Про смерть
1. Ст: Що таке світ Мертвих?
О.: Смерть – одна із сил Буття, яка нерозривно пов'язана з Життям і безперервно її супроводжує. Тому питання про Смерть і про те, що відбувається з людиною після залишення ним свого фізичного тіла, завжди хвилювало і продовжує залишатися животрепетним для людей. На запитання: «Чи є життя після смерті фізичного тіла?», - релігія відповідає – так, наука – ні, у кращому разі – можливо. Яка вона життя після смерті фізичного тіла, тобто. що чекає на людину в потойбічному світі, різні релігії відповідають по-різному. Найбільш повно подорожі людини після залишення ним фізичного тіла описані в даосизмі, буддизмі та індуїзмі. У цих релігіях реалізовано принцип посмертної відплати за праведне чи неправедне життя у фізичному світі. Якщо людина вела праведне життя, то їй уготоване місце на Небесах у райських кущах. Якщо людина вела неправедне життя, то їй доведеться пройти одне із кіл пекла, щоб очиститися від набраної скверни, перед черговим втіленням у фізичному світі. Втілення, однак, буде і у праведників, і в грішників. Єдина відмінність, це в якому фізичному тілі та в яких умовах. Щоб вийти з низки втілень, необхідно дотримуватися певних правил. І тоді є можливість розчинитись у нірвані, досягаючи свого кінцевого щастя. У християнстві та ісламі немає низки втілень. Точніше є, але тільки два. Перше – коли людина народилася у фізичному світі, а друга – на страшному суді, коли Бог здійснив кожному з людей відплату за його заслуги. Праведники одержують Рай і вічне життя в ньому. А грішники одержують Пекло і вічні муки в ньому. До страшного суду люди перебувають у стані очікування без фізичних тіл.
Коли ми говоримо про світ Мертвих, то маємо на увазі дещо інше. А саме ту частину егрегора людства, яка побудована Особами та Его людьми, які втратили свої фізичні тіла. Егрегор людства можна уявити геометрично у вигляді двох пірамід на поверхні Землі, з'єднаних основами. Одна піраміда дивиться своєю вершиною в Небо і є частиною егрегора, яка побудована Особами та Его людьми, які мають фізичне тіло. Цю частину егрегора людства можна назвати егрегором Світу живих. Друга піраміда, вершина якої спрямована до центру Землі і розташована під поверхнею Землі, і є Світ мертвих.
Особливістю Світу мертвих і те, що він існує лише завдяки тісному зв'язку з егрегором Світу живих, тобто. Світ мертвих «висить» на людях, які мають фізичні тіла, і живиться їхньою життєвою силою. Світ мертвих існує незаконно. Якби люди не мали Особистостей і Его, то Світ мертвих не міг би існувати.
У людей відбувалася законна еволюція Свідомості, найвищим ступенем якої Землі є еволюція фізичного тіла. Однак Особи та Его, зробивши людей біороботами, залучили людство до процесу деградації, яка найбільш яскраво проявляється в інволюції Свідомості людей та руйнуванні їх Моральності. Світ мертвих грає у цьому одну з провідних ролей. Йому потрібна існування життєва сила фізичних тіл людей. І для її отримання Світ мертвих винайшов безліч способів:
1. забійне харчування, при якому люди кілька разів на день закріплюють і розширюють свій зв'язок із Світом мертвих;
2. знищення фізичних тіл людей рахунок воєн, економічними, соціальними і політичними методами і методами;
3. поклоніння мертвим богам, мощам, авторитетам тощо;
4. утримання людей егоїстичних станах.
Найстрашнішим для Світу мертвих є розвиток та вдосконалення людей, які мають фізичні тіла, т.к. воно веде до анігіляції Особистостей та Его. Це прямий шлях до звільнення людства від світу мертвих шляхом його знищення. Тому найголовніше завдання Світу мертвих – не допустити людей до розвитку та вдосконалення, не дати їм анігілювати матрицю егоїстичних станів, не дозволити відновити людську Мораль та не допустити відновлення еволюції Свідомості. Дивлячись на людей досить легко зрозуміти – хто не розвивається та не вдосконалюється – той і є зомбі Світу мертвих.
2. Ст: Який вплив на нас мають наші минулі життя?
О.: Говорячи про минулі життя, слід пам'ятати, що нашою головною турботою було і залишається наше теперішнє життя. Все, до чого ми маємо відношення, полягає в ній. Пошуки одкровень про минулі життя лише з цікавості є в кращому разі поблажкою самому собі, а в гіршому – ознакою неповноцінності.
О.: Більшість ситуацій цього життя має коріння в минулих втіленнях. Але зовсім не важливо, ким ти був у минулому. Головне, ким ти є зараз з погляду Моральності. По-великому рахунку людина не контролює нічого, в тому числі і своє фізичне тіло. Єдине, що цілком залежить від людини – це її поведінка. І найголовнішим для людини є здатність залишатися людською істотою в будь-якій ситуації.
3. Ст: Якщо у чоловіка мати померла, зв'язок залишається?
О.: Звичайно, залишається, більше, закріплюється Світом Мертвих. А Ви думаєте, що мертві не існують? Коли почали ховати померлих у Землю, тим самим прив'язали людей до Світу Мертвих, і ці зв'язки існують та активно впливають на життя живих людей. Щоб ці зв'язки не тягнули до Світу Мертвих, необхідно нейтралізувати їх енергіями Любові. Тільки Божественна Любов здатна посилювати Життя і перетворювати Світ Мертвих.
4. Ст: Як ставитись до старих бабусь, їх буває так шкода?
В.: Адекватно. Треба пам'ятати, що старенькі близькі до Світу мертвих. Через жалість, що виявляється до стареньких, активно з'їдається життєва сила жалкуючого. Якби бабусь зник надлишок егоїстичної енергії, всі вони стали б здоровіше, молодший і жіночніший, тобто. з їхніх тіл пішла б енергія, яка зробила б їх старими. Натомість збільшився б приплив чистої жіночої сили. Для гармонійної взаємодії з бабусями потрібно мати відкрите Серце та тверезу голову.
5. Ст: Чи є зв'язок у Особи зі світом Мертвих?
О.: Особистість тісно пов'язана зі світом Мертвих. Мертві через неї одержують дармове харчування для себе. Їм вигідно мати таких зомбованих корів, які, поклоняючись світові Мертвих, добровільно віддають свою силу.
6. Ст: Куди подіється свідомість померлих предків?
О.: Виявляється у новому втіленні у фізичному світі.
7. Ст: Чи може бути безсмертним, тобто. чи може бути безсмертя у фізичному тілі? Чи ми все-таки повинні прагнути потрапити до раю після смерті?
О.: Якщо Божественний Дух Безсмертний, а фізичне тіло створене з еманацій Божественного Духа, то й фізичне тіло має бути безсмертним. Отже, щоб зробити фізичне тіло безсмертним, потрібно його вибудовувати за образом та подобою Безсмертного Вселенського Духа. Посилення зв'язку з Божественним Духом супроводжує появу та розвиток нових якостей та властивостей у фізичному тілі; різке зменшення егоїстичних, нелюдських тенденцій; поступове одухотворення фізичного тіла та проекція його Божественних станів на навколишній світ. Завдання людини - зробити Рай з даного йому Богом Миру, а не піти після смерті на краще місце, залишивши після себе смітник. До речі, ще треба розібратися, в який "рай" йдуть після смерті душі споживачів, якщо вони ці душі у споживачів є?
8. Ст: Що робиться із людиною після фізичної смерті?
О.: Результат залежить від образу буття. Той, хто не розвивався і не вдосконалювався підлягає примусовому очищенню та оздоровленню. Він має бути готовий опрацьовувати свою егоїстичну поведінку в наступному втіленні, якщо в нього, звичайно, ще залишилася хоч якась частина свідомості. У кого ж свідомості не залишилося – того чекає Прах. Хто свідомо розвивався і вдосконалювався, той продовжить це робити й надалі під проводом Бога.
9. Ст: Чи можна шкодувати померлого?
О.: Треба розуміти, що Смерть – це Воля Бога. Жаліти - значить не приймати Волю Бога, протидіяти їй, погіршуючи стан тих, хто живе і самого померлого.
10. Ст: Які закони діють у світі Мертвих?
О.: У світі Мертвих, про який ми говоримо, діє споживання живих доти, доки живі це дозволяють робити.
11. Ст: Я відчуваю, що вже стара для розвитку, як бути?
О.: Ніщо у світі не фіксовано, і все можливе. Сучасні психологи спробували визначити той віковий щабель, досягнувши якого людина перестає розвиватися. Межа не була знайдена. Тому дозвольте своєму життю розвернутися і стати такою, якою вона сама захоче.
Відношення живих до світу мертвих в архаїчних культурах зазвичай визначається поняттям культу предків, що передбачає різні ментальні, ритуальні та вербальні форми шанування, поклоніння та обожнювання померлих. перед мертвими, свідомість залежності від них, прагнення підтримати певну рівновагу між двома світами, в якому вбачається гарантія збереження всього світопорядку. До такого типу відносин найзастосовніше сербське слово страхопоштування, тобто. шанування, що переходить у страх. Уявлення про «тому» світлі та його вплив на земне життя, що грають кардинальну роль у традиційному світосприйнятті, не обмежені, так би мовити, ідеологічною сферою — вони знаходять вираження у цілій системі обрядових форм, у конкретних заборонах та розпорядженнях, у мові та фольклорі. У певному сенсі вся традиційна культура орієнтована на потойбічну перспективу, кожен обряд і кожен конкретний ритуальний або ритуалізований акт поведінки (а в такого типу культурах ритуалізовано все) передбачає спілкування з «тим» світом, узаконене переривання кордону, що відокремлює живих від мертвих; справжній адресат ритуалу (персоніфікований чи неперсоніфікований) завжди належить до іншого світу.
Яким би не мислилося співвідношення двох світів — дзеркальним чи «ізоморфним», їхня автономність, «окремість» ніколи не ставиться під сумнів, а межа між ними, що розділяє сфери впливу, завжди є предметом особливої турботи. Як ці світи співвідносяться — у просторі, «обсязі», взаємній оцінці? Як вони сприймають одне одного? Чого хочуть живі від мертвих і чого чекають мертві від живих? Відносини між ними не можуть бути раз і назавжди встановлені, вони постійно схильні до випробувань, перегляду, порушення - вони порушуються кожною подією смерті і кожною подією народження - і вимагають періодичного відновлення. В даному випадку нас цікавитимуть ті конкретні форми взаємовідносин двох світів, які склалися в ритуальній практиці та відобразились у народних віруваннях слов'ян, у їхніх мовах та фольклорі.
Почнемо з того, як у повсякденне життя людини вписуються уявлення про інший світ. Тут слід розрізняти дві сторони питання. Перша стосується майбутнього посмертного існування конкретної живої людини, суб'єкта вірувань та вчинків. У цьому відношенні заслуговують на увагу насамперед деякі заборони (рідше — приписи) і уявлення про гріх, в основі яких лежить переконання, що все, що відбувається людиною в земному житті, так чи інакше знайде відображення в його житті потойбічному. Наприклад, вважається небезпечним залишити недоїденим шматок хліба — за українськими повір'ями, він на «тому» світі ганятиметься за тобою; небезпечно кидати на підлогу крихти хліба — словенці вірять, що душа людини буде стільки років мучитися на тому світі, скільки крихт він упустив і розтоптав. Поліські селяни, вийнявши хліб із печі, поспішали покласти туди поліно, «щоб була кладка (перехід, місток) на тому світі, як помреш». Народні уявлення про гріх, що сформувалися значною мірою під впливом християнства (докладніше див:), включають цілий реєстр відповідних один одному земних гріхів і посмертних відплат за них (пор. рос. смолен. »). Згідно з цими уявленнями, жінки, що умертвили своїх дітей, приречені на тому світлі поїдати їх тіло (криваве м'ясо); відьми, що відбирали молоко у корів, у пеклі вивергають його з себе; ті, хто залишали на полі залом, щоб завдати псування господарям, на тому світі крутять солому; п'яниця буде бочкою смолу возити та пити її; той, хто крав, на тому світлі буде носити на спині все вкрадене і т.п. За східнослов'янським (білоруським, поліським) повір'ям, на тому світлі перед кожним на столі виставлені його добрі справи — те, що він за життя віддавав іншим (у тому числі подавав жебракам) або робив для інших. Таким чином, дотримання правил, розпоряджень і заборон дозволяє ще за життя забезпечити собі благополучне потойбічне існування і, навпаки, порушення заборон і правил прирікає людину після смерті на муки та покарання.
Другий аспект теми стосується не способів забезпечення особистого благополуччя після смерті, а «безособової» орієнтації всього життєустрою соціуму та поведінки кожного його члена на задоволення потреб та умов мешканців потойбічного світу. Тут також можна зазначити чимало прикладів, коли заборони та приписи земного життя мотивуються інтересами іноземних адресатів. У тому прикладі з хлібом може діяти прикмета: якщо впаде зі столу шматок хліба, отже, на «тому» світі хтось (можливо, родич) голодний, залишився без хліба тощо. Білоруси вважали за необхідне, вийнявши хліб із печі, скоріше облити його холодною водою, щоб у пеклі для душ не шкодували води. Загальновідома заборона жінкам-матерям є яблука до Спаса (Преображення), мотивована в народі тим, що їхні померлі діти на тому світлі будуть позбавлені цього частування. Відомі заборони в поминальні дні та деякі свята білити стіни дбма через побоювання «замазати очі» небіжчикам або прясти, чухати вовну, підмітати підлогу тощо, інакше «засмічеш очі» мертвим; снувати, інакше «заснуєш дорогу дідам»; шити, щоб не зашити очі предкам; виливати воду у двір, тому що можна облити «гостей», танцювати -затопчеш батьків» та багато інших. На Поліссі, коли вперше після похорону збиралися білити будинок, йшли на цвинтар і покривали могилу скатертиною, щоб «не закапати очі покійнику» (Рівненська обл.). Особлива турбота про зір небіжчиків (що проявляється і в поминальних ритуалах) пояснюється уявленням про «тому» світлі як царство темряви чи мороку.
Однак головним регулятором відносин між світами виступає, безумовно, ритуал, насамперед сам похоронний обряд і спеціальні поминальні обряди, в яких кожен акт має на меті забезпечити потреби померлих родичів і всіх покійників загалом, щоб тим самим уберегти живих від неприємностей, що загрожують їм. потойбіччя. Вже при похороні померлий постачається необхідним одягом, в якому йому належить перебувати на «тому» світлі, їжею (клали в труну пироги або хліб, яйце, яблуко, горіхи, цукерки та ін., південні слов'яни часто залишали у труні або в могилі вино) , грошима (щоб заплатити за переїзд чи переправу по воді) та іншими потрібними йому предметами (старі — тростиною, які пали — люлькою та тютюном, діти — пелюшками та іграшками тощо); для покійного неодмінно запалюють свічку, щоб висвітлити йому шлях на «той» світло, йому розв'язують ноги, щоб він міг пересуватися (тим, кому забули це зробити, доводиться на «тому» світлі стрибати, як сплутаним коням). Особливою турботою оточується душа людини: для неї ставиться біля узголів'я вмираючої або на підвіконня вода, щоб вона могла обмитися, вивішується рушник, щоб вона могла втертися, відчиняються двері або вікно, щоб вона могла вилетіти, покриваються кришкою судини з водою, щоб вона не потонула у воді і не затрималася в будинку, завішується дзеркало, щоб вона не залишилася у ньому, тощо. Селяни Смоленської обл. протягом 40 днів після смерті залишали їжу, що померла на ніч, і «стелили постіль»: застилали рушником лавку, на якій він лежав, на рушник ставили воду і клали хліб, а зовні додому вивішували стрічку або клапоть, по яких душа повинна була знайти свій будинок.
Спеціальні заходи вживалися для того, щоб запобігти поверненню померлого до будинку поза встановленим часом: для цього виносили труну через вікно, поверталися з цвинтаря іншим шляхом, щоб «плутати дорогу» тощо.
У поминальні дні та багато календарних свят дотримується безліч заборон, що пояснюються інтересами померлих, і відбуваються спеціальні ритуали, адресовані їм. Недотримання цих заборон і ритуалів спричиняє сімейні чвари, відмінок худоби, неврожаї та інші покарання та нещастя. За віруваннями білорусів, «навесні, разом із оживанням природи, з пробудженням її від зимового сну, оживають і душі мертвих і виходять із тісних трун на вільне світло. Вважають, що вони потребують їжі та пиття, що вони їдять і п'ють, але рідко: три-чотири рази на рік з них цілком достатньо. Для задоволення цієї потреби і на знак поваги до предків періодично влаштовуються поминальні столи, по-білоруськи — дяди». Для мертвих у поминальні дні готували обід або вечерю з безліччю страв (іноді наказувалося їх число, наприклад, 12), запрошували їх особливим церемонімним чином (виходячи до воріт, на ганок, підходячи до вікна або до дверей, простягаючи їм частування і закликаючи їх високим голосом), залишали їм місце за столом, ставили для них на столі (або на вікні, біля ікон) чарку та окремий прилад, відкладали або відливали їм на тарілку, на стіл або під стіл потроху від кожної їжі; не прибирали на ніч їжу та посуд зі столу, щоб покійники могли ними скористатися; вивішували їм рушник, щоб вони могли перед трапезою помити руки; не зачиняли у будинках двері; виносили на подвір'я та розвішували для померлих одяг тощо. На Російській Півночі на поминках у день похорону прилад для померлого ставили на грубці, «щоб він [небіжчик] обігрівся» .
Білоруси готували померлим на діди лазню: перед вечерею самі милися в лазні і, коли всі перемиються, ставили на полицю цебро чистої води з віником для дідів; так неодмінно треба робити, за твердженням селян, тому що померлі миються лише чотири або п'ять разів на рік і тільки на цей час їх відпускають; якщо хтось із тих, хто миється в ці дні в лазні, занадто там забариться, то їх просто виганяють звідти, кажучи: «пустить уже покійників» або брав горщик із залишками куті, задкував задом до дверей і говорив: «Діди, діди! Поїли куті, йдіть додому», після чого відчиняв двері, кидав горщик у двір і швидко зачиняв двері. «Батьків» запрошували також на різдвяну вечерю, на масляну «заговлятися» (перший випечений млинець клали на вікно або на божницю, підвішували до даху) та в інші свята.
Всі ці приготування та обряди відбуваються в переконанні, що в ці дні померлі приходять до живих, до своїх домівок, до своїх родичів. За віруваннями російських Заонежья», «особистий» ангел кожного покійника доставляв його додому на поминки протягом року, після цього терміну душі додому не приходили. Предків, що прийшли в свій будинок, можна було побачити за допомогою різних магічних прийомів. Для цього, за білоруськими віруваннями, треба сісти на грубку і просидіти там цілий день, нічого не ївши і ні з ким не кажучи, тоді ввечері побачиш, як покійники сідають за стіл, при цьому дізнаєшся навіть, що вони за життя свого вкрали, так як усе це вони потягнуть за собою. Можна після вечері вночі сісти на підлогу, не спати і не казати, тоді побачиш тих, кого поминали. Можна також побачити мерців за столом, якщо подивитися із двору через вікно; однак той, хто зробить це, більше року не проживе. Росіяни, щоб побачити небіжчика в сороковий день, також заздалегідь забиралися на грубку і звідти дивилися через хомут або, одягнувшись у шубу лівою стороною вгору, дивилися крізь решето на місце, приготовлене для небіжчика: якщо вдавалося побачити небіжчика, це означало, що родичі добре молилися за нього. За українськими віруваннями, щоб побачити померлих батьків, треба заховатись у кінську упряжь. Болгари Пловдівського краю, щоб побачити душі, тримали над водою дзеркало, доки в ньому не з'явиться відбиток, або підвішували дзеркало над криницею, проте це вважалося небезпечним і для мертвих, і для живих. Українці вважали, що здатність бачити мертвих можна придбати, якщо опівночі перед Навською Великоднем (Великдень мертвих, четвер великоднього тижня) вдягнути на себе сорочку, виткану з відходів від чесання волокна, а за розповідями смоленської селянки, щоб побачити небіжчиків, що прийшли на поминки, в сорок. день після смерті її свекрухи, їй радили надіти на себе ще не миту, за місцевими звичаями, сорочку покійниці і тихо стояти, не відгукуючись ні на що. На Російській Півночі на поминках сорокового дня носили навколо столу маленьких дітей і запитували, чи бачать вони тату, дядька, тітку і т.п. Якщо діти повторюють останні слова, то вони бачать незримого гостя» . У Поліссі, на Житомирщині, нам розповідали, що не раз у поминальні дні бачили, як покійники ввечері, в темряві, потихеньку спускалися з цвинтарного пагорба процесією, що розтягнулася до села, їхній рух можна було спостерігати по кроках вогників свічок, які вони тримали в такт кроків. у руках. Відомі також повір'я про те, що предки у Великодні дні збираються в церкві на службу, і там їх можна побачити за допомогою спеціальних прийомів (зазвичай уночі). Крім поминальних днів, бачити мертвих, чути їхні голоси і говорити з ними може лише той, хто перебуває на смертному ложі.
Небіжчиків, які відвідують свої будинки у поминальні дні, можна не лише побачити, а й почути. У білорусів популярні розповіді про те, як діди «мстять» тим родичам, які не приготували їм поминальну вечерю, — вночі ходять по хаті, стукають у вікно тощо. У деяких районах Болгарії в троїцьку суботу, коли покійники мали повертатися на свої місця після перебування серед живих, жінки приносили до церкви горіхове листя, встеляли нею підлогу, ставали на коліна або лягали на неї (іноді обличчям вниз), вірячи, що померлі перебувають під листям або йдуть по них; не можна було дивитися нагору, щоб не злякати мертвих, які, побачивши рідних, могли не встигнути повернутися до своїх могил; слід було зберігати мовчання, щоб почути, як мертві йдуть. У східних слов'ян відомі повір'я про міфічну країну рахманів, куди сплавляють по річці яєчну шкаралупу, щоб повідомити про Великдень; якщо ж у день Рахманської паски прикласти вухо до землі, можна почути, як у країні рахманів дзвонять дзвони, проте почути це може тільки праведний. Виявити своє перебування небіжчики могли і слідами, що залишаються на піску або на розсипаному борошні в будинку, про їхній прихід судили з того, чи напередодні зім'ята ліжко, і т.п.
В інші поминальні дні та свята спілкування з померлими відбувається, так би мовити, на їхній території, коли живі приходять до мертвих, відвідуючи цвинтарі, приносять їжу, розстеляють на могилах скатертини та влаштовують трапезу, залишають їжу покійникам, закопують у могили яйця. їжу, поливають могили водою та вином, запалюють свічки, обкурюють могили, прикрашають їх квітами, листям, у східних слов'ян також рушниками, фартухами тощо. Згідно з віруваннями, померлі предки на «тому» світлі бачать лише завдяки світлу, що доходить до них від поминальних свічок, і харчуються лише тим, що їм готують та приносять родичі у поминальні дні. Серби вірять, що перед кожним небіжчиком на «тому» світлі стоїть стіл, на якому лежить тільки те, що рідні принесли йому на задушницю (помин душі). Білоруси в поминальні дні, однак, побоюються опинитися на цвинтарі опівночі, оскільки, за їхніми повір'ями, у цей час усі мертві «встають і виходять із своїх трун; якби хтось із живих цієї пори залишився на цвинтарі, то мертві неодмінно задавили б його і знесли в могилу» .
Крім «годівлі» предків, відомі й інші форми спілкування з ними. Так, у південних і східних слов'ян, і навіть десь у Польщі відомий звичай «гріти небіжчиків», тобто. запалювати багаття, палити стружки чи солому, щоб обігріти померлих. Це могла бути частина поминального ритуалу чи календарного свята (навесні чи на свята). Іноді запалення багать могло мотивуватися необхідністю висвітлити шлях мертвим, що приходить на землю з «того» світла.
Спілкування зі світом мертвих може здійснюватися не тільки заради благополуччя померлих, а й у інтересах живих, які шукають у мешканців потойбіччя допомоги та захисту від напастей і бід. До небіжчиків, особливо до потопельників та шибеників, звертаються з проханням відвести від села градову хмару або припинити посуху. Навіть імена померлих мають, за народними уявленнями, магічну силу. Так, за поліськими повір'ями, при зустрічі з вовком треба назвати імена трьох (або дев'яти) померлих родичів, тоді вовк не чіпатиме. Під час зустрічі з русалкою також треба «читати молитви і мертвих згадувати». У разі пожежі рекомендується тричі обіжджати будинок, вигукуючи імена дванадцяти потопельників, тоді нібито вогонь не пошириться, а піде стовпом угору.
Один із найголовніших каналів сполучення між «тим» та цим світлом — сон, який трактується в народній культурі як тимчасова смерть. Уві сні кордон між світами стає проникним з обох боків, сплячий може зустрітися зі своїми померлими родичами двояким способом - або вони силою сну виявляються перенесеними в земну обстановку, або сплячий виявляється перенесеним на "той" світло, і спілкування відбувається на території мертвих. Останнє особливо притаманно про звані обмираний, тобто. летаргічного сну або глибокого непритомності, коли, за повір'ями, душа сплячого перебуває на «тому» світлі і спостерігає потойбічне життя, зустрічає своїх родичів і т.п. (Докладніше див.: ). Жива людина, яка нерідко потрапила на «той» світло, отримує там якісь надприродні знання і здібності, які він після пробудження застосовує у своєму земному житті. Іноді (особливо у східних слов'ян) в розповідях про обмирання людині, що потрапила випадково і передчасно на «той» світло, повідомляють точний час її смерті або інші важливі відомості, які їй, однак, після повернення на землю (по пробудженні) не дозволяється розкривати під загрозою смерті . У звичайному сні нерідко приснилися небіжчики (особливо ті, хто нещодавно помер) висловлюють родичам, що залишилися живими, свої претензії, скарги, прохання і побажання. За поліськими розповідями, небіжчики можуть скаржитися, що їм не поклали в труну якихось необхідних їм речей (наприклад, одягу), що їх поховали в сирому місці, і вони лежать у воді, що їм не влаштували поминок і т.п. У таких випадках живі завжди відгукувалися на потреби померлих, наприклад, йшли на цвинтар, розривали могилу і переконувалися, що справді труна плаває у воді. Якщо ж треба було передати щось на «той» світло на прохання померлого чи за бажанням живих, то зробити це можна було при похованні нового покійника, достатньо було покласти в труну або закопати в могилу потрібний предмет. Ще одним каналом зв'язку з померлими могло служити дерево: за віруваннями селян Ростовської обл., якщо щось кинути в дупло старого, шанованого в окрузі дуба, воно «прямо потрапить на той світ»; якщо хотіли чогось позбутися назовсім, кидали в дупло (запис Т.Ю. Власкін). Надійним способом передачі чогось небіжчику повсюдно вважається дарування жебраку (порівн., наприклад, ).
У багатьох традиціях прийнято було під час похорону передавати з небіжчиком на «той» світло своїм раніше померлим близьким привіти, побажання та повідомлення про найважливіші новини сімейного життя. Така «кореспонденція» на той світ могла мати усну чи письмову форму, але часто вона містилася у голосіннях та оплакуваннях небіжчика. Наприклад, у російському вологодському голосіння по матері дочка просить її передати привіт раніше померлій сестрі і розповісти їй про те, як без неї живуть її діти-сироти: «Ой, ти підеш-то, матусю, / Ой, ти підеш, родима , / Ой, з того світу білого. / Ой, ти побачиш адже, матусю, / Ой, ти побачиш, родима, / Ой, ти рідну сестрицю - / Ой, та скажи-но ти, матусю, / Ой, та скажико, родима, / Ой, від мене, від горюшиці, / Ой, та шанувальники низькі! / Ой, про рідну сестрицю, / Ой, дуже я стоскувалася, / Ой, дуже я згоревалася! / … Ой, ти, рідна сестрице, / Ой, ти ж не знаєш, сестрице, / Ой про своїх малих дитинча! / Ой, твої малі діточки, / Ой, все живуть без маменьки, / Ой, нехай живуть без родимих! / Ой, їм всього навидатися, / Ой, та всього наприматися, / Ой, їм босим знаходитися, / Ой, голодним насипатися, / Ой, без родимих матусь!» .
Цікавим способом сполучення з іншим світом, обміну інформацією був, наприклад, не приурочений до поминального обряду псковський ритуальний «плач з зозулею»: за місцевими віруваннями, у вигляді зозулі душа померлого прилітає з «того» світла додому відвідати своїх рідних, їй же передають вісті для мешканців "того" світла. Жінка, яка бажає поговорити зі своїм померлим чоловіком, сином, матір'ю, чекає літа, прильоту зозулі, йде в ліс, на болото, у поле і, почувши кукування, починає голосити: «Сірий моя жалюгідна, / сіра зозуля! / Що ж ти прилетіла, закукувала? / Що ж ти мені принесла, яку звістку? / Ти 'т моєї доньки-зозулі, / Ти 'т батьки-матінки?» .
Досі йшлося про форми спілкування між світом живих та світом мертвих, спрямованого головним чином в один бік — від живих до померлих. Але й потойбічний світ має свої способи та свої канали сполучення із земним світом. На землі є «представництва» та локуси «того» світла. «Агентами» потойбічного світу серед живих, крім тих, хто законно відвідує їх у призначені дні душ померлих предків, є представники так званої нижчої міфології, демони, які генетично теж покійники, але відрізняються від душ тим, що вони належать померлим «не своєю», а насильницькою смертю , або ж походять від самогубців, нехрещених дітей, покійників, під час поховання яких було порушено ритуал, тощо. На відміну від душ, локалізованих у межах іншого світу, які дотримуються демаркації кордонів і лише у встановлений час перетинають її, демони перебувають на самому цьому кордоні, не знаходячи постійного притулку ні у просторі живих, ні у просторі мертвих. До цього типу «агентів» належать і так звані ходячі небіжчики, які відвідують своїх близьких, — матері, які приходять годувати грудьми дітей, чоловіки, які відвідують своїх дружин ночами, тощо.
Локусом іншого світу не землі є насамперед цвинтар, де мешкають померлі і де вони «чекають» нових мешканців (душа останнього похованого на цвинтарі сидить або висить на цвинтарних воротах і чекає — поліс. стоїть на варті, тобто на варті, коли її змінить черговий новосел). Звідси мертві періодично, у певні календарні терміни, роблять свої вилазки у простір живих, і вони потім повертаються.
Кордон між світами, що становить предмет особливої турботи та постійної уваги живих, має не тільки топографічний, а й тимчасовий зміст. Якщо в локативному вираженні кордон — це насамперед вода, водні перешкоди та джерела, річки, колодязі, навіть судини з водою, які закриваються або спорожняються в момент смерті (докладніше про воду як межі світів див.: ), а також межі, перехрестя, роздоріжжя доріг, самі дороги і т.д. (у уявленнях про потойбічному світі кордоном часто служить також гора, та якщо з інших «вертикальних» рубежів — дерево), то тимчасова кордон отримує позначення й у добовому, й у річному (календарному) циклах. Відоме міфологічне осмислення півночі та ночі взагалі, півдня, сходу та заходу сонця; відоме й осмислення ізоморфних їм у річному колі точок та періодів (Купала, святки тощо, див.: ), весняного періоду, трактування великих свят з характерними для них заборонами та їх мотивуваннями тощо. У народному календарі ці періоди (особливо святки та весняний період від Великодня до Трійці) бувають відзначені особливими ритуалами, розрахованими на те, щоб не накликати на себе незадоволення гостей, задобрити їх, заручитися їхньою підтримкою або відвернути їхню увагу. Заслуговують на згадки також тимчасові обмеження, що стосуються похоронних і поминальних обрядів, наприклад вимога ховати до заходу сонця, до полудня тощо. У росіян у Заонежжі було прийнято ходити на цвинтар тільки до полудня, і це пояснювалося тим, що «небіжчик тільки до обіду чекає», «з обіду у них там своє свято». Переривання кордону між світами настає і щоразу, коли відбувається народження нової людини і коли настає смерть. Згідно з одним тамбовським свідченням, якщо дитина при народженні не виявляє ознак життя, то повитуха починає її пригудатъ, тобто. каже: «Наш, наш, наш», тим самим магічно підтверджуючи, що дитина подолала небезпечний кордон між «чужим» та «своїм» світом і належить простору життя.
Таким чином, «формула співіснування» двох світів передбачає їхнє незалежне існування та суворо певні способи взаємодії між ними, дотримання тимчасових та просторових обмежень, виконання необхідних ритуалів, спрямованих на підтримку кордону та забезпечення благополуччя як живих, так і померлих.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Заглада Н. Харчування у с. Старосії на Чергівщині // Матеріали до етнології. Кілв, 1931. [Т.] 3. С. 182.
Federowski М. Lud biatoruski па Rusi Litewskiej. Кракдв, 1897. Т. 1.
Товста СМ. Гріх у світлі слов'янської міфології. // Ідея гріха в єврейській та слов'янській народній традиції. М, 2000.
Добровольський В.М. Смоленський обласний словник. Смоленськ, 1914. С. 381.
Листова Т.А. Похоронно-поминальні звичаї росіян // Похоронно-поминальні звичаї та обряди (Бібліотека Російського етнографа). М., 1993.
Богданович А.Є. Пережитки стародавнього світогляду у білорусів. Гродно, 1895.
Голосування Північного краю, зібрані Барсовим. СПб., 1997. Т. 1.
Шейн П.В. Матеріали вивчення побуту та мови російського населення Північно-Західного краю. СПб., 1890. Т. 1.4.2.
Поховання, пам'ятаю, галашеніння. (Білоруська народна творчість). Мшск, 1986. С. 178.
Логінов К.К. Сімейні обряди та вірування російських Заонежжя. Петрозаводськ, 1993.
П. Грінченка БД. Етнографічні матеріали, зібрані у Чернігівській та сусідніх з нею губерніях. Чернігів, 1895. Вип. 1. С. 42-43.
Пловдівський край. Етнографські та езикові провчання. Софія, 1986. С. 273-274.
Боряк Є.А. Традиційні знання, обряди та вірування українців, пов'язані з ткацтвом (середина XIX – початок XX ст.). Кандидатська дисертація (рукопис). Київ, 1989. С. 159.
Товсті Н.І. та РМ. Нотатки з слов'янського язичництва. 5. Захист від граду в Драгачеві та інших сербських зонах // Слов'янський та балканський фольклор. Обряд. Текст/За ред. Н.І. Толстого. М., 1981.
Поліська етнолінгвістична збірка/За ред. Н.І. Толстого. М., 1983. З. 135.
Поліський архів Інституту слов'янознавства РАН. Москва.
Жива старовина. 1999. № 2. С. 22-29.
Денисова І.М. Питання вивчення культу священного дерева у росіян. М., 1995. З. 184.
Єфіменкова Б.Б. Північноруська зачіска. Межиріччя Сухони та Півдня та верхів'їв Кокшенги (Вологодська область). М., 1980. З. 103.
Розумовська О.М. Плач із «зозулею». Традиційне необрядове голосування російсько-білоруського прикордоння // Слов'янський та балканський фольклор. Етногенетична спільність та типологічні паралелі / За ред. Н.І. Толстого. М., 1984. З. 162.
Mencej М. Voda в predstavah starich Slovanov про posmrtnom ftvljenju in Segah ob smrti. Ljubljana, 1997.
Толстой Н.І. Часу магічне коло (за уявленнями слов'ян) // Логічний аналіз мови. Мова та час / За ред. Н.Д. Арутюнової та Т.Є. Янко. М., 1997. С. 17-27.
Агапкіна Т.А. Поминальна тема у великодніх та троїцьких віруваннях, ритуалах та календарній термінології // У пресі.
Махрачова Т.В. Лексика та структура похоронно-поминального обрядового тексту в говорах Тамбовської області. Кандидатська дисертація (рукопис). Тамбов, 1997. З. 71.
Товста Світлана Михайлівна – д-р філол. наук, провідний науковий співробітник Інституту слов'янознавства РАН.
2000 С.М. Товста
Смерті немає – на тому світі теж вирує життя. Про це говорять численні повідомлення із потойбіччя – голоси померлих приймають по радіо, на комп'ютери і навіть на мобільні телефони. У це важко повірити, але це факт. Автор цих рядків теж був, швидше, скептиком - поки не став свідком такого контакту із потойбічним світом у Санкт-Петербурзі.
Ми написали про це у трьох червневих номерах газети «Життя» цього 2009 року. І пішли дзвінки з усієї країни, відгуки в Інтернеті. Читачі сперечаються, сумніваються, дивуються, дякують – тема контактів із потойбічним світом зачепила всіх за живе. Багато хто просить дати адресу вчених, які займаються подібними дослідами. Тому ми повернулися до цієї теми. Ось адреса сайту Російської асоціації інструментальної транскомунікації (РАІТК) – це громадська організація, яка займається дослідженнями феномена електронних голосів: http://www.rait.airclima.ru/association.htm
Через цей сайт можна зв'язатися з керівником РАІТК кандидатом фізико-математичних наук Артемом Міхєєвим та його колегами. Але хочу попередити всіх - дослідження ведуться поки що на стадії експериментів. Майте на увазі, що РАІТК не є фірмою з надання окультних послуг, її члени займаються наукою.
І ще одна важлива порада. Не поспішайте самостійно намагатися виходити на контакт з іншим світом, використовуючи сучасні технології, це поки що доля небагатьох учених. Повірте, навантаження на непідготовлену до таких контактів психіку дуже велике! Можливо, вам достатньо зайти до церкви, поставити свічку і помолитися за упокій друзів і родичів, що пішли в інший світ? Втіштеся тим, що душа безсмертна. І розлука з дорогими вам людьми, що пішли в інший світ, лише тимчасова.
Одкровення
Першим адресним контактом - тобто зв'язком з конкретною людиною, що пішла в інший світ - став радіоміст, встановлений сім'єю петербуржців Світневих.
Їхній син Дмитро розбився в автокатастрофі, але батьки знайшли спосіб знову почути дорогий їм голос. Кандидат технічних наук Вадим Світнєв та його колеги з РАІТК за допомогою спеціально розроблених приладів та комп'ютера налагодили зв'язок з іншим світом. І на запитання батька та матері відгукнувся саме Митя! Похований ними син відповів із того світу: «Ми всі живі у Господа!»
Цей дивовижний двосторонній контакт триває понад рік. Батьки фіксують усі переговори в електронному вигляді – понад три тисячі файлів-відповідей на їхні запитання. Інформація, яка йде з того світу, приголомшлива – багато що йде врозріз із нашими традиційними уявленнями про потойбічний світ.
На прохання читачів «Життя» я поставив цікаві для вас питання Наталці та Вадиму Світневим, батькам Міті. Ось їхні відповіді.
– За якими саме фразами, фактами, інтонаціями ви ідентифікуєте співрозмовника з Іншого світу?
Відповідь:Хіба ви не впізнаєте голос вашої дитини із мільярдів інших? У будь-якому голосі є властиві лише інтонації, відтінки. У нашого Міті характерний, впізнаваний голос – дуже м'який, що проникає у серце. Коли ми продемонстрували записи з Мітіним голосом його друзям, ті поцікавилися, коли вони були зроблені, абсолютно впевнені в тому, що зроблено це було ще до трагічної події, що перервала Мітіну життя. Спілкуємось ми з дуже великою кількістю людей з того боку. У розмовах вони видаються нам за іменами. Серед Митиних друзів є Федір, Сергій, Стас, Сашко, якось згадували про Андрія. А самого Мітю друзі з того боку називають іноді за його «ніком» в інтернеті, який він давно собі вибрав – MNTR, дзеркальному відображенні імені Митя. Вітали на контакті Вадима та його товариші по службі. Наприклад, один із керівників Вадима по службі, що перейшли на «ту сторону», вийшов на зв'язок з привітанням: «Вадюша, вітаю тебе з Днем флоту!» А на запитання: «З ким я говорю?» була відповідь: «Та Груздєв я». Причому, крім цієї людини, ніхто Вадима ніколи не називав «Вадюша». А до Наташі звертаються іноді за дівочим прізвищем Тітлянова, називаючи її жартома Тітляшкіною, Тітляндією.
– Як почувається людина в іншому світі – у перші секунди, дні, тижні, місяці?
Відповідь:Як нам кажуть на контактах, переривання з того боку немає. Прірва існує тільки з нашого боку. Перехід абсолютно безболісний.
- Як виглядає звідти те, що відбувається на Землі?
Відповідь:З потойбічного світу це питання відповідають так: «Ваше життя – величезний мурашник. Ви постійно робите собі боляче. На Землі ви уві сні».
– Чи можна з Іншого світу передбачати якісь події?
Відповідь:Події, віддалені у часі від цього моменту, з потойбіччя бачаться менш чітко, ніж прилеглі. Було багато повідомлень, що передбачають або попереджають події, наприклад, попередження про бандитський напад на сусідського хлопчика за три місяці до самої події.
– Які потреби у людини зберігаються в іншому світі? Наприклад, фізіологічні – дихати, їсти, пити, спати?
Відповідь:Щодо потреб, все дуже просто: Я повністю живий. Митя колишній». "У нас напружений час, ми три місяці майже не спали".
Якось Митя сказав на сеансі зв'язку: "А зараз, мамо, слухай уважно", і я почула його зітхання. Він старанно дихав голосно, щоб я змогла почути його подих. Це були справжні, звичайні зітхання живої людини. Вони кажуть нам, що їм поїсти ніколи буває багато роботи.
Рідні
– Наскільки там зберігаються родинні контакти?
Відповідь:Митя часто мені говорить про мою маму – свою бабусю, що вона там, а мама моя, як і тато, теж кілька разів були присутні на контактах. Причому коли я починала дуже тужити за своєю мамою, Митя її запрошував, і оскільки вона українка за походженням, то говорила зі мною чистою українською мовою. Вадим теж спілкувався зі своєю мамою. Звісно ж, родинні зв'язки зберігаються.
– Як живуть та де живуть – чи є міста, села?
Відповідь:Митя нам казав, що він живе у селищі і навіть пояснив, як його розшукати. І на одному з наших найкращих контактів пролунала його адреса, коли його викликали на зв'язок: Лісова вулиця, будинок північний.
– Дата звільнення кожного з нас зумовлена чи ні?
Відповідь:Про дату відходу під час наших контактів не йдеться. Нам постійно нагадують, що ми безсмертні: «Вічна ти в наших очах».
– Чи були якісь підказки з того світу у побутових речах?
Відповідь:Якось Вадиму на контакті сказали, що у нього в кишені лежить 36 рублів. Вадим перевірив і з подивом переконався – рівно 36 рублів.
Єгор, наш молодший син, займався ремонтом велосипеда і ніяк не міг визначити несправність, а Вадим тим часом проводив сеанс зв'язку. Раптом Вадим повертається до Єгора і каже: «Митя сказав, що у тебе пошкоджена вісь». Діагноз підтвердився.
- Чи є у потойбічному світі тварини?
Відповідь:Був і такий випадок: хлопці з того боку принесли на сеанс зв'язку собачку. Ми чули і записали її гавкіт.
Віра, що з настанням смерті життя людини продовжується в іншому світі, властива багатьом людям. Концепція потойбіччя, в якому безсмертна душа продовжує своє існування після смерті фізичного тіла, різною мірою властива всім релігіям світу.
Мертвих насправді чи це просто механізм впливу, розроблений священнослужителями та владними, з метою отримання контролю над суспільством.
З глибини віків
Знання про існування потойбіччя не нове. Згадку про це таємниче місце можна зустріти у всіх культурах світу. Стародавні люди вірили, що в потойбіччя вони також будуть володіти фізичним тілом і пов'язаними з цим потребами.
Вони вважали, що так само, як при земному існуванні, вони полюватимуть, прийматимуть їжу, боротимуться і відпочиватимуть. У могилу померлих поміщалися предмети, які можуть знадобитися на тому світлі. Це могли бути одяг, зброя, їжа, кінь та коштовності. Широко практикувалися жертвопринесення людей. Вважалося, що слуги та дружини, поховані разом зі своїм паном, будуть прислужувати йому та в іншому світі.
Потойбічний світ у давнину
Залежно від викликів епохи, під впливом різних чинників, уявлення людей про потойбічному світі змінювалося. Так, у давнину, у волелюбній та інтелектуально розвиненій Греції, потойбічний світ бачився людям непоказним місцем, притулком похмурих тіней. За життя, всі жителі країни були рівними, і, в потойбічному світі, на всіх чекало одне й те саме існування.
У Стародавньому Єгипті, на відміну Еллади, культивувався культ підпорядкування фараону як земному божеству. Суспільство було поділено на класи. Виразно виділялися бідні верстви населення та представники знаті. Охоронцями знань про природу виступали жерці, а простим Єгиптянам наказувалося служити їх безвільними інструментами.
Тому в посмертному житті на Єгиптян чекав страшний суд, на якому верховне божество Осіріс, в оточенні чудовиськ судило про гріхи покійного. Душа покійного звітувала, що за життя була вірна фараонові, приносила в необхідному обсязі жертви богам і виконувала всі розпорядження священнослужителів і тому заслужила посмертне існування.
Якщо людина не порушувала заповіді фараона і жерців, йому дозволялося жити в царстві Осіріса, і він отримував усі блага, які йому були недоступні за життя. Інакше душу нещасного пожирало чудовисько з головою крокодила Амамат, і вона назавжди припиняла своє буття.
Пізні вірування
У релігіях християнської спрямованості священнослужителі доопрацювали концепцію потойбіччя і почали активно використовувати її у своїх цілях.
Так, у ранніх християн культивувалася віра в існування раю та пекла. При цьому якщо людина за життя була бідна, вів праведний спосіб життя і підкорявся своєму пану та церкві, то в потойбіччя він потрапляв до раю. Навпаки, багатії, що за життя вдавалися до плотських втіх, зловживань в їжі та алкоголі, агресивно ставилися до своїх підлеглих потрапляли в пекло.
Такий стан речей відповідав інтересам римських аристократів, які були послідовниками Епікура та тілесних втіх. Здебільшого їх мало цікавило потойбічне життя і посмертне існування. У цьому ідеї християнства широко пропагувалися серед рабів, роблячи тих покірними.
Пізніше католицькі священики довели ідею про страшний суд до найвищої точки кульмінації. За невелику грошову плату будь-який грішник міг купити індульгенцію, що позбавляє всіх минулих і майбутніх гріхів. Наявність цього паперу гарантувала людині попадання в рай після смерті. Ця практика помітно збагатила богоугодний заклад – церкву.
Чому люди вірять у потойбічний світ
Природно, прагнення справедливості на страшному суді, вроджена людська якість — страх перед змінами та страждання, пов'язані з втратою близької людини, сприяли поширенню віри у потойбічний світ. Але якби потойбіччя реально не існувало, то ця ідея не пережила б тисячоліття і не займала б уми сучасної людини.
Люди не просто вірять у потойбіччя, а достовірно знають про його існування. Заглянути в обитель духів та померлих здатний кожен. Найчастіше такий досвід відбувається уві сні. При цьому про власний контакт з потойбічними мешканцями, може повідомити практично кожна людина, яка живе на землі.
Вся складність полягає в тому, що цих мешканців не можна побачити очима або помацати руками. Єдиним способом спілкування з ними є людська свідомість. На даному етапі розвитку науки ще не існує приладу здатного зафіксувати коливання або випромінювання, що приходять з потойбічного світу і взагалі визначити, чи є той світ місцем проживання душ померлих.
У питаннях вивчення «тієї» сторони доводиться покладатися на свідчення очевидців, які різняться залежно від освіти та життєвого досвіду контактера — екстрасенсу. Оскільки потойбічний світ відрізняється від нашого, через різні фізичні закони, буває дуже складно зрозуміти і розшифрувати отримані послання.
Проте, ймовірність того, що загадка потойбіччя буде остаточно розгадана, дуже велика. Сучасні вчені впритул наблизилися до розгадки таємниці людського мозку та свідомості. Коли буде побудований прилад, здатний відтворювати коливання, що випускаються і приймаються мозком, ворота в потойбіччя відкриються для живих.
Напевно, кожна людина хоч раз у своєму житті цікавилася, чи є загробна жити після смерті чи душа вмирає разом із тілом. Багатьох лякає смерть і більшою мірою це пов'язано з невідомістю, яка чекає попереду. Завдяки досягненням сучасної медицини реанімація померлих не є рідкістю, тому стало можливо дізнатися про відчуття людей, які поверталися з того світу.
Чи існує потойбічне життя?
Згідно з численними свідченнями людей, які пережили клінічну смерть, вдалося визначити якийсь сценарій. Спочатку душа залишає тіло і в цей момент людина бачить себе збоку, що спричиняє стан шоку. Багато хто зазначав, що відчував неймовірну легкість і умиротворення. Що стосується горезвісного світла в кінці тунелю, то деякі дійсно його бачили. Після його проходження душа зустрічається з родичами або з незрозумілою світлою істотою, яка навіває тепла та любові. Варто зауважити, що не багато хто міг побачити таке прекрасне майбутнє потойбічне життя, так деякі люди потрапляли в моторошні місця, де вони бачили огидних і агресивних істот.
Багато померлих після клінічної смерті розповідали, що вони змогли побачити все своє життя, наче фільм. Причому на кожному поганому вчинку наголошувався. Будь-які досягнення за життя є неважливими, і оцінюється лише моральна сторона вчинків. Є також індивіди, які описували дивні місця, які не схожі ні на рай, ні на пекло. Зрозуміло, що отримати офіційні докази всіх цих слів поки що не вдалося, але вчені активно працюють над цим питанням.
Як живуть наші померлі в потойбіччя у виставі різних народів і релігій:
- У Стародавньому Єгипті люди вірили, що після смерті вони потраплять на суд до Осіріса, де будуть враховані їхні добрі та погані вчинки. Якщо переважували гріхи, то душу з'їдало чудовисько і вона зникала назавжди, а добропорядні душі вирушали до райських полів.
- У Стародавній Греції вважалося, що душа вирушає в царство Аїда, де вона існує, як тінь без почуттів та думок. Врятуватися від цього могли лише обрані за особливі заслуги.
- Слов'яни, які були язичниками, вірили у . Після смерті душа перетворюється і повертається на землю або вирушає в іншу мірність.
- Прихильники індуїзму впевнені, що після смерті людини відразу перевтілюється, але куди вона потрапить, залежить від праведності життя.
- Потойбічне життя, на думку православ'я, залежить від того, яке життя веде людина, так погані вирушають до пекла, а хороші – до раю. Церква заперечує можливість реінкарнації душі.
- У буддизмі також використовується теорія про існування раю та пекла, але перебуває в них душа не завжди і може переходити в інші світи.
Багатьох цікавить думка вчених щодо того, чи є потойбічне життя, тож наука теж не залишилася осторонь, і сьогодні активно проводяться дослідження в цій галузі. Наприклад, англійські лікарі почали спостерігати за хворими, які пережили клінічну смерть, фіксуючи всі зміни, що відбуваються до смерті, під час зупинки серця та після відновлення ритму. Коли люди, які пережили клінічну смерть, приходили до тями, вчені запитували про їхні відчуття і бачення, що дозволило зробити кілька важливих висновків. Люди, які вмирали, відчували легкість, комфорт та задоволення, при цьому жодного болю та мук. Вони бачать близьких людей, які пішли із життя. Люди запевняли, що їх огортало м'яке і тепле світло. До того ж, надалі вони змінювали сприйняття до життя і більше не відчували страху перед смертю.
