U Engleskoj je na snazi bilo dijametralno suprotno pravilo. Upravo kao rezultat zakasnelog feudalnog razvoja, ovdje je bila na snazi norma „vazal mog vazala je moj vazal“. U stvarnosti, to je značilo da se cijelo stanovništvo zemlje mora pokoravati monarhu, bez obzira na starost. Ali općenito, feudalne ljestvice u svim zemljama izgledale su približno isto.
Međusobna povezanost društveno-ekonomskih procesa
Uopšte, klasični feudalizam je ustupio mesto periodu u koji je Evropa uronila od desetog veka. Sve do trinaestog veka tekao je proces postepene centralizacije i stvaranja nacionalnih država na osnovu novih uslova. Feudalni odnosi su se menjali, ali su se u Evropi zadržali do 16.-17. veka, a ako uzmemo u obzir Rusiju, onda skoro do 19. veka.
Proces centralizacije, koji je u Rusiji započeo još u 13. veku, prekinut je najezdom mongolskih osvajača, što je izazvalo tako dugo postojanje feudalnih ostataka u našoj zemlji. Tek nakon 1861. Rusija je s obje noge krenula kapitalističkim putem.
O njihovim gospodarima, koji su mogli biti svjetovni gospodari, crkvi (pojedini samostani, župne crkve, biskupi) i samom kralju. Sve ove velike zemljoposjednike, koji u konačnici žive zahvaljujući radu zavisnih seljaka, istoričari objedinjuju pod jednim konceptom - feudalci. Relativno govoreći, cjelokupno stanovništvo srednjovjekovne Evrope, sve dok gradovi nisu ojačali, može se podijeliti na dva vrlo nejednaka dijela. Ogromna većina bili su seljaci, a od 2 do 5% padalo bi na sve feudale. Već razumijemo da feudalci uopće nisu bili sloj koji je samo isisao posljednji sok iz seljaka. I jedno i drugo je bilo neophodno za srednjovekovno društvo.
Feudalci su zauzimali dominantan položaj u srednjovjekovnom društvu, zbog čega se cjelokupni sistem života tog vremena često naziva feudalizmom. Shodno tome, govore o feudalnim državama, feudalnoj kulturi, feudalnoj Evropa...
Sama riječ “feudalci” kao da sugerira da su njen najvažniji dio, pored klera, činili i ratnici koji su za svoju službu primali posjede sa zavisnim seljacima, odnosno nama poznatim feudalima. O ovom glavnom dijelu vladajućeg sloja srednjovjekovne Evrope ići će dalja priča.
Feudalno stepenište
Kao što znate, u crkvi je postojala stroga hijerarhija, odnosno neka vrsta piramide položaja. Na samom dnu takve piramide nalaze se desetine i stotine hiljada parohijskih sveštenika i monaha, a na vrhu je papa. Slična hijerarhija postojala je među sekularnim feudalima. Na samom vrhu je stajao kralj. Smatran je vrhovnim vlasnikom sve zemlje u državi. Kralj je svoju moć primio od samog Boga kroz obred pomazanja i krunisanja. Kralj je mogao nagraditi svoje vjerne drugove ogromnim posjedima. Ali ovo nije poklon. Feud koji ga je dobio od kralja postao je njegov vazal. Glavna dužnost svakog vazala je da vjerno služi svom gospodaru, djelima i savjetima, ili senor(“stariji”) Primivši feud od gospodara, vazal mu se zakleo na vjernost. U nekim zemljama vazal je bio obavezan da klekne pred gospodara, stavi ruke u njegove dlanove, izražavajući time svoju privrženost, a zatim od njega primi neki predmet, poput zastave, štapa ili rukavice, u znak sticanja feuda. .
Svaki od kraljevih vazala također je prenio dio svog posjeda na svoje ljude nižeg ranga. Oni su postali vazali u odnosu na njega, a on je postao njihov gospodar. Korak niže, sve se ponovilo. Dakle, to je bilo kao ljestve, gdje je gotovo svako mogao istovremeno biti i vazal i gospodar. Kralj je bio gospodar svega, ali se smatrao i Božjim vazalom. (Dešavalo se da su se neki kraljevi priznavali kao vazali pape.) Direktni kraljevi vazali su najčešće bili vojvode, vazali vojvoda bili su markizi, a vazali markiza bili su grofovi. Grofovi su bili gospodari barona, a obični vitezovi služili su im kao vazali. Vitezove su u pohodu najčešće pratili štitonoše – mladići iz viteških porodica, ali koji sami još nisu dobili vitešku titulu.
Slika je postala složenija ako je grof dobio dodatni feud direktno od kralja ili od biskupa, ili od susjednog grofa. Stvar se ponekad toliko zakomplikovala da je bilo teško shvatiti ko je čiji vazal.
"Vazal mog vazala je moj vazal"?
U nekim zemljama, poput Nemačke, verovalo se da je svako ko stoji na stepenicama ove „feudalne merdevine“ dužan da se pokorava kralju. U drugim zemljama, posebno u Rusiji, postojalo je pravilo: vazal mog vazala nije moj vazal. To je značilo da nijedan grof neće izvršiti volju svog vrhovnog gospodara - kralja, ako je to u suprotnosti sa željama neposrednog gospodara grofa - markiza ili vojvode. Dakle, u ovom slučaju kralj je mogao imati posla samo direktno s vojvodama. Ali ako je grof jednom dobio zemlju od kralja, onda je morao izabrati koga će od svoja dva (ili nekoliko) gospodara podržati.
Čim je počeo rat, vazali su, na poziv gospodara, počeli da se okupljaju pod njegovom zastavom. Sakupivši svoje vazale, gospodar je otišao svome gospodaru da izvrši njegova naređenja. Dakle, feudalna vojska se po pravilu sastojala od zasebnih odreda velikih feudalaca. Nije bilo čvrstog jedinstva komandovanja - u najboljem slučaju važne odluke su se donosile na vojnom vijeću u prisustvu kralja i svih glavnih gospodara. U najgorem slučaju, svaki odred je djelovao na vlastitu opasnost i rizik, pokoravajući se samo naredbama “svog” grofa ili vojvode.
Isto je i u miroljubivim poslovima. Neki vazali bili su bogatiji od svojih gospodara, uključujući kralja. Odnosili su se prema njemu s poštovanjem, ali ništa više. Nikakva zakletva na vjernost nije spriječila ponosne grofove i vojvode da se čak i pobune protiv svog kralja ako bi iznenada osjetili prijetnju svojim pravima od njega. Nevjernom vazalu nije bilo nimalo lako oduzeti njegov feud. Na kraju, o svemu je presudio odnos snaga. Ako je gospodar bio moćan, onda su vazali drhtali pred njim. Ako je gospodar bio slab, onda su u njegovim posjedima vladala previranja: vazali su napadali jedni druge, svoje susjede, posjede svog gospodara, pljačkali tuđe seljake, a dešavalo se i da su uništavali crkve. Beskrajne pobune i građanski sukobi bili su uobičajena pojava u vremenima feudalne fragmentacije. Naravno, seljaci su najviše patili od međusobne svađe gospodara. Nisu imali utvrđene dvorce u koje bi se mogli skloniti tokom napada...
Božiji mir
Nastojao je ograničiti obim građanskih sukoba crkva. Od kraja 10. vijeka. ona je uporno pozivala na "Božji mir" ili "Božje primirje" i proglašavala napad počinjen, na primjer, na velike kršćanske praznike ili uoči njih, teškim grijehom. Badnje veče i Veliki post ponekad su smatrani vremenom „Božjeg mira“. Ponekad su tokom svake sedmice dani od subote uveče (a ponekad od srijede uveče) do ponedjeljka ujutro proglašavani „mirnim“. Prekršitelji "Božjeg mira" suočili su se s crkvenom kaznom. Crkva je drugim danima proglasila grešnim napadati nenaoružane hodočasnike, svećenike, seljake i žene. Bjegunac koji se sklonio od svojih progonitelja u hram nije mogao biti ubijen niti podvrgnut nasilju. Svako ko je prekršio ovo pravo na utočište vrijeđao je i Boga i crkvu. Putnik se mogao spasiti na najbližem križu pored puta. Takvi križevi se još uvijek mogu vidjeti u mnogim katoličkim zemljama.
Nakon toga, kraljevskim dekretima počela su se uvoditi ograničenja vojne akcije. I sami su se feudalci počeli dogovarati među sobom: kako god se svađali, ne smiju dirati ni crkve, ni orača u polju, ni mlin u posjedu jednog drugog. Postepeno se pojavio skup “pravila rata”, koja su postala dio svojevrsnog “kodeksa viteškog ponašanja”.
Pitanja
1. Da li je moguće izjednačiti koncepte “feudalizma” i “srednjeg vijeka”?
2. Objasnite kome je pripadalo selo ako ga je vitez dobio kao feud od barona, a on, pak, od svog gospodara - grofa, grof - od vojvode, a vojvoda - od kralja?
3. Zašto je crkva na sebe preuzela problem uvođenja „Božjeg mira“?
4. Šta je zajedničko između zahtjeva crkve za „Božijim mirom“ i njenih poziva da gospodari odu osloboditi Sveti grob?
Iz "Pesme o Rolandu" (XII vek) o viteškom dvoboju između Karla Velikog i arapskog emira
Dan je prošao, bliži se večernji sat,
Ali neprijatelji ne stavljaju mač u korice
Hrabri su oni koji su okupili vojsku za bitku
Njihov borbeni poklič zvuči prijeteće kao i prije
"Precious!" - ponosno viče arapski emir.
Karl "Montjoie!" dobacuje glasno kao odgovor
Jedan je drugog prepoznao po glasu.
Sreli su se na sredini terena
Obojica koriste koplja,
Neprijatelj je pogođen u šareni štit,
Probijaju ga ispod debelog vrha,
Raskidaju podove od lanaca,
Ali oboje ostaju nepovređeni
Prsnu im obim sedla.
Borci su pali sa konja na zemlju bočno,
Ali oni su odmah spretno skočili na noge,
Bacili su svoje mačeve od damasta,
Da ponovo nastavim sa borilačkim veštinama.
Samo smrt će tome stati na kraj.
Aoi!
Vladar drage Francuske je hrabar,
Ali ni on neće uplašiti emira
Neprijatelji su izvukli svoje čelične mačeve,
Udarali su jedni druge u štitove svom snagom.
Topovi, koža, duple karike -
Sve je bilo pocepano, razbijeno, raspalo se,
Sada su borci pokriveni jednim oklopom.
Oštrice sa šlemova udaraju varnice.
Ova borba neće prestati
Sve dok emir ili Karl ne poslušaju.
Aoi!
Emir je uzviknuo: „Karl, poslušaj savjet:
Pokajte se za svoju krivicu i zamolite za oprost.
Ti si mi ubio sina - znam to.
Protivpravno ste napali ovu zemlju,
Ali ako me prepoznaš kao svog gospodara,
Primit ćete ga kao feudski posjed" (Fudski posjed, ili lan, je isto što i feud.) -
“Ne pristaje mi”
Karl je odgovorio.-
Nikada se neću pomiriti sa nevjernikom.
Ali biću tvoj prijatelj do smrti,
Ako pristanete da prihvatite krštenje
I pređite u našu svetu vjeru.”
Emir je odgovorio: "Vaš govor je apsurdan,"
I opet su mačevi zazvonili o oklop.
Aoi!
Emir je obdaren velikom moći.
Udara Karla mačem po glavi.
Kraljeva kaciga je posečena oštricom,
Prolazi mu kroz kosu.
Izaziva ranu širom dlana
Skida kožu, otkriva kost.
Karl je zateturao, skoro pao s nogu,
Ali Gospod nije dozvolio da ga savladaju.
Opet mu je poslao Gabrijela,
A anđeo reče: "Šta je s tobom, kralju?"
Kralj je čuo šta je anđeo rekao.
Zaboravio je na smrt, zaboravio na strah.
Snaga i pamćenje su mu se odmah vratili.
Udario je neprijatelja francuskim mačem,
Udarila je bogato ukrašena šišarka
Čelo je smrvljeno, mozak Arapa poprskan,
On je čelikom posekao emira do brade.
Pagan je pao i nestao.
Plačite: "Montjoie!" baca car.
Iz “Pesme Guillaumea Orangea” (12. vek) o svađi između vazala i gospodara
Grof Guillaume je hrabar, moćan i raste.
Zauzdao je konja samo ispred palate,
Tamo, ispod masline, sjaha jedna debela,
Silazi niz mermerno stepenište,
On zakorači tako da se čvarci skinu
Lete iz dobrih kordovanskih čizama.
Uveo je sud u zbunjenost i strah.
Kralj je ustao, pokazujući na tron:
„Gijom, molim te sedi pored mene.”
"Ne, gospodine", rekao je poletni baron.
Samo moram nešto da ti kažem*.
Kralj mu je odgovorio: "Spreman sam da slušam."
"Spreman ili ne", povikao je poletni baron, "
I slušaj, prijatelju Louis, sve.
Nisam bio laskavac da ti ugodim,
On nije lišio nasljedstva siročadi i udovicama,
Ali služio sam ti kao mač više puta,
Nisi jedini koji je dobio prednost u borbi,
Ubio je mnogo mladih hrabrih ljudi,
I ovaj grijeh je sada na meni do groba:
Ko god da su, Bog ih je stvorio.
On će tražiti od mene za svoje sinove.”
"Ser Guillaume", reče hrabri kralj, "
Molim vas da budete strpljivi još malo.
Proleće će proći, letnje žege udariće,
A onda će jedan od mojih vršnjaka (Per (“jednak”) počasna titula za predstavnika najvišeg plemstva u Engleskoj i srednjovjekovnoj Francuskoj) umrijeti,
I preneću na tebe njegovo nasledstvo,
Kao i udovica, ako nemate ništa protiv.”
Gijomov bijes ga je skoro izludio.
Grof je uzviknuo: „Kunem se Časnim krstom,
Vitez ne može da čeka tako dugo,
Ako još nije star, ali siromašan u riznici,
Moj dobri konj treba hranu,
Ali ne znam gde ću nabaviti hranu.
Ne, i uspon i nagib su prestrmi
Za one koji potajno čekaju nečiju smrt
A dobrota će poželeti tuđe...
"Kralj Luj", rekao je grof ponosno, "
Svi vršnjaci će potvrditi moje riječi.
U godini kada sam napustio tvoju zemlju,
U pismu Gefyeu, Spoletsky je obećao,
Da će mi dati pola države,
Ako pristanem da mu postanem zet.
Ali bilo bi lako da uradim ovo,
Trebao bih poslati trupe u Francusku.”
Kralj je ovo rekao iz inata,
Šta bi bilo bolje da Guillaume ne čuje?
Ali ovo je samo pogoršalo neslogu:
Pošli su još jači...
„Kunem se, senjor Guillaume“, rekao je kralj, „
Apostol gleda Neronovu livadu (Ovo se odnosi na apostola Petra. Neron je jednom postavio park u tom dijelu Rima,
gdje je kasnije bila papinska rezidencija.)
Ima šezdeset vršnjaka, tebi jednakih,
Kome takođe nisam ništa dao.”
Guillaume je odgovorio: „Gospodine, lažete,
Nemam ravnog među krštenima.
Ne računate: nosite krunu.
Ne stavljam se iznad nosioca krune.
Pustite one o kojima ste pričali sa mnom
Prići će palati jedan po jedan
Na poletnim konjima, u dobrom oklopu,
I ako ih sve ne dokrajčim u borbi,
A u isto vreme ti, ako želiš,
Neću više polagati pravo na lan.”
Dostojni kralj je pognuo glavu,
Zatim je ponovo podigao pogled na grofa.
"Senjor Guillaume", uzviknuo je suveren, "
Vidim da se ljutiš na nas!”
"To je moja vrsta", reče grof. -
Onaj ko služi zlim ljudima uvek je ovakav:
Što više energije troši na njih,
Što im manje želi dobro.”
Pitanja
1. Pronađite u bajkovitom opisu dvoboja Karla Velikog i Emira znakove da je pjesma nastala u doba krstaških ratova.
2. Koje uslove mira car i emir nude jedan drugom i zašto ti uslovi ne odgovaraju svakoj strani?
3. Šta objašnjava drskost s kojom se grof Guillaume ponaša na kraljevskom dvoru?
4. Zašto Guillaume ne oklijeva da prizna da bi mogao „premjestiti trupe u Franguiu“? Zašto nije prihvatio očigledno povoljnu ponudu Gefijera od Spoletskog?
Bojcov M.A., Šukurov R.M., Opšta istorija. Istorija srednjeg veka, 6. razred
Dostavili čitaoci sa internet stranica
Kalendarsko-tematsko planiranje iz istorije, zadaci i odgovori za školarce online, preuzimanje kurseva za nastavnike
U to doba evropski društveni život se gradio na principu stroge hijerarhije, odnosno ljestava, na čijoj su se najvišoj prečki nalazili najplemenitiji i privilegiraniji: kralj ili car, sveštenstvo, velikaši. Bez konkurencije, naravno, postojali su kraljevi i carevi; oni su zauzimali najvišu stepenicu hijerarhijske ljestvice (vrhovni gospodari). Svi na najvišoj stepenici bili su vlasnici zemlje. Zemljišne parcele su nazivane feudima (ili feudima). Oni koji su davali feude nazivali su se gospodarima (ili gospodarima), a oni koji su ih primali nazivani su vazalima. No, kraljevi su bili ti koji su dodjeljivali zemlje svećenstvu, vojvodama i grofovima, ali su nakon toga, iako su bili direktni kraljevi vazali, u isto vrijeme postali zasebni feudalci sa svojom politikom i neovisnom ekonomijom. Imali su pravo da upravljaju sudbinama svojih podanika (na primjer, da sude), izdaju svoje novčiće, pa čak i vode ratove. Veliki vlasnici feuda (feudalci) imali su vazale, također plemiće, ali manje - barone. Mogli su imati vrlo obimne posjede, ali njihova moć se širila samo na one koji su bili još nižeg ranga i stajali korak niže. A ispod su bili samo njihovi vitezovi, vlasnici malih imanja. U početku su se ratnici u službi kralja nazivali vitezovima. Namjerno su obučavani u vojnoj disciplini, oružju, jahanju i drugim zamršenostima vojnih poslova. Evropsko viteštvo je cvetalo u periodu krstaških ratova na Bliskom istoku. Dva vijeka, krstaši su pokušavali da protjeraju muslimane iz Svete zemlje i ponovo zauzmu kršćanske svetinje. No, vratimo se na feudalnu hijerarhiju.
Svima iz škole je poznata fraza povezana sa srednjim vijekom: „Vazal mog vazala nije moj vazal“. To znači da je vazal slušao samo svog gospodara, ali ne i onoga koji je bio gospodar svog gospodara. Odnosi između feudalaca građeni su prema ugovorima koji su se sklapali pri prijenosu zemlje (feud). Ovaj prijenos feuda nazvan je investiturom i bio je popraćen svečanom ceremonijom: vazal je prisutnima glasno objavio da je od sada "gospodin čovjek" i zakleo se na vjernost svom gospodaru. Služiti svome gospodaru bila je čast, privilegija i glavna dužnost viteza kao plemenitog ratnika. Vazali su svojim snagama štitili zemlju i imovinu svojih gospodara, pomagali ih otkupiti iz zarobljeništva i braniti njihove interese. A gospodar se, zauzvrat, takođe mora pobrinuti za svog vazala, ako je potrebno, zatim ga braniti od neprijatelja, od progona, a nakon njegove smrti, gospodar je taj koji se mora pobrinuti za udovicu i djecu svog vazala.
Katolička crkva je imala svoju hijerarhijsku ljestvicu. Na njenom čelu je papa, koji je imao moćnu vlast nad svim sveštenstvom i svetovnim plemstvom. Njegove najbliže sluge su kardinali, biskupi, zatim opati, igumani samostana, a potom i ostali sveštenstvo. Na posljednjoj stepenici bili su parohijski sveštenici. Svi predstavnici klera bili su zemljoposjednici, a ponekad i vazali svjetovnih gospodara. Često (na primjer, u Njemačkoj) katolički biskup može postati sekularni suveren. U desetom - jedanaestom veku počinje opadanje papstva, a crkvenjaci postaju zavisni od sekularnih feudalaca, do te mere da je tokom rituala investiture biskup klekao pred svojim svetovnim gospodarom, zakleo mu se na vernost i poslušao ga. njega. Situaciju su promijenili stanovnici manastira Cluny u Burgundiji. Oni, predvođeni svojim vođom Hildebrandom (1059.), proglasili su papu Božjim namjesnikom i jedinim vladarom na zemlji. U trinaestom veku, papstvo je postiglo neograničenu moć i najveću moć. Sveštenstvo postaje najbogatija klasa. Snažna podrška papskoj politici bili su monaški redovi, koji su se sastojali od vitezova obučenih za borbu. Oni su bili pokretači, organizatori i učesnici osam krstaških ratova.
Kao što znate, u crkvi je postojala stroga hijerarhija, odnosno neka vrsta piramide položaja. Na samom dnu takve piramide nalaze se desetine i stotine hiljada parohijskih sveštenika i monaha, a na vrhu je papa. Slična hijerarhija postojala je među sekularnim feudalima. Na samom vrhu je stajao kralj. Smatran je vrhovnim vlasnikom sve zemlje u državi. Kralj je svoju moć primio od samog Boga kroz obred pomazanja i krunisanja. Kralj je mogao nagraditi svoje vjerne drugove ogromnim posjedima. Ali ovo nije poklon. Feud koji ga je dobio od kralja postao je njegov vazal. Glavna dužnost svakog vazala je da vjerno služi svom gospodaru, ili seigneur-u (“senior”), djelima i savjetima. Primivši feud od gospodara, vazal mu se zakleo na vjernost. U nekim zemljama vazal je bio obavezan da klekne pred gospodara, stavi ruke u njegove dlanove, izražavajući time svoju privrženost, a zatim od njega primi neki predmet, poput zastave, štapa ili rukavice, u znak sticanja feuda. .
Kralj predaje vazalu zastavu u znak prijenosa velikih zemljišnih posjeda na njega. Minijatura (XIII vek)
Svaki od kraljevih vazala također je prenio dio svog posjeda na svoje ljude nižeg ranga. Oni su postali vazali u odnosu na njega, a on je postao njihov gospodar. Korak niže, sve se ponovilo. Dakle, to je bilo kao ljestve, gdje je gotovo svako mogao istovremeno biti i vazal i gospodar. Kralj je bio gospodar svega, ali se smatrao i Božjim vazalom. (Dešavalo se da su se neki kraljevi priznavali kao vazali pape.) Direktni kraljevi vazali su najčešće bili vojvode, vazali vojvoda bili su markizi, a vazali markiza bili su grofovi. Grofovi su bili gospodari barona, a obični vitezovi služili su im kao vazali. Vitezove su u pohodu najčešće pratili štitonoše – mladići iz viteških porodica, ali koji sami još nisu dobili vitešku titulu.
Slika je postala složenija ako je grof dobio dodatni feud direktno od kralja ili od biskupa, ili od susjednog grofa. Stvar se ponekad toliko zakomplikovala da je bilo teško shvatiti ko je čiji vazal.
"Vazal mog vazala je moj vazal"?
U nekim zemljama, poput Nemačke, verovalo se da je svako ko stoji na stepenicama ove „feudalne merdevine“ dužan da se pokorava kralju. U drugim zemljama, prvenstveno u Francuskoj, važilo je pravilo: vazal mog vazala nije moj vazal. To je značilo da nijedan grof neće izvršiti volju svog vrhovnog gospodara - kralja, ako je to u suprotnosti sa željama neposrednog gospodara grofa - markiza ili vojvode. Dakle, u ovom slučaju kralj je mogao imati posla samo direktno s vojvodama. Ali ako je grof jednom dobio zemlju od kralja, onda je morao izabrati koga će od svoja dva (ili nekoliko) gospodara podržati.
Čim je počeo rat, vazali su, na poziv gospodara, počeli da se okupljaju pod njegovom zastavom. Sakupivši svoje vazale, gospodar je otišao svome gospodaru da izvrši njegova naređenja. Dakle, feudalna vojska se po pravilu sastojala od zasebnih odreda velikih feudalaca. Nije bilo čvrstog jedinstva komandovanja - u najboljem slučaju važne odluke su se donosile na vojnom vijeću u prisustvu kralja i svih glavnih gospodara. U najgorem slučaju, svaki odred je djelovao na vlastitu opasnost i rizik, pokoravajući se samo naredbama “svog” grofa ili vojvode.
Spor između gospodara i vazala. Minijatura (XII vek)
Isto je i u miroljubivim poslovima. Neki vazali bili su bogatiji od svojih gospodara, uključujući kralja. Odnosili su se prema njemu s poštovanjem, ali ništa više. Nikakva zakletva na vjernost nije spriječila ponosne grofove i vojvode da se čak i pobune protiv svog kralja ako bi iznenada osjetili prijetnju svojim pravima od njega. Nevjernom vazalu nije bilo nimalo lako oduzeti njegov feud. Na kraju, o svemu je presudio odnos snaga. Ako je gospodar bio moćan, onda su vazali drhtali pred njim. Ako je gospodar bio slab, onda su u njegovim posjedima vladala previranja: vazali su napadali jedni druge, svoje susjede, posjede svog gospodara, pljačkali tuđe seljake, a dešavalo se i da su uništavali crkve. Beskrajne pobune i građanski sukobi bili su uobičajena pojava u vremenima feudalne fragmentacije. Naravno, seljaci su najviše patili od međusobne svađe gospodara. Nisu imali utvrđene dvorce u koje bi se mogli skloniti tokom napada...
Božiji mir
Crkva je nastojala ograničiti obim građanskih sukoba. Od kraja 10. vijeka. ona je uporno pozivala na "Božji mir" ili "Božje primirje" i proglašavala napad počinjen, na primjer, na velike kršćanske praznike ili uoči njih, teškim grijehom. Badnje veče i Veliki post ponekad su smatrani vremenom „Božjeg mira“. Ponekad su tokom svake sedmice dani od subote uveče (a ponekad od srijede uveče) do ponedjeljka ujutro proglašavani „mirnim“. Prekršitelji "Božjeg mira" suočili su se s crkvenom kaznom. Crkva je drugim danima proglasila grešnim napadati nenaoružane hodočasnike, svećenike, seljake i žene. Bjegunac koji se sklonio od svojih progonitelja u hram nije mogao biti ubijen niti podvrgnut nasilju. Svako ko je prekršio ovo pravo na utočište vrijeđao je i Boga i crkvu. Putnik se mogao spasiti na najbližem križu pored puta. Takvi križevi se još uvijek mogu vidjeti u mnogim katoličkim zemljama.
Nakon toga, kraljevskim dekretima počela su se uvoditi ograničenja vojne akcije. I sami su se feudalci počeli dogovarati među sobom: kako god se svađali, ne smiju dirati ni crkve, ni orača u polju, ni mlin u posjedu jednog drugog. Postepeno se pojavio skup “pravila rata”, koja su postala dio svojevrsnog “kodeksa viteškog ponašanja”.
Pitanja
1. Da li je moguće izjednačiti koncepte “feudalizma” i “srednjeg vijeka”?
2. Objasnite kome je pripadalo selo ako ga je vitez dobio kao feud od barona, a on, pak, od svog gospodara - grofa, grof - od vojvode, a vojvoda - od kralja?
3. Zašto je crkva na sebe preuzela problem uvođenja „Božjeg mira“?
4. Šta je zajedničko između zahtjeva crkve za „Božijim mirom“ i njenih poziva da gospodari odu osloboditi Sveti grob?
Iz "Pesme o Rolandu" (XII vek) o viteškom dvoboju između Karla Velikog i arapskog emira
Dan je prošao, večernji se čas bliži, Ali neprijatelji mača ne stavljaju u korice. Hrabri su oni koji su okupili vojsku u boj. Njihov bojni poklič zvuči, kao i prije, prijeteći "Precioz!" - ponosno viče arapski emir. Karl "Montjoie!" u odgovoru, dobacuje glasno.Po glasu je jedan prepoznao drugog. Sreli su se nasred polja.Obojica koriste koplja, udaraju neprijatelja po šarenom štitu, probijaju ga ispod debelog vrha, raskidaju porubove verige, ali obojica ostaju neozlijeđeni, prsne im sedla. Borci su pali postrance sa konja, ali su odmah spretno skočili na noge, odbacivši mačeve od damasta da bi ponovo nastavili borbu. Samo smrt će tome stati na kraj. Aoi! Vladar drage Francuske je hrabar, Ali ni on neće uplašiti emira, Neprijatelji su izvukli čelične mačeve, Udarali su se u štitove svom snagom. Vrhovi, koža, dupli obruči - Sve je bilo pocepano, razbijeno, raspucano, Sada su borci pokriveni jednim oklopom. Oštrice sa šlemova udaraju varnice. Ova borba neće prestati dok emir ili Karl ne poslušaju. Aoi! Emir je uzviknuo: „Karl, poslušaj savjet: pokaj se za svoju krivicu i traži oprost. Ti si mi ubio sina - znam to. Nezakonito ste napali ovu zemlju, ali ako me priznate kao gospodara, primićete je kao feud" ( Vlasništvo nad lanom, ili lan, je isto što i feud.) - „Ovo mi ne odgovara“, odgovorio je Karl. „Neću se zauvijek miriti sa nevjernikom." Ali ja ću biti tvoj prijatelj do smrti, ako pristaneš da se krstiš i pređeš u našu svetu vjeru.” Emir je odgovorio: “Tvoj govor je apsurdan.” I opet su mačevi zazvonili o oklop. Aoi! Emir je obdaren velikom moći. Udara Karla mačem po glavi. Kraljev šlem bio je izrezan oštricom, koja je prolazila kroz njegovu kosu. Izaziva ranu širom dlana, otkida kožu, otkriva kost. Karl je zateturao i zamalo pao s nogu, ali Gospod mu nije dao da savlada. Ponovo mu je poslao Gavrila, a anđeo je rekao: "Šta je s tobom, kralju?" Kralj je čuo šta je anđeo rekao. Zaboravio je na smrt, zaboravio na strah. Snaga i pamćenje su mu se odmah vratili. Francuskom sabljom udario je neprijatelja, probio bogato ukrašenu šišarku, razbio mu čelo i poprskao Arapin mozak, a emira isjekao čelikom do brade. Pagan je pao i nestao. Plačite: "Montjoie!" baca car.
Iz “Pesme Guillaumea Orangea” (12. vek) o svađi između vazala i gospodara
Grof Guillaume je hrabar, moćan i raste. Zauzda konja samo pred palatom, Tu, pod maslinom, debela sjaše, Hoda po mermernim stepenicama, Korača da čvarci polete s dobrih kordovanskih čizama. Uveo je sud u zbunjenost i strah. Kralj je ustao, pokazujući na tron: „Gijome, molim te, sedi pored mene.” "Ne, gospodine", rekao je poletni baron. "Samo vam moram nešto reći." Kralj mu je odgovorio: "Spreman sam da slušam." „Spreman ili ne“, povikao je poletni baron, „i slušaćete, prijatelju Luise, sve. Da ti ugodim, nisam bio laskavac, nisam lišio nasljedstva siročad i udovice, nego sam te mačem više puta služio, u više bitki sam ti pobijedio, mnogo mladih hrabrih ubio sam. ljudi, I ovaj grijeh je sada na meni do groba: ko god oni bili, Bog ih je stvorio. On će tražiti od mene za svoje sinove.” „Ser Guillaume“, rekao je hrabri kralj, „molim vas da budete strpljivi još malo. Proći će proleće, udariće letnje vrućine, a onda jedan od mojih vršnjaka ( Peer („jednak“) je počasna titula za predstavnika najvišeg plemstva u Engleskoj i srednjovjekovnoj Francuskoj.) će umrijeti, a ja ću tebi predati njegovo nasljedstvo, kao i udovicu, ako ti to ne smeta.” Gijomov bijes ga je skoro izludio. Grof je uzviknuo: „Kunem se svetim krstom, vitez ne može toliko dugo čekati, jer još nije star, ali siromašan u riznici, mom dobrom konju treba hrane, a ja ne znam gdje Doneću hranu. Ne, i uspon i strmina su prestrmi za one koji potajno čekaju nečiju smrt I žude za tuđim dobrom.” „Kralj Luj”, reče grof ponosno, „Svi vršnjaci će potvrditi moje reči. U godini kada sam napustio vašu zemlju, u pismu Gefijeru, Spoletski je obećao da će mi dati pola države ako pristanem da mu postanem zet. Ali bilo bi mi lako, ako bih to učinio, da pokrenem trupe protiv Francuske.” To je kralj rekao iz inata, nešto što Guillaume radije ne bi čuo. Ali to je samo pogoršalo neslogu: oni su postali još jači... „Kunem se, senjor Gijom“, rekao je kralj, „apostolom koji čuva Neronovu livadu,( Ovo se odnosi na apostola Petra. Neron je svojevremeno uredio park u onom dijelu Rima gdje se kasnije nalazila papinska rezidencija.) Ima šezdeset vršnjaka, tvojih vršnjaka, kojima isto nisam ništa dao.” Gijom je odgovorio: „Gospodine, lažete, nemam ravnog među krštenima. Ne računate: nosite krunu. Ne stavljam se iznad nosioca krune. Neka oni o kojima ste sa mnom pričali prilaze palati jedan po jedan na brzim konjima, u dobrom oklopu, i ako ih sve ne dokrajčim u borbi, a ujedno i vi, ako želite, ja ću više ne polaže pravo na feud.” . Dostojni kralj sagne glavu, Pa opet podiže oči ka grofu. "Senjor Gijom", uzviknuo je suveren, "vidim da gajite zlo protiv nas!" "To je moja vrsta", reče grof. “Ko služi zlim ljudima uvijek je ovakav: što više energije troši na njih, manje im želi dobro.”Ostavio odgovor Gost
Društvo se raspalo na dvije antagonističke klase: klasu feudalnih zemljoposjednika i klasu feudalno zavisnih seljaka. Kmetovi su svuda bili u najtežoj situaciji. Situacija je bila nešto lakša za slobodne seljake lično. Zavisni seljaci su svojim radom podržavali vladajuću klasu.
Odnosi između pojedinih predstavnika feudalne klase građeni su na principu takozvane feudalne hijerarhije („feudalne ljestve“). Na njenom vrhu je bio kralj, koji se smatrao vrhovnim gospodarom svih feudalaca, njihov "suzeren" - poglavar feudalne hijerarhije. Ispod njega su stajali najveći svjetovni i duhovni feudalci, koji su svoje zemlje - često cijele velike regije - držali direktno od kralja. To su bila titulativna vlastela: vojvode, grofovi, arhiepiskopi, episkopi i igumani najvećih manastira. Formalno, svi su se pokoravali kralju kao njegovi vazali, ali su u stvari bili gotovo nezavisni od njega: imali su pravo da ratuju, kovaju novčiće, a ponekad i vrše vrhovnu jurisdikciju u svojim domenima. Njihovi vazali - obično i vrlo veliki zemljoposjednici - često nazivani "baroni", bili su nižeg ranga, ali su uživali i virtualnu nezavisnost u svojim posjedima. Ispod barona su stajali manji feudalci - vitezovi, niži predstavnici vladajuće klase, koji obično više nisu imali vazale. Bili su potčinjeni samo seljačkim posednicima koji nisu bili deo feudalne hijerarhije. Svaki feudalac bio je gospodar u odnosu na nižeg feudalca ako mu je držao zemlju, i vazal višeg feudalca čiji je on sam bio držalac.
Feudalci, koji su stajali na nižim nivoima feudalne ljestvice, nisu se pokoravali feudalcima, čiji su vazali bili njihovi neposredni gospodari. U svim zemljama Zapadne Evrope (osim Engleske) odnosi unutar feudalne hijerarhije bili su regulisani pravilom „vazal mog vazala nije moj vazal“.
Feudalna hijerarhija i seljaštvo
Osnova i garancija vazalnih odnosa bilo je feudalno zemljišno vlasništvo – feud, ili na njemačkom “lan”, koji je vazal držao od svog gospodara. Zavada je bila dalji razvoj beneficija. Feud je davan i za odsluženje vojnog roka (bio je uslovno posjed), a bio je nasljedno zemljišno vlasništvo. dakle, konvencionalna i hijerarhijska struktura feudalnog zemljišnog vlasništva. Ali to je formalizirano u obliku ličnih ugovornih odnosa pokroviteljstva i lojalnosti između gospodara i vazala.
Zbog složenosti vazalnih odnosa i čestog nepoštovanja vazalnih obaveza, sukobi po ovoj osnovi dolazili su od 9. do 11. vijeka. uobičajena pojava. Rat se smatrao legitimnim načinom za rješavanje svih sporova između feudalaca. Seljaci koji su najviše stradali od međusobnih ratova bili su seljaci, čija su polja bila gažena, njihova sela spaljena i opustošena u svakom sljedećem sukobu između njihovog gospodara i njegovih brojnih neprijatelja.
Seljaštvo je bilo izvan feudalno-hijerarhijske lestvice, koja ga je pritiskala svom težinom svojih brojnih stepenica.
Hijerarhijska organizacija je, uprkos čestim sukobima unutar vladajuće klase, povezivala i ujedinjavala sve svoje članove u povlašćeni sloj, jačala svoju klasnu prevlast i ujedinjavala je protiv eksploatisanog seljaštva.
U uslovima političke fragmentacije u 9.-11. veku. i odsustvo snažnog centralnog državnog aparata, jedino je feudalna hijerarhija mogla pojedinim feudalcima pružiti mogućnost da pojačaju eksploataciju seljaštva i suzbijaju seljačke pobune. Pred ovim potonjim, feudalci su uvijek djelovali jednoglasno, zaboravljajući svoje svađe. Dakle, „hijerarhijska struktura vlasništva nad zemljom i povezani sistem oružanih odreda dali su plemstvu vlast nad kmetovima“.
